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UNIVERSIDADE ESTADUAL DE GOIS UNIDADE UNIVERSITRIA DE MORRINHOS LICENCIATURA PLENA EM HISTRIA

A TICA PROTESTANTE E O ESPRITO DO CAPITALISMO: O DISCURSO DAS IGREJAS NEOPENTECOSTAIS ASSIMILANDO OS VALORES DE MERCADO
Roney Roberto da Costa

Morrinhos 2008

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Roney Roberto da Costa

A TICA PROTESTANTE E O ESPRITO DO CAPITALISMO: O DISCURSO DAS IGREJAS NEOPENTECOSTAIS ASSIMILANDO OS VALORES DE MERCADO

Monografia apresentada ao curso de Licenciatura Plena em Histria, como avaliao final da Disciplina Monografia II para obteno do Grau de Graduado; sob orientao do professor Dr. Andr Luiz Caes.

Morrinhos 2008

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UNIVERSIDADE ESTADUAL DE GOIS - UEG Biblioteca Professor Sebastio Frana Ficha Catalogrfica na fonte
Costa, Roney Roberto da. A tica protestante e o esprito do capitalismo: o discurso das igrejas neopentecostais assimilando os valores de mercado. Roney Roberto da Costa. Morrinhos, 2008. 43 f. Trabalho de concluso de curso apresentado Universidade Estadual de Gois UEG Unidade de Morrinhos, como requisito parcial para a obteno do Grau de Licenciado no Curso de Licenciatura Plena em Histria. Orientador: Professor Doutor Andr Luiz Caes. 1. Histria, tica religiosa. 2. Igreja neopentecostal. 3. Trabalho de Concluso de Curso. 4. TCC.

CDU: 94:282 CUTTER: C838e

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RONEY ROBERTO DA COSTA

A tica protestante e o esprito do capitalismo: O discurso das Igrejas Neopentecostais assimilando os valores de mercado.

Monografia apresentada Faculdade de Histria da Universidade Estadual de Gois para obteno do Grau de Graduado. rea de concentrao: ____________.

Banca Examinadora: Morrinhos-Go, 08 de dezembro de 2008.

________________________________________________________ Prof. Dr. Andr Luis Caes UEG/GO Presidente da Banca

________________________________________________________ Prof.

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Dedico a minha amada me, por ter dado o incentivo s vezes no no material. Mas o que o ser humano, mas necessita: carinho e amor. Acreditando no meu potencial de crescer e prosperar. Dedico tambm a minha esposa pela pacincia nas horas difceis. Pela compreenso na minha ausncia tanto fsico como mental. Os Amores da minha vida!

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AGRADECIMENTOS

Agradeo a Deus pela graa da vida, e da sabedoria que proporcionou em meios aos desafios vrias vitrias. Com a ajuda de minha famlia, amigos, e do professor e orientador Andr Luiz que contribui para este trabalho si realizasse.

Um abrao a todos vocs!

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Nem f, nem razo: Sem dualismos. Tudo apenas um fluxo de foras e a razo apenas um acaso, como acaso so todas as outras coisas. (Nietzsche)

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RESUMO

A Pesquisa foi desenvolvida num estudo com aporte terico e metodolgico, confrontando as teorias de Max Weber acerca da tica Protestante e o Esprito do Capitalismo, dando suas explicaes do capitalismo atravs de uma conduta religiosa. A teoria de Karl Marx que analisa o processo que desencadeia o desenvolvimento do capitalismo fundamenta-se na luta de classes. So estas duas correntes num contexto histrico, teoriza as razes deste avano do capitalismo, voltado para a questo econmica e religiosa. Difundindo sua aplicabilidade ao analisarmos a teologia da prosperidade, desenvolvida a partir do final do sculo xx, encontrando grande expresso mo meio religioso Neo-Pentecostal. O confronto das teorias das igrejas protestantes e suas doutrinas relacionadas teologia da prosperidade, foram feitos atravs de leituras de artigos e livros, como forma de estabelecer um mapeamento de seu desenvolvimento e transformao at os dias atuais.

Palavras-chave: Capitalismo; tica Protestante; Teologia da prosperidade. .

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SUMRIO

Introduo........................................................................................................................09 1. Capitalismo e tica Protestante ..................................................................................11 2. O Protestantismo e os seus desdobramentos: O Pentecostalismo e o NeoPentecostalismo ..............................................................................................................19 2.1 Protestantismo...........................................................................................................19 2.2 Pentecostes.................................................................................................................26 3. A Teologia da Prosperidade nas Igrejas Neopentecostais...........................................30 4.Consideraes Finais ...................................................................................................40 5. Referncias .................................................................................................................42

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Introduo

O crescimento do Neo-Pentecostalismo no Brasil um fenmeno de grande interesse para todos os que estudam as religies e as manifestaes religiosas. Muitas abordagens tm sido feitas procurando explicar as muitas faces desse fenmeno, que envolve aspectos religiosos, polticos, econmicos e culturais, modificando de forma significativa a configurao do campo religioso brasileiro. Neste trabalho, procuramos realizar uma anlise do neo-pentecostalismo no Brasil, tendo como referencial principal a Igreja Universal do Reino de Deus, a partir da teoria de Max Weber, apresentada no livro A tica protestante e o esprito do capitalismo. Para isso, no primeiro captulo, fizemos uma abordagem do capitalismo sob duas perspectivas: a marxista e a weberiana. A primeira enfocada na luta de classes sociais e na predominncia das explicaes econmicas para mostrar o funcionamento do sistema; e a segunda trazendo a tica religiosa protestante para o centro da reflexo, associando essa tica com o sucesso mais rpido do capitalismo nos pases protestantes. No segundo captulo abordamos o Protestantismo como movimento religioso originado da Reforma e que se expandiu pelo mundo em diversas ramificaes, trazendo uma nova concepo de vida religiosa baseada no trabalho, na austeridade da vida econmica e na graa de Deus como benefcio aos que crem e vivem de acordo com as normas religiosas. Analisamos tambm a presena do Protestantismo nos Estados Unidos e sua expanso pela Amrica, enfocando sua chegada ao Brasil e a multiplicao das igrejas protestantes, pentecostais e neopentecostais em nosso pas, durante o sculo XIX e XX. Ainda dentro desse captulo, estabelecemos as diferenas bsicas entre a proposta pentecostal e a neo-pentecostal. Por fim, no ltimo captulo, procuramos abordar a Igreja Universal do Reino de Deus (IURD), a partir de sua histria e suas propostas de vida espiritual, relevando sua influncia na mudana da mentalidade das classes mais baixas da sociedade onde conquista a maior parte dos seus adeptos fazendo-os adotar uma posio diferente em relao vida material e ao trabalho. Nesta abordagem, apontamos para a importncia da teologia da prosperidade como fonte de significado religioso para os fiis, que passam a entender que o dinheiro doado igreja um investimento que atrai a graa divina e o auxilia a conquistar o sucesso material, que o seu direito como crente.

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Realizamos tambm a anlise da atuao da Universal tendo como base a teoria de Weber sobre a tica protestante e sua importncia dentro do capitalismo, caracterizando o discurso da IURD dentro da perspectiva da valorizao do trabalho e do investimento para a obteno da graa de Deus. Entendemos que essa abordagem constitui uma contribuio para a compreenso das conseqncias da utilizao da tica protestante dentro do quadro atual do capitalismo.

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1. Capitalismo e tica Protestante

Max Weber, socilogo e economista Alemo escreveu uma srie de ensaios por volta de 1904 e 1905, nos quais investiga as razes do capitalismo haver se desenvolvido mais rapidamente em pases como a Inglaterra e a Alemanha, que tinham como religio as diferentes correntes do protestantismo (WEBER, 2005. p.19). Aps a sua morte em 1920, esses ensaios foram publicados em forma de livro, intitulado A tica Protestante e o Esprito do Capitalismo. Portanto, nesse livro, Weber analisa as relaes entre o Capitalismo e o Protestantismo. Durante o sculo XIX, grandes mudanas passaram a ocorrer em todos os setores da sociedade ocidental. Na poltica, surgia um novo sistema que se consolidava como forma de governo, a Repblica. Na religio, o catolicismo perdia espao dentro de pases nos quais o poder do Estado rompera ligao com a Igreja Catlica. A liberdade religiosa se expandia, beneficiando o crescimento das vrias ramificaes do protestantismo: calvinismo, metodismo, batista, etc. No setor econmico estava ocorrendo a segunda Revoluo Industrial, devido aos avanos cientficos que proporcionavam aumento de produo. Surgiam novas invenes e houve a descoberta de novas fontes energticas. O fluxo de capitais, que circulavam nas indstrias para um melhor rendimento dos meios de produo, ocasionava um grande aumento do lucro. A Inglaterra, a Alemanha e, mais recentemente, os Estados Unidos destacavam-se dentro do cenrio da economia mundial, sendo que estes pases eram majoritariamente protestantes. A principal questo que surgia, para um pesquisador da qualidade de Max Weber, era a inter-relao desta liderana dos pases protestantes dentro do sistema capitalista com a ideologia religiosa que estes praticavam, a qual favorecia a expanso da economia. Procuraremos, agora, compreender o Capitalismo e sua dinmica, utilizando os conceitos apresentados pela viso marxista e, posteriormente, pela perspectiva trazida por Max Weber. Segundo Marx, propriedade privada, diviso social do trabalho e troca so caractersticas fundamentais da sociedade produtora de mercadorias. A troca condio necessria para a subsistncia de todos na sociedade, e esse produto a ser trocado,

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resultado do trabalho, denomina-se mercadoria. Assim, um produto do trabalho s se torna mercadoria num quadro de condies sociais em que imperem a propriedade privada, a diviso social do trabalho e a troca, no podendo ser considerado como tal casos em que no se verifiquem essas trs condies. (CATANI, 2003. p. 17) Karl Marx define o capitalismo como sendo um determinado modo de produo de mercadorias, gerado historicamente desde o inicio da Idade Moderna e que encontrou sua plenitude no intenso processo de desenvolvimento industrial ingls, ao qual se chamou Revoluo Industrial. Capitalismo significa no apenas um sistema de produo de mercadorias, como tambm um determinado sistema no qual a fora de trabalho se transforma em mercadoria e se coloca no mercado como qualquer objeto de troca. Portanto, para que exista capitalismo faz-se necessrio a concentrao da propriedade dos meios de produo nas mos de uma classe social e a presena de uma outra classe para a qual a venda da fora de trabalho seja a nica fonte de subsistncia. Marx demonstrou que essas caractersticas econmicas existentes no capitalismo, foram estabelecidas atravs de um processo histrico que transformou as antigas relaes econmicas dominantes no feudalismo, destruindo-as ao mesmo tempo em que se construa o sistema capitalista. (CATANI, 2003. pp. 8-9). Dessa forma, o capitalismo foi se constituindo atravs das lutas de classe desde o perodo feudal, lutas essas entre senhores feudais e burgueses, sendo que estes ltimos acabaram se consolidando como a maior fora econmica e poltica na sociedade. importante ressaltar, que os burgueses contaram com a contribuio dos trabalhadores que saram do campo para as cidades e se tornaram fora de trabalho urbano, assim como com o surgimento, conforme afirmou Weber, de conceitos religiosos favorveis aos princpios do capitalismo. Segundo Sombart (2003) a economia do senhor feudal havia sido uma economia de dispndios, portanto os seus ingressos variavam conforme as suas necessidades. Pois bem, essa economia converte-se, no capitalismo, em economia de poupana. (apud Beaud, 1994. p.30-31). Na transio do Feudalismo para a Idade Moderna, para ampliar suas fronteiras em relao ao comrcio estrangeiro e combater os dogmas catlicos que reprovavam o lucro, o capitalismo nascente contou com as grandes navegaes e a expanso do comrcio em terras ainda no exploradas (Amrica). As colnias americanas tornaram-se fornecedoras de riquezas naturais como ouro, prata e outros

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tipos de produtos que eram enviados para a Europa, contribuindo para a acumulao de riquezas na sociedade europia. Essa acumulao aconteceu de duas formas: a acumulao estatal e a acumulao burguesa. Ambas enriqueceram suas naes e foram fundamentais para o capitalismo Europeu Ocidental e sua expanso para o resto do mundo. Para o capitalismo nascer e crescer, portanto, foi necessrio adotar medidas para concentrar o mximo de capital e aumentar a compra de mercadorias entre um nmero cada vez maior de consumidores. Para que a prtica do comrcio se tornasse cada vez maior, os comerciantes contaram com a melhoria nos meios de transporte, os navios, que deslocavam grandes quantidades de mercadorias e homens de um lugar a outro pelos oceanos, com armas caso fosse necessrio fazer uso em confronto com outros povos. No livro Histria do Capitalismo (1994), Michel Beaud d exemplo de alguns fatores para o progresso do capitalismo, capitais, mercadorias mais abundantes navios e armas: eis os meios do desenvolvimento do comrcio, das descobertas, das conquistas (BEAUD, 1994.p.19). Estes, segundo ele, so os meios de se comear o acmulo de capitais. A esse raciocnio, Dobb (2003) acrescenta que o Capitalismo um sistema em que os utenslios e as ferramentas, edifcios e matrias-primas com que obtida a produo so predominantemente de propriedade privada ou individual. (apud CATANI, 2003. p.16). A acumulao de capitais juntamente com a predominncia da propriedade privada, acabou por dividir a sociedade em duas classes distintas, a dos proprietrios dos meios de produo e detentores do lucro do comrcio de mercadorias e a dos trabalhadores assalariados, detentores da mo de obra necessria produo das mercadorias. Beaud (1989) comentando Marx, afirma:
O processo de produo capitalista considerado em sua continuidade, ou como reproduo, no produz somente mais-valia, produz e eterniza a relao social entre capitalista e assalariado. Se a acumulao, o progresso da riqueza com base capitalista produz, portanto, necessariamente uma superpopulao operria, esta se torna por sua vez a mais poderosa alavanca da acumulao, uma condio de existncia da produo capitalista em seu estado de desenvolvimento integral. Ela forma um exrcito de reserva industrial que pertence ao capital de uma maneira to absoluta como se ele houvesse criado e disciplinado sua prpria custa. Fornece as suas necessidades de valorizao flutuantes, e independentemente do crescimento natural da populao, a matria humana sempre explorvel e sempre disponvel. (BEAUD, 1989, p.181).

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Esse sistema veio crescendo at os dias atuais, passando por crises, mas se estabelecendo como sistema dominante na economia. Mas nem todos participam do capitalismo de forma dominante, pois este acaba gerando classes sociais, onde uma minoria concentra quase toda a riqueza em seu poder (burguesia), a maioria (os proletrios) fica com a pequena porcentagem que lhe resta. So caractersticas do capitalismo essas divises sociais, tendo de um lado os que mandam e do outros os que obedecem. Catani, analisando Lnin, afirma:
Numa dada sociedade, toda a fora de trabalho representada pela soma dos valores de todas as mercadorias constitui uma s e mesma fora de trabalho humano; milhares de milhes de atos de troca o demonstram. Cada mercadoria considerada isoladamente no representa, portanto, seno certa parte do tempo de trabalho socialmente necessrio. A grandeza do valor determinada pela quantidade de trabalho socialmente necessria ou pelo o tempo de trabalho socialmente necessrio para a produo de determinada mercadoria, de determinado valor de uso. (CATANI, 2003. p.19).

O Capitalismo, portanto, se forma no seio de sociedades mercantis e monetrias da Europa Ocidental sucessoras do sistema feudal e marca uma profunda transformao na forma de entender o trabalho, a propriedade, as trocas comerciais e o lucro, fato que transforma tambm toda a organizao da sociedade. No entanto, Beaud, na sua anlise do capitalismo, afirma que inmeras sociedades mercantis e monetrias funcionaram no mundo sem que nelas se desenvolvesse essa nova forma, dotada de uma excepcional capacidade criativa e destrutiva, o capitalismo. (BEAUD, 1989, p.17). Weber, por exemplo, analisando o capitalismo na sua trajetria, desde seus primeiros passos identifica em Roma os germes do capitalismo moderno, com expansionismo, a busca de novos mercados em larga escala, economia monetria e desenvolvimento econmico, tal como encontrado na Europa aps o perodo medieval (Max Weber, 2005. p.17). Porm, no perodo que vai de Roma Idade Mdia, no h certas caractersticas que s vo ocorrer no sistema que se formou na Europa moderna. Para Max Weber, o capitalismo, como o v hoje, se constituiu a partir da herana de um novo modo de pensar as relaes sociais (as econmicas a compreendidas) legada pelo movimento da Reforma na Europa: do protestantismo de Lutero e, mais ainda, do Calvinismo. A idia principal neste novo modo de pensar refere-se extrema valorizao do trabalho, da prtica de uma profisso (vocao) para a busca da salvao individual. A criao de riquezas pelo trabalho e poupana seria um

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sinal de que o indivduo pertencia ao grupo dos predestinados (CATANI, 2003. p. 78). Portanto, o capitalismo pode ser analisado de vrias formas, ou seja, para compreender o seu sistema pode-se partir tanto de uma explicao que valoriza o aspecto religioso (como a de Weber) como daquela que valoriza o processo histrico de lutas de classes sociais. O protestantismo surgiu da Reforma Protestante (sculo XVI), em oposio a Igreja Catlica, tendo como principais movimentos, entre outras prticas religiosas, o Luteranismo e o Calvinismo. O Calvinismo foi o que mais contribuiu para o desenvolvimento do capitalismo, pois, para Calvino, algumas pessoas j nascem predestinadas salvao, sendo que, aps a morte, essas pessoas predestinadas viveriam na vida eterna. Dentro de seu raciocnio, o sucesso profissional e financeiro passou a ser entendido tambm como um sinal de predestinao para a vida eterna. Nada poderia mudar isso, apenas aceitar a deciso divina. Beaud, em relao oposio do Calvinismo frente aos dogmas Catlicos, afirma:
A moral da idade mdia pregava o preo justo e proibia o emprstimo a juros; ela j fica seriamente abalada quando Calvino justifica o comrcio e o emprstimo a juros, antes de fazer do sucesso comercial um sinal da eleio divina (BEAUD, 1994, p. 20).

Durante o perodo que se seguiu Reforma, do sculo XVI at o sculo XVIII, o capitalismo comeou a expandir, principalmente com a desestruturao do catolicismo por teorias feitas por grandes pensadores como Coprnico, Galileu, Newton e o racionalismo de Descartes no sculo XVII. Com a colonizao da Amrica pelos Europeus desde o sculo XVI, com a funo de fornecer matria-prima e absorver produtos da metrpole, os homens de negcios fizeram fortunas. Esses dois processos, citados acima, foram fundamentais para que ocorresse a Revoluo Industrial, sendo o pas mais propcio para tal xito a Inglaterra, cujas caractersticas mais se adequavam ao novo sistema que estava se formando. A Inglaterra passou, no sculo XVII, por mudanas polticas tendo o Rei perdido sua autonomia poltica e econmica e o parlamento passando a ser o responsvel por governar o pas. Essas mudanas contriburam para o crescimento do capitalismo, por motivos da economia, durante o absolutismo, ser um sistema econmico mercantil no qual havia a interveno do Rei nas questes econmicas e, no caso da Inglaterra, controlando toda a economia inglesa.

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Nesse perodo, o economista Adam Smith prope sua tese de que a economia tinha de partir de uma iniciativa dos prprios investidores capitalistas. O Estado no interferiria mais na economia, impondo as suas regras de comercializao. No livro de Lo Huberman (A histria da riqueza do homem) h uma citao de Adam Smith em relao defesa do comrcio livre:
Como a capacidade de troca que d a ocasio diviso do trabalho, assim essa diviso deve ser sempre limitada pelas propores dessa capacidade ou, em outras palavras, pelo tamanho do mercado. Quando este muito pequeno, por no haver meios de trocar toda a parte excedente do produto do seu trabalho, que esteja acima do seu consumo, pelas partes do produto do trabalho de outro homem, segundo a oportunidade. (HUBERMAN, 1936. p. 141-142).

O liberalismo econmico surgiu, ento, como modelo de livre comrcio, como ocorreu na Inglaterra, o pas pioneiro da Revoluo Industrial no sculo XVIII. Aps isso, vrios outros pases vieram a se industrializar, mas com sucesso maior os pases protestantes, como: Alemanha, Estados Unidos, etc. Portanto, o controle da economia mundial, desde o incio da

industrializao, ficou sob domnio de pases protestantes. necessrio, porm, apontar a importncia da Revoluo Francesa nesse processo em que os Burgueses foram rompendo com o tradicionalismo que seguiam os homens desde o perodo medieval. A Frana pas europeu sem afetividade ao protestantismo, influenciou o mundo inteiro com o movimento social de mudanas nas estruturas sociais como a poltica, economia e a cultura. Com o slogan: Liberdade, igualdade, fraternidade, levou as idias burguesas, principalmente a da prtica do comrcio livre, para todos os locais, explorando o comrcio interno de seu prprio pas e externo de pases estrangeiros. Porm, no foi na Frana que essas idias frutificaram com maior rapidez e sucesso. Alm de ter uma classe social que consolidava a sua dominao na economia e na poltica, adquirindo uma conscincia de classe dominante, e mais, tendo a maior fora dentro do chamado Estado moderno, os pases protestantes tinham em seus domnios uma fora decisiva que dominaria a vida moderna: o ideal de vida voltado para o sucesso social atravs do trabalho. Em uma citao de Weber:
O impulso para o ganho, a persecuo do lucro, do dinheiro, da maior quantidade possvel de dinheiro, no tem, em si mesmo, nada que ver com o capitalismo. Tal impulso existiu entre garons, mdicos, cocheiros, artistas, prostitutas, funcionrios desonestos, soldados, nobres, cruzados, apostadores, mendigos, etc. (WEBER, 2005; p. 26).

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Dispor de habilidades e certamente adotar certos tipos de conduta racional visando o sucesso econmico, no caso dos pases dominados pelo catolicismo, levava a conflitos entre essas inovaes ideolgicas em relao ao espiritual. No protestantismo, especificamente o Calvinismo, isso desempenhou um papel importante, com as idias religiosas influindo decisivamente no desenvolvimento de um esprito econmico. Na vida moderna o esprito econmico ligado tica racional, no desprezou a vida religiosa. Como j afirmamos, o capitalismo um sistema econmico e social baseado na propriedade privada dos meios de produo, na organizao da produo visando o lucro e empregando o trabalho assalariado, tendo como fim a acumulao de bens materiais. Para obter essa realizao necessrio poupar. Seria o princpio do capitalismo: economizar, investir e acumular. Observa Max Weber (2005), que o poder de ascese religiosa produzia e colocava disposio dos parcimoniosos burgueses trabalhadores sbrios, conscientes e incomparavelmente industriosos, que se aferravam ao trabalho como uma finalidade desejada por Deus Acrescenta Weber que Calvino j tivera a opinio muitas vezes citada de que somente quando o povo, isto , a maioria dos operrios e artesos, fosse mantido pobre, que se conservaria obediente a Deus. (SALINAS, 1994.p.32) O esprito do capitalismo, segundo a viso calvinista, atribui o crescimento econmico individual ao fato da pessoa seguir uma conduta de comportamento tico, moral e na f em Deus. Weber d um exemplo disso citando Benjamim Franklin:
No te permitas pensar que de fato tudo o que possuis, e viver de acordo com isso. Esse um erro em que cai muito dos que tm credito. Para evit-lo, mantenha por algum tempo uma contabilidade exata de suas despesas e tuas receitas. Se, de inicio te deres ao trabalho de mencionar os detalhes, isso ter o seguinte bom efeito: descobrir que mesmo pequenas e insiguinificantes despesas se acumulam em grandes somas, e discernirs o que poderia ter sido e o que poder ser poupado para o futuro sem causar grandes inconvenientes. (WEBER, 2005; p. 47).

Ganhar mais e mais naturalmente diferente das necessidades do ser humano que pode viver simplesmente com o que ganha. Sendo a atitude conformista um obstculo para o progresso do capitalismo. Esse um pensamento caracterstico do perodo medieval, no qual as pessoas viviam apenas com o necessrio para sobreviver, no acumulando riquezas. Essa idia contrria ao esprito do capitalismo, fato que levou, no pensamento moderno, muitos homens de negcio a romper com o pensamento

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tradicional e a aderir ao capitalismo, pretendendo desenvolv-lo cada vez mais. As suas prticas capitalistas visam obter uma maior lucratividade e conseqente o acmulo de riquezas.
O Capitalismo no uma pessoa, nem uma instituio. No quer, nem escolhe. uma lgica em andamento atravs de um modo de produo; lgica cega, obstinada, de acumulao. (BEAUD, 1989. p. 191).

Fazendo essa anlise do capitalismo em sua trajetria, podemos detectar dois fatores importantes para o desenvolvimento do mesmo: o mtodo racional e o protestantismo. O primeiro foi desenvolvido para melhorar a movimentao financeira em clculos mais precisos e na organizao de instituies com fins lucrativos (empresas) e na organizao do Estado. O segundo foi como a religio do capitalismo, com seus princpios e valores adequados a este sistema moderno, representando a nova ordem mundial. Em seu livro A tica protestante e o esprito do capitalismo, Max Weber traa detalhadamente o tipo ideal de conduta religiosa que contribuiu decisivamente para o desenvolvimento qualitativo do capitalismo. Nesse trabalho Weber afirma que para o progresso do capitalismo, foi utilizada uma conduta religiosa favorecendo ao individuo obter uma ascenso dentro da sociedade. O ideal da conduta permitia fazer progredir o capitalismo atravs do trabalho em qualquer setor da economia. Essa a principal diferena que Weber mostra na tica protestante em relao ao catolicismo, que no teve influncia decisiva no desenvolvimento do capitalismo pelo motivo de que a doutrina seguida pelos catlicos estava baseada na recompensa do paraso, na vida aps a morte. Essa caracterstica dos catlicos se refletiu na organizao social, conforme mostra Weber:
Um simples olhar s estatsticas ocupacionais de qualquer pas de composio religiosa mista mostrar, com notvel freqncia, uma situao que muitas vezes provocou discusses na imprensa e literatura catlica, e nos congressos catlicos, sobretudo na Alemanha: o fato de que os homens de negocio e donos de capital, assim como os trabalhadores mais especializados e o pessoal mais habilitado tcnica e comercialmente das modernas empresas predominantemente protestante. (WEBER, 2005; p. 37)

Assim, um dos aspectos importantes do protestantismo para a sociedade moderna, o fato de se colocar como religio voltada para o lado econmico que busca o paraso terreno, com a graa de Deus.

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2. O Protestantismo e os seus desdobramentos: O Pentecostalismo e o NeoPentecostalismo

2.1. Protestantismo

O Protestantismo foi um movimento religioso atribudo aos que eram a favor da doutrina do luteranismo dentro do Sacro-Imprio da Alemanha no sculo XVI. Este movimento foi expandido para outras regies do continente Europeu j no sculo XVI e nos seguintes. Esta designao de protestantes foi atribuda a todos que no eram ligados Igreja Catlica. Segundo os catlicos, os que no pertencem ao catolicismo so para eles denominados de no-catlicos. O surgimento do protestantismo causou grande impacto dentro do cristianismo e ainda perdura at os dias atuais. Segundo o autor Martin N. Dreher:
O principal conceito do protestantismo no princpio do sculo XVI, que era defendido por uma minoria, era a questo de f, de respeito a Deus. Segundo esse conceito, cada pessoa deve se responsabilizar por si diante de Deus e prestar contas, no podendo, portanto, ningum tirar a culpa da ao ou deciso de uma minoria ou de uma maioria. (DREHER, 2003, p.40)

Ou seja, as pessoas no necessitam de um interventor, como os padres e bispos na Igreja Catlica, para que faa tal apelao a Deus. O indivduo deve ele mesmo, se colocar diante de Deus e da sua conscincia, para essa prestao de contas. O Protestantismo foi interpretado de vrias formas por diversos autores. Na Amrica, por exemplo, tivemos as formulaes de Friedrich Daniel Schleiermacher que afirmou que o conceito de protestantismo tornou-se designativo de uma nova conformao do cristianismo em termos histricos, cuja principal caracterstica era fazer depender a relao do indivduo com a Igreja de sua relao com cristo (DREHER, 2003, p.40). Isso significa que o individuo devia estar primeiro submetido a Jesus, obedecendo as suas doutrinas e seus valores religiosos, e depois Igreja. Nesse caso, o Protestantismo no manteve o mesmo sistema que a Igreja Catlica utilizava em seu meio religioso, que era a dependncia dos fiis em relao aos membros da hierarquia (Padre, Bispos, Papa), como intermedirios para ter uma ligao com Deus. Paul Tillich procurou falar de um princpio e de uma concretizao do protestantismo, levando em conta sua pluralidade e diversidade:
Verificou que o protestantismo apresenta uma realidade religiosa, social, poltica e cultural muito diversificada e que diversificadas so tambm suas

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formas. Com isso, protestantismo pode ser considerado tambm como uma forma cultural. (DREHER, 2003, p.40)

O Protestantismo surgido na Europa veio para a Amrica partindo de duas vertentes (alem e inglesa). Ento se deve tomar cuidado para conceituar qualquer instituio religiosa com suas doutrinas e afazeres, que podem ser diferentes dependendo da origem que esteja seguindo. Nos EUA o Protestantismo chegou devido imigrao de puritanos, movimento religioso calvinista surgido na Inglaterra. Os puritanos vieram para a Amrica por motivo de perseguies religiosas, feitas pelos catlicos aos protestantes ingleses e pela busca de uma vida melhor fora da Inglaterra, que estava em processo de industrializao no sculo XVIII. Os puritanos tambm foram para a Amrica do Norte devido s condies climticas serem parecidas com o clima europeu e a possibilidade de adquirir posse de terra e prosperar em condio financeira e em bem-estar. Esta imigrao em busca de melhores condies de vida estava em sintonia com os princpios da doutrina dos puritanos (de origem calvinista), que pregava a ascenso econmica atravs do trabalho para obter a sua graa perante a Deus. Segundo Campos Jr.:
Os puritanos vieram da Inglaterra no navio May-Flower, fugindo das perseguies realizadas por Tiago I e Carlos I. Tal fato foi comparado (evidentemente por pensadores Puritanos) travessia do mar vermelho pelo o povo de Israel, ao libertar-se da escravido no Egito. As passagens presentes no livro do xodo no velho testamento colocam nfase nestes movimentos. (CAMPOS JR., 1995, p.17).

Com a revoluo industrial e a formao do operariado ingls, as cidades passaram a apresentar um elevado ndice populacional. A pobreza e a explorao pelo capitalismo que se desenvolvia na Europa do sculo XVIII, criaram as condies necessrias para o aparecimento de um avivalismo religioso, entre os setores da populao inglesa que mais sofriam. (CAMPOS JR., 1995, p.13). Esses problemas levaram ao aumento da imigrao para a Amrica do Norte, com ambientes favorveis a habitao, e favorecendo uma liberdade tanto religiosa como econmica. Pode-se dizer que o precursor do Pentecostalismo foi John Wesley, que cultivou a idia do avivalismo religioso na Europa, movimento que, levado por esses imigrantes para os EUA, levou ao surgimento do Pentecostalismo no sculo XIX nos EUA. Houve nos EUA, correntes religiosas que trabalharam com a questo do avivamento, utilizando algumas estratgias de evangelizao, valendo-se de uma

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prolongada srie de pregaes com o intuito de despertar o interesse das pessoas para fazer parte de suas igrejas protestantes. No caso os Presbiterianos e os Metodistas. Campos Jr. afirma que o Protestantismo Norte-Americano foi marcado pelo voluntarialismo, pois entendia que o Avivamento, de forma geral, apregoava que todos poderiam estar sob a graa de Deus, enquanto o calvinismo tradicional considerava a graa acessvel apenas para os escolhidos. (CAMPOS JR., 1995, p.19) Portanto, havia uma diferenciao entre os calvinistas que vieram da Inglaterra para os EUA e o protestantismo que se consolidou em terras norte-americanas. Esta diferena, como afirma Campos Jr., que a partir do avivamento ocorrido em 1860, nos EUA, geraramse doutrinas perfeccionistas entre seus fiis, tendo a idia central de que era possvel a todo homem atingir seus objetivos por meio da graa de Deus. (CAMPOS JR., 1995, p.19) As origens protestantes ajudaram a desenvolver uma ideologia que marcou bastante a sociedade norte-americana: a do Destino manifesto. Esta ideologia afirmava que os povos de lngua inglesa eram os escolhidos por Deus, e deveriam levar a todas as naes as suas idias pautadas na religio. Campos Jr.cita:
Surgiu da as empresas missionrias que enviaram voluntrios para todo o mundo, chegando ao Brasil no sculo XIX. A idia de que o progresso nacional era resultado das bnos de Deus, orientava as atividades dos integrantes de tais associaes. (CAMPOS JR., 1995, p.20)

Para Mendona (2004), das trs grandes vertentes religiosas do sculo XVI, a Anglicana, a Luterana e a Calvinista, a que esteve mais contaminada com o germe das divises futuras foi a Calvinista, fato que favoreceu, no Protestantismo americano, as vrias divises e o seguimento de doutrinas religiosas diversificadas. Na Amrica essas divises entrariam em conflito numa verdadeira luta das ramificaes do protestantismo por busca de espao e de fiis. Dreher cita:
O conceito protestante, a rigor, s deveria ser aplicado aos luteranos, esquecendo os sacramentrios, de tradio Zwingliana, enquanto o conceito evanglico teria sua origem na segunda metade do sculo XVIII, na Inglaterra. Este autor afirma que a Igreja da Inglaterra, influenciada pelo movimento metodista e por setores catolicizantes, dividiu-se em duas alas: evanglicos e movimento de Oxford. A ala evanglica buscou um Cristianismo em ao e Organismos interdenominacionais com o fim de propagao do Evangelho. O Movimento de Oxford preconizava a reaproximao com o catolicismo romano. (DREHER, 2003, p.43)

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As ramificaes do Protestantismo no se fortaleceram por meio das denominaes particulares usadas para diferenciar uma das outras, pois ao movimento protestante acabou sendo atribuda a designao evanglica, ou seja, o mesmo nome para todos os no-catlicos. Na Amrica Latina os primeiros dissidentes religiosos a se estabelecer em maior nmero foram os imigrantes luteranos que aportaram aqui em 1824. Surgiu o que se convencionou chamar de protestantismo de imigrao. Entre 1835/1859, instalou-se o que se convencionou chamar de protestantismo de misso, iniciado pela atividade missionria de diversas denominaes protestantes dos Estados Unidos da Amrica do Norte. Dos esforos do protestantismo de misso resultaram inmeras denominaes: Congregacionais, Presbiterianos, Metodistas, Batistas, Adventistas. Na Amrica Latina h uma difcil identidade religiosa para designar cada momento histrico relacionado ao protestantismo, pois o Protestantismo para penetrar numa determinada sociedade precisaria de um terreno propcio que estivesse ligado s suas condutas doutrinrias. O autor Martin N. Dreher cita:
Quando do ingresso dos primeiros Luteranos no Brasil, o pas estava saindo da situao de uma sociedade colonial tradicional, em que predominava um capitalismo de mercado. E estava entrando numa sociedade liberal moderno-burguesa, na qual iria predominar o capitalismo industrial. No setor poltico, triunfava as correntes liberal-modernizadoras que produziram ento, as condies para o ingresso do protestantismo. De modo geral, havia uma convico de que o protestantismo forneceria a transio para uma sociedade moderna. (DREHER, 2003, p.47).

Depois de sculos, desde que os Jesutas se instalaram no Brasil, a sociedade brasileira era de princpios religiosos extremamente catlicos e de uma formao moral e tica bastante conservadora. O Protestantismo seria uma alternativa para os liberais idealistas adotarem um novo paradigma econmico e poltico, agora relacionado com o religioso, mas de cunho protestante. Uma tarefa difcil, pois o catolicismo estava profundamente enraizado na cultura brasileira. O argumento usado pelos liberais era que o catolicismo obscuro e retrgrado, no tendo uma ideologia voltada para o desenvolvimento e progresso econmico do ser humano, mas na subordinao de uma vida de sofrimento e sem luxria etc. O protestantismo, ao contrrio do catolicismo, a religio que cria o esprito do progresso. Para um pas atrasado economicamente como o Brasil, cuja economia estava ligada exportao de matria-prima, o protestantismo seria uma alternativa para infiltrar e causar mudanas na poltica, economia, e cultura da sociedade brasileira.

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No Brasil, o movimento do Protestantismo existiu segundo Mendona (2004), desde o incio da colonizao no sculo XVI. Este autor divide o protestantismo no Brasil em trs categorias: protestantismo de invaso, de imigrao e de converso ou misso. O protestantismo de invaso constitui-se na presena temporria do protestantismo no Brasil colnia. Tanto franceses como holandeses estiveram aqui no perodo colonial e acabaram deixando marcas protestantes nas comunidades nativas. Esse fato registrado por Eduardo Hoornaert:
Apesar dos acontecimentos polticos terem logo interrompido a obra missionria dos predicantes (pastores), temos provas histricas de que, mesmo depois da expulso dos holandeses do Brasil, certas noes calvinistas ficaram profundamente arraigadas na mente dos ndios nordestinos. (MENDONA, 2004, p.51).

Mas no h uma indicao de onde provm essas provas histricas. Diante dessa falta de evidncias, David Gueiros Vieira entende que: De fato, a questo merece profunda investigao, difcil de fazer por se tratar de uma cultura analfabeta, que requerer a utilizao intensa do mtodo e tcnica da histria oral (VIEIRA apud
MENDONA, 2004, p.51).

Segundo Mendona uma coisa certa, os invasores protestantes como os huguenotes franceses e os reformadores holandeses, no tiveram como principal objetivo para a vinda ao Brasil s pretenses religiosas, mas sim meramente econmicas. O protestantismo de converso ou misso, antes da chegada dos missionrios propriamente ditos, teve o terreno preparado pelos distribuidores de Bblias, os verdadeiros pioneiros do protestantismo brasileiro. O primeiro a chegar foi o metodista Norte-americano Daniel P. Kidder (1815-1891), como representante da sociedade bblica Americana. O segundo foi o presbiteriano James C. Fletcher (1823-?), tambm representante da mesma sociedade bblica Americana que, ao lado de outras tarefas, viajou extensamente pelo o Brasil distribuindo bblias. A distribuio de Bblias independente da pregao formal sempre foi uma das armas da propaganda protestante, uma vez que partia do pressuposto de que sua simples leitura conduz converso dos indivduos f reformada. Segundo Mendona (2004, p.55), os episcopais, atravs da sociedade missionria nacional e estrangeira e da sociedade bblica Americana, enviou seu primeiro missionrio ao Brasil em 1860. Os Episcopais originrios da Igreja Protestante Episcopal dos Estados Unidos estabeleceram-se definitivamente no Brasil em 1889, ano

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da proclamao da Repblica no Brasil. Os presbiterianos em 1883 estavam no Recife, de onde se lanaram para o Maranho, Cear e Alagoas. Em 1877 se encontravam na Bahia. Os Metodistas em 1878 estavam no Rio Janeiro, e em 1884, em Juiz de Fora. Em 1886, organizou-se a Igreja Metodista do Brasil. Comearam a difundir as suas pregaes para outros Estados do Brasil. Os Batistas tiveram uma expanso mais rpida do que as demais denominaes, em virtude da participao do elemento leigo. O movimento Batista expandiu-se para Macei (1885) e para o recife (1886). Assim todas as tradies histricas da reforma, como o luteranismo e o calvinismo e suas ramificaes religiosas (metodistas, presbiterianos, batistas, etc.), estavam presentes e organizadas no Brasil at o fim do Imprio em 1889. No comeo do sculo XX, a questo primordial das igrejas protestantes na Amrica Latina e no Brasil era encontrar uma forma de cooperao entre as vrias ramificaes do Protestantismo. Segundo Mendona, foi realizado um congresso no Panam para debater tais reaproximaes entre as Igrejas Protestantes. Houve ento a criao de uma comisso brasileira de cooperao, sendo uma das metas elevarem o nvel de preparao dos pastores. Para atender essa necessidade foi fundada no Rio de Janeiro a Faculdade de Teologia das Igrejas Evanglicas, conhecida por Seminrio Unido. Mas os desentendimentos entre as igrejas participantes e a ampliao das misses levaram o seminrio a encerrar suas atividades em 1933. Para a representao das Igrejas Protestantes perante a sociedade brasileira, foi criada a Confederao Evanglica do Brasil, que teve durao efetiva at incios da dcada de 1960. Nesse perodo, essa confederao entrou em colapso e acabou desaparecendo do cenrio por motivos polticos e eclesisticos que envolviam o movimento ecumnico e o seu oposto, o Conselho Internacional das Igrejas Crists com sua propaganda fundamentalista. importante ressaltar que nos poucos anos de existncia da confederao, esta conseguiu unir a maior parte das igrejas protestantes brasileiras em torno de projetos de ao social, de educao religiosa e de representividade, em um perodo de maior confronto com a Igreja catlica. O sonho do Unionismo cogitado por alguns, terminou antes mesmo da propaganda ecumnica vir existncia durante a dcada de 1960. O Unionismo tinha o intuito da possibilidade de Unio entre os protestantes em pases da Amrica Latina, nos quais eram minoria. Com as mudanas polticas ocorridas da dcada de 1960 em diante, o autor relata que as Igrejas fecharam-se em si mesmas e passaram a caminhar na direo do reforo de suas identidades. O

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desinteresse pelas causas sociais e polticas e a defesa contra novas formas de religio, como a multiplicao de igrejas de carter pentecostal, provocaram a retrao das igrejas histricas. Segundo Mendona (2004, p.61), a presena do protestantismo histrico no Brasil marcada por profunda complexidade, tanto no que se refere ao seu prprio esprito como sua participao cultural e sociopoltica. O protestantismo de imigrao apesar de ter arrefecido seu zelo tnico, manteve-se isolado por bastante tempo, assumindo um desinteresse pela expanso de sua f. E o de misso ou converso insulou-se em comunidades de eleitos. O protestantismo ficou estranho cultura brasileira, por motivos da ausncia de relacionamento das condutas protestantes com a da conduta religiosa brasileira, cujo catolicismo dominava a vida da populao. A diferena entre as crenas dificultou muito o envolvimento do protestantismo no Brasil. O Protestantismo desde a sua grande expanso no sculo XIX, de acordo com importantes historiadores como K.S. Latourette e o telogo e filosofo da cultura Paul Tillich, tinha como objetivo a funo civilizatria, de transformar sociedades segundo os valores protestantes da tica econmica e do trabalho, assim como do sistema poltico no modelo democrtico e republicano, da seu envolvimento com a educao secundria e superior. A evangelizao individual buscaria o mesmo objetivo, segundo a crena de que a converso religio e aos valores protestantes transformaria indivduos em agentes de mudana social. Para alcanar essas mudanas o protestantismo passou a investir na educao visando melhor atingir a sociedade. Houve ento a criao de colgios protestantes, seguidos de seus cursos superiores, embasados na pedagogia pragmtica norte-americana, fato que contribuiu para reformas pedaggicas, inicialmente no Estado de So Paulo e, posteriormente, nas demais regies do Pas. Segundo Mendona (2004, p.63) a educao missionria encontrou no Brasil, semelhana do que deparou em outros lugares, o melhor campo para implantar seu pragmatismo pedaggico. Alm do atraso do Brasil no campo tecnolgicoindustrial, encontrou um sistema educacional voltado exclusivamente para o humanismo, para a formao de bacharis, o que levou as misses a dar mais ateno ao que julgavam mais prementes, introduzindo um projeto mais prtico e profissionalizante (MENDONA, 2004, p.64).

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2.2. Pentecostes

O segundo ponto a ser destacado neste captulo o significado de pentecostes. Se analisarmos o Antigo Testamento, pentecostes uma festa judaica celebrada 50 dias depois da pscoa. Chama-se tambm Festa das semanas e Festa da colheita. uma festa de aes de graas a Deus pela colheita. J no novo testamento ao cumprir o dia de pentecostes estavam todos os discpulos reunidos no mesmo lugar e, de repente, veio do cu um som como de um vento impetuoso, que encheu toda a casa onde estavam assentados, e todos ficaram cheios do Esprito Santo, do poder de Deus. Conseqentemente o termo pentecostes virou sinnimo atribudo a uma pessoa cheia do poder de Deus e do Esprito Santo. Da ento expressar ou pronunciar que aquele crente pentecoste. A Origem do Pentecostalismo vem da palavra Pentecostes, evento que, segundo Campos Jr., marcado pela efuso do Esprito Santo nos discpulos de Jesus, cinqenta dias aps a ascenso de Cristo. No Livro de atos, captulo 2 est a narrativa sobre o evento, quando os apstolos se encontravam reunidos em Jerusalm (Campos Jr.1995, p.20). Pode-se considerar que a semente do pentecostalismo estava plantada no protestantismo norte-americano, pelos movimentos avivalistas dos sculos XVIII e XIX, nos quais os pregadores itinerantes levavam aos crentes a promessa do derramamento do esprito santo. Partindo desse princpio do pentecostes veio a surgir o movimento pentecostal que se caracterizava pela santificao atravs do Esprito Santo. Este teve as suas razes nos EUA durante o sculo XIX, onde surgiram campanhas de reavivamento da f, dando incio onda do pentecostalismo.
O Pentecostalismo prope atender as camadas empobrecidas da sociedade. Nesse contexto importante realizao de curas, exorcismos, e a glossolalia (falar em lnguas estranhas) ou falar em outras lnguas, encarado pelos pentecostes como um sinal da presena do Esprito Santo. (CAMPOS JR., 1995, p.69)

Uma explicao do Pentecostalismo est no fato que quando uma pessoa consegue falar em outras lnguas, por exemplo, numa orao de um pastor ao semelhante, h o entendimento deste estar recebendo o poder Divino, o poder de cura, de espantar os males dos outros.

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De incio o pentecostalismo tinha como objetivo buscar os menos favorecidos para o seu meio religioso, levar as graas de Deus a esses indivduos que estavam em plena desgraa. Partindo desse pressuposto os pentecostais representantes das igrejas atraam fiis para suas comunidades evanglicas, mostrando o caminho de que somente Jesus salva. interessante observar que em todas essas igrejas pentecostais, os poderes comuns cativos dos pastores e pregadores evanglicos so expressos com linguagem direta e sempre referente aos problemas da populao. Hoje, porm, percebe-se que o perfil social do Pentecostalismo mudou parcialmente. Embora continuem a abrigar, sobretudo as camadas pobres e pouco escolarizadas, tambm contam com setores de classe mdia, profissionais liberais e empresrios (MARIANO, 1999, p. 29). Nos locais onde o pentecostalismo no ficou apenas focalizado na classe menos privilegiada, acabou conquistando adeptos de outras classes sociais como a classe mdia e de profissionais autnomos, buscando um maior nmero de praticantes para sua religio. A classe menos privilegiada busca nas igrejas pentecostais sustentao para resolver suas necessidades cotidianas. Para os pentecostais louvar a Deus mais um reconhecimento e gratido, o culto de adorao produzindo pela admirao da criatura pelo Criador.
Os cultos comeam com todos cantando. Aos domingos se reveste de maior solenidade, uma banda de msica, os msicos todos crentes enchem o templo com melodias populares, dando aos cnticos calor e entusiasmo. (ROLIM, 1980, p.53)

Atravs dos cnticos, os pentecostais acreditam haver uma interao entre os fiis e Deus, sendo necessria contribuio de cada membro, cada um com sua funo particular no ato completo da adorao e todos igualmente, dirigidos pelo mesmo poder adorador e, atravs das dinmicas religiosas, expressando a graa que eles acreditam ter recebido. Para Rolim (1980, p.155), os pentecostais depois da orao coletiva, recorrem s pregaes e aos depoimentos: todos podem falar. Muitos se manifestam. Falar nos cultos no privilgio do pastor. Uns pregam, muitos do depoimentos, que uma maneira de pregar, outros recitam poesias, louvam a Deus. O pentecostalismo um movimento milenarista que est relacionado ao prmilenarismo, ou seja, acreditam que Jesus Cristo estabelecer o seu reino por um

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perodo, antes da consumao final da histria humana. Um perodo de paz, justia e prosperidade. O Neopentecostalismo por sua vez, um movimento ps-milenarista, pois defende que o reino messinico foi inaugurado por Cristo na sua primeira vinda. Tal influncia de Jesus alcanar na histria humana o resultado de paz, justia e prosperidade. Pode-se dizer que ambos divulgam o mesmo fim, mas com discursos diferentes quanto a aclamar a vinda de Jesus Cristo a Terra. Segundo Paulo D. Siepierski, o pr-milenarismo tem-se popularizado em perodos de crise social e econmica. J o ps-milenarismo caracterstica de perodos de paz social e progresso econmico (SIEPIERSKI, 2003, p.80). Portanto a doutrina que o Pentecostalismo pregava era o pr-milenarismo, fazendo desta o cerne de sua mensagem. A pregao Pentecostal era que o Rei (Jesus), estava voltando. Sendo iminente a segunda vinda de Cristo, o fim do milnio tornou-se central para a crena pentecostal que, no entanto, acabou desacreditada por motivos sociais e econmicos. Na busca dos crentes por melhores condies de vida, numa sociedade cada vez mais capitalista e individualista, e sendo o progresso o causador dessa corrida de espao no mercado de trabalho, o Pr-milenarismo (Pentecostalismo), no mais atendia as necessidades que os crentes (fiis), buscavam para aliviar as suas condies de vida, econmica e social. A nica forma de manter a esperana em um fim de milnio foi converter a pregao para o Ps-milenarismo. O Pr-milenarismo, dentro da doutrina do Pentecostalismo, buscava a separao do mundo, o desprezo ao prazer, o isolamento cultural, o pessimismo em relao a qualquer esforo para a transformao da sociedade. Segundo Siepierski. O Pr-milenarismo Pentecostal reflete no apenas a influncia do meio religioso do final do sculo XIX, mas tambm o ambiente socioeconmico dessa poca (Siepierski, 2003, p.81). Fez muito sucesso no sculo XX, aluso volta de cristo por meios de hinos, sermes, profecias e oraes. As duas grandes guerras mundiais, a formao do Estado de Israel e a expanso do comunismo, pareciam confirmar a segunda vinda de cristo. Essas perspectivas comearam a apresentar falhas nos anos 70, sendo o grande golpe no pr-milenarismo exatamente o seu principal elemento: o cumprimento da Grande Comisso.

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Siepierski cita:
O envio de missionrios para a evangelizao do mundo foi considerado pelo nascente pentecostalismo fundamental para o retorno de Cristo. O cumprimento da Grande Comisso, s possvel com o derramamento do Esprito Santo levantando um exrcito de missionrios, era o sinal final dos ltimos tempos. Mas, paradoxalmente, no esquema pr-milenarista esses missionrios no poderiam ser bem-sucedidos, pois, de acordo com sua prpria lgica, a converso de grande nmero de pessoas iria obrigatoriamente melhorar o mundo e no pior-lo. (SIEPIERSKI, 2003, p.82).

No entanto pode-se compreender que os pr-milenaristas, entraram em contradio em suas pregaes da vinda de Cristo, sendo o paraso, alcanado somente aps a morte, no reino de Deus. Em vida seria como um teste de provao do ser humano, em dificuldades financeiras, moradia e sade. Demonstrando o seu valor espiritual, resistindo s tentaes demonacas que atentam o ser humano. A relao do ser humano com Deus, no somente de pagar os seus pecados em vida, passando por terrveis transtornos vivendo de forma indigna para alcanar um lugar no reino de Deus. A mudana dessa idia foi ocorrendo em favor de uma ideologia firmada no ps-milenarismo, que o reino de Deus j est presente na terra, e que as pessoas devem alcan-lo atravs de muito trabalho, para obter a prosperidade e a graa de Deus. Tendo uma vida de conforto nos seguintes aspectos: sade, moradia, dinheiro, etc. Caso a pessoa no tem prosperidade na vida, vive em uma condio mundana, essa pessoa pode estar possuda e deve pedir ajuda para libertar-se desse esprito ruim. A ajuda est nos ps-pentecostais que tem a cura para esse mal, atravs de exorcismos e expulso desses demnios, libertando das foras do mau. Sendo a expulso de demnios crucial e fundamental para o ps-milenarismo. Temos, assim, uma situao propcia para utilizarmos a teoria de Max Weber, pois a emergncia do ps-milenarismo, com suas caractersticas focadas no bem estar aqui e agora, conseguido atravs da f e do trabalho, na confiana de que esses dois fatores so essenciais para adquirir a prosperidade aqui na terra. significativo que, quase um sculo depois, as teorias de Weber sejam ainda atuais quanto a uma anlise dos movimentos neo-pentecostais e seu discurso da prosperidade material como resultado da ligao do indivduo com Deus. essa perspectiva que procuraremos desenvolver no prximo captulo.

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3. A Teologia da Prosperidade nas Igrejas Neo-Pentecostais

A transio do Pentecostalismo ao Neo-Pentecostalismo no foi um rompimento, mas um enfraquecimento por parte dos Pentecostais. Estes, com o descrdito em que caiu o prmilenarismo, perderam espao para as correntes neopentecostais que estavam melhor adaptadas ao setor do campo religioso que se ligava s pregaes caracterizadas pelo enfoque na busca de melhores perspectivas de vida. O Neo-Pentecostalismo, surgiu na terceira onda do Pentecostalismo em fins da dcada de 1970, tendo como representante mximo, no Brasil, a Igreja Universal do Reino de Deus ou IURD. A primeira onda Pentecostal foi em 1910, com a chegada das igrejas Assemblia de Deus e Congregao Crist. A segunda onda dos anos 50 e 60, na qual o pentecostalismo comea a fragmentar-se, surgindo em meio a sociedade, trs grandes igrejas: a Quadrangular (1951), Brasil para Cristo (1955) e Deus Amor (1962). Numa retrospectiva histrica, avaliando as duas ltimas ondas Pentecostais, em relao aos aspectos econmico, social e cultural, temos nos anos 50 o aumento da urbanizao e a formao de uma sociedade de massas, fatores que facilitam o rompimento das limitaes dos modelos existentes dentro do Pentecostalismo. Sobre essa situao, Rolim afirma:
[...] os ramos Pentecostais mais antigos se aburguesavam, e os grupos novos iam em direo s camadas mais baixas. Mas no s isso. questo de estilo cultural. Os grupos novos tinham a liberdade de adaptar-se nova sociedade urbana, porque no carregavam mais de 40 anos de tradio. Puderam inovar com tcnicas mais modernas e uma nova relao com a sociedade. (ROLIM, 1994, p.110).

Essa nova relao, destacada por Rolim, consistia no modo como as Igrejas iriam se aproximar das pessoas com a finalidade de conquistar fiis. Para uma aproximao consistente havia a necessidade de articular um discurso que fosse coerente com a condio da populao mais carente na sociedade brasileira. As igrejas da segunda onda e principalmente da terceira, apostavam no enfoque dos problemas sociais, apontando para as questes econmicas e associando-as ausncia da f em Deus. No final da dcada de 1970, as igrejas da terceira onda do Pentecostalismo, estavam vivenciando no Brasil um outro perodo de mudanas, com o aprofundamento da industrializao, o inchamento urbano, o xodo rural, a melhoria nas estruturas dos meios de comunicao de massa, fatores que nessa poca j alcanavam quase toda a

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populao. Na rea da religio, crescia a crise da Igreja Catlica e havia o crescimento da Umbanda e do Espiritismo. Nos anos 1980, o pas entra numa fase de estagnao econmica que produz grandes dificuldades sociais, sendo nessa circunstncia que o Neo-pentecostalismo, com a sua principal representante, a IURD, comea a crescer acentuadamente Nesse perodo foram fundadas as principais Igrejas da Terceira onda, por pessoas de nvel cultural mais elevado e pele mais clara. Esse crescimento ocorre, sobretudo, no Rio de Janeiro, Estado que marcado pela decadncia econmica, pelo populismo poltico, pela mfia do jogo e pelo crescimento do trfico de drogas. Devido a essas evidncias, muitos estudiosos passaram a associar o crescimento do neo-pentecostalismo a condies sociais de crise, no meio da qual as classes menos favorecidas se tornam mais sujeitas a discursos religiosos emocionalmente envolventes. Em 1977, a IURD foi fundada por Edir Macedo que, aos 33 anos, deixou o seu emprego numa lotrica para dedicar-se ao trabalho religioso. De origem catlica, durante a adolescncia fez uma breve passagem pela umbanda, para depois freqentar uma Igreja evanglica, denominada Nova Vida. Em 1976, Edir rompeu com a Nova Vida, para fazer da IURD uma grande Igreja Neo-Pentecostal, sendo a primeira sede do grupo no prdio de uma antiga funerria. No ano seguinte (1977), veio o registro oficial da Igreja e o primeiro programa de rdio. A Igreja Universal do Reino de Deus garantiu seu crescimento e prestgio atravs da utilizao dos meios de comunicao para chegar at as pessoas, no convencimento de que, na IURD, o crente encontraria o caminho para obter sucesso no emprego, na moradia, amor, etc. Estes meios de comunicao envolvem o rdio, jornal, televiso. Edir Macedo, alm de se transformar em lder religioso, tambm se torna um grande empresrio. As suas habilidades fazem da IURD, um imprio. Em 1989, Edir Macedo adquiriu a Rede Record, obtendo sua prpria rede de televiso, para fins religiosos e econmicos. Alm de inmeras emissoras de rdio, e o jornal dirio.
Com relao a rede Record, Macedo percebeu que era mais fcil e rpido comprar uma emissora do que ganhar uma concesso, mesmo que pudesse haver problemas junto a Secretaria Nacional de telecomunicaes. (BITTENCOURT, 1994, p.143)

Enfim, nestes meios de comunicao desenvolvem-se programas de carter religioso, levando as pregaes de pastores ligados a IURD.

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Nas rdios so tocadas canes da Igreja e contados relatos fiis que se converteram para a Igreja. Na televiso, procuram aprofundar esse procedimento com programas de auditrio em louvor a Deus, agradecendo e testemunhando recuperaes de vcios, a conquista de um emprego, e boa recuperao da sade. Mas para todos estes benefcios espirituais que a Universal diz fornecer aos fiis que vo procura de um conforto espiritual, h a contrapartida material, na doao da oferta. Esta caracterstica parecida com outras igrejas que precisam do dzimo para se manter.
Para o membro comum as doaes muitas vezes substituem os antigos gastos com remdios, bebidas ou drogas. Mesmo quando a converso no trouxe uma economia direta, pode ter suscitado novas atitudes que resultam em vantagens financeiras. (BITTENCOURT, 1994, p. 153).

Uma outra forma de Edir Macedo e da IURD ganharem prestgio e privilgios a sua ligao com polticos. O seu envolvimento na poltica e as trocas de favores, s vezes, proporcionaram algumas vantagens para sua prpria Igreja. No entanto, segundo Bittencourt, este prestgio e essa ligao com polticos no impede que a Igreja e o seu lder sofram acusaes e sejam acionados na justia:
A IURD tem sido alvo no s de controvrsias, mas de inquritos, paracendo estar sempre beira do desastre. H trs conjuntos de denncias e investigaes: da Polcia Federal e da Receita Federal sobre a origem do dinheiro para a compra da rede Record; as denncias do ex pastor Universal, Carlos Magno de Miranda; a respeito do envolvimento de Macedo com lavagem de narcodlares; e o processo movido por um grupo de ex-membros, por estelionato, curandeirismo e charlatanismo. (BITTENCOURT, 1994, p. 153-154)

No discurso da Igreja Universal, a questo do dinheiro ofertado pelos fiis era tratada com o argumento de que doar Igreja traria para o fiel a graa dos pedidos. Para as autoridades do estado, porm, havia certa forma de estelionato e chalatarismo por parte de Edir Macedo. Devido a essa situao, em abril de 1992, Macedo e a Igreja foram multados pela Receita Federal e, no mesmo ano, Macedo foi preso, passando doze dias na priso. Os acontecimentos paralelos mostraram a fora que a Universal adquiriu nesses anos. A reao de lderes evanglicos foi de solidariedade, pois as acusaes em pauta exigiam uma defesa do espao social evanglico. (BITTENCOURT, 1994, p. 156) Este acontecimento, e a continuidade do crescimento da IURD, mostram que esta continua bastante forte e aceita nos meios evanglicos e na sociedade, conseguindo reunir multides de pessoas em estdios, templos, etc. Edir Macedo utiliza um discurso que relaciona as dificuldades materiais com o espiritual, ou seja, se uma determinada pessoa passa por pssimas condies de

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vida, est desempregada, mora de aluguel, ou est doente, sem dinheiro, isto est relacionado com o distanciamento com Deus. Para Bittencourt (1994, p.150): A Mensagem da IURD, ento pode representar um esforo para a tica do trabalho e para a iniciativa empresarial num contexto adverso. O que o autor esta querendo dizer, nesta perspectiva da IURD, que se uma pessoa vai igreja, com a pretenso de obter melhores condies de vida, sem o esforo por sua parte, no vai ter resultado. O sucesso s ser alcanado se o fiel, que faz a oferta para a igreja, se arriscar na vida profissional e procurar abrir o seu prprio negcio, esse sim poder alcanar uma vida de prosperidade. Pois quem no tenta fazer isto, as chances de prosperar so mnimas, sendo obrigado a trabalhar para os outros o resto da vida, ganhando um salrio que, em geral, mal d para suprir as despesas de uma famlia.
No contexto do capitalismo selvagem, a IURD proclama a sobrevivncia dos mais fiis. Quem tiver f, progredir; os outros sero empregados a vida toda. A receita no se limita a aes dentro do campo religioso, mas abarca uma anlise realista das oportunidades econmicas do Brasil dos anos 80 e 90. (BITTENCOURT, 1994, p.149)

Esta mensagem proclamada pela a IURD, faz com que os fiis busquem a independncia financeira, procurando uma forma de se tornar dono do prprio negcio. Porm, esta possibilidade de prosperar, investindo capital em atividades econmicas, no acessvel a todos, pois nem todos tm a oportunidade, o capital e a competncia para realizar essa iniciativa. H ainda o fato do sistema capitalista, apesar de se basear na livre iniciativa, no oferecer chance de todos alcanarem o sucesso, medida que a concorrncia grande. O fato que um nmero limitado de pessoas, em nossa sociedade, detm as condies mnimas para realizar um empreendimento individual. A maioria da populao do Brasil, vive com baixos rendimentos e em condies precrias, pela m distribuio de renda, a falta de empregos e assistncias bsicas, como uma boa qualidade de sade, educao, alimentao. Grande parte dos fiis da Universal pertence a esse grupo social, pois esta penetrou principalmente nas camadas sociais mais pobres, de periferia. Com o discurso religioso que nega a pobreza e a introduo da teologia da prosperidade como base para a vida religiosa, a IURD produz uma mudana na mentalidade destes indivduos, estimulando-os a mudar a atitude diante da pobreza.

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Essa estratgia da Universal bem elaborada e seu sucesso se relaciona com o fato do Brasil ter as suas origens ligadas ao catolicismo, que desde o incio, j com as pregaes dos Jesutas, pregou a submisso dos homens diante de Deus e a aceitao do sofrimento para pagar os pecados cometidos. Nas palavras do Pe. Jlio Maria: O catolicismo formou a nossa nacionalidade [...] e um ideal de ptria brasileira sem a f catlica um absurdo histrico tanto como uma impossibilidade poltica. (SANCHIS, 1994, p.35) Estas palavras do a entender que o Brasil foi formado pelo catolicismo, tanto no aspecto religioso como no cultural. Esta situao comeou a mudar no momento que o Protestantismo e, posteriormente, o Pentecostalismo chegaram ao Brasil. De incio foi difcil o acesso na comunidade brasileira, mas o espao foi sendo obtido com muito sacrifcio. No fim do Imprio, com o rompimento do Estado com a Igreja Catlica, as Igrejas protestantes e Pentecostais puderam evoluir, alcanando grandes contingentes de indivduos. Com o Neo-Pentecostalismo, a perda de fiis pela Igreja Catlica aumentou intensamente (CAMURA, 2006; JACOB et alii, 2003), sendo que o processo de expanso da IURD, que foi rpido iniciando no Rio de Janeiro e se espalhando pelo Brasil e depois por outros pases, mostra que h uma boa aceitao de novos conceitos religiosos na sociedade, especialmente os da teologia da prosperidade, que ensina que a pobreza resultado da falta de f ou mesmo da ignorncia.
O princpio bsico da prosperidade a doao financeira, entendida no como um ato de gratido ou devoluo a Deus (como na Teologia Tradicional), mas como um investimento. Devemos dar a Deus para que ele nos devolva com lucro. (BITTENCOURT, 1994, p.147)

A partir dessa concepo da teologia da prosperidade, os fiis fazem suas doaes com o intuito de receber de volta tudo o que investiu na igreja, tanto em bens materiais como em auxlio espiritual. Podemos notar que caso ocorra o recuo do fiel em fazer a oferta, a graa espiritual, que seria dada por Deus, ficar ausente. S tem o direito de cobrar de Deus aquele que honesto com suas doaes, sem exitar em qualquer instante, em fazer uma oferta de uma grande quantia, de dinheiro ou bens materiais Universal. A IURD usa desse artifcio para sensibilizar os fiis a aderirem a esta prtica de fazer ofertas, para fins de manuteno da Igreja e de seus membros hierrquicos. Porm, preciso ressaltar que tambm as Igrejas Protestantes, Pentecostal e Catlica

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no tem como funcionar sem uma estabilidade financeira que permita manter a integridade fsica das organizaes religiosas. Sobre esse assunto, Bittencourt diz:
Toda organizao religiosa precisa de dinheiro para viabilizar seus empreendimentos. Este fato s vezes esquecido porque muitas igrejas tratam de diminuir, logo que possam a visibilidade do seu substrato econmico. As opes bsicas de viabilizao econmica, abstratamente considerada, so as seguintes: financiamento do estado ou do exterior; rendas ou lucros de atividades econmicas; dinheiro dos fiis por meio de doaes ou de cobranas de servios. (BITTENCOURT, 1994, P. 151)

A IURD, como todas as outras igrejas, sobrevive de doaes dos fiis, oferecendo a estes os servios religiosos e o conforto espiritual que dado pela fidelidade a Deus e Igreja. Na Igreja Universal do Reino de Deus, h trs elementos que atraem a ateno daqueles que a procuram: o exorcismo ou expulso de demnios, a prosperidade e a idia de cura. Isto faz entender as prticas discursivas pregadas pelas novas seitas populares, na forte relao que estabelecem entre o espiritual e o material. O desejo de cura fsica, emocional e espiritual, e de prosperidade material, leva o fiel a crer em tudo que os pastores dizem, estimulando um fervor nos cultos, acompanhado de muita euforia, fato que proporciona aos fiis momentos que funcionam para o espanto dos sofrimentos e do silncio compulsrio do cotidiano. Neste entusiasmo da crena h uma identidade religiosa que contagia o grupo. Mas o elemento fundamental para a concepo de mundo proclamada pela Igreja Universal e que faz parte da filosofia e da teologia que est implcita no seu discurso e prtica, a posse. Wilson Gomes assim explica:
Seja bem claro que posse, nesse caso, no significa posse mstica ou transe, mas a deteno de bens em vista da sua fruio. Estes bens so geralmente descritos como elementos indispensveis para aquilo que se pode qualificar de uma vida digna e feliz: sade, prosperidade e amor. (GOMES, 1994, p. 230 a 231)

O que vale dizer que possuir conformar-se a vontade de Deus, significando estar em harmonia com a inteno criadora, estar situado dentro da comunho com o desejo de Deus. Caso o indivduo no possua bens e se sinta frustrado, deve conseguir livrarse deste mal procurando ajuda para expulsar os demnios que o impedem de conquistar o que deseja. Esta relao que a IURD estabelece entre os demnios e os castigos que os seres humanos sofrem, levando s frustraes e desesperos, uma estratgia para que

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o sujeito veja na instituio religiosa a esperana para salvar a sua alma e se libertar das foras do mal. Estes demnios so acusados de trazerem a desgraa para os homens, no na questo do pecado ou da queda do ser humano, mas da pobreza e da misria. A Igreja Universal tem como funo, portanto, promover a expulso dos demnios e a libertao do indivduo que est possudo. Essa atividade de expulsar demnios feita atravs de exorcismos, sendo os pastores os responsveis por este ato, com a interseo do Poder Divino, caracterizando esse ato com mostra da bondade de Deus e do seu projeto de uma vida feliz para o homem. A presena dos demnios na vida das pessoas, em todas as formas, resulta na produo de males. Estes males, naturalmente, esto relacionados nas perdas: de sade, emprego, moradia, amor, etc., ou seja, os prejuzos causados para a existencia humana so desastrosos. Neste caso, nota-se que em uma luta entre Deus e os demnios, os seres humanos ficam no meio dessa guerra, cheios de incerteza e desespero. O fato dos membros da Igreja Universal, em sua maioria, serem muito pobres ou miserveis, e experimentarem o desemprego, as doenas, os problemas familiares e de moradia etc., com grande intensidade, favorece a aceitao da idia de que vivem nestas condies por estarem numa situao oposta quela que Deus os destinou. Os motivos dessa ausncia de posse no so apenas a situaes econmica e poltica da sociedade, mas tambm pela falta de f e confiana no poder de Deus. Wilson Gomes cita:
Estar em harmonia com a vontade de Deus, diz-se, em linguagem da Igreja Universal, ser abenoado. Os indivduos que possuem aquilo que teologicamente lhes devido so, portanto, abenoados por Deus. Ao contrrio, aqueles que, ao no possuir frustram o desgnio da criao esto desprovidos das bnos divinas ou, como se diz em jargo, est amarrado. (GOMES, 1994, p. 232)

Neste comentrio do autor, pode-se entender que o indivduo despossudo materialmente est cercado por foras malignas, ficando preso, sem liberdade de agir contra as maldades provocadas por esses demnios, precisando de proteo e amparo, para encontrar uma vida feliz.
Do ponto de vista existencial pode-se, portanto, afirmar que a vida humana no mundo incessamente cercada de demnios, cujo interesse exclusivo desviar os mortais da divindade. Distrair os homens de Deus e implantar o prprio domnio: eis a tarefa dos demnios no mundo. Distrair de Deus significa separar o homen do prprio destino, portanto da posse dos bens materiais e espirituais, por conseqente, da felicidade. Separando de Deus, o homem separa-se de s mesmo, da sua prpria natureza ou daquilo que

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deveria ser de acordo com o projeto daquele que criou. (GOMES, 1994, p.234)

O que equivale dizer que h um dualismo entre Deus e o demnio. Mas sempre a vitria estar do lado de Deus, por estar destinado a vencer. Sendo Deus o elemento positivo, pois seu projeto inclui a felicidade humana, numa vida de paz. muito importante a compreenso dos demnios na liturgia da igreja universal, pois a partir da que se compreende o motivo da IURD atacar religiosidades como o Candombl, Umbanda e Quimbanda, religiosidades que vem da cultura africana que se instalou no Brasil. Com seus orixs ou cablocos e exus (e outras entidades), essas religies competem com a IURD, pois tambm realizam a limpeza do indivduo, afastando possveis influncias negativas. Porm, a Igreja Universal afirma que so manifestaes de demnios, que s querem o mal para os seres humanos, no desejo de destruir a vida de cada pessoa que eles (demnios) se manifestem. A identificao dessas criaturas nas pessoas feita pelos pastores, que procura recuperar o fiel e libert-lo desses demnios, para que essa pessoa possa ter uma vida de prosperidade. Os pastores em nome de Jesus ordenam que os demnios deixem o corpo humano, que vo embora para sempre. Tanto no caso das pessoas quanto dos objetos endemoniados, h uma interveno por parte da comunidade eclesial. Como j foi dito, os pastores atravs de palavras e de gestos litrgicos, na imposio das mos e da beno de objetos, faz com que a expulso dos demnios sejam realizadas. No caso das pessoas, a expulso feita por vrias sees, at que o demnio desista da pessoa e lhe deixe. Mas para que a libertao do indivduo seja um processo mais rpido, no vai depender somente da igreja, mas tambm da famlia. Atravs das oraes dos familiares, que considerada bastante poderosa. Portanto, o que faz com que o individuo consiga sua liberdade so as correntes de oraes da igreja e da famlia. Como podemos relacionar, ento, a liturgia da IURD, com os demnios e a teologia da prosperidade, com a teoria de Max Weber? Entendemos que o discurso que as Igrejas Neo-Pentecostais, especialmente a IURD, usam para fundamentar sua ideologia de prosperidade, pode ser analisada a partir dos conceitos desenvolvidos por Max Weber no livro A tica protestante e o esprito do capitalismo.

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Freqentar o ambiente de uma igreja como a IURD, com as caractersticas que evidenciamos neste trabalho, leva o crente a desejar no somente o conforto espiritual, mas tambm o enriquecimento material, passando a adotar os conceitos da teologia da prosperidade. As pessoas se convencem de que uma vida melhor possvel, desde que viva a sua f da maneira que lhe estabelecida. essa confiana que proporciona o grande crescimento dessas igrejas. Em seu livro, Max Weber relaciona a busca de satisfao das necessidades materiais, no apenas ao capitalismo, mas tambm aos princpios religiosos trazidos pelo protestantismo (e que hoje so amplamente utilizados pelo neo-pentecostalismo):
A aquisio econmica no mais est subordinada ao homem como um meio para a satisfao de suas necessidades materiais. Essa inverso daquilo que chamamos de relao natural, to irracional de um ponto de vista ingnuo, evidentemente um princpio guia do capitalismo, da mesma forma que soa estranha para todas as pessoas que no esto sob a influncia capitalista. Ela expressa ao mesmo tempo um tipo de sentimento que esta intimamente ligada a certas idias religiosas. (WEBER, 2005, p. 49).

Portanto, para Weber, no certo que este esprito de aquisio seja apenas do capitalismo e esteja presente, naturalmente, em todas as pessoas. Para ele, o que vem a despertar este esprito e aprofund-lo, talvez seja a forma com que introduzido nas pessoas, especialmente quando se afirma que a prtica capitalista um ato bom, que est dentro da vontade de Deus. Assim, desejar o sucesso econmico no tentao dos demnios nem pode afastar as pessoas de deus. Ao contrrio, nessa viso, crescer materialmente, usufruindo no de forma que venha a gastar com coisas fteis, fazer a coisa certa nos parmetros religiosos, numa tica de prosperidade e realizao financeira. Se uma pessoa acredita em algo que pode mudar sua vida, numa idia voltada a uma atividade econmica que pode render bons frutos, e essa pessoa passa a adquirir riquezas, independente de estar ligada a qualquer igreja, no deixa de ser uma pessoa que alcanou a prosperidade. J outras pessoas que no despertaram para a possibilidade de se interessar e realizar negcios, de praticar a atividade capitalista, acabam ocupando a posio na sociedade legada aos funcionrios: viver atravs da venda da nica coisa que tem a oferecer, a fora de trabalho. Submetido a defender a sua sobrevivncia por um salrio no final do ms, estar sempre dependente dos outros. Na viso da IURD, se um individuo no tem nimo para lutar por uma vida melhor, como este individuo pode estar com Deus no corao e na sua vida?

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Nesse sentido, a Universal oferece a chance do indivduo se libertar desse comodismo, que o faz estagnar e at mesmo regredir economicamente e espiritualmente. No sistema capitalista, o essencial movimentar uma atividade de resultado, ou seja, que proporcione lucro. A riqueza vem do acmulo de bens, que so valorizados, e esta valorizao traz o status que a pessoa vai adquirir na sociedade. No entanto, para conseguir tal xito preciso muita dedicao aos negcios.
O sistema capitalista precisa tanto dessa devoo vocao para fazer dinheiro, dessa atitude voltada para os bens material, to bem adaptada ao sistema e to intimamente ligada s condies de sobrevivncia, na luta econmica pela existncia de conexo do modo de vida aquisitivo [...]. (Weber, 2005, p.62).

Necessariamente, na viso de Weber, a vocao e a dedicao tm que estar juntas, para que o progresso e o sucesso do sujeito sejam eficazes. A teologia da prosperidade estabelece essa mesma relao, mas utilizando o discurso religioso como fundamento da atividade econmica. Como j foi dito, prosperar estar com Deus.
Constantemente, os pastores asseguram aos seus fiis que deixariam de ser pastores ou rasgariam a Bblia, se Deus no lhes devolvesse com a prosperidade, as suas ofertas. (GOMES, 1994, p. 239)

A religio, no caso que analisamos, a IURD, aparece como intermediador dessa prosperidade, estimulando a crena de que se doarmos o que temos a Deus, ele ns dar o que nosso direito. Nesse caso, h uma alterao na anlise feita por Weber sobre o protestantismo. No perodo que Weber estuda, a religio incentiva o trabalho dedicado e a poupana como meios de alcanar os bens, que seriam um indicador da eleio divina. Hoje, essa eleio para todos os que tem f e realizam as doaes, pois Deus lhes trar as oportunidades necessrias para que obtenha o sucesso. O enfoque central dessas duas atitudes o benefcio divino ao crente, a graa, mas o neo-pentecostalismo, marcando sua diferena histrica com o protestantismo, prope que este benefcio vem tambm atravs do investimento nas doaes e no apenas como atitude asctica em relao ao trabalho e fruio dos bens materiais.

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Consideraes finais

Procuramos evidenciar, em nosso trabalho, a possibilidade de se aplicar a teoria de Max Weber, desenvolvida no livro A tica protestante e o esprito do capitalismo, na anlise do sucesso das igrejas neo-pentecostais no Brasil, mais especificamente a Igreja Universal do Reino de Deus. Tendo a base de sua doutrina fundamentada na teologia da prosperidade, na qual o sucesso econmico e material significa estar em harmonia com o propsito de Deus, a IURD assim como outras igrejas neo-pentecostais proporciona a seus fiis uma mudana de mentalidade, motivando-os a buscar o sucesso profissional e material pela confiana de que Deus est ao seu lado e deseja isso para os verdadeiros crentes. Nessa mudana de mentalidade os conceitos de doar/investir para receber/possuir, so essenciais. A igreja lucra e cresce com as doaes dos fiis, que so levados a perceber essa doao como investimento, ou seja, o dinheiro doado igreja retorna necessariamente como lucro, atravs da graa divina. Essa graa garantida pela continuidade das doaes e acontece na vida do fiel por meio do sucesso material ou posses que ele consegue alcanar. Quando o sucesso no ocorre, o problema resultado da ao dos demnios, que s podem ser afastados pela continuidade da participao na igreja, nas sesses de exorcismo promovidas pelos pastores. Max Weber, quando estudou a importncia da tica protestante para o sucesso do capitalismo, identificou nessa associao entre a religiosidade, o trabalho e o sucesso material como sinal de eleio divina, o aspecto central do enriquecimento e liderana das sociedades protestantes dentro do sistema capitalista. O fato que o protestantismo, ao estimular a dedicao ao trabalho e a poupana (modo de vida austero), produziu pessoas extremamente dedicadas vida material e ao acmulo de capital para investimento em mais trabalho. Dentro da viso neo-pentecostal, nascida dentro do pentecostalismo que de origem protestante, essa idia de trabalho e sucesso material como sinal da eleio divina levada ao extremo, pois todos os homens podem ser possuidores dessa graa divina, tendo somente que doar igreja e trabalhar, para que a posse de bens materiais seja garantida. Obviamente, hoje o capitalismo no necessita mais da tica protestante para sua expanso como sistema econmico, pois j est instalado em praticamente todo o planeta.

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Porm, a ideologia religiosa que estabelece o sucesso econmico como sinal da graa divina amplia sua ao dentro do sistema e, no caso das igrejas neopentecostais existentes no Brasil, estimula um grande contingente de indivduos pertencentes s classes sociais mais baixas a participar ativamente do sistema, no mais como simples proprietrios da fora de trabalho, mas como empreendedores confiantes de que Deus os apia na busca por melhores condies de vida.

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