er

AMRICA

L m i n a 1.

MONOLITO

NOTABLE DE

COPAN

s?

AMRICA mCOLOMBIAHA

Basado en las investigaciones arqueolgicas y de las tradiciones, m o n u m e n t o s y a n t i g e d a d e s de A m r i c a

etnogrficas indgena

DEDICADO h SOOISBO BE
POR

OllIOIS
EL

&RTIS

K X - P B E S I D E X T E P E I.A MISMA

MONTEVIDEO 1887

 LOS L1CTOBES
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B a s t a u n a palabra p a r a recomendar la presente memoria etnolgica, como la llama su autor; es a m e r i cano, entusiasta por los estudios americanistas, y t a m bin el primero que sobre esta m a t e r i a lia escrito en este pas u n trabajo cientfico, y el primero as mismo en Amrica que haya ensayado u n trabajo de carcter general sobre la Amrica precolombiana. E l nombre del autor es la mejor recomendacin de la obra, adems de la novedad y del inters especial que tiene para los americanos.
JPL JSDKTOR,

Importancia y estado progresivo

de

los estudios etnol-

gicos y prehistricos sobre Amrica indgena Razn del presente Ensayo.

L a ciencia naciente, que se ocupa de los i n t e r e s a n tes problemas acerca del origen, poblacin y civilizacin de la Amrica precolombiana, se llama Americanismo; aunque ms propio fuera Americanologa, por la misma razn que se dice Asiriologa y Egipciologa con r e l a cin la Asira y al E g i p t o antiguos. Tiene inters y porvenir esa ciencia? I n d u d a b l e mente que s; porque en presencia de las g r a n d e s construcciones de los antiguos imperios americanos, azteca incsico, a n t e los numerosos monumentos que son l a admiracin del viajero, a n t e la contemplacin de sus formidables inaccesibles fortalezas, el investigador lsofo no puede menos de afirmar la existencia de s o ciedades muy antiguas y adelantadas. Son en efecto, u n g r a n misterio para la ciencia y p a r a la historia; pero un dia v e n d r en que la etnologa termine la obra comenzada de reconstitucin de esos pueblos casi olvidados, sorprenda los secretos de su origen y civilizacin consignndolos en esa pgina hoy casi en blanco de la h i s toria universal, y entonces se v e r aparecer en toda su antigua magestad el mundo que llamamos nuevo porque ignoramos su pasado.

 2 Afortunadamente las g r a n d e s cuestiones de e t n o loga, arqueologa y antropologa prehistrica que dicen relacin con la Amrica indgena de los tiempos a n t e riores la conquista, no solo preocupan a l t a m e n t e la atencin de los sabios modernos, sino que tambin han hecho notables conquistas en el sentido de una solucin satisfactoria. Cuando el genio de los n a u t a s , el i n m o r tal Cristbal Colon, sorprendi al antiguo mundo con el hallazgo de la virgen Amrica, no solo caus sorpresa el encontrarla habitada por u n a r a z a desconocida, sino principalmente el notar que no todos sus habitantes eran brbaros y salvajes, pues que existan Imperios como el da Moteczuma y el de Atalmalpa ocupando las v a s t a s regiones del Analiuac (Mjico) y del TalmannSuy (Per y Bolivia) que, si comparados con las n a ciones europeas podan considerarse en una especie de edad media, eran sin embargo sumamente notables por su cultura y organizacin poltico-social respecto de los dems pueblos aborgenes. Desgraciadamente no eran entonces del gusto de la poca los estudios etnolgicos y prehistricos y los conquistadores prefirieron el botin la conservacin de los monumentos incsicos, nahoas y maya-quichs con lamentable detrimento para la filosofa de la historia. Citaremos como un ejemplo la destruccin de Cuzco (Ccozco) la ciudad mas a n t i g u a y monumental del Imperio de los Incas, pues es u n a de las pginas mas sombras de la historia de la conquista y mas dolorosa p a r a la ciencia etnolgica. Cuzco ha siclo comparada E o m a por su grandeza, su opulencia y sus monumentos; y sin embargo b a s t a r o n pocos dias p a r a reducir cenizas una de las maravillas del mundo. Y aunque es verdad que subsisten a l g u n a s reliquias del poder y de la magnificencia de los Incas: la forta.leza y palacio de Manco-Capac, el templo del Sol, la casa-palacio de las escojidas y otros edificios, un dia gigantescos, que ostentan todava los flancos invulnerables de sus inmensas construcciones ciclpicas, en cuya com-

 3 paracion son pigmeos los edificios modernos; h a n desaparecido los tablones, las planchas, los adornos de oro macizo, se lian arrancado los caos de p l a t a por donde corra el agua p a r a regar los j a r d i n e s artificiales de llores; los rboles y animales de oro, t a n perfectamente imitados que, segn G a r c a s o - I n c a , parecan naturales; y lo que se salv del pillaje de los soldados fu dilapidado por ios gefes: el simulacro del sol, el trofeo nas explndido de aquella conquista, fu el lote de u n jugador que lo perdi la misma noche en una p a r t i d a de dados. Destrucciones y m i n a s semejantes se verificaron en otras ciudades t a n i m p o r t a n t e s como Mjico, Caar, Palemke, Mitla, Tiaiiuanaoo y Quito. Qued a r r a sada, la civilizacin indgena con casi todos sus monumentos. Sin embargo, pesar da t a n grandes prdidas p a r a las ciencias arqueolgicas,, hoy (lia las antigedades de Amrica son consideradas y estudiadas con t a n t o i n ters como ia Asirioluga y Egipciologa en el sentido de la solucin de los principales problemas de la etnologa, utilizando el eficaz auxilio de la arqueologa, de la p r e historia, de la lingstica, de la paleografa y h a s t a de la geologa y paleontologa aplicadas las i n v e s t i g a ciones americanistas, cuyos resultados nos proponemos exponer de una m a n e r a compendiosa en esta memoria. Y ya ([iie el presente E n s a y o ha de ser etnolgico y no tduofji-i/ko, vamos indicar la diferencia e n t r e a m bas palabras para justificar el procedimiento que hemos de seguir. L a palabra etnografa viene de las voces griegas cilios, gente, nacin, y e/rafe descripcin, como si dijramos descripcin de las naciones; y su anloga etnologa, al cambiar el grafeen logos discurso, significa ciencia de lospuehJos. As, pues, la etnologa r e p r e s e n t a la ciencia fundamental analtico-sinttiea que abraza el conocimiento de la vida pasada de las r a z a s h u m a n a s y la procedencia original de las mismas deducida de todos los medios monumentales, n a t u r a l e s y racionales

de que puede disponer el observador filsofo; al paso que la etnografa, auxiliar de la primera, describe los pueblos y los clasifica con arreglo su carcter y e s tado propio. P o r t a n t o no es cuestin de acumular materiales y hacer pintorescas descripciones, sino elevarse,, en cuanto lo permitan los datos etnogrficos, ideas generales. E s lstima que el entusiasmo con que los eruditos se dedicaron los estudios arqueolgicos sobre A m r i ca indgena disminuyera, descendiendo una especie de escepticismo, desde el siglo X V I I ; hoy estaramos habilitados quizs, p a r a resolver los mas interesantes p r o blemas etnolgicos sobre los orgenes y poblaciones primitivas de Amrica, as como del estado social, civilizacin, cultura, progresos historia de las grandes naciones en que figuraron legisladores como Quetzalcoat, Bochitca y Manco-Capac. Mas por fortuna desde la publicacin de la g r a n d e obra de Alejandro de H u m boldt sobre las antigedades americanas, los sabios se han vuelto preocupar de los pueblos aborgenes bajo el aspecto d l o s progresos humanos segn sus m o n u m e n t o s para-encuadrarlos en la filosofa d l a historia universal. L o s pueblos americanos estn lejos de los Griegos y E o m a n o s en civilizacin y solo podran ser comparados con los Tibetanos y acaso con los Egipcios y los E t r u s c o s y su mrito es mas bien filosfico-histrico para apreciai' las leyes que sigue en su desarrollo el espritu humano al t r a v s de las edades. L a arqueologa encuentra en Amrica grandes monumentos que mejor estudiados y examinados, sern un hermoso cont i n g e n t e para la reconstitucin de la historia precolombiana; los r e s t o s gigantescos de Mitla, P a l e m k e , T a huanaco, Ollotaitambo, del Caar, de Chulucanas; las pirmides de Cholula, las construcciones y monumentos de U x m a l y Chichen-Itz: el g r a n relieve de basalto representando el calendario mejicano; el bajo relieve azteca esculpido en una pieza cilindrica, con otros i n -

 5 numerables restos de escultura, a r q u i t e c t u r a y cermica indgena; y como documentos preciosos, manuscritos geroglficos, inscripciones hierticas, cdices y p i n t u r a s grficas, adems de mltiples monumentos y a n t i g e dades an no exploradas,esparcidas por los vastos t e r r i torios donde dominaron los nahoas, quitches y quitchas. L a Amrica, al ser descubierta por Colon, estaba completamente poblada; ocurre, pues, este problema: de dnde provenan sus habitantes? eran de origen adam/tico? Y en este caso qu p a r t e del antiguo mundo perteneca la primera primeras inmigraciones, y por qu parte comenz ser poblada? Qu marcha siguieron los primeros pobladores, por qu trasforinaciones llegaron constituirse los dos grandes imperios del Anahuac y del Tahuantin-Suy? E n el estado actual de la antropologa y a no es dable dudar del origen comn de los aborgenes americanos con el resto del gnero humano, como quiera que el monogenismo, unidad de la especie humana, es una conquista de las mas hermosas p a r a la ciencia antropolgica, como lo demostraremos en el texto; sin ella la humanidad y la civilizacin no podran tener idnticos destinos. No pueden, por consiguiente, los primitivos americanos ser reputados absolutamente autctonos, originarios del pas. Sin embargo carecemos an de documentos perentorios que indiquen con precisin la p r o cedencia etnogrfica de los americanos, puesto que las invasiones de los escandinavos del siglo I X son posteriores la poblacin indgena. P e r o algo muy import a n t e se ha realizado en este sentido: desde luego los datos geolgicos y paleontolgicos acerca de la comunicacin de los Continentes por medio de la Atlntida; as como el estudio comparado de las lenguas, las cosmogonas, monumentos, costumbres instituciones de los pueblos de Amrica y de Asia hacen sospechar de una manera vehemente la a n t i g u a comunicacin. Del

mismo modo lia sido imposible h a s t a ahora determinar la poca, no solo de las comunicaciones e n t r e los habit a n t e s de ambos mundos, sino tambin e n t r e las naciones de la Amrica meridional y las del n o r t e del Istmo de P a n a m . Mas no hay que desesperar, pues su etnografa ya nos da conocer algo y h a s t a notables analogas en sus respectivas revoluciones polticas y r e l i giosas, de que data la civilizacin de los aztecas, mayas y peruanos. Adems aparecen hombres barbudos y de mas claro color que los indgenas del Anahuac, Cundinamarca y Cuzco, sin que sea posible indagar el origen de su nacimiento; pero al examinar en la poca de las primeras inmigraciones toltecas las instituciones r e l i giosas, silablos del culto, calendario y forma de los monumontos, bien se concibe que no tomaron sus cdigos de leyes Qnetzalcoatl, Botchica y Manco-Capac del N o r t e de Europa, y s mas bien de aquellos pueblos que h a n comunicado con los Tibetanos y Ainos barbudos de las islas de Yeso y Sacatn 6 del Asia Oriental. Y a u n que esto no es resolver an el problema, llegar el da en que la arqueologa, la lingstica, la prehistoria y la paleografa, acumulando y examinando los monumentos y documentos numerosos que existen, habiliten la etnologa americana para resolver el problema de la p r o cedencia de los aborgenes de Amrica respecto del antiguo Mundo y las etapas sucesivas de sus i n m i g r a ciones y civilizacin. Y en verdad, que ya se han hecho g r a n d e s trabajos en este sentido por v:.rios etnlogos y y eruditos, como e n t r e otros " Vistas de la* Cordilleras y monumentos de los pueblos indf/enas de Amrica" por A. de lumboldt; El hombre americano" por Alcides D'Orbigny, y otros trabajos igualmente notables; pero sobre todo hay grandes esperanzas en el ardor desplegado en los ltimos aos por los Americanistas, cuyos Congresos sobre los estudios etnogrficos y prehistricos ele Amrica darn grandsima luz sobre todas estas cuestiones. As, por ejemplo, entre las producciones mas
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7 recientes sobre la etnologa americana existe la de Carlos Wiener. Segn este americanista las i n m i g r a ciones asiticas trajeron la civilizacin al nuevo M u n do, dividindose la corriente civilizadora en las r e g i o nes del Oeste de la Amrica setentrional en dos grupos: el de los cabeza* resta*, toltecas occidentales y el de los cabezas aplastada*, toltecas orientales, que poco poco invadieron el Brasil y las fronteras de Chile. L a civilizacin peruana se relaciona exclusivamente con la corriente de los cabezas aplastadas, m i e n t r a s que la de Mjico debe su nacimiento la corriente occidental. Tambin el eminente americanista M. Derby de Thiersant ha venido confirmar esta tesis en los siguientes trminos: "'La ciencia admite que los dos Continentesel asitico y el americano- --estaban en otro tiempo unidos entre si por un istmo, destruido despus por los cataclismos de la n a t u r a l e z a y por la invasin del mar. P o r la disposicin geolgica de los lugares, podemos j u z g a r que el istmo se rompi por el lugar donde se halla el estrecho de Behering. E l aspecto de las costas paralelas, principalmente desde la p u n t a de los Kourilas h a s t a el cabo de .Kamchatka, indican un reciente trabajo que contina an hoy. Vse que el estrecho se ha ido ensanchando lentamente, puesto que en tiempo del capitn Cook solo tenia ocho leguas m a r i n a s y en la actualidad tiene muchas mas. L o s n a t u r a l e s en verano la atraviesan en canoas. R e s u l t a de esto, por lo t a n t o , que antiguamente eran las comunicaciones e n t r e el Asia y la Amrica mas fciles que hoy, debiendo concluirse en consecuencia que la raza tourania penetr por este camino en el continente americano." H aqu como se explica M. Derby de T h i e r s a n t la inmigracin en Amrica. Salidos de la famosa meseta central del Asia, (01 gen que da la Biblia la dispersin de los pueblos), y atravesando el estrecho de Behering. se habian sucesivamente esparcido desde las mrgenes de la baha de H u d s o n h a s t a los lmites de la

 8 T i e r r a del Fuego, siendo Mjico el primero de los E s tados que se fundaron. E l antiguo nombre de los M e jicanos es Mec-Scychti, siendo digno de n o t a r s e que la palabra mee indica en n h u a t l el plural y en maya filiacin. E l nombre de Tlascaltecas Toltecas debi drsele al grupo de los mejicanos despus de la fundacin de Tula, su capital, y como teca significa tambin el plural en nhuatl, de aqu que de Tula y de teca se formase toltecas. Lo mismo sucedi los aztecas, grupo que sali de las provincias del Aztlan, que era su p r i n cipal ciudad, pero en el Sur, esto es, en el m a r de las Antillas, los scytas tomaron el nombre de caribes (furris, homljres fuertes) cuyo nombre recuerda el de los v a lientes guerreros del Karism, su patriaNicaragua, pas de los nicaraos Kataos, fu tambin poblado por los caribes (cara/has), esparcindose por el Darien en Venezuela y la Amrica del Sur. E r a n seores de toda la vertiente oriental de la Cordillera h a s t a el Atlntico y m a n t e n a n un activo comercio de cabotaje con sus compatriotas de H o n d u r a s y la pennsula del Yucatn. " E s o s caribes que nos figuramos como salvajes porque llegaron ser canbales, dice J. W e r i m , haban por el contrario trado del Asia u n alto grado de civilizacin. Tenan libros de papel, fabricados con fibras, bien de pergamino, en los cuales escriban en caracteres geroglficos sus leyes, sus ritos y su h i s toria. Sus conocimientos astronmicos eran a d e l a n t a dos; saban t r a b a j a r les metales y la piedra., cultivaban el cacao y el maz, adoraban al Sol y tenan adems un culto especial p a r a las serpientes." De todo esto deduce M. Derby de T h i e r s a n t que estos caribes no eran sino los t o u r a n i o s d e l grupo maya, que habiendo penetrado en Amrica por el estrecho de Behering, fueron extendindose h a s t a el cabo de H o r nos, sembrando por do quiera pasaban los elementos de su civilizacin. E l estudio de las lenguas habladas aiin hoy por los indgenas, suministra, nuevos argumentos

 la teora, encontrando que los dialectos del P e r y Bolivia no son mas que derivaciones de la lengua aglutinada hablada por los touranios. Tambin cree que pertenecen la misma raza los salvajes 6 semi-salvajes que habitan actualmente el interior de la Amrica del Sur. "Basta v i s i t a r el museo etnogrfico de Rio J a n e i ro dice M. Derby, y fijarse en las antigedades peruanas que contiene para reconocer que la a r q u i t e c t u r a y la estatuarla de Amrica eran casi las mismas del Egipto y la Etiopa, Pudese decir tambin que de la similitud de los climas nace la similitud de los productos; que la evolucin de las diferentes r a z a s h u m a n a s se verificase de un modo paralelo; que en un mismo perodo de desenvolvimiento las costumbres t o m a r n la misma forma y que, semejanza de los grados por que va pasando la evolucin fetal, as tambin la h u m a n i dad ha pasado por una serie de grados progresivos en todas partes idnticos por una. especie de sincronismo histrico. No dejaremos de indicar que este mismo orden de ideas corresponden los descubrimientos hechos en el Yucatn por M. L e Plongen. As, la clebre e s t a t u a de Chaac-Mol hallada por l tiene una apariencia simiaca. E s notable el uitl que le cie los rones y que llevan an los yucatecas, prenda parecida de un modo sorprendente al vestido figurado en las mas a n t i g u a s est a t u a s egipcias. Afirma asimismo haber descifrado el alfabeto hiertico de los antiguos mayas; los caracteres y signos figurados en diversos monumentos del Yucatan, corresponderan segn su opinin, como simbolismo valor fontico, los que se encuentran grabados en los antiguos monumentos egipcios. E s un porvenir para el americanismo, que pesar de su fecha reciente, hace conquistas prodigiosas en los estudios y problemas tan interesantes sobre la Amrica precolombiana. Si as contina, al decir de I. Wiener, llegar el dia

 1.0 en que se comprenda que si los antiguos prncipes P u r h u a s , los A m a n t a s , pontfices del Per, los antepasados del Anahuac y del Yucatn, resucitasen de su tumba, podran decir los F a r a o n e s , los sacerdotes de Caldea, los b r a h a m a n e s de la India y los primeros hijos del cielo de la China: "Somos de un mundo desconocido p a r a vosotros, de un mundo nuevo para v u e s t r a generacin centenar; pero cuando existamos sobre la taz de la t i e r r a y dominbamos, vosotros el h e misferio oriental, nosotros el Occidente, todos ramos contemporneos; y as la ciencia llegar demostrar lo que nos ensea la tradicin mas autorizada, la Biblia, que las civilizaciones h u m a n a s no son mas que mltiples etapas de las emigraciones salidas del Seuahar p a r a poblar la faz de la tierra. Dios las dispers con sublimes designios! Como americano, me son sumamente simpticas las investigaciones americanistas, y j a m s dejar de bendecir la v e n t u r o s a fortuna de haber podido contemplar con mis ojos las ruinas inmortales de nuest r a querida Amrica. P o r de pronto no podremos hacer otra cosa que ensayar las soluciones que sobre los mltiples problemas americanistas pueden darse indicarse segn los ltimos adelantos de la etnologa y arqueologa, americanas. P o r lo dems nos apresuramos de,-lavar que. solo nos hemos propuesto por medio de estas ligeras nociones y apuntes despertar el inters de- ios americanos por estos estudios y hacerles ver que si el antiguo Oriente es digno de n u e s t r a atencin y es justo cultivar la Asiriologa y la Egipciologia, puede tambin el Americanismo suministrarnos conocimientos muy i m p o r t a n tes bajo el aspecto de la historia general del espritu humano, llenando una hermosa pgina de la filosofa de la historia. Y sobre todo cmo pueden sernos indiferentes las investigaciones sobre la Amrica precolombiana los que hemos tenido el honor de nacer en el Conti-

 11 nente americano? Nos asemejaramos esos viajeros ignorantes que pisan con estpida indiferencia un suelo sembrado de ruinas misteriosas; sin preocuparse de arrancarles el secreto de la civilizacin que r e p r e s e n taron.

Terminar esta introduccin con una advertencia los lectores para explicar la publicacin del presente E n s a y o etnolgico, sin ms pretenciones que las de una simple memoria. Mis aficiones los estudios prehistricos y etnolgicos sobre Amrica indgena, me decidieron t o m a r parte en el Concurso cientfico promovido por la Sociedad Ciencias ij Alies de Montevideo, escogiendo e n t r e los temas propuestos, el siguiente: "Memoria etnolgica sobre Amrica indgena." E s e concurso no tuvo lugar, aunque se presentaron varios trabajos, debido las t r i s tes circunstancias porque acaba de a t r a v e s a r el pas, (ued, por tanto, con mi trabajo hecho, dejndolo en prensa al emprender mi viaje E u r o p a , que felizmente se prolong al Oriente y h a s t a ambas Amricas; lo que siempre fu para m un sueo dorado. Al volver, encontr terminada la impresin; y me he decidido darla al pblico tal cual estaba por no inutilizar la edicin ya tirada. Si no fuera por esta razn, hubiera dado m a y o res proporciones esta memoria, como quiera que al r e a l i z a r mi viaje por Amrica he tenido ocasin de satisfacer el ambicionado proyecto, que podra llamar cientfico, por la fruicin intelectual que su realizacin lleva aparejada, de visitar las principales antigedades y monumentos de los antiguos Imperios americanos,

 12 ensanchando y rectificando as mis humildes estudios etnolgicos y prehistricos sobre Amrica precolombiana, que es el mayor placer que puede experimentarse al emprender un viaje tan molesto y prolongado. No renuncio, por tanto, hacer una nueva edicin m a s amplia; pues que en mi excursin americanista he recojido conocimientos y verificado datos que me colocan en circunstancias propicias para emprender un trabajo algo mas serio y profundo; pero esa nueva e d i cin depender del favor que el pblico dispense al m o desto E n s a y o que ahora publicamos. P o r lo dems, cmpleme advertir que debo rectificar un e r r o r que pude constatar mi paso por Mjico: es falso el anuncio contenido en la r e v i s t a cientfica el Cosmos de 1884 sobre el hallazgo de una pirmide- colosal de los Mayas. T n galo presente el lector al e n c o n t r a r l a mencionada en el presente Ensayo. E s t e error, en que inocentemente ca por la autoridad cientfica de la E e v i s t a que lo consignaba, me ha hecho reflexionar acerca de la conveniencia de que los Congresos de americanistas debieran celebrarse mas bien en Amrica que en E u r o p a , como lo han verificado h a s t a ahora; en Mjico en Cuzco, por ejemplo; y que tambin la mayor p a r t e de sus miembros debieran ser eruditos que previamente hubiesen ratificado sus conocimientos con escursiones americanistas; sin embargo, ttulo de lealtad debo igualmente consignar que al hacer semejante indicacin al seor Secretario del Congreso americanista celebrado en Madrid, me contest que ya se habia hecho esa mocin en el seno del Congreso, pero haba sido deshechada en vista del poco inters que los mismos americanos d a ban esos estudios, inclusos los gobiernos de estas r e giones; y que en cuanto las escursiones a m e r i c a n i s t a s no eran mas frecuentes por falta de proteccin de los gobiernos. E n fin, declaro haberme impulsado dedicar este humilde trabajo, la Sociedad Ciencias y Arte* de Mon-

te-video el deber de patriotismo que nos obliga p r e s t a r nuestro contingente la nica Asociacin que e n t r e nosotros se propone el fomento de las ciencias, decoro hermoso de las naciones civilizadas.

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CAPITULO I
El (lc$cuhrimieiiio de Ami'ea.
Aunque no corresponde directamente este E n sayo etnolgico el relato del descubrimiento de alta importancia y de profundas de A m rica, se relaciona con l y constituye u n acontecimiento lecciones p a r a el espritu humano; por eso nos vamos ocupar de l con algn detenimiento. Cuando se habla de Amrica es imposible olvidar el nombre de aquel que asombr al mundo con su hallazgo. E n tiempos del prncipe E n r i q u e de P o r t u g a l , tan clebre por sus expediciones martimas, y antes que el derrotero de la India por el Cabo de Buena Esperanzase hubiese recorrido completamente por Vasco de Gama; la fama, llevando por do quiera la noticia de los primeros descubrimientos de los portugueses y las expediciones que sin cesar salan del Tajo, llam la atencin del mundo hacia ellos, y la pasin por la ciencia el gusto por las a v e n t u r a s atrajo Lisboa una multit u d de extrangeros: e n t r e ellos se hall el genovs Cristbal Colon, que, descubriendo la Amrica, habia de importar la civilizacin esta p a r t e del mundoi e n t r e g a r los europeos tan magnficos dominios con sus minas ele preciosos metales, con su portentosa v e getacin, sus rios gigantescos y todo cuanto en sus

variadas zonas encierra. E r a Cristbal Colon lujo de u n cardador de lana, y aunque con escasos r e c u r s o s , hizo sus estudios preparatorios en la clebre Universidad de Pava, y despus de haber recibido nociones elementales de cosmografa y astronoma, abraz la profesin de marino y no ces de navegar,, ya en el Mediterrneo, ya en el Ocano h a s t a 1470, poca en la cual fu b u s c a r fortuna al reino lusitano, donde por su mrito, sus t a lentos y su habilidad en la navegacin encontr muy pronto un empleo. Sobre todo, tuvo la suerte de casarse con una muger pobre, pero que era hija de Bartolom Pelestrello, piloto italiano, de quien el prncipe E n r i q u e se vali en sus primeras expediciones; la viuda de P e lestrello, viendo la g r a n aficin de Colon por la nutica, entreg este los diarios y cartas cosmogrficas navegante. Vase ahora como vino concebir la idea del descubrimiento de nuevas t i e r r a s . A fuerza de perfeccionar las cartas y de comparar las narraciones de los gegrafos antiguos y modernos, de observar la direccin y los progresos de los n a v e g a n t e s de siglo en siglo, qued sorprendido de ver la v a s t a porcin del globo que t o dava quedaba por descubrir y r e p e n t i n a m e n t e le inflam el irresistible deseo de explorarla. C i e r t a m e n t e que la empresa vala la pena, porque segn sus clculos, esta parte desconocida no equivala menos de un tercio del de su esposo, regalo que excit las inclinaciones del g r a n

globo no cubierta por las aguas sino constituyendo la prolongacin de las regiones occidentales del Asia , como deca Colon, de las Indias. L a vuelta al frica, que deseaba e n c o n t r a r el prncipe E n r i q u e , no tenia otro fin que encontrar, por el E s t e el camino la India. Ahora bien; la inmensa extensin de este camino condujo Colon investigar, si era posible descubrir otro mas corto y mas recto dirigindose por el Oeste, evitando la vuelta ele frica. E n apoyo de esta opinin tan extraordinaria como nueva, imagin u n a teora completa, donde mezcl lo verdadero con lo inexacto. Estableci como principio fundamental que la t i e r r a era redonda, que cada pas tena sus antpodas, y que por consiguiente mejor podia darse la vuelta la esfera t e r r e s t r e marchando de Oriente Occidente, que no yendo de Occidente Oriente. H a s t a aqu estaba en lo cierto; pei'o t r a s esto venan dos errores capitales, que eran la estension imaginaria del Asia en la direccin del E s t e y la supuesta pequenez de la tierra. Sin estos dos e r r o res que pueden llamarse felices y de que participaban los ms sabios y profundos cosmgrafos de entonces, Colon no hubiese ideado j a m a s su proyecto. E n t o r n o de las razones principales sobre que Colon haba fundado su sistema, se a g r u p a b a n p a r a accesorias. L a corroborarle infinitas consideraciones

sabidura y bondad infinitas del Creador no nos permita creer, segn l, que los vastos espacios que h a s t a en-

tnces permanecan desconocidos, estuviesen e n t e r a mente cubiertos por las aguas de un Ocano estril y no contuviesen t i e r r a s habitadas por los hombres, siendo mas verosmil que el continente del mundo conocido, colocado en uno de los polos, estuviese contrabalanceado en el opuesto hemisferio por una cantidad igual de tierra. E s t a conjetura se apoyaba en las observaciones de varios navegantes (pie haban visto venir del Oeste piezas de boj esculpidas, enormes caas, g r a n d e s pinos, que los vientos del Oeste haban arrojado sobre las islas de Madera y de las Azores, como tambin los cadveres de dos hombres que se haban hallado en la costa de la isla de F l o r e s , cuyos rasgos fisonmicos, no se parecan los de n i n g n otro pueblo conocido. Todas estas presunciones daban al proyecto de Colon la apariencia de una loca temeridad, que temeridad era con tan ftiles apariencias, sino hubiramos de creer en la inspiracin de su genio, lanzarse por mares inmensos y desconocidos en busca de un nuevo mundo de la prolongacin del Asia, como l creia. H aqu la razn por qu tuvo que e n c o n t r a r t a n t a s r e s i s t e n cias su asombroso proyecto. Sin embargo, la energa heroica que despleg Colon por el triunfo de su proyecto fu un vivo sentimiento religioso; era catlico eminente. P u e s bien, poner a l gunos pases desconocidos del globo en relacin con la E u r o p a cristiana, llevar la antorcha de la f, esas vas-

 18 t a s regiones cubiertas por las tinieblas del paganismo y e n c o n t r a r recursos para el rescate del Sepulcro del Salvador del mundo; tal deba ser, segn Colon, el r e s u l tado de su empresa; y tales fueron las razones la g r a n reina Isabel la Catlica, Sin embargo, pasaron muchos aos antes que Colon pudiese ejecutar sus proyectos de descubrimiento: r e cordando que Genova era su patria, propuso su empresa al senado de esta Eepblica, que ni siquiera se dign contestarle. E n t o n c e s , reconocido la hospitalidad que haba recibido en P o r t u g a l y aprovechando, t a n t o el espritu emprendedor del rey J u a n IJ, como la reciente aplicacin del astrolabio que, auxiliado de la brjula, permita la navegacin a p a r t a r s e de las costas y volver por el mismo derrotero, pidi una audiencia al rey, le espuso su plan y lleg comunicarle sus convicciones y su entusiasmo; pero el rey propuso el asunto u n a J u n t a especial que, aunque compuesta de los mas inteligentes marinos que acababan de descubrir la g r a n utilidad del astrolabio cuadrante, t r a t el proyecto de Colon de quimrico: ms como apesar de todo J u a n I I : conservaba una acion secreta hacia la empresa que se le habia propuesto, los de la J u n t a le sugirieron una e s t r a t a g e m a , indigna que el rey no tuvo inconveniente en aceptar: se exigieron Colon todos los p l a n o s y cartas del proyecto para mejor estudiar el asunto con el que inclinaron proteger con su peculio semejante empresa

n:i ('!> (;r. segn sns instrucciones u : u escbela saliese ' secretamente en .ya;' el resaltado; pero despus de aleamos das de navegacin, el tiempo se puso tempestuoso y el piloto acobardado cali/iar el proyecto (le Colon. idignado ('olon de an negra, perfidia,.sali furtivamente (!< L i s b o a ; ! iaes de 3 -Ubi, llevndose consigo sn hijo Diego. \"oivi hacer la proposicin Genova que de nuevo la reclinz como sacedlo con
;

no us a v e n t u r a r s e mas

Ir jo:; y para disculpar su cobarda no hizo mas que ridi-

Yenecia

Inglaterra: esconces se dirigi Espaa. E x i s t e me iia legan de ./ aos, puerto vento de Sr)':i, jL.ina de Andaluca, el condi' Vi lldb'x'ut, donde se acerc

pe >r ;;j portero un poso "de pan y de agua para su hijo: mientras recibir c d o socorro, acert pasar el prior del convento y !l:;n sa atencin el noble continente de! mendigo, paos Colon y su hijo caminaban pi cubiertos de andrajos, tan pobre estaba. Trab conversacin con l J C M Fer<'.r M-mJwna. que as se l l a m a b a el prior del convenio, nombre que merece alto reconocimiento porque nadie despleg mas celo ni mas inteligencia para servir ios intentos de Colon y coronar de tan alta gloria E s p a a , J u a n Prez edarcheaa adivin primera vista y las primeras palabras del desconocido que no t r a t a b a con un simple aventurero. ( 1 ) Luego que le hubo es(1) "La
fj'.Ul'.

religin

comprendi al g c a i o ,

eun

la

ckhre

 20 em-hado hasta el fin, atnito al ver t a n elevadas miras, y dolorosamente afectado de que un hombre que meditaba una empresa tan gigantesca estuviese reducido mendigar, le exigi que se hospedara en su convento. Demasiado instruido Marchena por una l a r g a serie de conferencias y enterado de todo lo que el proyecto de Colon ofreca de racional, le invit acercarse sin demora los augustos monarcas F e r n a n d o Isabel, y con el fin de a s e g u r a r l e una acojida favorable en la corte, le ofreci una carta para F r . F e r n a n d o de Talavera que era confesor de la reina, Pero tuvo la desgracia de ser desatendido, y a

porque los monarcas estaban en Crdoba preparando las tropas p a r a e n t r a r en campaa contra ios moros de Granada, ya tambin porque crey ilusorio y extravagante un proyecto que haba sido desechado en todas partes. Mas en cambio tuvo la suerte de ser presentado una persona de la corte, cuya importancia superaba -la de Talayera, E s t e alto personaje era Pedro de Mendoza fianza. arzobispo de Toledo y g r a n Gonzlez cardenal.de

E s p a a , en quien los dos reyes depositaban toda su conAunque p r i m e r a v i s t a lo crey incompatible con las ideas comunmente recibidas por los cosmgrafos d l a poca, como sucedi en la J u n t a de P o r t u g a l , y algunas objeciones mal sacadas de textos de la E s c r i tura; algunas esplicaciones bastaron p a r a calmarle y r e d b i Colon con suma afabilidad, lo escuch atenta-

mente y algunas semanas despus lo present los reyes rafaliiv.<, quienes encargaron F r . F e r n a n d o de Talayera j u n t a r maestros de letras y cosmografa p a r a examinar el proyecto. Celebrse la J u n t a en Salamanca por respeto de la Universidad. L a s sesiones cientficas tuvieron lugar en un saln del Convento de dominicos: entre tanto estos ilustrados y caritativos P a d r e s hospedaban y mantenan con esmero al ilustre cosmgrafo. Como se ha calumniado la J u n t a de Salamanca vamos a citar palabras autorizadas. 'Es lstima, dice Muoz, en su Historia del Nuevo Mundo, que no hayan quedado documentos de Jas disputas que se tuvieron en el convento de ios dominicanos de San E s t e b a n , para formar juicio del estado de las matemticas y astronoma en aquella Universidad famossima del siglo XV,.. Irving, el mejor historiador de Colon, dice: "Se refiere que cuando Colon empez esplicar las bases de su doctrina, solo los religiosos de San E s t e b a n le escucharon, por poseer aquel convento mas conocimientos cientficos que el resto de la Universidad. L o s otros parece que se haban atrincherado d e t r s de una pertinaz oposicin. Despus de esto dicen los mismos historiadores, que la memoria ha conservado v a r i a s objeciones ridiculas, ya de textos figurativos de la Biblia, y de los antpodas y el calor abrasador de la Zona trrida, como tambin la autoridad de autores eminentes

que decan lo contrario,,. P e r o son estas pruebas, contesta' Irving, no t a n t o de la imperfeccin "particular de aquel instituto como del airoso ih las ciencias en la poca de Fs proballe que pocos pondran tales que hablamos.

reparos y saldran estos de personas entregadas estudios teolgicos ( 1 ) . . . . Universidad... De lo referido se deduce que conforme los testimonios de historiadores extensos en circunstancias y que tuvieron toda clase de documentos no se salte sino por rumores acrecentados, lo acontecido en la lamosa j u n t a de Salamanca. P e r o aunque fueran ciertos cmo poda
O ) Aqu parece o l v i d a r s e Trvina: lo lo qun lino cu otro airar: 'debe tambin aadirse cu j u s t i c i a que l a s rplicas de Colon t u v i e r o n g r a n d e poso pava con itu-hn.s le sus examinadores. . . de de leolosus Xo Colon s i n g u l a r m e n t e le! dominico P . d i e g o Deca, CaMrntico a v o r c e i m l o i e con todo su influjo calm el celo ciego

Se avanzaran sin duda obdistinguida

jeciones m a s fundadas y dignas de aquella

f/l'i. . . . juien tomando g e n e r o s a i n t e r s en la causa de Colon y preocupados compaeros... El mismo Colon en ma carta los las ludias el P. Dcza. de

B e y e s Catlicos les deca que tlchini

h a l o lo haber condenacin de doctrina en la cusa

cuando tuvo por principal defensor nu catctlrtico de teologa.. Las dificultades principales oran las preocupaciones cientficas de la. {-poca; pues, son conocidas y sera pretcnsin injustificable que la ciencia del siglo siglo XV e s t u v i e s e tan a d e l a n t a d a presente que la la de encontrar como hemos como en el Colon al X X . Ailems t n g a s e errores teora de

S J basaba en uaa eonjelnra, ( l e s t e y en dos frficv e-i rano, por

tierra n a v e g a n d o indicado

antes. Qu

tanto, que e n c o n t r a r a oposicin?

hoy nos p a r e c e

ridicula porque y a e s t r e s u e l t o el problema expe inientalir.cntc.

esperarse xito mas afortunado <le aquel consejo con la?; ideas rancias y de conformidad con enseanzas arraigadas en las escuelas con la autoridad de todos los sabios de la poca? Acaso con t a n t a facilidad hace sus conquist a s la ciencia? Pero s o b r e t o d o no se olvide que Colon se presentaba la citada j u n t a despus de haber sido dcsoido en P o r t u g a l , donde por los estudios la sazn reinantes debiei a:i acojerle mejor; que haba sido t a m bin desatendido en Venccia, Genova I n g l a t e r r a , y cnloa remos los salmantinos de haber puesto a l g u n a antr-'.; i objecin, atuuue en ltimo resultado le atendieron, y sobre todo que los P . P . Dominicos privadamente Colon en sus designios? No alentaron necesita

Espaa vindicarse del tratamiento hecho Colon, que fu mejor que el recibido en todas las dems naciones, ni mucho menos la religin catlica cayo fanatismo inculpa Draper, pues es sabido, como advierte P o s e l l y de Porgues, que el sentimiento religioso fu el que hizo triunfar de las objeciones cientficas el glorioso proyecto de Colon; el empeo decidido del Cardenal Mendoza, del P . Diego Peza, J u a n Prez Marchena y de la Tan reina Isabel (pie fu exitada. no por las ventajas polticas y comerciales que eran accesorias p a r a el mis?.;o Colon, pues el principal mvil del descubrimiento y su .salvacin de las objeciones fu. la glorificacin de Jesucristo y la dilatacin de la Iglesia Catlica. Y si la cuestin de la forma de la t i e r r a .fu

definitivamente resuelta por los t r e s marinos

Colon,,

Vasco de Gama y Magaliauf i que eran cristianos y se preocupaban principalmente de estender el catolicismo,, nada resulta, por lo menos en contra de la Religin catlica ciencia. II Continuemos ahora con las peripecias del proyecto, de Colon. L a J u n t a de Salamanca hizo dar verbalmente p o r medio de su presidente F e r n a n d o de T a l a v e r a su informe cientfico que era negativo (y no poda ser de o t r a m a n e r a dados los conocimientos de la poca y los error e s de Colon); pero los empeos privados hicieron que los Reyes Catlicos se contentasen con decirle que no podan i n t e r e s a r s e por l en aquellos momentos, porque la g u e r r a de Granada reclamaba todo su cuidado y agotaba todos sus recursos; pero que mas t a r d e no por una mera evasiva dejaran de tomar en consideracin sus ofrecimientos. Colon tom esta respuesta intent buscar el apoyo de los grandes vasallos, los duques de M e d i n a - S i d o n i a y Medinacelli; pero no logrando cosa alguna, intent trasladarle a Francia ofrecer su proyecto Carlos V I H . Mas al volver al convento de la Rbida, para llevarse su hijo Diego, que durante seis aos haba sido educado generosamente por los descubrimientos y hallazgos de la

por J u a n P r e z Marchena, cuando supo el digno priorTa resolucin de Colon de m a r c h a r s e de Espaa, su pesadumbre fu inmensa. Qu, le dijo, es posible que una empresa t a n i m p o r t a n t e se pierda de todo punto para mi pas? Escribi al punto la reina Isabel y suplic Colon difiriese su partida hasta saber la r e s puesta: ste se dej persuadir fcilmente, porque no se le ocultaba que en F r a n c i a le esperaban las mismas' mayores dificultades que en P o r t u g a l y Espaa, La reina contest indicando al P . Marchena que viniese inmediatamente y, aunque el mensage fu recibido media noche, el animoso prior ensill su mua y se diriji hacia la villa de Santa F , donde los soberanos continuaban el bloqueo de Granada, nica plaza del reino que los moros conservaban an. Admitido la presencia de Isabel, habl del proyecto de su amigo con tanto entusiasmo y elocuencia, sobretodo bajo el inters religioso, que la reina se sinti conmovida y seducida y hasta mand una cantidad de dinero p a r a que el pobre Colon pudiese p r e s e n t a r s e decentemente en la corte. Llegado que hubo, fu tanto mejor recibido en ella, cuanto que G r a n a d a acababa de conquistarse: era llegado pues, el tiempo en que F e r n a n d o Isabel haban prometido ocuparse de las proposiciones del piloto genovs y nombraron una comisin, no ya para examinar de nuevo el plan de Colon, sino para ajusar con l las condiciones bajo las cuales .haba de entregar E s p a a

el imperio do n a nuevo mundo: Colon, ["recent coi!(liciones verdad; ivmeue regia.s. lieeluIL para si y p a r a todos sus descendientes el t talo y los privilegies de g r a n almirante de Jos mares (ue i'-a explorar; el nombramiento y los privilegios de vi rey de las islas y continentes que iba descubrir, reclam adems el derecho de designar p a r a el gobierno de cada isla y de cada provincia t r e s candidatos e n t r e los cuales el soberano reinante eligira, y el de sor nico juez de las contiendas que pudiesen suscitarse en materias de comercio entre les pases (pie descubriese y Espaa; y por ltimo reclam la dcima p a r t e del total de los beneficios de la expedicin. Los cortesanos se escandalizaron al or tales proposiciones, pero Colon no cedi y h a s t a se determin p a s a r Frunca; lo cual sabido p e r sus amigos, hicieron el ltimo esfuerzo a n t e la rein a ene se-dej convencer porque en su magnnimo corazn siempre hallaron cabida y proteccin las g r a n d e s empresas, el engrandecimiento de su nacin y sobre todo el ardiente celo por la religin; y viendo sta que F e r n a n d o pona dificultad por la pobreza, del erario h a s t a pasar algn tiempo: "Sea e:i buen hora; si esta, no es mas que cuestin de dinero, no temis nada por el tesoro de vuestro reine de Aragn; yo me encargo de la emmvsa con los recursos de mi corona de Castilla y en caso de necesidad para reunir los fondos qne sean menester. i'lrr en premia miv ahi':.: .. l i aqu una

do las

Jilas

bollas pgiuas del reinado de esta

gran

princesa, cuyo nombre p a s a r lleno de

gloria h a s t a

las mas r e m o t a s edades. Colon haba pai tdo ya: pero un correo expreso le alcanz: vuelto Santa F , celebr un trtenlo formal y recibi plenos poderes p a r a a r m a r la expedicin, que consisti en t r e s buques, el m a y o r como un barco costero de nuestros dias y dos carabelas que no eran mas que unas grandes lanchas: con t a n dbiles embarcaciones, solo el genio y la inspiracin dieron valor Colon pansa arrojarse m a r e s desco nocidos. Hubo tan grande dificultad para e n c o n t r a r l a tripulacin necesaria que solo los esfuerzos del P . chena lograron quitar el miedo un puado de hombres. E l dia 2 de Agosto de 1492 comulg Colon solemne mente, imitando su ejemplo todos los oficiales y inari eros, y el 3 muy de madrugada se dio la vela. dolo con el nombre de San ta Jfara, En el mayor de los t r e s buques se embarc Colon, bautizn enarbolando en l Pi ta, n Xiiia el pabelln de almirante. Uno de los otros dos, la iba mandada por Alonso Pinzn y el tercero la. era de ciento veate,

por su hermano Francisco Pinzn: el total de personas l i r a la expedicin mas clebre del mundo, para el hallazgo de otro. Al
<-\}\Y

del puerto de Pedos, Colon se

dirigi estaban

hacia h . Me., Canarias y lleg ellas el 6 de Agos to, reconociendo que todas las embarcaciones en estado de avera las hizo reparar, no pudiendo ha

cerse la vela para la isla de Gomara, una d l a s mas occidentales, hasta el (i de Setiembre. Aqu puede decirse que empieza en rigor el "viaje que haba de descubrir el Nuevo Mundo. E n efecto, desde entonces gir Colon directamente hacia el Occidente, abandon todos los caminos que h a s t a entonces haban seguido los dems navegantes, y se arroj . un mar inmenso y desconocido. E l 13 de Setiembre se encontraba ya la pequea flota cerca de 2 0 0 leguas distante de las islas Canarias. Entonces y por la primera vez, not Colon ,un fenmeno estrao que no haba advertido an m'n gun navegante: observ que la aguja imantada no se diriga exactamente la estrella polar, desvindose cinco , seis grados hacia el Noroeste, no cesando de a u m e n t a r por espacio (te t r e s (lias. P o r mas que Colon procur .ocultarlo para no a l a r m a r la tripulacin, se lleg a saber y rein una profunda consternacin en los t r e s buques, temiendo todos los tripulantes encontrarse peradidos en medio del Ocano, puesto que la brjula haba perdido su misteriosa virtud, encontrndose en el seno de un hemisferio en donde las leyes mismas de la naturaleza se alteraban. Colon procur calmarlos explicando el fenmeno por efecto del movimiento cotidiano da la estrella, al rededor del polo. Si esta esplicacion no tranquilizar los satisface la, ciencia, tampoco se lia ideado otra mejor, y quizs el piloto ta imagin para ;ninros de sus compaeros,

Colon continu dirigiendo su rumbo

derecho al'

O e s t e y bajo la latitud, poco mas menos, de las islasCanarias. E n esta r u t a encontr muy pronto los v i d r ios alisios, que soplan invariablemente de E s t e Oeste n t r e l o s trpicos, y que lo empujaron con una rapidez sostenida. El 18 de Setiembre, cerca de 400 leguas, de la Gomara, la m a r se cubri de una cantidad t a n g r a n d e de plantas que semejaba una v a s t a pradera y entorpeca hasta cierto punto la marcha de los buques. A vista de esto las inquietudes y las a l a r m a s volvieron r e n a cer. Los marineros creyeron haber llegado a los conespesas fines del Ocano navegable y que estas yerbas

ocultaban escollos impedan pasar adelante. Colon les hizo saber que las causas de su temor era mas bien signa de cercana de tierra: una fuerte brisa arranc las y e r bas, y al mismo tiempo se vieron muchas aves r e v o loteando al rededor de los buques, alejndose despus en la direccin del Oeste, con lo cual los m a s tmidos, se alentaron. E l 1. de Octubre estaban segn el clculo de Colon, 770 leguas de las Canarias y no se vea t i e r r a an: entonces e m p e z r o n l o s t r i p u l a n t e s t r a m a r u n a conjuracin en el sentido de arrojar el almirante al. agua: conoci Colon el peligro que corra y conservando toda su serenidad, fingi que ignoraba de todo punto .a conspiracin que se taimaba, pero no pudo menos le experimentar la mas a m a r g a inquietud por el malogro

JO

.de su jioUe empresa; nazas, persuadindolos

p a r a r a i m a r los nimos emi>le con tino ene esperasen con

. u l t e n i a t i v a m e n t e las reconvenciones afables y las ameperseverancia nigua tiempo mas. E l 5. (i y 7 (le Octubre se vieron sin cesar grandes bandadas de aves y lo mismo sucedi los siguientes dias; el 10 se vieron atunes (pie se alejan poco de las costas, como tambin yerbas muy frescas; pero acab el (lia sin distinguirse t i e r r a alguna. .Renovse entonces el temor con mas fuerza que nunca., y la impaciencia, la clera y la desesperacin estallaron en todos los semblantes y se form mi tumulto exigiendo al almirante se t o r n a s e inmediatamente Europa: entonces Colon 'prometi solemnemente pie si dentro de t r e s dias no se descubra t i e r r a alguna, abandonara su empresa retornando Europa: fu una verdadera inspiracin la constancia de Colon lleg al herosmo. E l dia 1 i desde por la maana ocurrieron grandes seales de proximidad tierra, pero sobre todo Colon mismo, eso de i;m diez de la noche, descubri una luz en lontananza, cuya aparicin retrucaron oficiabas quienes se la mostr: iriun'aba de la man.m: rst.i H'oyecco. La flotilla conianu avanzando hasta as tir un caojsizo ta.
!

dos dos

as su g r a n

!. L:-a:'A,

que abra t i marcha, como ama velera, y esta, seal de aatcmaii convenida, anunciaba oa- se descubra tierra: era el primer caion-.tzo que lo- hijos del antiguo Mr .ido

lanzaban e:t la virgen Amrica. Vease cli.>titanicntc ia -aPinn,. l:ria. el Xorte y tancia: la Suma Jara
cerni

des leguas de, dis-

y la A/be; so apresuraron reu-

nirse ella y Culn orden al pronto que amainasen velas, permaneciendo los t r e s cuques la capa d u r a n t e la noche. E l entusiasmo era, indescriptible, y la corta detencin les pareca n n siglo, pero era p r u d e n t e prevenir todo peligro en playas desconocidas. El viernes 2 D O c r e cae JHO al salir el sol, descubrise' una isla poblada de rboles, baada de mu-clios arroyos y que ofreca ci aspecto (le- un pas delicioso, (uiti ])y;iria describir h sublime emocin ante semejante espectculo? La escuadrilla se puso en c a mino y se acerc como legua y media de la isla. (Joln mand anclar y echar la mar todas las falas que, bien, tripuladas de hombres, avanzaron liara la isla volas de.-plegadas, al son de los instrumentos le msica, al ruido de las armas de fuego y con todo el aparato de la conquista. A medida que so adelantaban inicia la costa, se llenaba, sta, de habitantes, cuyos gestos y a c titudes expresaban la sorpresa y la admiracin. Cuando los naturales vieren tal espectculo, enteramente nuevo para ellos, como era el de los buques navegando velas desplegadas, creyeron ser tres monstruos salidos del seno de la mar d u r a n t e la noche, y se sobrecogieron de espanto h a s t a el punto de emprender la faga h a s t a los bosques. Cuando notaron que las chalupas se separaban

de los Luques y que en ellas se distinguan hombres que .se asemejaban y desemejaban la vez respecto <!' ellos., l a curiosidad sobrepuj el espanto y poco poco tornar o n la playa. Colon fu el primer europeo que puso e pi en ese
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'Nuevo Mundo, cuyo descubrimiento era debido su :gnio y su perseverancia: era la corona mas gigantesca de su gloria. Desembarc vestido con UJD :.ico traje de escarate, espada en nano, y detrs de l, todos *us compaeros, que en actitud religiosa besaron la t i e r r a por la cual haban suspirado t a n largo tiempo y alzando en seguida un crucifijo se postraron ante l rogando Dios porque acabase de consumar tan g r a n d e obra y hacer completamente feliz el xito de su viaje. E n seguida tomaron solemnemente posesin del pas en n o m b r e de la corona de Castilla. n t e r i n duraban todas e s t a s ceremonias, los n a t u r a l e s del pas, posedos de t e m o r se conservaron a u n a distancia respetable:, pero bien pronto se familiarizaron y vinieron a tocar los vestidos, la barba, las armas, los rostros, y las manos d e los espaoles, todo lo cual ofreca motivo de admira, clon p a r a ellos, que iban e n t e r a m e n t e desnudos y no tenan el mas ligero vello sobre la barba, sin mas armas que sus lanzas, cuya punta consista en un guijarro, un diente o un hueso, y su tez cobriza contrastaba con la de los blancos. Colon y todos sus compaeros se dejaron tocar con t a n t a mayor complacencia cuanto que

les serva para examinar minuciosamente los n a t u r a les, que se manifestaron afables, sencillos ignorantes. Se les regalaron bonetes de color, cuentas de vidrio,, cascabeles y otras baratijas que recibieron como presentes inestimables, y en cambio de los cuales dieron frutas hilos de algodn que era lo mas precioso q u e ellos crean poseer. A la caula de la t a r d e cuando los espaoles vol- vieron sus tiuques, los n a t u r a l e s ios acompaaron en grandes canoas hechas ue un solo tronco de rbol, y no se separaron sino despus de las vivas d e m o s t r a c i o n e s ' de una amistad recproca. As, en la primera e n t r e v i s t a de los habitantes del Xuevo Mundo con los del A n t i g u o , , todo pas cordialmente y a gusto de los unos y d l o s otros. La isla en que b a t a desembarcado Colon era llamada por los n a t u r a l e s (Uimuani,
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del a r c h i p i l a g o

de las Lacayas; Colon le dio el nombre de San llaba mas de 1000 leguas al Oeste de Gomara.

Salvador,-.

consagrando u empresa al E e d e n t o r del Mundo. Se h a E l 13 desembarcaron los espaoles de nuevo en la isla y la recorrieron sin encontrar r a s t r o s de cultivo ni de civilizacin: observaron que los n a t u r a l e s llevaban' pequeas placas de oro que regalaban los marinos, ' inquiri Colon de donde sacaban este metal, indicndole los insulares el Sur: por lo que no dudando Colon e n c o n t r a r en esta direccin las opulentas comarcas de la India, se hizo la vela aquella misma t a r d e para car su descubrimiento. verifi-

Consumado el g r a n acontecimiento del hll:>zgo del Nuevo Mundo, apenas ofixae inters lo restante, sino es la injusticia cometida con Colon: seremos pues, sumam mete breves. Desde el 14 de Octubre h a s t a el 2 4 de Diciembre anduvo r e c o m e n d Colon las Lueayas, visit Cuba y Hait donde los naturales le dijeron que al E s t e de esta isla existia nn pas con minas de oro Cikio. jiaunKT'r la SHIO Mira L a Pinta llamado P e r o cuando se diriga l estuvo punto de que se perdi, aunque sal-

vando casi, rodos los objetos de valor y todo el p e r s o n a l conducida por Pinzn haba desaparecido y, sospechando Colon ene aquel quisiera a r r e b a t a r l e la gloria do ser el primero en anunciar E n r o n a el hallazgo del Nuevo Mundo, resolvi partir ', ;< espaoles en la isla perfectamente fortificado?;. Se Xia, do i 'nico buque que quedaba, dejando una guarnicin de la vela el 4 de E n e r o de 1493 llevando nachos habitantes de las diferentes islas, alguna cantidad de o r o , muestras de todos los productos que podan ser objeto de comercio y excitar la atencin de los europeos: mient r a s recorra la isla encontr la Pinta bos el camino de Europa. y, aceptando las disculpas de Pinzn, le volvi su amistad, tomando amAl haber navegado unas quinientas leguas, estadio una tempestad que los separ sin volverse encontrar h a s t a Espaa: crey perderse y se dice (pie Colon arroj al m a r el relato de su des-

(-.linimiento en un aparato boyante p a r a que las olas le condujeran anunciar lo que l desesperaba de hacer; jams se encontr r a s t r o alguno de este mensaje. Antes de llegar E s p a a entr en el Tajo y de all fu desembarcar al puerto de P a l o s de donde haban salido 7 meses antes. E s indescriptible el eco de su llegada:: cuando se tuvo conocimiento del maravilloso resultado del viaje, cuando se vieron los metales preciosos, las aves desconocidas, las producciones r a r a s y sobre todo los hombres extraordinarios que traa Colon, la alegra ray en delirio. Se echaron vuelo las campanas, se hicieron salvas de artillera y el almirante fu recibido con honores que no se rendan sino las testas coronadas. Los Reyes Catlicos le llamaron Barcelona donde se encontraban entonces, y despus de haber recojido Colon d u r a n t e su viaje ios mas brillantes testimonios de la admiracin pblica, hizo su entrada triunfal en Barcelona. E l rey y la reina que le aguardaban sentados en su trono, revestidos con todos los ornamentos reales, se levantaron al verlo aproximar: no le permitieron que se pusiese de rodillas para besarles la mano y le ordenaron que se sentase para hacer la narracin de su viaje. Se le confirm en sus privilegios y se le ofreci el equipo de una flota para continuar el descubrimiento. L a noticia de la vuelta de Colon y su hallazgo reson por toda la E u r o p a , excitando en todas p a r t e s la-

sorpresa y el entusiasmo; Colon inclin la opinin detodos los sabios considerar las t i e r r a s por l descubiertas como una prolongacin de las Indias, por lo cual, se convino en designar al Nuevo Mundo con el nombre de Indias Occidentales, reservando el de Indias Orientales p a r a la p a r t e de Asia. E n su segundo viaje Colon parti de Cdiz el 2 5 de Setiembre constando la flota de diez y siete buques: llev consigo mil quinientas personas, e n t r e ellas algu-. nos nobles y todo gnero de obreros y utensilios par la fundacin de una colonia, como varios animales y especies de plantas adaptadas al clima de Hait, donde lleg el 2 2 de Noviembre despus-de haber reconocido v a r i a s islas de las Antillas. E l fuerte que haba hecho c o n s t r u i r estaba demolido, y de los t r e i n t a y ocho espaoles que haba dejado
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de guarnicin no.encontr sino- algunas osamentas esparcidas. L o s mismos n a t u r a l e s vinieron manifestarle lo ocurrido con visos de verdad. D u r a n t e las primeras semanas de la ausencia de Colon, los n a t u r a l e s contin u a b a n viendo en los espaoles unos sj-es celestiales; pero sus abusos los perdieron: cada uno de ellos se haba declarado independiente y abandonndose todos los apetitos, se crea nico dueo del oro, de las mujeres y de las provisiones de los insulares. Semejante t i r a n a agot la paciencia de stos y arremetieron en tal nmero mpetu que acabaron con todos. P o r esta causa.

los insulares y miraban con desconfianza y m a l a voluntad los espaoles por mas esfuerzos que hizo Colon, aunque logr imponerse. P e r o una insurreccin de los mismos espaoles disgustados por no e n c o n t r a r los pinges tesoros que esperaban y por haber obligado todos cavar los fosos de la nueva ciudad Isabela que fund en Hait, hizo que Colon mandase fusilar los conspiradores y r e m i t i r E s p a a los principales cmplices. Hecho esto, Colon se ausent reconocer las tierras descubiertas p a r a cerciorarse si eran continuacin del Antiguo Mundo, un Continente aparte: solo encontr las innumerables islas del archipilago de las Antillas. A su vuelta Hait, se encontr con la, noticia de nuevas revueltas y castig los culpables como la primera vez. L o s espaoles culpables enviados E s p a a tanto desacreditaron Colon y sus descubrimientos que la corte mand un Comisario p a r a examinar el estado de cosas; mas vindolo Colon m u y prevenido contra l, juzg prudente ir en persona vindicarse, lo que logr fcilmente. Obtuvo la promesa de una nueva flota, pero solo al cabo de dos aos estuvo dispuesta y no consista mas que en seis pequeos buques: tuvo la desgracia de caer en las latitudes en calma donde el calor excesivo resquebrajaba la madera y derreta el alquitrn, navegando con u n fuego ardiente; as despus de muchos cojj*

tratiempos lleg - la isla de Trinidad,

descubriendo

en seguida las costas de Colombia en la desembocadura del Orinoco; no se equivoc en creer que estaba en un continente, pero soaba siempre con las Indias y crey que era esta la estremidad occidental del Asia, confirmndolo en su opinin la g r a n cantidad de oro y nmero de perlas que obtuvo en cambio de los naturales, la belleza y la fertilidad del pas, la riqueza- de las producciones vegetales y la variedad de sus aves. Sin tambin su salud. A su vuelta se encontr con nuevas revueltas y divisiones que pudo aplacar fuerza de prudencia y energa, y p a r a cortar resentimientos dio permiso de ret i r a r s e E s p a a los que lo deseasen, aprovechando la ocasin para enviar el relato y m u e s t r a s de su ltima expedicin para triunfar d l a s intrigas de sus enemigos, P e r o nadie como Colon supo cuan efmera, es p a r a la gloria h u m a n a el verdadero mrito dando celebridad la impostura y la impudencia. Cuando los Reyes Catlicos dieron libertad para que cualquier particular pudiera t r a s l a d a r s e con expediciones al Nuevo Mundo, e n t r e los muchos a v e n t u r e r o s que se embarcaron con Ojeda en 1499, haba un piloto florentino llamado Amrica Vespucio, buen gegrafo y buen marino. De vuelta E u r o p a redact instancia ele los Mdicis, una relacin de sus a v e n t u r a s , y llevado embargo tuvo que dirigirse Hait para r e p a r a r sus buques y

do esa vanidad que conduce siempre los viajeros darse importancia, no temi hablar de las regiones t r a s atlnticas como si fuese el primero ojie las hubiese descubierto. Su relacin estaba escrita no solo con habilidad sino con elegancia, aadiendo reflexiones juiciosas sobre las producciones n a t u r a l e s y las costumbres de Jos indgenas: semejante libro de Amrico, muy apropsito para satisfacer la pasin de los hombres por lo maravilloso, tuvo varias ediciones, y la feliz acojida que obtuvo contribuy que se diese al pas que describa el nombre del impostor que se atribua tan glorioso descubrimiento. Cuando mas adelante se descubri la impostura era demasiado t a r d e para castigarla, porque la molla de llamar Ainrim esta cuarta p a r t e del globo haba recibido la sancin del tiempo. Pero qu importa! L a impostura fraguada en detrimento de (Juln en n a d a rebaja, su genio y relevante mrito. Mas otras injusticias le fueron mas duras y le causaron graves padecimientos d u r a n t e su vida,. E s cosa, antigua, que la calumnia y la envidia lian de perseguir todo gran mrito. E n (Jrecia se condenaba al gran Arstides al ostracismo, porque los odo; se fastidiaban de oirle llamar el j u s t o ! F e r n a n d o Isabel, instados vivamente por los enemigos de Colon, cuyo odio era cada, dia mas violento, 'enviaron por segunda vez un Comisionado .Hait, en-

 40 cargndole, como en la primera, examinar la conducta del almirante, y oir las quejas que diesen contra su persona, autorizndolo adems, si los juzgaba fundados, proceder contra l en caso conveniente. L o s poderes de Bobadilla se extendan h a s t a deponer Colon y tom a r en lugar suyo el mando de la isla. Mal podra con semejante hombre, que tena inters en perderlo, evitar el almirante su ruina. P u e s apenas Bobadilla puso los pies en Hait, y aunque all reinaba la paz y el buen orden, mostr una determinada resolucin de t r a t a r Colon como un criminal. Instalse en la casa del almir a n t e , que la sazn visitaba un distrito lejano; se apoder de todos los efectos y papeles que encontr en ella; se hizo reconocer en calidad de gobernador general y envi Colon la orden de comparecer a n t e l. Colon respondi que apelaba p a r a a n t e el trono de sus injusticias y que peda se le enviase E s p a a . Bobadilla sala entonces lo mand a r r e s t a r y llevarlo bordo de un buque que al dia siguiente 6 de Octubre de 1500 p a r a Espaa. Apenas se hubo alejado el buque, el capitn del mismo, indignado de semejante proceder, fu lleno de respeto proponer Colon quitarle los grillos; lo cual no consinti diciendo con noble orgullo: Sus me han escrito que me sometiese todo o que ih'vu estos hierros. magcstades Bbcullla

'me ordenase en su nombre; en el suyo, pues, me lia cargaYo los llevar hasta que ellos ordenen

que me sean quitados, y los conservar siempre monumento de la recompensa alada mis

como ufi

servicios.

L a pluma se resiste r e l a t a r t a n negro y odioso abuso de p a r t e de Bobadilla de la confianza depositada en l por los dos g r a n d e s E e y e s de Espaa!. . . . P a r a honra del pueblo espaol, cuando la noticia de que Colon vena preso y aherrojado desde aquel mundo que haba descubierto, corri en E s p a a con. la rapidez del rayo, excitando por todas p a r t e s la mas viva indignacin y verificndose al punto en el espritu pblico una profunda reaccin, la muchedumbre que antes haba alzado el grito contra el almirante, levant entonces la voz con violencia contra el odioso t r a t a miento que sufra. L o s reyes dieron orden al i n s t a n t e ' no solamente para ponerlo en libertad, sino que le r e c i bieron corts y afectuosamente en la corte, dndose por satisfechos con la sencilla y breve justificacin que hizo el almirante prometindole los reyes que en adelante seran sus mas celosos protectores, manifestando el profundo pesar que les caba por lo que haba sucedido. Sin embargo no se restituyeron Colon ni el ttulo de almirante ni el gobierno de Hait. Aunque d u r a n t e la vida de Isabel recibi proteccin y continu sus viajes istmo que facilitase la comunicacin con el de exploracin con el intento de encontrar u n canal un antiguo 'Ocano y que l supona situado por el golfo de Darie' 'despus de la m u e r t e de Isabel ..y de la :prdida de s'a

pequea ilota en las costas de Jamaica, muri pobre, consumido de tristeza en Yallaclolidel SO de Mayo de 1-JOJ.. Asacab e l h o m b r e que entreg los reyes de E s p a a la ddiva mas grande que cuenta la historia en toda la prolongacin de los siglos y los hombres inmortales! Rendido este tributo de homenaje la memoria del que por su genio, su religiosidad invencible constancia, trajo la luz del cristianismo y con ella la civilizacin la Amrica hermosa, comenzaremos la descripcin etnogrfica del Nuevo Mundo bajo el aspecto que h e m o s prometido en la introduccin. As mueren Los hroes

C PT L II A I UO
L'ADRO ETXGJIIAi%
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LOS

I,
Colstitucion fsica, c o s t u m b r e s i n s t i t u c i o n e s de l o s i n d i o s .

Jira, tan pronunciado el salvajismo de los indgenas americanos en general, que deben la Iglesia Catlica el (pie no se les considerase por los primeros conquistadores como animales de u n a especie inferior al hombre; pues los reputaron as los espaoles al v e r por vez primera aquellos seres de t a n e s t r a a s costumbres, de fisonoma inanimada, de m i r a r fijo y sin expresin. E l darvinismo moderno, que cree en la trasformacion de las especies y en el origen simiaco del hombre, hubiera

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simpatizado con semejante creencia: tambin el filosofismo, y de un modo especial Voltaire, defendi como inconcuso que los americanos no descendan de y Eva, d a b a consagrada los americanos. Como no se convencieran la mayora de los conq u i s t a d o r e s de que los infelices indgenas pertenecan - la especie humana, una Bula Pontificia los declar capaces de todas las funciones h u m a n a s y acreedores t o d o s los derechos propios del resto de la humanidad. L a fraternidad universal fu, pues, declarada dogma de f en pro de los americanos. L a s naciones de Amrica, esceptuando las mas cerc a n a s al crculo polar, forman una sola r a z a caracteriz a d a por la forma del crneo, su tez rojiza, cabellos negros, largos, gruesos y lacios, sin barba muy poca y de e s t a t u r a mas bien elevada. E r a n de facciones pollo general regulares, aunque las hacan deformes por .adquirir una h e r m o s u r a ridicula hacerse mas temibles .al enemigo. L a raza americana tiene relaciones m u y sensibles c o n la manyla, si bien los indgenas p r e s e n t a n en la movilidad de sus facciones, en su t i n t e mas menos atezado y en lo elevado de su estatura, diferencias t a n m a r c a d a s , como las que se perciben e n t r e muchas naciones de igual raza en el antiguo continente. la legitimidad de Adn Si estas doctrinas hubiesen prevalecido, quela esclavitud de

Donde por la escasez de animales no se ejercitaban en la caza, los indgenas eran de constitucin dbil y delicada, pero los del continente, como cazadores, eran robustos y vigorosos. E n general e r a n m u y semejantes todas las t r i b u s y el color de los h a b i t a n t e s de la Zona t r r i d a apenas era un poco mas oscuro que el de los de las templadas. Los esquimales sin embargo, que habitaban el Norte son robustos, pero de e s t a t u r a pequea, cabeza m u y grande y pies en estremo chicos; su color se asemeja mas al de los europeos y tienen barba m u y espesa y larga; parecen por t a n t o ser de distinto origen que los dems indios. L o s Patagones son los m a s altos de Amrica, teniendo h a s t a cinco pies y once pulgadas: son. cazadores y la costumbre de envolverse la cabeza con grandes pedazos de pieles los hizo considerar como gigantes. L a duracin de la vida de los indgenas e r a menor que la de los pueblos civilizados debido su imprevisin en guardar lo necesario, pasando a l t e r n a t i v a m e n t e de la voracidad la abstinencia, causa de infinitas enfermedades que unidas las fatigas de la caza y crudeza de las estaciones los aniquilaban. Como tenan u n a cultura intelectual m u y limitada eran m u y poco previsores, solo cuando los acosaba la intemperie pensaban en levantar una c i m a , que con el calor abandonan. L a s

nociones del clculo les eran casi desconocidas, llegando los que mas contar h a s t a veinte. Siendo la indolencia su carcter, dejaban el trabajo cargo de las mujeres por considerarlo vergonzoso, y solo se ocupaban de la caza, pesca y de la guerra: donde escaseaban los medios de alimento el hombre solo tena una mujer, pero en los climas mas clidos y frtiles .solan tener dos mas mujeres: en unas partes el .matrimonio era indisoluble y en otras el hombre poda abandonar la mujer su capricho. E n muchas tribus .el hombre compraba la mujer sus padres por algn servicio objeto que crea precioso: por esta razn los americanos consideraban y t r a t a b a n las mujeres como esclavas: eran bestias de carga sin tenerles la mas mnima consideracin; no podan acercarse su marido sin el respeto mas profundo, ni podan comer en su presencia. E s t a t r i s t e condicin era un obstculo p a r a su fecundidad, no pudiendo criar su segundo hijo h a s t a que el primero nu necesitase de los cuidados maternales: m a n d o nacan dos gemelos, uno de ellos era abandonado. Si mora una madre en la poca de la lactancia mataban al hijo, y en tiempo de escasez abandonaban los nios y hasta los mataban sus padres. D u r a n t e la tierna edad los salvajes tenan, sin embargo, una, t e r n u r a superior otros pueblos para con sus hijos, la que cambia completamente en la edad adulta entrando entonces en una absoluta independen-

oa: de donde provena ene los indios t r a t a s e n i sus pa-ui'es

como extraos, con una insolencia y crueldad (pie Qu degradacin!

:

causaba horror.

E n ninguna p a r t e se han mostrado los hombres mas salvajes que en Amrica: no tenan mas medios de subsistencia que los naturales: caza, pesca y frutos expontneos; jams cultivaban el suelo sino imperfectamente para usar el ;;>, la banana yaca, despus y la patata: del de exprimir el jugo venenoso, hacan

harina y con ella una especie de pan: otra yaca que noera daina la coman asndola en la ceniza caliente. Se (beba el atraso de la agricultura la falta de animales domsticos: y uso de los metales excepcinde un poco de oro que recogan en los torrentes.emplea- Las hachas eran de piedra, en cuya formacin pirayua, taban que era., su embarcacin nica.

ban muchos meses: un ao necesitaban para hacer una Se necesiJos esfuerzos de toda una t r i b u para limpiar

el campo de cultivo y las mujeres hacan unos hoyitos donde arrojaban la semilla sin n a d a mas, aunque algunas veces echaran como abono cenizas de vegetales. El gobierno civil era muy rudimentario: llamaban nacin tribus de dos 6 trescientos individuos. No conocan la propiedad: solo reconocan un gefe cacique hereditario, pero en la guerra y en la caza elegan un gefe especial que se distinguiese por sus cualidades personales, y cuando se presentaban asuntos de difcil

 48 solucin recurran la experiencia de los ancianos; por lo dems todos eran iguales y libres: no conocan el poder judicial; cada cual se baca justicia. senimiento era eterno. E n tiempo de g u e r r a solo t r a t a b a n de sorprender al enemigo y se mataban sin piedad. No tenan tctica militar, peleando en montonera: su mayor empeo en los combates era r e t i r a r los muertos y darles sepultura j a r a ocultar sus prdidas al enemigo: tambin era uso imprescindible a t u r d i r el aire con espantosas p a r a a m e d r e n t a r al enemigo. E n t r e los mas valientes de los prisioneros eran ^escogidos los que haban de reemplazar los .muertos y , conducidos la choza del difunto, tomaban su l u g a r _y rango si los admita la mujer. Los dems eran atormentados con los mas crueles suplicios y en algunas .tribus eran devorados con el goce mas b r u t a l y la veng a n z a mas cruel, sobre todo en las islas Caribes. Sus armas eran m u y sencillas: mazas de m a d e r a dura, bolas, lanzas cuya p u n t a era u n guijarro u n hueso, arcos y flechas menudo envenenadas con u n veneno sumamente activo extrado de una especie de bejuco del jugo de manzanilla. II.
Heligion, adornos, habitaciones, utensilios y festejos los indgenas. entre

L e s pareca

vergonzoso dejar una ofensa impune y por eso su re-

griteras

E n cuanto religin, reconocan un poder superior

 49 llamado Grande Espritu Seor de arriba del cual de-

pende todo, y el culto pblico que le t r i b u t a b a n se. reduca implorar su poder en los g r a n d e s acontecimientos. Varias tribus reconocan seres superiores b u e n o s y malos y su culto se reduca conjurar las divinida--des malficas y crean que las benficas no t e n a n necesidad de oraciones. P a r e c e que algunas tribus, a u n que pocas, no tenan idea de Dios n i culto religioso.. Qu prueba potente de la degradacin y cada primitiva-, del h o m b r e ! . . . . . E n las naciones mas civilizadas, M jico y P e r rendan culto al Sol.. H a s t a las t r i b u s mas toscas crean en la i n m o r t a lidad y esperaban una felicidad de u l t r a t u m b a , acomo-*dada sus instintos: una e t e r n a primavera;. hermosos" bosques para abundante caza y amenos rios p a r a la^ pesca. Como crean deban hacer un largo viaje p a r a , l l e g a r la regin de delicias, e n t e r r a b a n los m u e r tos con provisiones de armas, pieles p a r a vestidos, m a z ; y otros alimentos. E n ciertas provincias enterraban:; al cacique con cierto nmero de mujeres, favoritos ra en el otro mundo. Como en la antigedad pagana algunas tribus u s a ban plaideras en los entierros, que continuaban llorando la desgracia del difunto por meses enteros. En seal de luto se cortaban un cartlago de. los dedosy esclavos para servirle de cortejo digno de su . c a t e g o -

otros

los cabellos roas menos corto segn el

carado de parentesco. L a s sepulturas eran sumament sencillas. La adivinacin era muy coniun y se converta en im acto religioso: los sacerdotes eran la vez adivinos, augures y magos como en todos los pueblos paganos; algunos caciques-reunan este poder. Los mismos pueblos que carecan de culto relivsioso tenan sus adivinos. L a s enfermedades las atribuan influencias malficas y el arte de la adivinacin lia dado origen la medicina. As entre los guaranes sus mdicos eran los mismos agoreros que curaban con visajes y soplidos y la imposicin del ayuno todos los parientes del doliente: en caso de sanar el enfermo era por destreza y superioridad del agorero: si mora lo atribuan la infraccin del ayuno por algn pariente del enfermo. E n t r e los P a m p a s era muy r a r a la profesin de la medicina, pues muerto el enfermo, se mataba al mdico, L o s indgenas recurran sus su beneplcito. Con muy r a r a s excepciones los sacrificios Iranianos ya. de nios ya de jvenes, pero especialmente de los prisioneros, era el culto principal que rendan la divinidad con brbaros festejos y danzas sagradas en adivinos en sus desgracias publicas y privadas y nada emprendan sin

presencia (le la vctima.: en muchas p a r t e s antes de ultimarla., deba batirse heroicamente y era nTamemente ultrajada: en otras p a r t e s era cebada cuidadosamente y despus paseada en triunfo. As, por ejemplo,-los salvajes de la F l o r i d a adoraban sus caciques como descendientes del Sol y le ofrecan en sacrificio sus primognitos: vase con (pie inhumanidad. Elegido el da de la solemnidad se traslada el cacique al lugar del holocausto y se sienta en un banco: en frente hay un tajo de dos pies de alto y ancho, ante el cual va colocarse la madre del nio que debe ser inmolado, sentada sobre los talones, tapndose el rostro con las manos y lamentando la la suelte de aquella desventurada vctima. U n a de las mujeres principales entre las parientas amigas de infeliz madre tuina el nio y lo presenta al cacique, entonces todas las otras mujeres empiezan bailar la redonda y en el centro del corro baila tambin la que tiene el nio, cantando alguna cancin en honor del cacique. Mientras dura esta danza, seis indios escogidos se mantienen un lado y en medio de ellos est el saericador armado de una maza y muy adornado su manera: concluido el baile y las otras ceremonias de costumbre en tales ocasiones, el sacricador toma el nio y lo degella, en el tajo. E n otras partes cuando las vctimas son jvenes, se las adorna de la mejor Juanera posible y despus la consumen en una ho~

- 52 imeni el g r a n sacriti cader le dispara una nes el cacique consumaba el sacrificio flecha al'

corazn, siguiendo una nube de ellas y en otras ocasioarrancndole el corazn todava palpitante, le lleva la boca y lo devora e n t r e las aclamaciones de los guerreros y de las mujeres de la tribu. E n algunas p a r t e s el canibalismo llegaba al punto de que entre los samputcJtcs, por ejemplo, falta de otros alimentos, se sustentasen de los cadveres de sus p a rientes y an llegan comerse sus propios hijos. Haba, entre los indios una costumbre comn, cruel en s, pero considerada como acto de compasin; cuando los ancianos padecan alguna enfermedad l a r g a y penosa, sus propios parientes le m a t a b a n con g r a n d e placer de p a r t e del paciente: en muchas p a r t e s a t a b a n . los enfermos y los abandonaban para evitar el contagio. L o s indios de las regiones clidas, andaban casi desnudos y los de las templadas usaban vestidos muy ligeros, pero no carecan*de adornos, pues colgaban de sus orejas, nariz y mejillas planchas de oro, conchas y piedras brillantes; pintaban sobre la piel figuras ex- traias mas que para embellecerse, p a r a infundir t e m o r al enemigo. L a esclavitud en que vivan las mujeres las hacan indiferentes al adorno de sus personas. E n algunas naciones el Iraje comn de los indios era un cuero atado la espalda, usaban i d o m o s de..

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'plumas en la r:;l>eza y c i n t u r a y se pntal;an el cuerpo con pinturas delebles indelebles. L a s indias se distinguan par tres r a y a s azules en las sienes y los indios por otras t r e s de igual color en la mejilla. P a r a evitar los rigores del clima y las picaduras de los insectos cubran su cuerpo con una especie de barniz de diversos colores, con "grasa de animales y gomas viscosas. Vivan en tolderas de miserables chozas formadas de hojas y r a m a s con una e n t r a d a tan baja que era necesario e n t r a r de a r r a s t r o y las v e n t a n a s se reducan un solo agujero p a r a la salida, del humo. Sus utensilios e r a n el hacha de piedra y una concha cortante con careas h e r r a m i e n t a s hacan las piraguas de un solo tronco, obra maestra de los indios, que manejaban con mucha destreza y veces contenan desde diez hasta cuarenta personas. Su a r t e culinario consista en asando todo. E n muchas naciones no carecan de objetos de alfarera. rios y pictografas E n t r e algunas tribus s han encontrado algunos grabados de signos estrafalamuy imperfectas p a r a suplir la escritura: piedras de esta clase se han encontrado en el f.'ear, en Catamarca y otros lugares. Sus diversiones favoritas eran el baile y el juego: tenan bailes destinados cada una de las circunstancias en que podan encontrarse, pero solo los hombres tomaban parte y muy r a r a s veces las mujeres: el bail

mas notable era la danza

jucrrcra

representacin de'

una batalla. E l juego era una pasin frentica; j u g a b a n sus pieles, sus vestidos y sus a r m a s y cuando lo haban perdido todo, h a s t a su libertad. fuertes E l uso de bebidas aumentaba el desorden de estas reuniones: del-

maz machacado mayoco extraan un licor bastante espiritoso- y agradable. III.

N o t a b l e s m o n u m e n t o s de civilizacin.

No todas las regiones de Amrica p r e s e n t a b a n el t r i s t e espectculo del salvajismo d e g r a d a n t e que acabamos de describir: as se encuentran, rodeados de pueblos salvajes, naciones poderosas con una organizacin' definitiva de individuos reunidos bajo un soberano, con leyes, un culto y dems instituciones polticas y civiles; y en medio de la Babel de tribus, se ven asimiladas unagran porcin bajo la base de u n mismo idioma, como dd nhuatl en el Anuhuac y del qu-i telina bajo los Incas del TuhuantivfXDj. Si entre los apahiehes, los guara-

nes los fueguinos b a s t a para estudiarlos y formarse una idea, de su barbarie describir g r a n d e s rasgos sus usos, costumbres y pobrsima industria; no sucede lo mismo con los aztecas, los quitehas,' los quitos y los mniseas entre quienes existi una, notable cultura quean reflejan sus g r a n d e s monumentos y los restos de su industria y ilc.su a r t e nacientes..

Tambin sobro ol suelo de Amrica indgena exist e n ruinas colosales esparcidas entre las selvas en las 'herniosas regiones andinas que atestiguan la existencia de antiguas civilizaciones corrodas por el tiempo como 'lo estn sus monumentos; y as como los orientalistas dicen los viajeros de la ciencia prehistrica: "aqu, fu Meufis, all Tal mira, aqu est la colosal Giseh.., tambin los americanistas pueden decir con igual inters p a r a Ja ciencia: (Jopua; all Tialiuanaeo "aqu fu Milla, Palenque, y y Utailan; aqu est la gran descrito

pirmide de Chalala y all la mas gigantesca del mundo, la gran pirmide de tos Mayas. Ya hemos este coloso que supera al de Cheops. P a l e n q u e es la Ments del Nuevo Mundo, y de todas las r u i n a s prehistricas americanas, es la mas clebre y monumental, despus de la pirmide maya. Yace en una estension de (los leguas y media, perdida l a s l a i d a s de una sierra entre .rboles ruinosos y seculares: revelan sus mudas ruinas que existieron all innumerables casas de piedra: palacios, pirmides, acueductos y puentes, que deban constituir una ciudad notable y floreciente. An se destaca la mole piramidal del g r a n palacio de los reyes, los escombros de sus salones suntuosos, molduras, estatuas, pinturas, adornos, s u b t e r r n e o s y galeras. E s t a b a Tialiuanaeo poca distancia del g r a n lago en la alti-planicie andina, hoy convertida en memento de una civilizacin prehistrica. Son restos di' su an-

 56 t i g u a existencia, el prtico colosal monoltico con- bajosrelieves representando geroglficamente el Sol; el gigantesco umbral de traquito; el muro de piedra, coraza d l a ciiuladela y la g r a n e s t a t u a de ocho metros, smbc-.. lo del culto indgena, Mitla es la mansin de los muertos y la colosal necrpolis de los ascendientes de los zapotecas: ostenta an las r u i n a s de cuatro gigantescos panteones, prticos soberbios, incrustaciones de mosaico, bruidas de bermelln las paredes y de azul el suelo, y era indicio de su incontestable grandeza el monolito de cien pies de largo, por cinco de alto colocado como dintel de los prticos.. L a s ruinas de la colosal fortaleza de t r e s pisos y el monolito sacrificador de diez metros de a l t u r a y de a n c h a base, son testimonios elocuentes de lo que fuUtatlan. L o s restos de Copan son, como los de Caar, rui-. as enormes de monumentos y cdicios que reflejan u n a civilizacin laboriosa y constante: sin incluir los muros de circunvalacin hay all seis millones de me-, tros cbicos de piedra de construccin. L a s formas de sus cinceladuras y de sus arte adelantado. grabados revelan un Un inmenso t e r r a p l n de t r e i n t a y

un mil metros cuadrados de superficie por diez de a l t u r a est cubierto de pirmides, muros, altares, monolitos; y sobre grandes basamentos, figurones de piedra, dolos sanguinarios que exigieran miles de holocaustos.

P o r fin, en una extensin inmensa de los E s t a d o s Unidos: los mound-hilders constructores de montanas oteros, han dejado t r e i n t a mil tmulos mas grandiosos que los dlmenes de estructura, cltica. E s t a s construcciones megalticas no pueden ser de origen salvaje, son el reflejo de u n a civilizacin extinguida, cuya h i s t o r i a quizs revelen un da, si logran interpretarse los dibujos hierticos esculpidos en sus piedras, veces, con profusin. Despus del suscinto cuadro que acabamos de bosquejar, vamos dar una idea p a r t i c u l a r de algunas razas de aborgenes p a r a poder formar un concepto mas acabado del estado de Amrica indgena y habilitarnos as p a r a la solucin de los problemas etnol* gicos que nos proponemos indicar.

un

ULU

Los A p a l a c h e s de la A m r i c a septentrional.

E l pas que riegan el Missisip, el Oho, el rMisourr y el Arkausas constituye la cuenca geogrfica de m a y o r extensin conocida denominada Valle del J//W*/p?, que significa en la lengua indgena rio //rauda (misi, grande: w/x*, ro)."Esta regin inmensa fu habitada en el. valle solamente, por mas de setenta tribus de aborgenes, que el etnlogo Morton designa con el nombre genrico de A[HducJics, comprendiendo todos los pueblos de la America del Norte, escepto los mejicanos. E l sabio Schoolcraft llama raza anica esta poblacin indgena, nombre procedente de la voz Aonio aceptada por la Sociedad con que designan al pas las tradiciones iroqueses, denominacin que fu histrica de Nueva-York. E s muy poco lo que se sabe de las tradiciones

 00 -y orgenes de esos antiguos pueblos; mencionaremos sin embargo lo principal para la etnologa. Los ijcuiuisics, segn B a r t r a m , son los mas antiguos .habitantes de la pennsula de la Florida, atribuyndoles un estado de civilizacin avanzado, y segn una tradicin de los sliawauos, la F l o r i d a estuvo habitada primitivamente por una raza blanca. Los iiutchez, cuyas poblaciones circuan antes el Missisip cierta distancia de su embocadura estn descritos por P r a t z , como el pueblo mas bello de este pas, el mas frtil y delicioso de la Luisiana. E r a ocupado por estos indios escepcionales, los mas pacficos y sumisos sus gefes. E l g r a n gefe llamado el Sol por creerse su descendiente, tena derecho de vida y m u e r t e sobre sus subditos y era hereditario recayendo en el hijo de la mujer de parentesco mas prximo del Sol. Xadie poda acercarse al Sol y su mujer sin saludarlos t r e s veces con un grito, lo que repetan al r e t i r a r s e sin dar vuelta las espaldas. Pocos eran los Natchez de distincin que al morir no fuesen acompaados al pas de las almas con otras vctimas. Aunque la poligamia era permitida por lo general, solo tenan una mujer que podan repudiar sin embargo. L a s hijas de los nobles no podan casarse sino con hombres oscuros. L a b r a b a n la t i e r r a y recogan las cosechas en comn, l i a fiesta principal se celebraba en Julio y duraba t r e s dias que se pasaban en comer, beber y bailar. Los-

(51 padres de familia llevaban al templo las primicias de. todos los frutos, que despus de ofrecidas los espri-. tus, eran entregadas al Sol p a r a que las su antojo. Los Aller/ltanis que debieron ser de e s t a t u r a g i mas culta que. gantesca, segn las tradiciones recogidas por X e k e v c l - . der hubieron de constituir la nacin se conoci en Amrica del Norte de Mjico. Dicese a d e ms que habitaban ciudades numerosas, que pululaban en el pas que media entre los montes y el ro. fribus poderosas de los alleghanis, fueron los de las tumbas.. E s t o s tmulos son los Las. moitnd-distribuyese

bilders, constructores del otero fnebre, forma primitiva monumentos; Mjico, con que dejaron sealado, desde el golfo de

hasta la baha de Iludson, el r a s t r o de su existencia ycivilizacin naciente. Varios siglos antes del descubr-, miento de Amrica por Colon fueron espulsados por los iroqueses de su residencia y no se han encontrado, vestigios de su paradero.. A la familia iroquense enlaza la nacin antes poderosa de los hurones Subyugada por las armas, acab por confundirse ella.. Los mndanos merecen p a r t i c u l a r mencin por se que con

el carcter especial de sus accidentes fsicos y el de sus costumbres; parecen provenir de una a n t i g u a colonia galaica, la cual sali el siglo X I V de la G r a n B r e t a a a berilo de diez navios al mando d Madoc: cuando

i ut ion visitados los ndanos por el explorador Cafiin se encontraban en un estado de senii-civilizacion: habitaban dos ciudades fortificadas, rodeada cada una de un foso y de una lnea de empalizada; sus chozas, de m u y grandes dimensiones, ofrecan u.na construccin .completamente slida de estacas y tierra. Los Iraqueses ongue-hongue, superiores los .dems de la tierra, vivan en el Norte de los Estados* .Unidos, extendindose por la regin del Canad. Por su sistema poltico y por su organizacin social no hay .otra en la historia de las naciones b r b a r a s que merezca m a s especial mencin. Cinco naciones principales constituan la federa* ..cion, conservando todas ellas su mas absoluta autonoma independencia, bajo la direccin de un gefe de guerra, denominado el uMarho, bleas especiales. Sus y de sus gefes y asamdialectos eran similares como

que tenan un mismo origen. Aunque Ja federacin .de las cinco naciones estaba calcada bajo la base de nter reses comunes, cada cual era libre en sus resoluciones y poda hacer la g u e r r a con independencia de los dems, L a union de las naciones naci de un peligro comn, cuando los brbaros de los grandes lagos los amenazar ron con una terrible invasin: la confederacin fu coir s a g r a d a por Hiatcaili, el hombre divino. La organizacin poltico-social era b a s t a n t e completa; la autoridad del primer gefe, no poda ser desenipe*

liada sino por itn individuo d o l , tribu de los oiwiia-f/us, que sobresalan en la elocuencia. E l atotarlio
1

diriga la guerra, con la tctica especial que hizo i r r e sistibles los pueblos de la confederacin: si no era posible una victoria, inmediata pedan la paz, retirndose, fon este sistema alcanzaron siempre triunfos decisivos-'y vencieron los formidables moradores del Iudso'i.Tenan bases para el aumento de la federacin.(i que eran admitidas bajo una condicin igual todas* las naciones (pie lo solicitaban,--mientras eran obligadas-' la esclavitud y al tributo las que eran conquistadas;, sin embargo el vencido poda ascender la ciudadana.^ 6 categora de iroques, si u n a familia lo adoptaba,Tenan nociones de derecho p a r a el arreglo de' los negocios civiles y procedimientos sumarios para lacriminalidad; as el asesino era muerto su vez por" el deudo principal de la vctima. P o r una excepcin' especial, e n t r e los iroqueses, la mujer era el alma- y" duea del hogar. As es que ella erial ta al hijo, le daba nombro, lo casaba, con una-mujer de otra tribu, y al m o rir le dejaba sus bienes, mientras que los del padre eran heredados por sus sobrinos. La m u j e r e r a tambin la' que en los concejos de los gofos, congregados bajo la sombra del- gran A-rbol, evitaba la guerra, la paz. Los antiguos onguc-hongue tenan una. mitologa rara. Unta de atrevidos episodios, rudas batallas con solicitndo-

'monstruos, diluvios, apariciones, sitios pintorescos. Los espiritas antagnicos del bien y del nial estaban personificados en En'r/oro Atuliocan, y Eningonhaliotyea, mellizos que Aiahentsie. se araaban en el v i e n t r e de su m a d r e

seor del firmamento, numen t u t e l a r de A l se a t r i -

los iroqueses en todas sus necesidades, era el padre de Hiawatli, fundador de l a p r i m e r a familia. l a confederacin y enseado la agricultura. E l Gran Espritu constitua el ideal al que dedic a b a n y consagraban sus fiestas, celebradas con cantos .y bailes invocando la bendicin del cielo ni comenzar 3a siembra, al producirse las p l a n t a s y al recojer -la ceasecha. P o r lo dems carecan de toda adoracin especial de dolos, ni tenan altares ni templos, sino que "tributaban su culto las diversas manifestaciones de l a naturaleza. Los iroqueses no e r a n sensuales y se preciaban d poder sufrir las E l icampun mayores privaciones: tenan formas ei'a un objeto de utilidad y ' de lujo igiles y eran d r o b u s t a musculatura-. p a r a estos indgenas. Lo formaban de pequeas conchas cuentas unidas con un tendn de ciervo; era un 'cinturon simblico y les serva de confirmacin los contratos de promesa, de memorndum llaje. para y de emblebuye haber fijado la residencia de las tribus, organizado

ma los pueblos conquistados para r e c o r d a r el vasa-

Vestan una tnica de piel de venado sujeta por el' vampun, el gorro adornado con u n a pluma de guila y el calzado de cuero rstico, pero flexible.

II. Pasamos ahora algunas indicaciones sobre Iosvestigios monumentales d l a poblacin indgena. Da-vis en 1666 deca, conforme tradiciones, que an se referan en su tiempo, que los abaladles civilizacin. tenan un g o bierno r e g u l a r y conocan las a r t e s principales de la Schoolcraft, en una memoria leida en la Sociedad etnolgica americana, demuestra que en v a s t a s : extensiones consideradas como bosques vrgenes existen, vestigios sepultados de a n t i g u a s ciudades y h a s t a de; "ampos cultivados y atrincherados que se r e m o n t a n ina edad de mas. de siete siglos. Se encuentran r a s t r o s de antiguas fortificaciones, g r a n d e s pirmides de t i e r r a y montes artificiales de todas dimensiones, llegando 5.000 el nmero de recintos fortificados cuyos restos se encuentran en el valle del Missisip.. Las excavaciones practicadas han dado conocer ' entre otros objetos, colecciones de puntas de flechas de obsidiana, calcedonia y jaspe. Tambin han facilitado el descubrimiento de utensilios de metal, como brazaletes de colme y plata, igualmente objetos d i m i n u t o s de marfil. E n cuanto los montes artificiales, unos
:

 ot'i 'eran lugavs de sepultara y otros destinados ios sa. rrilieios acaso t o r r e s de observacin militar. E n t r e los montes artificiales h a llamado la atenc i n el tanlo de Mondvillo cercado Grave-Creek; tiene la forma de un cono truncado cuya circunferencia "elevacin de 2'.) metros. 'excavaciones es de 900 metros por base y de 500 en la cima,'con una E s el monumento mas confunerarias siderable hallado en Amrica al n o r t e de Mjico: las han descubierto dos cuevas -ocultas en los costados de esta rstica, aunme gigantesca tumba; y en una de estas cuevas del centro d un cmulo de fragmentos de antigedades
;

indgenas,

s e ha sacado u n a piedra labrada de unas cuantas pulga,, veinte y cuatro caracteres, de formas angulosas y colo-

tas de extensin con una inscripcin compuesta de cados en t r e s lneas paralelas: estos caracteres, por sn 'fisonoma general, han sido comparados por el saino Eafn de Copenhague las antiguas runas de la E u r o p a "septentrional. E n los E s t a d o s de K e n t u c k y y de Tennese las g r u t a s n a t u r a l e s han servido de sepulturas: los cadveres envueltos en sudarios de piel tis y colocados en grupos como las momias del Per, eran encerrados en sarcfagos artificios de mimbrera; sus carnes se secaban y conservan los cabellos adherentes la piel del crneo. Algo muy importante para sospechar el origen de la'poblacin indgena del iUissisip respecto de Mjico

'Bs el que en algunas sepulturas al lado de los huesos humanos, Missisip. se han hallado huesos del pcari, animal Varios caracoles de los parajes tropicales tumbas comn en Mjico, pero desconocido hoy en el valle del hallados entre los objetos sitos cerca de los esqueletos, .podran indicar en la construccin una raza procedente del Sud. Davis y Squier han encontrado imgenes esculpidas ') grabadas en cncavo sobre las rocas. L a efigie muy exacta de la llama de Amrica meridional, que se encuentra esculpida e n t r e otros objetos, d lugar las mismas reflexiones que la, presencia de huesos de pcari .y de caracoles de los trpicos en sus sepulturas. ser frecuentes. Los fragmentos de obra cermica, como vasos, no dejan de de estas

111. L a cuestin de qu pueblo debe atribuirse la construccin de los antiguos monumentos que se encuentran en el valle del Missisip, servira, mucho, u n a vez resuelta, p a r a resolver igualmente la del origen tan controvertido de la poblacin de Amrica. Segn Bartran, sera necesario t r i b u t a r este honor los KaIhubas, nacin antes poderosa, dividida en veinte tribus. E l sabio Morton opina que los montes artificiales y los recintos fortificados son obra de los upalclie?.

quienes

Lace de la misma r a z a que los t c h e c a s (.&

Mjico, lo que parece mas verosmil. P e r o cual de las dems razas 'de la familia humana haya de aproximarse esta ltima, es un problema que no ha dejado de obtener muy contradictorias soluciones, pues hay quienes quieren-darle un origen escandinavo, mientras otros le dan un origen malayo y h a s t a judo, segn algunos. Schoolcraft, despus de eruditos y concienzudos trabajos, profiere como un hecho generalmente admitido que los aborignes del Nuevo Mundo son de sangre semtica. L a lingstica, por de pronto, poco nos puede ayudar en la solucin del problema, como quiera que si se han formado algunas gramticas de lenguas indge-nas, sin embargo algunos idiomas, como el de los apalaches, que son los mas antiguos, han quedado extinguidos con las mismas razas que los hablaban. E n cuanto l i t e r a t u r a es pobrsima: se encontr el uso de ivampums, collares gru sos de diversos coloridos, de nmero y combinaciones v a r i a s las cuales acostumbraban los indgenas dar un valor grfico, h a s t a valerse de ellos, como los peruanos de sus quipos, para trasmitir por remisin ciertas noticias p a r a conservar en cada tribu, favor de groseros archivos, el tenor de los t r a t a d o s ajustados con otros pueblos. Alguna mayor luz podrn arrojar con el tiempo Uis numerosas inscripciones, grabados y pictografas

de esos indgenas. E n t r e las inscripciones mejor conservadas, figura la que est grabada en un ngulo de, roca de 15 20 pies de superficie situada sobre las mrgenes del rio Aliegiaui. O t r a inscripcin que existe en el partido de Kent, bale parecido W e b b que ofrece una gran semejanza con la inscripcin r e s t a u r a d a por Stralilemberg en Siberia sobre una piedra cerca de la ciudad de Abakan. Desde luego estas inscripciones grabadas en las rocas no pueden ser obra sino de un pueblo que estuviera familiarizado con el laboreo de los metales y el uso de los utensilios metlicos. Adems en 1787 se hizo en JJetfort en el Massaciusets, el descubrimiento de un cierto nmero de medallas de cobre que estaban ocultas debajo de una gran piedra chata. E s t a s medallas presentan un tipo que no se encuentra en ningn otro t r a t a d o de numismtica; pero en la obra de S t r a h l e m b e r g se hallan entre las antigedades sibricas, figuras que recuerdan las impresiones que nos referimos. L a roca esculpida con figuras t r i a n g u l a r e s hallada en el partido de Berkley en Massachusets, como la pequea piedra grabada del tmulo de Grave-Creek no dan luz alguna para encontrar el origen de la r a z a que las grab. De todo lo expuesto se deduce que pesar de los trabajos arqueolgicos, lingsticos y etnogrficos paca. sepulcral

i l u s t r a r los tiempos prehistricos de los pueblos ioniosno se puede con certeza resolver el problema del origen, de la poblacin primitiva de Amrica; sin embargo, en v i s t a de los crecientes trabajos de los sabios, no t a r d a r en hacerse la luz al respecto, cuando se logren descifrar las inscripciones y geroglficos de los numerosos monumentos dejados por los indgenas, especialmente en Mjico, P e r y Cundinamarca, en cuyas regiones e n c o n t r a r e m o s algunos recuentos mas dignos de la etnologa americana.

CAPTULO IV

MKJJICO

IXUSGF.Vt.

E n t r a m o s espigar en un campo mas ameno interesante para la etnologa, el pas del Anal mar, vastsima regin del gigantesco imperio Mejicano, conquistado por el famoso capitn H e r n n Corts. E l origen de los pueblos del A n a h u a c es tambin problemtico, aunque es opinin de Malte-Brun que habiendo poblado el Asia la Amrica, los primitivos mejicanos provienen cien races comunes. este punto. I.
Los Toltecas y los Aztecas.

de los mongoles,

deducindose

este parentesco de la analoga del idioma por mas de Mas adelante insistiremos sobre

Crese h a s t a ahora segn datos histricos que los

ioltecas son los pueblos nas antiguos de Mjico. (1) De ellos solamente se sabe que eran gobernados por reyes y desde el ao G6 7, poca en que fundaron una ciudad en Teollanlzivgo en el A n a h u a c h a s t a el ao 1052, no h a n tenido mas que echo por una ley que mandaba que los reinados fuesen siempre de 52 aos, y si noria el prncipe antes de haber reinado d u r a n t e ese perodo, gobernara un Consejo de nobles en su nombre por el tiempo que faltase. U n a epidemia desol la poblacin tolteca y la reemplazaron otras tribus: la mas considerable era la de los chwlmnccos. residencia en Tanalmaca Su rey lolotl fij su (6 leguas al Norte de Mjico)

y fu el primero de los once prncipes que reinaron en aquella ciudad h a s t a la cada- del imperio mejicano en 1521. E n t r e las tribus que haban seguido en su emigracin los chichimecos, se hallaba la de los aztecas, que sometidos ai principio los collum obtuvieron la libertad, causa de su ferocidad con los prisioneros, y fundaron en 1325 una ciudad donde hoy se levanta Mjico y se gobernaron aristocrticamente por los mas hbiles, h a s t a que las g u e r r a s civiles los obligaron en 1352 adoptar la forma monrquica electiva, procla(1) ofmn q-iirJi': Segn es la obra Mjico la al fi-ar's y de Jos sit/los, y despus la la raza maija-

r e p u t a d a por

mas a n t i g u a

la- raza, n'ilioa

es p o s t e r i j r

ella se debe la civili"

vaieiou (Ll A n a h u a c y de! I'e-iii.

mando rey un tal Acamn-pUjhi, que mantuvo en paz su estado hasta su muerte en 1 389, Despus de un i n t e r r e g n o de cuatro meses fu elegido HuHzihidil, civilizador y g u e r r e r o a l a vez; proembelleci la ciudad, se Chimulpopotapanc. tegi la industria naciente,

hizo temer de sus vecinos, quienes hizo usurpaciones y muri en 1409, sucedindole su hermano ca, que fu vencido por Mtrztlaon, rey de los

OTS, perseguido h a s t a Mjico y encerrado en u n a j a u l a de madera, donde se ahorc. E n t o n c e s fu elegido el guerrero Itzcoa, que p r i m e r a m e n t e negoci la paz con Maxtlaton, aunque se frustraron sus planes. P a r a t r a n quilizar al pueblo, ofrecieron los nobles atacar al enemigo, con la condicin de que serian los dueos y seores del pueblo si salan victoriosos que seran sacrificados los dioses si eran vencidos. los tapanecas, Atacaron pues, los d e r r o t a r o n y el pueblo se someti

de buen grado. T a l fu el origen de la esclavitud y de la divisin de las castas en el antiguo Mjico. Muerto Itzcoatl en 1436 le sucedi Motazuma Illiukamina, los tapauecas. (1) el que mas haba contribuido vencer E s t e prncipe ensanch los lmites de

sus estados espensas de sus vecinos y puso su corte en un estado brillante. Los gefes de los pueblos vecinos venan prestarle homenaje; se hizo r e s p e t a r de los
(1) Los autores mejicanos mas m o d e r n o s , p a r e c e que han adoptado la ipik-iitc m a n e r a de escribir este nombre: M o t c f z u m a .

g r a n d e s del pas, edific templos y multiplic las c e r e monias del culto: dict muchas leyes y muri en 1464, habiendo fundado un despotismo teocrtico. E l pueblo le dio los nombres de r/rimdc y justo. Le sucedi en el trono su primo AxajucatJ, h a s t a las fronteras de lechoaran la g u e r r a que sigui la poltica de su predecesor: llev sus conquistasy muri en 1477. L a cor o n a recay en su hermano m a y o r Tzoc, desgraciado en y vicioso; fu envenenado, reemplazndotelos electores del imperio con su hermano AJiuiizotl en 1482, quien con sus conquistas fij los ltimos l i m i t e s del imperio, hacindose mas clebre por el famoso t e n f po que erigi al Sol, inaugurado con el sacrificio 72. 000 prisioneros. E n 1502 sucedile 2Iot-znma II, hijo de Axajacatl. E s t e prncipe, ltimo de -los reyes aztecas, fu orgulloso y un dspota., sombro. Como deba el trono la nobleza, la colm de privilegios, que eran otras tantas cadenas con que las aprisionaba: despleg un fausto, inaudito; hizo m i r a r su persona como sagrada, exigiendo los honores debidos un dios hizo la g u e r r a por medio de sus generales. Tuvo, sin embargo, g r a n d e s cualidaes; practic la justicia; protegi la. agricultura, las artes y la industria. Tal fu el rey con quien tuvo que habrselas Corts al llegar Mjico, cuyo imperio se estenda, por aquella poca hasta, las fronteras de Guatemala y Yucatn. de

E s de notarse que Inicia algn tiempo empezaba

adquirir crdito e n t r e los aztecas una tradicin antiguaque prometa el imperio del pas los hombres blancos, y barbudos que haban de venir de allende el Ocano.. fuattmoiin, sucesor de Motezuma presenci los fue-, rales de este g r a n imperio y vio cumplida la tradicin.. Nos hemos permitido las indicaciones histricasque preceden, porque an cuando no es histrica la presente memoria, dan mucha luz para apreciar etnolgicamente al pueblo mejicano indgena.

U.
Instituciones polticas y civiles.

E n t r e todos los historiadores, Prescott en su ria, de la conquista

histo-

de Mjico es el que h a pintado con

mas exactitud la a n t i g u a civilizacin mejicana; l ser, pues, nuestro principal gua. E l gobierno mejicano era una monarqua electiva: cuatro nobles principales elegidos por su propio cuerpo en el reinado precedente, ejercan las funciones de electores, teniendo por adjuntos los dos reyes aliados de Taraco y de T/acojian. E l soberano era elegido e n t r e los hermanos del rey difunto falta de stos, e n t r e sus sobrinos, y el candidato preferido deba haberse distinguido en la

--

-.guerra, aunque perteneciese

la casta

sacerdotal.

Vori semejante medida se obviaba la dificultad de las minoras, de elegir incapaces y se formaba una dinasta belicosa. E l acto de insta)arden en la dignidad real se baca con toda la pompa de las ceremonias religiosas y el elegido era coronado en medio de sacrificios humanos por el r e y tle Tezatco, el mas poderoso de los aliados. Auxiliaban al rey en el gobierno varios consejeros: -el primero, privado, lo componan los cuatro elector e s ; diriga al rey en el gobierno de las provincias, administracin de. las reiros y todas las dems cuestiones ,de inters pblico. Los nobles formaban una clase y un cuerpo aparte: -posean g r a n d e s bienes desempeaban los cargos mas i m p o r t a n t e s cerca del rey y a d m i n i s t r a b a n las ciudades y provincias. Muchos de estos nobles eran t a n poderosos que podan l e v a n t a r 100.000 vasallos en sus tierras. La poltica del emperador estimulaba y h a s t a exiga- la residencia de los nobles mas poderosos en la capital y cuando se ausentaban tenan la obligacin de -dejar rehenes. E x i s t a n diversas clases de propiedades feudos .sometidos diferentes condiciones. Ciertos dominios ganados con la espada recibidos en recompensa de servicios pblicos, pertenecan exclusivamente sus

poseedores coa la nica condicin de no poder disponerde ellos en favor de un plebeyo. Otros feudos no eran trasmisibles sino los primognitos vaeroues, y falta de ellos volvan la corona: la mayor p a r t e estaban sujetos la obligacin del servicio militar. el feudalismo germnico. E l poder legislativo perteneca exclusivamente a l rey, aunque no suceda lo mismo con el poder judicial-. Cada una de las ciudades principales estaba sometida un juez supremo vitalicio, nombrado por el rey y quefallaba en ltima instancia las causas civiles y criminales, sin apelacin an al rey. E n cada provincia exista un tribunal compuesto de tres individuos, dependiente de dicho juez, y de acuerdo con l entenda en las causas civiles; pero en las criminales se poda apelar de sus fallos a n t e el juezsupremo. Haba adems esparcido por todo el pas un cuerpo de magistrados, elegido por el mismo pueblo. E l que usurpase las funciones de juez y el juez que reciba ddivas se dejaba sobornar de cualquier manera por las partes, tena pena de muerte. E l asesinato, aunque fuese de un esclavo, tena la misma pena. Los adlteros eran apedreados, y el robo segn la gravedad, era castigado con. la esclavitud con la muerte. Mxista la esclavitud. L o s esclavos procedan de Como se v el rgimen de los aztecas tena mucha analoga con,

.muchas causas: los prisioneros de guerra, los criminales, los deudores pblicos, las personas que se vendan . s mismas y los hijos vendidos por sus padres; pero .nadie poda nacer esclavo. E l esclavo azteca poda ten e r familia, poseer bienes, t e n e r otros esclavos y ser sus hijos libres. E l tesoro r e a l se compona en primer l u g a r de los productos de l a s t i e r r a s de l a corona, (pie eran muy v a s t a s y p a g a b a n su producto en especie. L o s lugares inmediatos la capital estaban obligados s u m i n i s t r a r materiales y operarlos para construir y r e p a r a r los palacios del rey: deban igualmente proveer la casa real Ae lea y de todos los gneros necesarios p a r a el consumo. L a s ciudades principales que tenan bajo ,su dependencia numerosos pueblos y un vasto territorio, estaban divididos en distritos, de los cuales cada uno reciba una extensin determinada de t i e r r a s p a r a a s e g u r a r su subsistencia. Los habitantes debian dar p a r t e de sus Haba productos la corona. Los vasallos de los g r a n d e s gefes daban p a r t e de sus r e n t a s al tesoro pblico. Jos vestidos de algodn, adems un impuesto sobre las fabricaciones; as que los m a n t o s de plumas, las ricas a r m a d u r a s , los vasos de oro, el oro en polvo, los .cinturones, los brazaletes, las j a r r a s y las copas doradas y barnizadas, los objetos de cristal, las campanas, las armas y utensilios de cobre, las hojas de papel de pita, los frutos de copal, del cacao, la cochinilla, los

jfcijaros, los animales

salvajes, las piedras de c o n s E s t o s eran los-

truccin, las maderas, los petates y dems objetos d e servicio^ pagaban derechos al tesoro. objetos principales de la industria y comercio de los: aztecas. No conocan, sin embargo el-dinero, razn p o r la cual eran limitadas las transacciones comerciales. Los recaudadores, vestidos de insignias partcula-fes, estaban encargados de la eme no pagasen su contribucin. E x i s t a n en la capital enormes graneros y espacio-;m almacenes destinados g u a r d a r los tributos. L a s comunicaciones e n t r e los puntos mas distan-tes se mantenan por medio de postas de corredores
1

cobranza de los i m -

puestos, y podan prender y vender como esclavos ls-

establecidos en los caminos principales de dos en dosleguas. E s t o s corredores instruidos desde la infancia, viajaban con tal celeridad, que los despachos a t r a v e s a ban en un da el intervalo de muchas leguas. L a profesin mas noble e n t r e los aztecas era la de las armas. Su divinidad protectora era el dios de la;

guerra. Uno de los grandes objetos de sus expediciones era reunir hecatombes de cautivos para sus altares.-

El soldado que sucumba en el campo de batalla e s p e raba una felicidad: eterna- en las brillantes regiones del' so/, que era la principal divinidad.. L a s declaraciones de g u e r r a se discutan en u n consejo que celebraba el r e y con los nobles principales,.

y se h a c h a solemnemente por medio de embajadora*. E l ejrcito real formado con el contingente de las diversas provincias, era generalmente mandado por el mismo prncipe. E l traje de los principales g u e r r e r o s era pintoresco y magnfico: llevaban una tnica de algodon acolchado, impenetrable las flechas indianas. L o s gefes mas ricos sustituan esta cota de malla de algodn una coraza compuesta de lminas de oro puestas y se echaban encima un rlo de un penacho flotante. sobrem a n t o de plumas.

Cubra su cabeza un casco de madera esculpido, coronaL a desobediencia las rdenes de los gefes se castigaba con la pena de muerte. E n las principales ciudades haba una especie de hospitales p a r a la curacin de los enfermos y de los soldados heridos. Los templos teocallis (casas de Dios) eran muy numerosos sobre todo en cada una de las ciudades principales. Se componan de slidas masas de t i e r r a revestidas de ladrillos piedras y cuya forma recuerda las pirmides de Egipto. Tenan g e n e r a l m e n t e mas de cien
pies

cuadrados de base y una elevacin mucho mayor. cuatro cinco cuerpos, cuyas

E s t a b a n divididos en

dimensiones iban en disminucin y se suba ellos por una escalera exterior, practicada en uno de los ngulos de la pirmide. E s t a escalera conduca una especie de terrado galera construida al rededor de la base del segundo cuerpo; desde all otra, escalera, colocada en

el. mismo ungirlo que la a n t e r i o r y directamente encima; conduca otra galera, de suerte que se daba muchas al veces la vuelta al templo antes de llegar la cumbre. Algunas veces la escalera conduca directamente frente de la fachada occidental del edificio. El remate' donde de

presentaba una ancha plataforma coronada de una 6 dos torres de 40 50 pies de altura, santuarios se encerraban las divinidades protectoras. D e l a n t e

estas torres se elevaba la formidable piedra del sacrifi- co y dos grandes altares, sobre los cuales arda un fuego, que semejante al de Vesta, no deba apagarsejams. Solo el recinto del g r a n Teocalli de Mjico encerraba, segn algunos, 600 de estos altares, levantados sobre pequeos teocallis. E s t o s a l t e r e s de los diferen- tes barrios de la ciudad, iluminaban las calles en l a s nocbe-i oscuras. E n cuanto la educacin de los aztecas se sabeque, pasada la infancia, deban hacer el aprendizaje del culto y cumplir su tributo de servicio los dioses, desde los siete los veinte aos. A unos se les empleaba en quemar incienso -los dolos, otros en asear el templo mantener las piras, l a b r a r los campos sagrados; y los nobles se dedicaban desde su principio las severas" prcticas del ayuno, la humildad, la penitencia, el uso de las armas, las doctrinas de moral, el a r t e de laguerra, el hbito las inclemencias y sufrimientos. Aprendan al mismo tiempo las tradiciones de. su b i s :

' t o a , escritas liierticamente en hojas de ma/juci/, ma de abanico, se abra como un g r a n libro. E n la escuela superior de Culmecac, los hijos

el

.papirus mejicano, que plegados e n t r e dos guias, en forde

dos nobles aprendan la teogonia, la ciencia del gobier.no, las leyes, l a tctica, la interpretacin de los gero.glficos, la poesa, la oratoria y la astrologa. Los nios consagrados al culto reciban desde la infancia la preparacin necesaria,, bajo la tutela de las sacerdotizas, cuyos actos presida siempre la mas sev e r a disciplina. Llegados los veinte aos, el varn era p a r a la guerra, la mujer para el hogar. P a r e c e que los aztecas estaban m u y adelantados en el conocimiento de las ciencias matemticas, ni lo testaban menos en las a r t e s mecnicas y h o n r a b a n la -agricultura. As como en E g i p t o han llamado sobremanera la ^atencin las clebres pirmides, especialmente la de Gi-eel por sus maravillas cientficas, que revelan un grande ^adelanto en las ciencias matemticas y en la niecni'ca, h a s t a constituir un enigma para la ciencia prehist"rica, l a .pirmide mejicana de la Sonora es una maravilla superior, como lo hemos indicado mas arriba, h a y sin embargo esta diferencia e n t r e ambos monum e n t o s , el de Gizeh carece absolutamente de inscrip>clones, mientras el palacio adyacente la pirmide

vle los Mayas est lleno de ellas. Quin sabe cuanta luz no est destinada arrojar sobre del Anahuac y los orgenes de Amrica? Adems el Museo de Mjico posee muchas preciosidades t r i s t e m e n t e a b a n d o n a r a s y desordenadas, an arquelogo mejicaque es de esperar (pie el descubrimiento de la m a r a v i llosa pirmide excite algn inteligente utilizarlas p a r a la ciencia. L s t i m a que t a n t o s resla prehistoria

tos de antigedades americanas, especialmente

nas, se hallen esparcidas por los museos y bibliotecas ile Roma, P a r s , Dresde y Madrid, siendo los de Amrica los que menos objetos de esta clase poseen. E n la Universidad de Mjico existan dos ctedras para la enseanza de los principales idiomas indgenas, el enteca mejicano propio y el otom'T, pero es l s t i m a que se hayan cerrado, pues segn A. Aubin, no concurran discpulos esas ctedras, ni se pagaba los profesores sus sueldos. E l seor Aubin, que estuvo del conocimiento mucho tiempo en Mjico, adems

prctico y profundo que adquiri de las lenguas indgenas, llev su patria (Francia) u n a coleccin preciosa de manuscritos mejicanos originales y otras antigedades (1).
(1) .EL TRMINO PRESCRITO PARA EL CONCURSO PARA DE LA SOCIEDAD POR COMPLETO al trarfc PRIMERAS de EN1'IKN'CTAS Y A B T K S NOS IMPOSIBILITA UTILIZAR

LA OBRA QUE SE EST REPARTIENDO POR ENTREGAS: Mjico /OS NV/ZOS-, AUNQUE HEMOS PODIDO SERVIRNOS D L A S

11T.

Lingistica

del

Anahitac.

T a r a formarse una idea del estado de civilizacin .le los pueblos es una parte esencial el conocimiento de sus lenguas y l i t e r a t u r a . Como en casi todos los paise:- ifm: lian sido conquistados la civilizacin lo fueron principalmente por el herosmo de los misioneros, tambin al celo religioso de los mismos debemos los t r a t a d o s que poseemos sobre las lenguas de los indgenas americanos. Todava hoy son los eclesisticos los que entre los blancos tienen algn conocimiento prctico de las lenguas indgenas, porque les 'es necesario (sobre todo en Mjico y Per) para s u m i s i n civilizadora., ya p a r a las misiones e n t i e los indios como para las poblaciones del campo rlas de tribus indgenas. E l j e s u t a Clavijero en su H'mlor'm antiytm
JICO

formadr. M -

calcula en t r e i n t a y cinco lus dialectos indgenas

(pao, se usaban mediados del ltimo siglo en la v a s t a extensin de Mjico. Alejandro de Ifumboldt dice que ;s i n d i g e u i s hablan en aquel pas mas de veinte l e u urnas diferentes, de las cuales hay quince que poseen diccionarios y gramticas, y son:
WIHIIRRIT. I;Y!IC,!, I:RT;/A RTRFFV,

ofom.

TARASCA, J/OPOLOVCA,.

del \ acatan,

LOLNNACA.

matlazineja,

huasteca,

mira,

cachif/ucl,

iarammm

lep*

chuana y cora. Como no vamos ocuparnos especialmente ce. filologa, sino en cuanto tiene relacin con la etnologa, haremos solamente las observaciones que paeclan demostrar las relaciones de origen de los diversos pueblos que poblaron el antiguo Mjico. Desde luego conviene a d v e r t i r que las lenguas del Anahuac, no difieren e n t r e s como simples dialectos, sino como otros t a n t o s idiomas que se diferencian radicalmente y se alejan t a n t o unos de otros, por ejemplo, como se alejan el alemn del persa y el francs de las lenguas eslavas. E s t a diversidad de lengnage prueba, segn el sabio luniboldt, una variedad correspondiente bajo el aspecto de las razas originarias en la poblacin (pie hallaron los conquistadores de Mjico en los pueblos indgenas. P e r o s la cuestin filolgica se une en el antiguo mundo la cuestin histrica, sucede desgraciadamente sin que la primera h a y a ilustrado h a s t a ahora la segunda con viva luz. E l seor Neumann, de Munich, lia ido buscar en las tradiciones de l a China otros elementos p a r a la solucin del problema y ha identificado Mjico con ese pas de F o u s a n g de que hablaban como situado dos mil leguas al L e v a n t e de la China, los viajeros budistas chinos, quienes Gustavo de Eichtlml en una memoria leda ante la Academia de las inscripciones y la Sociedad Asitica en 1846,

 Su tribuye igualmente la introduccin en Amrica de ese, civilizacin de la que se lian encontrado tan notables monumentos en la regin del Mjico indgena. Uno de
k

los argumentos en favor del origen asitico de los indgenas mejicanos consiste en el- hecho- de que una gran p a r t e de los nombres con que los aztecas designaban los veinte dias de su mes corresponden, si bien en el sonido solamente, con los signos del zodiaco tales comose encuentran en los pueblos del Asia Oriental. Se h a credo tambin encontrar en el mejicano algunas analogas de palabras con el chino y el japons, aunque seamuy diferente el carcter general de la lengua. Pero antes de resolver el problema creemos necesarios mayores estudios de filologa comparada, aunque se debe esperar mucho, como hemos indicado, del g r a n nmero de inscripciones del enorme palacio- grantico de los Mayas. E s de notarse asimismo para formarse idea del origen de los pueblos indgenas del Anahuac, que el idioma que se aplica la observacin anterior fu h a blado en otro tiempo, no solamente en la nacin donde reinaba Motezuma, sino tambin por todo aquel grupo de pueblos conocidos con el nombre de toltecos, chichimecos, atcolhues tezcucanos, tapanecos t l a s c a l t e cos, que colocaban su cuna en el misterioso pas de Adan, que en los siglos V I y V i l de n u e s t r a era. 'fomaron posesin de la alta meseta entre los dos Oca-

nos sobre el grupo de las cordilleras y cuyos descendientes habitan todava, las a n t i g u a s intendencias de Mjico, Puebla, Valladolid y Durango. Los restos de las naciones de los toltecos y chichimecos, dice Clavijero, se han conservado principalmente sobre el territorio de Tlumda y parece -que el Yucatn sirvi de retiro una porcin mas considerable. Puede presentarse como doble prueba de la comunidad de lengua que debi existir entre las diversas partes de aquel grupo de naciones t a n clebres en los antiguos anales de Mjico, la de que todos los nombres propios de lugar y de persona, los nombres de los pueblos, como de los ros y montaas que los espaoles recogieron de boca de los indgenas, as e n t r e los toltecos como e n t r e los cliichimecos se esplican por el azteca, y que los pueblos diversos (pie acabamos de citar, se comunicaban los unos .-eonlos otros sin intrprete. De la antigua lengua de Mjico llamada cthm

del nombre del mas clebre de los pueblos que la lian hablado, se encuentran vestigios mucho mas all de los limites de aquella regin h a s t a e n t r e las t r i b u s .salvajes de la costa, del Noroeste hacia el 50 paralelo en las inmediaciones de la Baha de Noutka, donde el sonido general de las palabras as como las disidencias recuerdan el sistema fontico y el gramatical de los mejicanos: 'Nicaragua. al Sud tiene por lmites el lago de

L a meseta, alto valle, que causa, de su posicin,, al rededo i- de ios lagos de Clnico y do Mjico, lia recibido el nombre de Amilmuc llas se (cerca de las aguas), es el En centro del dominio del idioma azteca, aunque sus hueextienden h a s t a los confines indicados. cuanto las palabras Mjico y mejicano Ae.ii-ii. tienen por raz

el nombre de la divinidad azteca que presida la guerra, E n la, pennsula de Yucatn domina la impor yucaicco, la cual parece estar t a n t e lengua maya

unido el idioma que hablaban los antiguos habitantes de las grandes Antillas, la r a z a hoy extinguida de los aborgenes de Cuba y Hait. E l seor Normann, al reconocer que el idioma may a parece tener alguna relacin con el azteca, declara al mismo tiempo que tiene seales evidentes de g r a n antigedad y puede haber sido la lengua del Anahuac antes de la invasin toltcca. De lo expuesto, se deduce sin embargo que con alguna mayor perfeccin en los estudios filolgicos sobre las lenguas del Anahuac podr venirse en conocimiento de cual es el pueblo primitivo de Amrica y su origen respecto las razas del antiguo mundo,

IV.
Literatura' azteca.

P a r a dar una idea mas exacta sobre la civiliza-

- cion del antiguo Anahuac, observaremos que, nica bajo este aspecto entre todas las lenguas de la .Amrica Septentrional, la azteca posee ma verdadera literatura. Pueden establecerse en su l i s t a r a (ios pocas: la primera se refiere al tiempo en que ignorando los mejicanos la. escritura, no tenan como los peruanos oros medies de escritura que los nudos que hacan en cordones (le colores para- conservar' 6 t r a s m i t i r grficamente el conocimiento de ios hechos; y la segunda es aquella en que emplearon los signos gorogltieos, que recuerdan per su carcter general-los del antiguo Egipto. L a revolucin intelectual que marca Ja introduccin de esta escritura e n t r e los aztecas tuvo lugar, segn se cree, hacia el siglo V I M I de n u e s t r a ca; es decir, en la poca en que aquella raza estableci en el Anahuac su mansin definitiva: resulta, pues, (pie cuando Corts hizo la conquista de aquel pas, hacia, ya mucho tiempo que aquel pueblo notable trasmita los conocimientos de toda especie de generacin en generacin por medio de representaciones pintadas esculpidas, jmioffrufax y grasados, poderosos auxilales, ya que no representantes, de la tradicin oral. Desgraciadamente el odio la supersticiosa idolatra en los primeros conquistadores destruy g r a n p a r t e de los monumentos mejicanos, (disculpable por otra parte, si se observa que la rrvsln.-ion francesa en odio la edad media destruy "ii F r a n c i a la mayor p a r t e de sus monumentos y l

9 0

protestantismo incendi templos y monasterios j u n t a con sus bellezas artsticas, museos y bibliotecas). Lo 5 primeros viajeros hablan en sus relaciones, quizs con alguna exageracin, de multitud de libros, mejicanos, de que existen ya muy pocos, en los .cuales, se hallaban los anales del imperio con largos cuadros genealgicos, los rituales en que indicaban el mes y el dia, de los sacrificios tal cual divinidad, un sistema cosmognico, calendarios, frmulas de astrologa, el estado catastral del pas, la divisin de las propiedades, el r e g i s t r o de los tributos y, en fin, un cdigo penal. Guando mas adelante personas ilustradas quisieron recojer para consultarlos, aquellos restos elocuentes escondan del antiguo explendor del imperio de Moteznma, muchos haban perecido aunque los indgenas manos de sus vencedores. Gomlos documentos de los c a t a s t r o s y las listas de los t r i b u t o s se conservaban en p i n t u r a s geroglficas, eran de g r a n importancia legal en los debates judiciales. E n su consecuencia se estableci en el ao 1553 una ctedra en la Universidad de Mjico p a r a la explicacin de los geroglificos, que servan generalmente de piezas (le proceso y cuyo uao subsisti h a s t a principios del siglo XV1.1; pero declin de tal modo la ciencia de desciiVar los /tlili'ocl/il!, geroglificos (pie el escritor tezcucano, dice oue en su tiempo no se encontraba]! cuidadosamente lo (pie quedaba p a r a salvarlos de l a s

en todo el pas mas que dos individuos que pudieran, explicarlos bien; y el autor de la versin espaola ile la coleccin mejicana conocida con el titulo de treg el original para que lo i n t e r p r e t a r a n , de las pinturas. Collar. Mendoza, nos dice que los indgenas quienes se entardaron mucho, antes de ponerse de acuerdo, sobre el sentido E s t a coleccin, cuya traduccin ha de varios viajes. sobre las antigedades, so-, reproducido T h e r e n o t en su relacin arroja una luz preciosa

bre la vida pblica y privada de los mejicanos. E n los principales establecimientos bibliogrficos, de E u r o p a existen algunos otros manuscritos mejicanos, interesantes (1) como en la biblioteca del Escorial, en la del Vaticano, en la coleccin Borgia, en Bolonia,resde, Oxford y i'aris: el g r a n manuscrito que posee la biblioteca de esta l t i m a ciudad contiene un ritualun libro de a s t r o l o g a y una historia de Mjico abraza desde J197 h a s t a 1561. Asamblea Nacional conserva igualmente un manuscrito mejicano, especie de calendario y adivinatario. que L a Biblioteca de la hermoso religioso de

L a biblioteca de la Universidad

Mjico no es bajo este aspecto, como podra suponerse,

(1) E x i s t e en L e i p z i g una casa editora que se ocupa en tirar antiguas 6 raras: h a s t a ahora ha literaria para surtir, i^-ieo. Ojala- e x t e n d i e s e sus ediciones

grandes ediciones de obras distribuido un catl- .- todos verlo,

e s t o s monumeii' ,s de a n t i g e d a d

las 1 i d i o t e e a s de todo el mundo. Los (iobiernos debieran promo-

: HINCHO

mas rija que las de Eacopa, pues posee mas

copias que originales. L a s materias sobre las cuales trazaban los mejicaeujs sas escrituras p i n t u r a s gerogliaas, eren pieles d? ciervo, telas de algodn, y un papel fabricado con las libras de la pita americana, como el papiro de los egipcios lo era con las o r a s del biblos. Algunos de. sus nniuiscritos, trazados con estas ltimas m a t e r i a s forman tiras de 20 25 metros de longitud por 27 y 50 -/intmeteos de ancho. P a r a formar con estas t i r a s un .libro, se doblaba cierto nmero de veces, formando ..pliegues alternados hacia, adentro y fuera corno se hace r o e Lis 'aneas geogrficas. E n las figuras que llevaban este;
inmensas

pginas, servia el color d l a s i m g e n e s

a como su forma para determinar su significacin: .pero cul era el principio que presida al empleo de estas figuras? E l americano P r e s c o t t , dice que los aztecas conocan las diversas clases de geroglficos, pero se servan mucho mas de los caracteres figurativos. Los haba tambin simblicos, tales como los que indica Ilumboldt, que designaban el aire, el viento, el -da, la noche, los meses, los cuales agregaban d a idea . de los objetos representados por la p i n t u r a la de circunstancias que, no eran susceptibles de pintarse. De este modo la imagen de una lengua significaba hab l a r y la huella de un pi, viajar. A los trminos empleados en la numeracin hablada correspondan los

signos grficos convencionales, verdaderas cid as. e n t r e las

({Lie,

adems de les nmeros inferiores, se observaaladrado

ban especiales, destinados r e p r e s e n t a r l y el cubo de veinte.

Tampoco dejan de hallarse en los geroghices mejicanos numerosos vestigios de escritura fontica: aunque segn ciertos historiadores, les aztecas no emplearon esta clase de signos hasta los ltimos tiempos de su independencia; y an limitaron generalmente su uso b' trascripcin de los nombres de personas y lugares. Representados de esta manera los nombres de los gefes guardaban cierta analoga- con n u e s t r o s antiguos blasones. A veces tambin los caracteres fonticos servan al autor de una pintura para escribir textualmente, enfrente de la boca de sus personajes alguna frase corta que se supona era pronunciada por estos. E n t r e los manuscritos mejicanos que se hallan en las bibliotecas de E u r o p a se cita el de Dresde como muy notable por r e p r e s e n t a r un tipo enteramente distinto de los dems, pues los caracteres de que est cubierto recuerdan mas bien los que se encuentran esculpidos sobre las ruinas de Palenque el territorio de los Tseudalos Cunuican en en el Yucatan, que los de

los monumentos cuencos descubiertos en Mjico. P a r e c e que esy.s. caracteres no son por su naturaleza figurativos sino p u r a m e n t e convencionales. Alguy nos de los rasgos recuerdan los de esos antiguos

misteriosos l-oaux chinos, cuya invencin se atribuye al emperador To-Hi: otros se asemejan mas hien por .su fisonoma general los caracteres chinos actuales. Colocados r e g u l a r m e n t e unos al lado de otros, parece ..que representan un verdadero texto, que de trecho en trecho interrumpen, como ilustraciones de discurso, E s t a escritura sera e n t e r a m e n t e verdaderas vietas.

fontica? E s t o es lo que han supuesto algunos autores, y en apoyo de su opinin viene tambin la de Glbulo,
5

que en una descripcin del curso del ro Usunias-inta en Guatemala, despus de haber dicho que las mrgenes fundacin que

ale este ro en una poca anterior a l a d l a

{de Mjico, estaban ocupadas por la poblacin mas culta ale Amrica, aade que cree que las inscripciones .ha descubierto all son e n t e r a m e n t e fonticas. E n la Biblioteca nacional de P a r i s existe un manuscrito del -.mismo carcter que el de Dresde. E s de advertir que contribuy b a s t a n t e al conocimiento de la escritura azteca el que los primeros misioneros catlicos t r a t a r o n de apropiar su piadosa enseanza el sistema de escritura por imgenes que los antiguos paganos haban inventado, y los primeros catecismos que pusieron en manos de sus nefitos, fueron en l;: "orina imitaciones mas menos felices de las pinturas mejicanas, refiriendo por medio de representaciones de un estilo anlogo al de los manuscrit o s aztecas, los datos histricos de la narracin bblica-

lescribiendo las ceremonias del catolicinno y simbol:-' cando sus misterios por el mismo procedimiento.'

Y.
Monumentos literarios.

E n su viaje mas interesante doble foco,

pintoresco de Mjico, de
-

y arqueolgico IN'ebel llama dominacin

la parte Mjico el -

tica del XuevoMundo, pues la civilizacin tena all por antes la espaola, las de-' ciudades de Tenochtitlan y Tezcuco; perb puede

cir.se que esta ltima era la Atenas, depsito de losarchivos nacionales; segn Gomara los acolliues, de' de las reclebres quienes era la capital, haban trado consigo el- cono-' cimiento de la escritura cuando vinieron giones occidentales. Mas adelante los historiadores,',

los oradores y los poetas tezcucanos, fueron

en todo el pas, y mucho tiempo despus de la con- quista, era todava el dialecto de; Tezcuco, mas perfec-' cionado que el de Mjico, el idioma favorito de l o s autores indgenas. E l libro mejicano mas antiguo de que' se hace monicin es clebre con el ttulo de Teoanio.rtli ao 600 por el astrlogo Hueinatzin; meras cmig aciones de los pueblos. redactado,, segn se cree en Tufa, capital d l o s toltecas, hacia, el contena u n a hisP e r o el-autor metoria del cielo y de la t i e r r a y u n a relacin de las pri;

.j-i.;ano mas ilustre es Kezalmlcojott Acolhwimn lian Humado el Scrates de Anorica.

r e y de Tezcne Legislador la

en el siglo XV, prncipe que los escritores

vez, poltico y literato, redact ochenta leyes; cuyotenor se conoce todava, y fund una especie de Academia con el titulo de Consejo de Msica. Compuso adems sesenta himnos en honor del Ser Supremo, u n a elega sobre la destruccin de Azcariozaleo del tirano Tezozomoc. des americanas y o t r a sobre la instabilidad de las cosas humanas probada por la suerte Granados y Calzos, en sus Tard una versin otomita, como el original

de una de las elegas atribuidas Nezahualcojotl. E l t xto primitivo de estas elegas no existe al parecer, pero su sobrino Ldliixoclcitl. cristiano de Fernando Antonio bautizado con el nombre de Av-A y autor de una historia

de los chichimecs, hizo u n a traduccin en espaol. Jcvar Mola urna, individuo de la familia existen real, compuso una g r a m t i c a mejicana: pero

una infinidad de g r a m t i c a s y diccionarios escritos por varios autores. Algunos mejicanos h a n compuesto diferentes obras sobre la historia y cronologa de sus antepasados: los mas conocidos de estos escritores son: domingo Chimalpain, F e r n a n d o de Albarado, Tezozo^ moc y Cristbal del Castillo. Zapata., indio de Tlascala escribi en su lengua y en caracteres latinos una historia voluminosa de su pas: por el catlogo que d Clavijero de los historiadores mejicanos del siglo XVI,

se manifiesta el ardor literario que haban conserva l o en aquella poca las razas indgenas.

V.
S e l i g i c m do los mgeaas m e j i c a n o s .

La religin de los antiguos mejicanos parece haber ' sido un politesmo anlogo al de los griegos en cuanto al fondo de las creencias, porque bajo el aspecto del culto, recordaba las religiones incompleta. Los mejicanos crean en un Ser Supremo, c r i a d o r ' y seor del universo; pero era un Dios sin n o m b r e , , inefable la m a n e r a del dios no conocido de los atenienses. E n sus oraciones le calificaban de Dios por quien vivimos, (puyasi en, todas partes, (pie conoce todo-' y dispensa iodos los Inanes, reo. de perfecta perfeccin y De este Ser supremo que es irrisible, parata. dependan trece grandes incorp- del Asia: pero h a s t a manera ahora no se conoce esa religin sino de una

divinidades y mas de dos cientos de menor i m p o r t a n cia, teniendo cada u n a su da consagrado -para recibir ciertos honores. L o s aztecas veneraban con preferencia al dios de la g u e r r a JulteilopoIrhU, ron desde Aztlan hasta, Tenochitl-an. cuya imagen O t r a de l a s

llevaron delante de ellos d u r a n t e su l a r g a p e r e g r i n a -

 98 grandes divinidades de Mjico era el dios (ueUalroath especie de Triptolomo, de Saturno, que halda dado g u s t a r los hombres las dulzuras de la edad de oro: d u r a n t e su residencia en la t i e r r a ense los hombres el arte del cultivo, el de trabajar los metales y el mas difcil de gobernar. Sin e m b a r g o dicen las leyendas que este dios paternal se vio obligado dejar el pas por la enemistad de una deidad mas poderosa. Al desterrarse, se detuvo en la ciudad de Chluh, donde uiii's adelante le erigieron un templo cuya bas piramidal todava subsiste. Al llegar la orilla del golfo de Mjico, se despidi de los fieles que le haban seguido devotamente, prometindoles que sus descendientes l mismo volveran aparecer algn da, y despus lanzndose en su esquile becho de pieles de serpientes, se dirigi hacia, el misterioso pas de TJupatlan, del que nada se saba sino que estaba al Oriente mas all, de los mares (es decir, en la misma direccin de E u r o p a ! L a fbula de Quetzalcoatl, dice Chevalief era una tradicin bayo forma maravillosa de la dominacin de los toltecas, que haban llevado al pas las artes y las ciencias, y despus haban desaparecido, s fundaba sobre la. relacin de la aparicin en un punto cualquiera del continente americano de algn hijo de E u r o p a extraviado? tena, origen en la a v e n t u r a de cualquier navegante que la g r a n corriente ecuatorial los vientos alisios la tempestad haba arrojado i las

playas del golfo mejicano, indicaba, en fin, un conocimiento oscuro de las expediciones de los escandinavos la Amrica d u r a n t e los siglos I X , X, X I y X I I ? E s t o es lo que por ahora no se puede afirmar aunque quizs lo llegue l o g r a r el trabajo p e r s i s t e n t e de los Americanistas. P e r o sea lo que quiera, el recuerdo de la buena poca de Quetzalcoatl y la esperanza de su regreso, estaba grabada en los nimos de los mejicanos y le esperaban como un Mesas: esos hombres de color aceitunado, de barba corta y clara, recordaban sus hijos que Quetzalcoatl era alto, que tena el color blanco, los cabellos negros y la barba larga. No se hubiera dicho mas si se hubiera querido predecir la llegada de los espaoles. L a tradicin de Quetzalcoatl no es la nica que ofrece b a s t a n t e semejanza con las leyendas de la mitologa griega y latina: t a l es, por ejemplo, la leyenda de Yappan y de su mujer IlaJiuizin, del amor Hazotkot. convertida en escorpin por Iaotl, enemigo de su esposo, y la de la diosa E s mas admirable an la g r a n analoga de las tradiciones de los mejicanos con la tradicin hebrea del diluvio. Aquellos pueblos tenan tambin leyendas que recordaban la tradicin de la t o r r e de Babel y cada del primer hombre, E m p e r o , lo que mas sorprende, observa con razn Chevalier, es que muchas de sus prcticas y de sus dogmas, se semejan al cristianismo; en efecto: ellos conocan el dogma del
7

pecado original y se purificaban de l por medio ce un bautismo. Cuando naca u n nio, dice Alonso de Zurita, sus padres le saludaban diciendo: " H a s venido al mundo p a r a sufrir; sufre y ten paciencia,,; con lo cual manifestaban considerar esta vida como prueba. E n t r e los objetos de su culto figuraba la cruz; el hecho est comprobado con veinte testimonios respecto al Yucatn, que corresponda al imperio azteca mejicano, y no se poda dudar de ello respecto Mjico propio, pues se lee en la relacin del viaje de " E n la isla llamada Grijalba: Ulna adoran una cruz de mrmol de t r n s i t o y de

blanco, encima de la cual hay una corona de oro: dicen que sobre esta cruz muri un hombre mas hermoso y resplandeciente que el sol,,. Los mejicanos conocan la confesin y la absolucin; pero no se confesaban mas que una sola vez en la vida. H a s t a tenan una ceremonia que parodiaba el sacramento d l a E u c a r i s t a , aunque muy bien observa Sols, era un gnero de comunin ridicula que suministraban ios sacerdotes ciertos dias del ao, repartiendo en pequeos bocados un dolo de harina amasada en miel, que llamaban dios de la penitencia. Sus oraciones manifestaban sentimientos de perdn y caridad: en la exhortacin con que el sacerdote t e r m i naba la absolucin, deca- los penitentes: Dad de comer los que tienen hambre, ve,ti lo los que estn
t

 101
desnudos. porque la carne de los desgraciados

es tu carne y son hombres semejantes t,,; donde la unidad de la especie h u m a n a y las obras de misericordia parece un plagio evidente del Evangelio. E l matrimonio, dice Sols, t e n a la forma de contrato y las ceremonias de religin. Hechos los t r a t a dos, comparecan ambos c o n t r a y e n t e s en el templo y uno de los sacerdotes examinaba su voluntad con preguntas rituales, y despus tomaba con u n a mano el velo de la mujer y con otra el manto del marido y los anudaba por los extremos significando el vnculo in.-,. terior de las voluntades. Con este gnero de yugo mrpcial volvan su casa en compaa del mismo sacerdote, donde, imitando la supersticin de los dioses res, entraban visitar el fuego domstico y daban siete vueltas su rededor, siguiendo al sacerdote, con cuya diligencia y la de sentarse despus recibir el calor de conformidad, quedaba perfecto el matrimonio. Hacase memoria con i n s t r u m e n t o pblico de los bienes dtales que llevaba la mujer, y el marido quedaba obligado restituirlos, en caso de a p a r t a r s e , lo cual suceda muchas veces, y se tena por b a s t a n t e causa para el divorcio el mutuo acuerdo Quedbase con las hijas la mujer, llevndose los hijus el marido, y una vez dsuelto el matrimonio, tenan pena de la vida si se volvan j u n t a r Celaban como punto de honor la honestidad y el recato de las propias mujeres, y e n t r e .
;

y . z >

 102 aquella desenfrenada licencia con que se daban, al. vicio de la sensualidad, se aborreca y castigaba con rigor el adulterio, no t a n t o por su deformidad, como por sus inconvenientes. Aunque la poligamia no era general, se permita los gefes caciques, cada uno de los cuales posea muchas concubinas. L o s nios recien nacidos e r a n llevados con solemnidad los templos y los sacerdotes los reciban con ciertas amonestaciones en que les notificaban los trabajos que nacan. Aplicbanles, si eran nobles, la mano derecha u n a espada y al brazo izquierdo u n escudo. Si eran plebeyos hacan la misma diligencia con algunos i n s t r u m e n t o s de los oficios mecnicos; y las mujeres de u n a y otra calidad empuaban la rueca y el huso, manifestando cada uno el gnero de fatiga con que le aguardaba su destino. Hecha esta primera ceremonia los lleva ian cerca del a l t a r y con espinas, de maguey con lancetas de pedernal les sacaban alguna sangre de las partes de la generacin (recuerdo de la circuncisin hebrea) y despus les echaban agua los baaban con algunas imprecaciones religiosas. E l sacrificio formaba s i n g u l a r contraste por su ndole cruel con la dulzura general del carcter de los aztecas. L a s ofrendas presentadas los dioses eran vct i m a s humanas; se sacrificaban solemnemente sobre los altases y en seguida devoraban sms cuerpos en banque-

tes de la mayor ostentacin. el Marte mejicano Iluitzilopochtli

E s t o s b r b a r o s saeriii Mcxitli.

cios eran ofrecidos principalmente al dios de la g u e r r a , E s t e uso abominable se fundaba en la p e r s u a d o n de que la divinidad se apacigua con sangre: " L a sangre, decan, nos reconcilia con los dioses 6 desva su clera.,. E l famoso cacique Mcujiscatzin que sus compatriotas vacin de los dems. no podan verdadero sacrificio no morir deca Corts idea de un formarse

un hombre por la sal-

E s t a creencia t e r r i b l e que fu la

de la generalidad de los pueblos antiguos, no es en el fondo mas (pie la alteracin del dogma cristiano de la redencin, basado en el sacrificio del Hombre-Dios en la Cruz. Solo el pueblo judo, que posea la promesa del Redentor y el cristianismo que se funda en esa realidad, se vieron y ven exentos de la prctica mas t e r r i ble que lia manchado la humanidad. Contra los sacrificios sangrientos de Mjico solo existi una p r o t e s t a humanitaria, fu la del g r a n NezaJinalcojotl que prohibi los sacrificios despreci los dolos y erigi un templo al Dios cieron los dioses y las vctimas humanas. Tambin era muy clebre la solemnidad del saeri" ficio anual dedicado al dios Tezccdlipoca, universo y seor del mundo. pompa y ritos ostentosos. generador del E n general, las solemrey humanos, desco-

nocido, causa de las causas, pero su m u e r t e reapare-

nidades religiosas de los aztecas se hacan con mucha

 l.', En Fjico el sacerdocio constitua n:i n i c a muy numeroso

poderoso influyente en el E s t a d o , y tan

ene el g r a n templo de Mjico, que reuna el culto de machos dioses, y donde Corts hall h a s t a cuarenta, santuarios, contaha cinco mil ministros. A cada templo estaba adjudicada cierta porcin de t i e r r a para la subsistencia de sus ministros y sostn del culto, que costaba mucho por la, mucha pompa que desplegaba. Los sacerdotes daban cultivar sus t i e r r a s colonos quienes t r a t a b a n con nas liberalidad que los dems seores. Eeciban tambin g r a n cantidad de ofrendas de los productos de todos gneros, por lo cual posean g r a n d e s riquezas, que les daban g r a n influencia en los negocios del listado. Tenan sus rezos y ayunos. Creen algunos autores que ma, p a r t e del sacerdocio cano estaba obligado al celibato. L o s sacerdotes aztecas desempeaban exclusivam e n t e el magisterio de la enseanza pblica,, lo cual era consecuencia de ser los m a s idneos, como iniciados en las artes y ciencias y ser los mas aptos p a r a la educacin bajo el aspecto moral y religioso. P r e s i d i a al orden sacerdotal dos individuos elegidos del seno del mismo cuerpo por el sacerdote mas a n t i g u o asistido de los principales gefes. Despus del soberano! los dos g r a n d e s sacerdotes eran los que gobernaban al E s t a d o y nada importante se haca sin consultarlos y sin or su dictamen. meji-

Cul i'u el origen de la religin mejicana? l i s t e es lo difcil, por no decir imposible, de descubrir. que parece probable es, que tal como se nos Lo presentan haba

ciertos dogmas de aquella religin, procede de la mezcla de la religin de ios toltecas, pueblo que precedido los aztecas en el camino de la civilizacin y se estableci antes que ellos en la meseta del Anahuac, con las creencias y las instituciones establecidas, segn la tradicin, por Qiteteulmiff. muiscas, establecidos al Mmeo-Cctpfir Quin era tambin este de los legislador misterioso, oue recuerda al Bf/chint de los peruanos?

en el pas de (Uindinamarca y

Tampoco es posible saberlo. Si las analogas que existen e n t r e varias creencias y tradiciones religiosas de los aztecas y alguno * dogmas del cristianismo son
1

innegables, es difcil dejar de pensar que algn misionero evanglico, trasladado por circunstancias desconocidas Amrica antes del descubrimiento de Colon haba sembrado esos grmenes de cristianismo que se han encontrado entre ios indgenas mejicanos. P o r otra parte las invasiones eseandinvieas segn los Sayas de Islamlia son innegables y por consiguiente algn rastro de cristianismo debieron dejar e n t r e los indgenas. VIL
Sntesis del estado social del Anahuac.

P e los documentos y monumentos

tradicionales,

lO

sbese que el

Anahuac

era, muy antiguo,

habitado

primitivamente por tribus independientes de los mayaquiclios y probablemente a n t e s del fin del siglo V I I fu invadido por los toltecas de que fundaron su capital en a r q u i t e c t u r a en Tala en el valle mejicano, encontrndose an en tiempo la conquista restos notables de edificios religiosos: procedan del n o r t e y eran b a s t a n t e instruidos en la agricultura, metalurgia y otras artes mecnicas. Despus de haber dominado por espacio de cuatro siglos desaparecieron misteriosamente dirigindose algunos hacia el n o r t e aunque la mayor p a r t e hacia la Amrica central cuyas huellas dejaron en las majestuosas ruinas de Milla y Palenque y Centro-Amrica. Posteriormente invadieron el pas de Anahuac o t r a s tribus quizs de la misma familia de los toltecas: las principales fueron los aztecas mejicanos y los alcolmanos tezcucanos fundadores de Tezcuco su capital, levantada en la orilla oriental del lago, en cuya margen opuesta se hallaba Mjico, capital de los aztecas. L o s tapanccos, pueblo guerrero de la misma raza, destruyeron Tezcuco; pero apoyados por los mejicanos, siguise este desastre una era mas b r i l l a n t e de prosperidad. Los aztecas mejicanos que llegaron al mismo pas de A n a h u a c en el siglo X I I I algn tiempo despus da las otras razas fundaron su capital T<najiitlan de Guatemala

(Mjico) viviendo mucho tiempo sin monarca mas (pie en tiempo de g u e r r a h a s t a que uno de ellos fund monarqua. Motezuma una era el noveno monarca al tiempo L a monarqua era

de la conquista habiendo t r a s c u r r i d o trescientos aos, desde la invasin de los aztecas. hereditaria electiva. E l orden poltico y civil de Mjico era muy seme-, jante al de la E u r o p a feudal con su emperador electivo la cabeza de la nobleza, sus asambleas generales, los electores grandes feudatarios, la corona hereditaria mritos; la jurisdiccin completa de los nobles en un miembro de la familia real por eleccin segn sus sobre sus vasallos con la obligacin del tributo al rey y su contingente en la guerra; los hombres libres de los pueblos y los siervos llamados maneqiies clases estaba perfectamente establecida. seores de Tamba que perteLos nobles necan la tierra: de manera que la distincin de las y Tezcuco, cuyos dominios no eran

menores que los del monarca, recuerdan la casa de S&-. jonia y de F r a n c o n i a en el imperio germnico. E r a g r a n d e el nmero y extensin de sus chida-s des: Tula, Tezcuco, Glicinia, Tlascala y Tamba; Mjico contaba en 1512 mas de 60.000 habitantes. E l lujo y fausto de la corte de Motezuma dej atnitos los espaoles. E l monarca perciba los impuestos pblicos, muy bien regularizados, pagables en frutos y mercaderas por desconocerse la moneda: se

depositaban en almacenes y (le ellos se mantena el ejrcito. Su polica era. muy perfecta: existan calzadas en torno de la ciudad y acueductos para el consumo de la poblacin; un cuerpo encargado de la limpieza regular de las calles, la iluminacin por medio de fuegos y la custodia d u r a n t e la. noche; h a s t a correos pblicos para la trasmisin de las rdenes del soberano y noticias importantes. L a pintura estaba muy adelantada, y aunque no conocan el uso de la escritura, se valan de pinturas emblemticas y jeroglficos. table. L a l i t e r a t u r a azteca es la mas perfecta de l a s q u e se conocen en Amrica mentos. P e r o al lado de estas m u e s t r a s de civilizacin existan costumbres que revelaban una civilizacin brbara: casi siempre estaban en g u e r r a con la.s naciones vecinas y los prisioneros e r a n degollados y comidos. A la m u e r t e de cualquier noble era degollado cierto nmero de criados p a r a sepultarlos con su seor. La a g r i c u l t u r a a t r a s a d a no produca lo necesario: exista falta absoluta de comunicacin e n t r e los varios distintos y la falta de caminos y moneda a t r a s a b a n el comercio y todo se reduca al cambio: las a l m e n d r a s del cacao, con que hacan chocolate, servan para el cambio menudo. y ha dejado muchos docuSu calendario era no-

 10'.)

Tlascula

L a s ciudades revelaban m e d i a barbarie.

pareca una aldea india con una porcin de casas dispersas sin orden, cubiertas de caa y fab cadas de piedra y t i e r r a con una sola, puerto y baja. E n Mjico mismo los edificios pblicos no presentaban ningn carcter de grandeza y no merecen los pomposos elogios que de ellos se ha hecho, si se escenta la g r a n pirmide de los Mayas. E l gran templo de Mjico era una masa slida de piedra revocada de tierra aunque b a s t a n t e elevado. Aunque la religin estaba regularizada en Mjico con sus sacerdotes, templos, fiestas y vctimas, estaba afeada por una supersticin cruel y somlu a. Los templos estaban adornados de serpientes, j a g u a r e s y otros animales destructores: sus dioses t e n a n l a s formas mas propias para inspirar horror, todos sus sacrificios eran sangrientos y los sacrificios humanos eran los mas agradables; la cabeza y el corazn de la vctima era. para los dioses; y el guerrero que haba hecho el prisionero se llevaba el cuerpo p a r a i n v i t a r sus amigos un festn. E s t a era la civilizacin, de Mjico que causa
1

horror'sin

embargo los pueblos cristianos , nicos que merecen el dictado de civilizados, siendo la razn principal de ello la p ureza de su moral y la sublimidad de su religin.

CAPITULO V
I.

L O S QUIC1110KS D E

ftiUATKlIAI^

M&X&B

b e s

f i l i a l
1

A m a n e r a de complemento sobre el resumen de los maya-quicMes

la civilizacin nalioa, que se cree tener por antepasados" vamos hacer u n a s breves indi-estaban' caeiones sobre estas dos naciones indgenas. Los qwictes, h a b i t a n t e s de Guatemala, ciados asambleas de guerreros. Se cree que los quiches fueron los primeros cons-tructores de las pirmides, ensea y smbolo religioso,., que levantaba centenares la nacin quiche con fortale-zas y palacios en la cima. divididos en t r e s grupos, mandados por t r e s gefes aso--

Si cosmogona revela semejanzas con la tradicin g e n e s i u e a y es notable que en la trinidad de sus dioses que adoraban en el templo de Gumarcaah no venerasen mas que una sola divinidad. Su libro sagrado el PopulToh, n a r r a la creacin del orbe, los trabajos del hijo de Vimib-CahU, que levantaba y hunda montaas, la magia de ios reyes gigantes de KiOallnt, que movan la t i e r r a al caminal-, la tradicin del diluvio, la formacin de los hombres destinados civilizar las otras naciones y la historia de las g u e r r a s y tambin las generaciones futuras. Los quiches tenan una organizacin social; posean leyes, penas para los delitos contra la honestidad; y la mujer posea una libertad completa, pues poda a b a n d o n a r al marido que la m a l t r a t a s e y casarse de nuevo con quien quisiera, como suceda en la poca de m a y o r corrupcin romana. E l idioma quiche era b a s t a n t e completo y armnico en sus expresiones, h a s t a el punto de haber conseguido poseer un drama que ejecutaban con danzas y canciones. E n el Yucatn, pas de la yuca, existi la clebre tribu nacin de los muya, quienes se atribuye la g r a n pirmide. i ja antigua, civilizacin de estos indgenas debi llegar un alto grado de perfeccin. Los na vas tenan escuelas y en ellas enseaban

 113 sus nios los conocimientos tiles, las tradiciones dess antepasados, su historia prodigiosa y el s i s t e m a del calendario, emporio de su ciencia, muy meses. Reconocan un ser supremo llamado Jlnnuli-Kn, al cual no adoraban, sino los dolos, que como en l a mitologa griega, r e p r e s e n t a b a n la caza, el amor, el baile, la a g r i c u l t u r a y el arte; aunque, como los fetichistas indios, adoraban tambin los reptiles y las aves. E r a n muy supersticiosos y los sacrificios humanos continuos, por cuya causa la raza de ios yacateeas, a u tora de tantos monumentos, se extingui completamente, dejando estampada su memoria en sus m o n u mentos de piedra.. E l colosal pozo sagrado de Cinchen, ancho y de ciempis de profundidad, t r a g a b a decenas los hombres vivos arrojados en l en las g r a n d e s sequas para a p l a car la clera del dios. Los mayas debieron e s t a r m u y adelantados y a que realizaron la obra de los prodigiosos edificios, de arquitectura original, ricos en arabescos y relieves de estuco, columnas y prticos. L a s construcciones n a d a dejan que desear, dice Stephen, bajo el punto de v i s t a del buen gusto y de las r e g l a s del arte, pudindose citarla puerta de L a b a n , notable por la precisin de sus p r o porciones y la elegante sencillez de los detalles. Son semejante al de los aztecas por la divisin del ao en diez y ocho

an hoy (a admiradas por los arquelogos las hermos a s ruinas de Uxmuh duchen y Tikoc
:

Yse por los monumentos que los mayas tenan u n a concepcin grandiosa. Su ilustracin llegaba poseer por medio de signos hierticos, verdaderos libros e n donde se indicaba la marcha de las estaciones y la topografa de la nacin. E l seor Le Plongeon ha llamado la atencin sobre los monumentos de los mayas despus de haberles dedicado diez aos de paciente estudio, cuyos resultados completos promete publicar, demostrando que los "monumentos referidos pertenecen un pueblo notable, los Mayas, que despus de prolongados siglos de glor i a y de podero fueron vencidos por Venidos del Norte, los Nahuas conquistadores de quienes Nalioas,

son los Toltecas y Aztecas las r a m a s mas conocidas.

IT.

$&is m mrnmMM&
<JoIombia indgena. Cuando los europeos llegaron por vez primera las regiones que en el da componen la Colombia, e n c o n t r a r o n razas e r r a n t e s separadas por la diferencia le idioma y de costumbres, que vivan lo largo de

Lumina ti:'

PALACIO

DE

ZAY E N

YUCATAN

m u l o de la A r q u i t e c t u r a Griega

l i -

la costa del mar, de las bocas y de los afluentes del g r a n Orinoco: cada uno de estos pueblos llevaba el nombre de nacin, aunque con frecuencia el nmero de individuos que la componan era muy diminuto. Los espaoles que llegaron en 1537 de l a s orillas del Magdalena los elevados llanos de Bogot, quedaron sorprendidos por el contraste que observaron, como haba sucedido en Mjico, e n t r e el estado salvaje de las hordas dispersas que habitaban las regiones Estos clidas estaban cercanas la embocadura del Orinoco y la cultura relativa de las poblaciones montaeses. distribuidos en pueblos, cultivaban la tierra, fabricaban telas de algodn que les servan de vestido; y aunque el suelo era poco frtil, los campos presentaban por todas p a r t e s a b u n d a n t e s cosechas de maz y turnias patatas; no carecan de cierto comercio social, aunque carecan de moneda. Cuatro naciones vivan en el llano de Cundira' marca, los guanos, los muzos, los colimas y los n a u s eas moscas, siendo la de estos ltimos la mas numerosa. Los muiscas. Los muiscas Bxlikaes tenan el centro de su poder en la Segn sus tradiciones fabulosas

meseta de Bogot.

el hroe que haba reunido en sociedad V

 il(

ios hombres esparcidos introducido el culto del So!. Tiendo los diferentes gefes de las tribus disputarse, la autoridad suprema, les aconsej eligiesen por sabidura. L a forma Zaque Soberano uno ele ellos, respetado por su justicia y de gobierno que Bochica dio A Tibet; los abitantes de Bogot es muy notable por la analoga que presenta con los gobiernos del .Tapen y del la monarqua era absoluta, aunque el Zaque, cuya residencia era Tunja, estaba subordinado al sumo Sacerdote da Iraca, Sogamozo, lugar sagrado de los nauseas por chunsua el templo que all exista dedicado al Sol Bochica, E l pueblo en masa iba en peregrinacin este santuario p a r a v i s i t a r los lugares hechos clebres por los prodigios de Bochica y p a r a llevar presentes al Pontfice. E l Zaque, que recibe un tributo anual de los prncipes zijipas y el Pontfice de Iraca, eran dos poderes distintos. Los n a u s e a s atribuan tambin Bochica t u calendario l u n a r grabado sobre una piedra. E l ao civil se hallaba dividido en veinte lunas y el sacerdotal en t r e i n t a y siete; la menor divisin del tiempo era un perodo de t r e s das, estando el primero destinado & u n mercado feria: posean nociones aventajadas astronoma y clculo, Como los muiseas tenan u n a civilizacin mucho mas adelantada que la. de sus vecinos, las conquistas de sus armas haban llevado su lengua, llamada ehytcliade

desde los llanos del A r i a r i y del Meta h a s t a el n o r t e de Sogaulozo. E s t a lengua completamente extinguida en el da, fu por largo tiempo enseada r e g u l a r m e n t e en las escuelas de Bogot, E l monumento grfico mas curioso de esta lengua ha sido descubierto fines del ltimo siglo, consistente en un calendario l u n a r escrito en jeroglficos de la especie de los mejicanos. E x i s t e sin embargo una gramtica cabulario de la lengua de la lengua mosca escrita en 1619 por B e r n de Lugo, como tambin un arte y vode los iridios de Cundinamu-rca por F r a y de T a u s e en 1680. Como los nauseas no conocan el a r t e de p r e p a r a r el papel, ni la escritura, tenan cifras que g r a b a b a n en piedras, as como los signos que presidan los anos, las lunas y los dias lunares. Un perodo de 35 aos representaba una de las cuatro estaciones del ao grande, compuesto de 60 aos. E l principio de cada periodo se marcaba por el sacrificio de ma victima humana, un nio, por los sacerdotes 6 xeques (pie como los de Egipto se enmascaraban con las figuras del Sol, la luna, los g r a n d e s reptiles. Sin embargo los mniscas no ofrecan ordinariamente sus dioses mas que aves, las que haban enseado algunas palabras de su lengua fin de que las divinidades engaadas las aceptara como vctimas humanas. H a y un g r a n nmero de monumentos que a t e s t h aman la antigedad y civilizacin di- jos mu seas y son

ele inters 'para la prehistoria: as existen dlmenes g r a 1

nticos en las soledades del Orinoco; monumentos en Caycara y Urbana donde se ven esculturas r e p r e s e n t a n do, casi en la misma forma que los egipcios,.las imgenes del sol, de la luna, animales feroces y utensilios d o m s '
r

ticos; los vestigios de la g r a n calzada de Cuenca; la g r a n fortaleza de Ingapilca y otros. Sin embargo, por nc* haber podido descifrar an las inscripciones de estos monumentos, nada se sabe positivamente del origen de los indgenas de Bogot, aunque por sus jeroglficos; parecen provenir de u n a emigracin mejicana. ai Mucho mas civilizados que los habitantes de Cundinamarca y d i m a n a eran los indgenas del P e r , menos hacia la poca, de la conquista... Eos caribes. Los caribes, cuyos restos todava* existen en las-: Gtiayanas, se daban en general el nombre de calinas. carinasB r i a n E d w a r d s , que les asigna un origen, pero se^

oriental, quiere que su nombre se derive del rabe del siriaco y lo traduce por la palabra destructor; ha demostrado de una m a n e r a satisfactoria las afinidades que existen e n t r e los idiomas de la F l o r i d a y el de los caribes, por consiguiente parecen descender de: los apalaches de la Amrica septentrional. M. H u m lioldt aade, que la elevada e s t a t u r a de los caribes de ha t i e r r a firme revela su origen s e p t e n t r i o n a L

P r i m i t i v a m e n t e era uno mismo el idioma que se 'hablaba por los indgenas de las pequeas Antillas y por los moradores de t i e r r a firme en las regiones orientales y septentrionales de Colombia, as eomo en l a Guayana. L o s caribes formaban u n a r a z a feroz y belicosa. E r a n antropfagos, pues coman la carne de sus enemigos muertos en los combates, destinando la de los prisioneros p a r a los g r a n d e s festines y fiestas nacionales. Algunas de sus tribus no tenan morada fija y e r r a n t e s por los bosques en la poca de inundaciones se a g r u p a b a n en las r a m a s de los rboles como monos. Su idioma es uno de los mas dulces del mundo, lo que est .en contradiccin conisu ferocidad; y adems de la dulzura tiene u n a armona en la pronunciacin que no se e n c u e n t r a e n ninguno de los dems idiomas de Amrica: li aqu un ejemplo sacado del dialecto chiti/mas, que an se habla en la provincia de Epuec Quenepra quoguaz, yo no lo he visto. Cuman': diarpe guaz, estoy contento de e s t a r contigo:

A n t e s de la llegada de los europeos, los caribes no -.conocan el uso de l a escritura, sino que, como los peruanos, se servan p a r a llevar sus cuentas y u n a especie de correspondencia b a s t a n t e limitada, de los quipos, que no era otra cosa que unos cordelitos que anudaban en diferentes formas. L o s sacerdotes Bretn,

T a u s t e y Ituiz Blanco, h a n compuesto gramticas y diccionarios or lengua caribe. E n cuanto religin, crean en la existencia de dos especies de divinidades dioses: ios icheori, que eran buenos y los viapoi/o., julones achacaban todos les males: a unos y otros les Suponan gran poder. Tenan sus Iwjcs 6 hechiceros los que recurran en M I S enfermedades. III.
E l Fiemo de los S c y r i s de Quite,

E l E c u a d o r h a sido r e s i d e n c i a d o un pueblo notable; cuenta una de sus tradiciones que hace doce cent u r i a s lleg la costa un grupo do extraugeros, los caras, cuyo gefe era (Jaran Scyris. Guando fueron numerosos y despus de dos siglos de exploraciones aventureras, pasaron la montaa-, costeando el rio de las E s m e raldas y hallaron al pi de Pichincha la tribu que mandaba Quilo, que fu conquistada, quedando desde entonces establecido all el reino de los caras. Los scyris sucesores de Caran continuaron la conquista de las tribus b r b a r a s limtrofes, solamente ante los temibles purulias detenindose caaris. fory ante los

Los pueblos conquistados quedaron confederados

mando nwa monarqua, cuyo rey de la tribu scyri, go-

 121 bernaba rio acuerdo con los ge-fes, que reunidos en Quito constituan una asamblea de mucha autoridad. E n t r a r o n mas tarde los p a r a b a s y los caaris en la confederacin por la razn siguiente: como al morir el undcimo Scyri no tuviese varones, le sucedi su hija Tea, rasada con Duchieefa, los del Caar. P o r esta poca la civilizacin de esta nacin haba llegado un estado floreciente. Aunque en sus fortalezas no se notaba la construccin ciclpea de sus contemporneos del Sur, tenan superioridad sobre la forma primitiva de la defensa: la cumbre del cerro parapetado por un dbil muro y con triples fosos. P a r a est a s construcciones empleaban los pueblos conquistados, como igualmente les obligaban construir acueductos sobro las corrientes, y puentes hechos de agave, bejuco y otras plantas sarmentosas, colocadas genes. Los quitos mas bien eran industriosos que agrie-altores. Part su contabilidad tenan cajas de b a r r o divididas en pequeas celdillas que llenaban con piedras de diversos tamaos. E n cuanto cermica construan vasijas para la bebida y p a r a el sustento; hilaban y tejan la lana de la llama; construan espejos relumbrantes puliendo con esmero la piedra. l a b r a r el oro y tallaban Saban e x t r a e r y esmeralda delicadamente l a en forma de maroma y a m a r r a d a s g r a n d e s bloques en ambas mrel prncipe pumita, que domin

----- 122 dndole formas caprichosas por medio de cuchillos de pedernal y con otras piedras an mas duras. L a religin de los caras era politesta; adoraban al sol y la luna; y ofrecan sacrificios humanos. E n el templo del Sol, construido de piedra simtricamente tallada, tenan la imagen del sol en oro adornada con piedras preciosas. Al rededor del templo de forma cuadrada, estaban las columnas p a r a medir los doce meses y el cambio de los equinoccios. cular. E l templo de Pana tena sus paredes cubiertas de el dios de la guerra, cuesculturas horribles y en el centro se levantaba el dolo que r e p r e s e n t a b a Tambal, en su holocausto. E l mas horrible de sus dioses era Liribamba, el dios de la venganza; formado de arcilla con un cuerpo de gigante, tena colocado en el vrtice de la ancha boca la, cavidad, por donde absorba en su vaco insondable la sangre de los prisioneros inmolados. Tambin era horrible la costumbre de la tribu del Caar: todos los aos al comienzo de la cosecha sacrificaban cien adultos p a r a aplacar la animadversin del espritu malfico. L a decadencia de los Scyris comenz en el reinado de Hualcopo con la invasin del I n c a Su hijo CwM Tupar-Inpawjxi. sucesor continu la lucha con Tlaaijna, yos pies partan el pecho de los prisioneros sacrificados E l templo de la luna representada en plata, era de forma cir-

de Inpanqui. F u el tipo valiente de la raza; pero cuando le llevaban en las andas de oro p a r a alentar sus tropas en la ltima batalla, fu muerto por su propia g u a r d i a de honor. E n t o n c e s la victoria qued por el inca Huayna, quien se uni la hermosa Paceha, la heredera del trono, ostentando as en su frente j u n t o con la diadema del sol, la c/ran esmeralda, cha, naci Atalnailpa, ltimo rey scyri. smbolo de la soberana de los quitos. De la unin de H u a y n a y Pac-

P f i Dir i uLU Vi l l fi vi un

IIL

TCHIJAIWIWI;.C

I. Tradiciones, E n ol siglo X V I el imperio del P e r era el estado mas importante de la Amrica meridional. E r a una ex* tensa monarqua teocrtica absoluta m a n e r a do las asiticas: le llaman Imperio Sol. En tiempo de los Incas se extenda el imperio del Sol aludiendo al origen del de los Incas, emperadores, que se titulaban hijos

desde el ecuador al n o r t e h a s t a los 40 de latitud Sur comprendiendo en una longitud de 1.000 l e g u a s por 200 de latitud las altas t i e r r a s de los Andes: las repblicas a c t u a l e s del Ecuador, del Per, Bolivia y Chile, ocupaban el territorio de aquel vasto imperio, cuya capital era Cuzco. E s de advertir que la voz Per ano estaba introducida cutre los aborignes del pas, sino que fu d a d a por los espaoles, quienes la tomaron, ya sea de un promontorio llamado Pel, ya sea del rio Ber de u n cacique apellidado Bir. Muchos escritores de la poca de la Conquista, e n t r e ellos varios indios civilizados, han dejado preciosas noticias sobre la historia y organizacin social, e los qivklu'm. Gareilaso de la Vega, descendiente del. Per, reputada .tic los Incas, escribi una Historia

como la mas interesante. No es estrao que an permanezca en estado fabuloso el origen de este imperio,, recordando que lo mismo sucede con muchos otros Indidel antiguo Continente, con Pona, por ejemplo. caremos algunas tradiciones. Segn refiere Gareilaso, la fbula habla de un Viracocha inca mago, que despus de la desaparicin de tos hombres, sali del lago de Titicaca, en donde el Sol se haba escondido d u r a n t e el diluvio en u n a isla. E s t e Viracocha se retir en seguida con su familia Cuzco donde fund el reino de los Incas, pareciendo or tanto que el ttulo con el cual estos conquistaron

el pas y se hicieron sus dueos absolutos es que despus del diluvio universal, el mundo haba sido repoblado por estos Incas, que habiendo salido en nmero d e siete de la g r u t a de Pacariiamho, todos los. hombres les deban tributo y vasallaje como sus antepasados. Y a que esta tradicin parece ser un recuerdo del diluvio universal, vamos indicar la analoga que tiene con la de otros pueblos americanos en donde se conserva el recuerdo de la barca de No, de sus t r e s hijos, de la paloma y h a s t a de la confusin de las lenguas y unidad de la especie humana, lo que servir para apoyar la opinin de que estos pueblos descienden del Asia, As, los h a b i t a n t e s dei Mechoacan (Mjico) decan que su dios Tiicnpaclia, haba, creado de t i e r r a un hombre y u n a mujer, que habiendo ido b a a r s e haban perdido su forma; el dios se la devolvi con un compuesto de diversos metales. estas dos personas: El mundo descenda de pero los hombres llegaron corrom-

perse, olvidndose de sus deberes y de su origen, por lo cual fueron castigados con un diluvio universal excepcin del sacerdote Tezpi (No) que se retir con su mujer y sus hijos en un g r a n cofre de m a d e r a en el que haba reunido u n a m u l t i t u d de animales y las mejores semillas. Al r e t i r a r s e las aguas, solt u n pjaro l l a mado aura, que no volvi, como muchos otros; pero el mas pequeo y hermoso por sus colores, el colibr, r e apareci con un trozo de rama verde on el pico. E s t a

tradicin do la paloma no ora. desconocida en

Mjico

en la poca del diluvio universal ocurrido en tiempo de (Joxcox, que se libr con su mujer y sus hijos, los cuales dejaron de ser mudos al aparecer una paloma que desde un rbol les distribuy lenguas los hombres. P e r o como no se entendieran e n t r e s ios hijos de Coxcoxy a excepcin de quince que quedaron j u n t o s , todos ios dems se dispersaron. Tambin el cacique principal de los z a p o t e i s se reputaba descendiente en lnea recta de los que se haban librado del diluvio universal: sus vasallos, a n t e quienes esta tradicin los haca venerables, le ofrecan sacrificios, an en vida, como si fuese una divinidad. L a tradicin de los t r e s hijos de No y del arcadel diluvio, no se haba perdido t o t a l m e n t e e n t r e los dems pueblos. L a nacin Acliagua, vio cuyo recuerdo posea, por calea expresaba el dilumanoa, sumersin maltratas

general. Uno de los indios de Cuba apostrof de esta manera Gabriel Cabrera "por' qu me puesto que somos hermanos? No descendis vosotros de descende-

uno de los hijos de aquel que construy el g r a n barco p a r a preservarse del agua, como nosotros mos de otro de sus hijos?,, E s t a s leyendas que indican a n t i g u a comunicacin de los indgenas americanos coa el Antiguo Continente, nos deja sin embargo oscuras acerca de los antepasados de lo? l a c a s .

II. Instituciones civiles y religiosas, costumbres industria de los peruanos. E l fundador del Imperio de los I n c a s fu. McmcoOavac, el g r a n legislador civil y religioso, que vivi por los aos 300 -100 antes de la Conquista, por P i z a r r o en tiempos de tah-ualpa ltimo Inca. Aquel prncipe y sus sucesores sometieron . multitud de t r i b u s y reinos aislados y los transformaron en una. g r a n nacin, estableciendo e n t r e ellos la unidad de lenguaje y de costumbres. Pachamtcc, noveno Inca, fu el que acab la entera sumisin del Per. Cuando una provincia era conquistada, I?acliacutec estableca en ella el mismo orden que exista en las dems. V a m o s dar una breve resea de los doce I n c a s . A Manco-Capac 8inchi-Eoca, que fu el primero le siguieron: que imitando la poltica de su ante-

cesor venci por la p e r s u a d e n y dividi al T u h u a n t i n suy en cuatro grandes provincias. Lloque-Tupariqi, trofes. Mayta-C'apac, el batallador, que construy el primer g r a n puente de bejucos sobre el Apuriraae y logr vencer vidas tribus. InpanquL que conquist pacficamente los celeque venci varias tribus lim-

bres a y m a r s y extendi sus vientos. Inca-Roca,

dominios

todos los

que hizo otro puente sobre el Apuri-

mac y lleg en sus expediciones vencedoras h a s t a Charcas y Chuquisaca. Tahuac.-Huacac, el llorador de sangre, que abandon su ejrcito cuando los cuarenta mil charcas sublevados se acercaren Cuzco. Viracocha, que Venci debido la aparicin del ser de l a r g a barba, vestido con una blanca tnica; lleg hast a Tucumn, construy las grandes acequias, ensanch el templo del Sol, ediiic el palacio veraniego Inacay su memoria. Pachacutcc, el g r a n pensador y conquistador, que el soberano de los valles de P a Venci Cuimmna'i, en el idioma quichua, Inpanqui, que cruz el A t a c a m a llevando sus doera el nico minios h a s t a Maule y para establecer la unidad de las creencias declar que Viracocha-Pachacamac cin. Tupac-Inpanqx, Huayna-Capac, el rey mas guerrero, que inici la en fin, que termin la conquista de como el mas g r a n d e y mas conquista de Quito y venci su rey Hualcopo. los Scyris, considerado Ser Supremo y el Sol su principal y esencial manifestade y muri como un dios, con un templo erigido

chacamac, Rimac y Chancay y unific todos los dialectos

sabio.

P o r eso el g r a n templo del Sol, donde se

conservaban las momias de los Incas sentados en si llones de oro, la momia de H u a y n a tena u n a posicin especial, m i r a de frente el emblema del Sol. E l gobierno de los peruanos tiene de particular, deber la religin su espritu y sus leyes; era u n a teo cracia absoluta, pero suave. Los I n c a s atribuan su or gen la divinidad: sus leyes eran reputadas como r denes de su padre, el Sel, divinidad suprema de los pe ruanos; por eso su autoridad era absoluta y la obedien cia de sus subditos ciega, no teniendo por esta razn el monarca necesidad de fuerza alguna para hacer cumplir sus rdenes, y 1" bastaba cualquier oficial m o s t r a r franja del horlu, adorno real del Inca, p a r a en absoluto seor de los ciudadanos. Su familia la era convertirse
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sagrada y para conservarla pura, los hijos de Manco Capac se casaban con sus propias hermanas. (lomo la desobediencia al monarca era un crimen de losadivinidad, la falta mas leve era castigada con la pena de m u e r t e que era la nica: sus leyes eran pues dra conianas: pero, como observa Eobertsou, ese terror, que en tos pueblos corrompidos conducira los hombres la ferocidad y la desesperacin, contena los perua nos s e n c i l l o y crdulos; as es que el nmero de deli tes era poco considerable y las costumbres relativa mente suaves, aunque smnameat:; c o r r o m p i d a s : los

peruanos, sin embargo, eran menos feroces que los ciernas pueblos americanos. P o r eso cuando hacan la guerra, tenan por fin civilizar los vencidos, y comunicarles sus conocimientos en las artes: los vencidos eran t r a t a d o s con benignidad y participaban como los vencedores de los beneficios de su religin y gobierno: su venganza religiosa, consista en colgar como trofeos en el templo de Cuzco los dolos de los pueblos vencidos: parece que no sacrificaban sus enemigos, como hacan los dems pueblos. Se cree cpie su religin se reduca d a r culto ai Sol, Indi, cuyas ceremonias consistan principalmente en ofrecerle los primeros frutos, animales domsticos y las obras mas preciosas, Tenan magnficos templos, como los de Pachacaniac, limac. Caar y Cuzco; pero adems tenan como lugares sagrados las a l t u r a s , que llamaban <(imvliilw< p a r a r e n d i r homenaje al Dio* desconocido, Pachacamac, (pie algunos creen que era el mismo Sol y otros u n a divinidad invisible y suprema. Parece que tambin rendan culto unos pequeos dolos' y usaban amuletos de oro, plata y piedra, llamados 0>as. E n Cuzco y otros templos existan sobre el alt a r g r a n d e s imgenes de oro macizo representando el Sol. E s muy poco, sin embargo, lo que se sabe de la religin y moral de los peruanos, aunque sus costumbres domsticas parece e r a n b a s t a n t e sensuales, el despotismo marital, la esclavitud de la mujer, el concubinato'

ilimitado y h a s t a el infanticidio; una palabra, del paganismo.

la corrupcin,

en

Profesaban un g r a n respeto las tumbas. demostrado que e n t e r r a b a n los tfraiuh* de piedra algo elevados, mientras que los eran sepultados en tierra, colocando en la

Parece plebeyos

en sepulcros superficie

los i n s t r u m e n t o s de su oficio. Se les colocaba disecados, acostados en un nicho sentados en una silla y so colocaban al rededor algunas provisiones de boca, armas y joyas, esclavos los seores, y los reyes mujeres mas distinguidas. sus Algunos personajes, espe-

cialmente los Incas, eran embalsamados; para ello se les inyectaba en el cuerpo, por la g a r g a n t a , algunos j u g o s de rboles aromticos y se les unga, con goma. exteriormento E n cuanto los habitantes de las monta-

as, el o conservaba los cuerpos, por lo cual se encontraron m u l t i t u d de momias; ( m r c a s o dice haber visto algunas de los l a c a s , pero se corrompieron al removerlas de su lugar. Los caciques de P a n a m eran disecados al fuego y enterrados despus de esta operacin. P a r e c e cierta la existencia de pirmides sepulcrales manera, de t o r r e s y mentanlos para los sepulcros de los Grandes. L a s pirmides eran p a r a los reyes tanto en Mjico como en el P e r y los montculos alturas (ie tierra, p a r a los caciques y s o o i e s : de esta elaae parecen ser las pirmides de / a c a r a . El sistema econmico era muy sencillo, basado en

"<ma especie de comunismo. Todas las t i e r r a s del imperio estaban divididas en tres partes: una para V i r a cocha, el sol y los sacerdotes-, su producto era p a r a el sostn del culto. La segunda era p a r a el Inca y sufragar los gastos del E s t a d o : la tercera era p a r a el sustento del pueblo. E l derecho de propiedad no era absoluto, sn por u n ao, al fin del cual se practicaba una nueva milia. distribucin conforme las necesidades y rango de cada faE s t o no obstante exista desigualdad de conequivalan l o s tamenes de Mdiciones: los ynntvowtH

jico, cuyo traje y habitaciones eran diversos de los hombres libres y no posean oficio ni dignidad hereditaria; y los mojones, hijos del sol. L o s Incas hicieron construir inmensos g r a n e r o s para g u a r d a r las semillas de un ao otro y los p r o ductos de la tierra. L a siembra se hacia en comn as como la recoleccin y en cada pueblo existan empleados pblicos encargados de vigilarlas y g u a r d a r l a s . Laparte de la cosecha destinada al Viracocha era remitida e,u parte Cuzco p a r a los sacrificios; el r e s t o se distribua e n t r e los sacerdotes y sacerdotisas. L a s cosechas procedentes de las t i e r r a s del Inca, servan p a r a alimentar su familia, la t r o p a y los e x t r a n g e r o s que se hallaban en la. corte. E n tiempos de escasez los por los adornos pendientes de las orejas, eran los nobles, y sobre todos estaba la familia real, los

depsitos tumbo* del Inca y del Viracocha socorran >nl pueblo. Tambin se llamaban tambos las casas del Inca, esparcidas por el imperio, qim servan para su aloj e y el de sus tropas cuando recorra su vasto torio. E n cuanto las ardes estaban algo adelantados: saban hilar y tejer la lana t a n t o p a r a los usos destinados al culto como para el servicio d e l i n c a , y en cambio de este trabajo el gobernador de la provincia destinaba cada habitante la lana, que necesitaba para sus propios usos, quedando el r e s t o en los almacenes* tambin se distribua e n t r e el pueblo carne salada especialmente d l a Llama, aunque en algunas p a r t e s del y r/uanaco, que imperio utilizaban tambin la del rieua terri-

empleaban igualmente como animal de carga y les proporcionaba, la lana. Nadie conservaba vveres telas do reserva porque los empleados pblicos cuidaban de proveer los pobres de lo que bastaba satisfacer sus necesidades: pero esta especie de comunismo, aparentemente t a n ventajoso para el pueblo era la ruina del desarrollo de todas las a r t e s industria. No faltaban, sin embargo, algunas propiedades

particulares: el I n c a regalaba los caciques y otras personas que se haban distinguido en la g u e r r a , ganados t i e r r a s , que se hacan hereditarias en sus familias, aunque indivisibles; los herederos posean estos bienes en comn y no se repartan sino los productos.

L a a g r i c u l t u r a ctaba mucho r a s adelantarla que cu los denis me tos: tenan canales artificiales pura
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el riego de las t i e i r a s y acueductos notables: abonaban las t i e r r a s con el hituno, excremento de las aves marinas de que estn cubiertas las islas prximas; abran los surcos de la tierra con una tulm azada formada de madera endurecida al fuego, y el trabajo no estaba abandonado solamente las mujeres como suceda, no solo entre los salvajes, sino an en el mismo Mjico. Los Tucas procuraban que el pueblo no estuviese j a m s ocioso; este no se ocupaba solamente en cultivar ia t i e r r a y hacer vestidos, sino que los gobernadores de provincias los empleaban en trabajos de las minas, en el cultivo de la rwrt, planta que mascaban los indios para alimentarse y como medio profilctico, como el betel de los malayos. Utilizaban tambin los metales preciosos que abundan en el Per: el oro se recoja en el lecho de los ros lavando la arena: en cuanto A la plata, la explotaban abriendo cavernas y la fundan y purificaban en hornillas: de este metal hacan vasos y dems utensilios destinados al uso comn: tambin hacan espejos de piedra dura pulimentada,, utensilios de 'narro, hachas, armas y h e r r a m i e n t a s de pedernal y cobre mezclado con estao, para labrar las piedras mas duras de los monumentos: A. Huniboldt encontr en 'as inmediaciones de Cuzco un instrumento de esta clase: la alia re ra, sobre todo, estaba muy adelantada,

El

Inca empleaba

sus subditos en las obra?,

pblicas: pero todas las servidumbres estaban repartidas con igualdad, y a r r e g l a d a s de modo que nadie se exima de ellas, ni se fatigaba demasiado con el t r a bajo. E l impuesto principal que pagaban los indios il Inca era su trabajo corporal, que consista en el cultivo de las tierras del Viracocha y del Inca, el servicio del ejrcito, mas bien como guarniciones de las ciudades y toma, de posesin de bis provincias, que- p a r a la g u e r r a puesto que carecan de valor g u e r r e r o , como lo demost r la falta de resistencia con que se rindi P i z a r r o el imperio d,a Huscar y Atahnalpa. Tambin prestaban el servicio de los correos, indios acostumbrados desde jvenes; se relevaban cada media legua y caminaban con una celeridad de 50 leguas por da, p a r a t r a s mitir las rdenes del Inca y las noticias mas importantes todo el imperio. Segn un clebre manuscrito espaol titulado:

" E s t a d o del P e r antes de la conquista.,, los indios llagaban al Inca, el tributo vergonzoso y tirnico de sus bijas mas hermosas: todos los aos se reunan en cada provincia las jvenes mas distinguidas, que se custodiaban encerradas h a s t a la edad competente p a r a e n t r e g a r l a s como mujeres del Viracocha y del Inca, quien tambin distribua algunas e n t r e sus capitanes

y servidores: esto era e x t r e m a d a m e n t e brbaro y un negro borrn p a r a s,-.s costumbres. Tambin se reservaban a l g u n a s de esas jvenes en de p a r a los sacrificios, pues se sacrificaban vrgenes varias ocasiones, principalmente al advenimiento ieres.

los Incas, llegando por esta razn escasear las muAs, no es verdad, como asevera Eobertson, siguiendo Garcilaso, que los peruanos no sacrificaban vctimas humanas, aunque no hacan lo mismo con los vencidos, como practicaban los dems pueblos americanos. E x i s t a n en sus costumbres muchos otros rasgos de barbarie: adems de lo que acabamos de indicar, cometan la b a r b a r i e de inmolar cierto nmero de criados la m u e r t e de su seor: mil fueron inmolados en la t u m b a del Inca Huana-Hapac. Mas groseros an que las naciones e r r a n t e s , coman la carne y el pescado crudos,y aunque conocan el uso del fuego, solo se servan de l para cocer el maz y otros vegetales.

III. Monumentos de les Incas. L a arquitectura de los quichuas estaba bastante

adelantada; s u s ' edificios aunque ligeros en la regin e nidada, eran de mayor solidez en las altas. E n cuanto

 las casas particulares no ofrecan n a d a de n o t a b l e pero los palacios del Inca, los templos y fortalezas esparcidos por todo el imperio eran b a s t a n t e notables' hay algunos que sobrepujan cuanto nos queda sobre este gnero en los mejores monumentos de los a n t i g u o s pueblos del Asia. E l templo de Pachacumac que contena adems un palacio del Inca y una fortaleza, t e n a media legua de circunferencia. L a s piedras l a b r a d a s en forma de paraleleppedos, apesar de no tener n i n g u n a mezcla, estaban bien unidas y tanto (pac es difcil hacer e n t r a r una punta de cuchillo en las j u n t u r a s . Tambin la construccin del palacio de Laacavr/a es de piedras casi negras, tan duras como el slex: la construccin de los notables edificios pblicos del Caar es de lo mas gigantesco. E n cuanto las construcciones con ladrillos crudos adobes, los restos dad templo de (.'aljami d e m u e s t r a n la habilidad del arte: es un templo redondo de 4.6 pies de dimetro, los ladrillos estn unidos con mezcla de la misma tierra, formando u n a masa tan slida como si fuese de piedra. Todos los edificios parece que por lo general terminaban en plataformas: las bvedas s u b t e r r n e a s de la fortaleza, de Cuzco son arqueadas; vse por t a n t o que no terminaban en bveda los g r a n d e s edificios por la antigua costumbre de ios torrases y no por i g n o r a r la manera de construir arcos de bveda. El estilo arquialguna, tectnico era sencillo y sombro, sin ventana

segn se cree, la luz solo entraba por la puerta, siendo por consiguiente los edificios en extremo oscuros. Tambin son notables sobremanera los caminos pblicos, especialmente el que conduca de Cuzco b a s t a (uito, de mas de quinientas leguas de longitud, con inmensos tennpleiies y piedras enormes. Como no conoc a n el arte de construir puentes, los suplan con u n a -especie de puentes colgantes hechos de cuerdas de lino manera de red, cubiertas con r a m a s y tierra: esto era para salvar los t o r r e n t e s y precipicios que cortaban el camino, para los rios, tenan balsas, las que ponan m s t i l e s y gobernaban con velas. Hoy existen todava inmensos restos del gigantesco camino y numerosas ruinas de notables monumentos adems Cuzco, Cuito, Pachacamae, limac, Herbey, Lntacunga y Cayamhe, las hermosas construcciones del iutr, los restos del palacio y templo de Huanaco; en Chulucauas ios baos del Inca y los resto-; de una g r a n ciudad; en Tiahaanacu las ruinas de gigantescos mon u m e n t o s construidos con piedras enormes y cubiertas de esculturas. Xi dejan da ser notables e n t r e las curiosidades monumentales las llamadas pteihxupintada*, enormes trozos de roca esparcidos por diversos lugares, siendo muy especiales las dos que se encuentran en el camino de la P l a t a Humia. L a superficie de la mayor es completamente lisa y tiene veinte pies de multitud longitud por once de al turra,: se notan en ella

I l l de signos y figuras grabadas. Se encuentran muchas

otras piedras de esta, clase, ennegrecidas, quizs por el fuego, en las cercanas de las Cordilleras, conteniendo tambin figuras grabadas: aunque se i g n o r a el significado de .semejantes inscripciones suponen el a r t e de g r a b a r con metales, desde luego que el grabado cerca de dos pulgadas y inedia profundidad. Apesar de tan gigantescos monumentos, sbese que los peruanos carecan de ciudades, pues apenas Cuzco y Chuiueauas merecan este nombre: vivan por lo general en grujios aislados y no conocan la, vida, social causa de la reparticin de las fierras en comn y la carencia de moneda para el comercio. tiene

IV. Naciones peruanas. Cuatro naciones principales ocupaban antiguamente la comarca denominada imperio de los Incas. E s t a s cuatro naciones, que forman en la clasificacin etnogrfica, de d'Orbigny la p r i m e r a r a m a de su raza ando-peruana, son las de los quichua*, atwwmt y de los chant/oK de los ai/mam, de los todos tienen su lengua es-

pecial, pero el idioma oficial era el qu-icJu'ia. A esta nacin se deben los templos, los palacios y los g r a n d e s trabajos pblicos, cuyas imponentes reliquias admiran

an al viajero on esa p a r t e del nnevo Mundo. Tambin perteneci al Imperio de los Incas el pas de Tcliili. Los rasgos caractersticos de los quichuas en nada s e asemejan los de las razas pampwna mejicano. Algunos hacen sinnimo de inrn.fi incsico, el quichua al nombre una que segn otros r e p r e s e n t a los y hrasilio-gaaranca: es u:i tipo distinto que se toca mas con el tipo

miembros de la a n t i g u a familia soberana y da

s

r a z a nacional. Aunque en sentir de d'Orbigny debiera er fuera de la nacin de los quichuas, es decir, en la de los aymars, donde ha de b u s c a r s e la cuna del pueblo religioso y conquistador que form el imperio de l o Incas. P e r o no solo es errneo hacer la voz
s

inca

sinnima de quichua, sino tambin que debe creerse que el primero designa algo mas que una familia, y que los incas que, polticamente hablando, no eran en el siglo X V mas que unos miembros de la familia reinante, r e p r e s e n t a n etnogrficamente una raza originalmente div e r s a de la de la poblacin sobre que ejercan su autoridad. E s imposible efectivamente explicarse de otra m a n e r a la existencia de la lengua particular que hablan los incas entre s, lengua del todo diferente, segn lumboldt, de la que se usaba en el pas y completamente ininteligible para sus subditos, que n i n g n europeo ha llegado p e n e t r a r , aunque el lingista Vater .supone que el pinjaiii de las cercanas de la P a z y

de Lima, tiene relacin con el a y m a i y enya parte pri mitiva parece tener algo de comnn con la del fundador de la dinasta de loe lacea. ..<"rms per tedas p a r tes, mientras la lingstica, no complete sus conquistas! P o r lo que hace al quichua, lengua n a t u r a l de la mayora de los peruanos, por el cuidado lelos prncipes se haba generalizado su conocimiento por todo el Per, en donde su uso estableca en general un lazo e n t r e los diferentes pueblos que componan la poblacin del imperio: cuando se conquistaba una provincia los Incas imponan la lengua oficial de Cuzco, que era. una v a r i e dad del quichua, y que se usaba desde el reino de Q uito hasta los de Chile y Tumac por imposicin de los I n c a s . La forma tpica del quichua, que era la comn, denomi nada cuzcun o, ha conservado su preponderancia y para, siempre justo ttulo por el idioma indgena mas u r bano de toda, la Amrica meridional. As, no solo se ha sostenido e n t r e los indios, sino que ha sido aprendido. con ardimiento por los criollos, quienes, especialmente en Lima, se valen e n t r e s con preferencia de esta l e n gua, se ha hecho de buen tono, y se ha tomado por p u n t o el hablarla hasta con elegancia y pureza.

Y. Conocimientos literarios. Los antiguo; penanos tenan una especie de lite

14 i rutara: cultivaban la poesa, y el ritmo de la versificacin era la par vario y regular. "Los grandes hombres, dice Itaynal en su historia //o.-.v/ica, era el objeto ordinario de los poemas compuestos por la familia de los Incas p a r a la instruccin de los pueblos,.. Los animdnx, filsofos, improvisaban aplogos para poner mas fcilmente la moral al alcance del pueblo, y los arorkma, los con las poetas, hacan mas asimilable la meSegn Garcilaso de la. moria la narracin de los hechos histricos revistindoformas poticas. Vega quien por su madre descenda de los Incas, posean los antiguos peruanos una l i t e r a t u r a dramtica y se rep r e s e n t a b a n antiguamente, en Cuzco comedias y tragedias. Los poetas nacionales se ejercitaban adems en componer versos del gnero erticas. Todas estas producciones de la l i t e r a t u r a indgena de los quichuas se perpetuaban solo por la tradicin oral, puesto que la escritura era desconocida en el P e r y aunque se ha credo e n c o n t r a r indicios, no se h a probado que hayan hecho uso de un sistema minado de jeroglficos detercomo los aztecas del Auahuac, de n u e s t r o s sonetos redondillas, poesas sencillas y ligeras, por lo general

sin embargo la t r i b u de los panos del Bajo P e r en el L'cayale tena el uso de los jeroglficos. llespecto los famosos qa/pos. de cordones anudados, no pueden especie de rosarios considerarse en

realidad como meros i n s t r u m e n t o s de clculo; los

ma-

tices de los cordones indicaban la n a t u r a l e z a de L J S objetos, y la forma de sus nudos, las cantidades n m e , los. Cuanto poda hacerse mediante ellos, era llevar registros del numero de la-hitantes de cada provincia y de las diferentes producciones que se acopiaban
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en

los almacenes pblicos para el servicio d ' la. nacin;, pero como observa Kobertson, los quipos eran de muy escasa utilidad para conservar la memoria, as de los antiguos acontecimientos, como de las polticas. E n t r e los restos de los pueblos semi-civilizados de Amrica existe una especie de conocimientos muy i m portantes para la etnologa: los complicados calendarios de los mejicanos y de los nmiscas de Cundinamarca indican ciertos conocimientos de observaciones celestes de tradiciones etnogrficas que demuestran una i m p o r tacin asitica: cuando e s t n bien estudiados sern quizs los mejores documentos para descubrir el enlacede los americanos con los habitantes del antiguo continente. El P e n i , mejor dicho, los quichuas, tambin t e n a su calendario bastante distinto de los nmiscas y a z t e cas, pero mucho mas incompleto para, nosotros por falta de documentos. "Los peruanos, dice Uiflor'm di- h:> Innis.
(nrdhy

instituciones

de la Yoga en su

cuentan sus meses por la luna"

__ 14G los medios meses por la creciente 6 menguante; las semanas por los cuartos en general y sin designacin especial para cada da.,. P e r o el P . Aeosta dice formalmente que ni los Mejicanos ni los P e r u a n o s conocan el perodo de los siete das, pues parece que usaban la semana de nueve das, mientras los mejicanos la tenan de cinco dias y los muiscas de tres: la razn es porque segn ley dictada por Pachueutec deban celebrarse t r e s bastas y tres rain ferias en cada mes l u n a r y t r a bajar el pueblo ocho das consecutivos, 3 1 0 siete, descansando el noveno; revolucin sideral de la luna mes l u n a r de tres perodos de nueve das. Mas an, los peruanos regulaban sus luala, aos de trescientos sesenta y cinco das, por observaciones .solares hechas en Cuzco mensualmente: este ao estaba dividido semejanza de los pueblos del Asia, lunas, aadiendo, segn cosoriental, en doce quilas,

t u m b r e antigua, este ao l u n a r p a r a corregirlo y hacerlo coincidir con el solar, once das que se distribuyeron e n t r e las doce lunas por edicto del Inca Pachacutec; con este arreglo no son posibles cuatro perodos iguales de siete das que corresponden las faces de 1 1 luna. Segn una tradicin que se conserva en Cuzco el primer da del ao corresponda exactamente al 1. de n u e s t r o E n e r o , pero el Inca Titu-Manco-Capac por sobrenombre Pachacutec, reformador
:

d<'l tiempo, orden

que emp e/; se el ao en el solsticio de invierno. E n

117 iin.pnra abreviar, solo (Ursinos que ios peruanos, n a u s eas y otras t r i b u s de la Amrica meridional usaban aos lunares, como los pueblos del Asia, m i e n t r a s que los mejicanos usaban el ao solar.

VI. Ioi aymars. L a segunda, nacin del Per, bajo el doble asayma-

pecto del nmero y la civilizacin, es la de los

r s : bailase su t e r r i t o r i o enclavado dentro del de los quichuas. P a r e c e que su p a t r i a original debi ser la, periferia del lago Titicaca; hoy constituye la poblacin indgena de las dicesis de la P a z y de Chuquisa".-!. E s t a raza ofrece casi los mismos caracteres fsicos p
t

la de los quichuas, de la cual no obstante se ha ti, separada por el lenguaje y costumbres. Se ha examinado que la. lengua a y m a r a de un veiute-avo de voces tenan igual origen en quichua y en aymara-; pero se ignora cual fu la lengua madre de ambas. L a lengua, aymara goza- e n t r e la poblacin blanca de la P a z de igual favor que la lengua quichua en Lima, He han escrito varias g r a m t i c a s en quichua y en a y m a r a se llegar acaso descubrir la lengua madre de, ambas? E s t o seria un g r a n paso para lo;- peruanos.
ia

indagar

el origen

de

Mas adelante' veremos las conquistas de la etnologa en el sentido de d e t e r m i n a r las rotaciones prehistricas de raza y origen que existen e n t r e los mejicanos y los peruanos. Vamos en seguida ocuparnos de un pueblo espe d a l que form piarte del Imperio del Sol, los naturales de Tchili.

CAPTULO ffl

Al Sad del desierto de A t a c r m a , entre los Andes y el Ocano Pacfico y continuacin del Per, exista el pas de Tcliili (nieve) nombre que le dieron los peruanos, pues que los n a t u r a l e s se llamaban en Arauco. L a s t r i b u s indgenas mas numerosas son los araucanos, los cuneos chuncos y los hailkhes. Todas estas tribus diseminadas en el territorio de Chile parece que descienden de los araucanos y que hablan el mismo idioma, salvo algunas pequeas diferencias. promuncsos: hoy da los indgenas estn reducidos al Sud de Chile

E l araucano, Clrili mgit, idioma indgena de Chile, d e m u e s t r a p o r su composicin ios progresos une este pueblo haba hecho en la cultura intelectual antes de la conquista: en l se encuentra formando p a r t e del fondo de la lengua, un principio de nomenclatura cientfica, como, por ejemplo, trminos especiales para, las figuras de geometra, tales como el punto, la lnea, el ngulo, el cuadrado, el ceibo, la esfera y otros semejantes, con la particularidad de poseer este idioma la inapreciable ventaja de no existir ninguna irregularidad ni en los nombres, ni en los verbos. Los naturales de Chile tienen honra el conservar la pureza nacional de su idioma y se-abstienen de introducir en l n i n g n neologismo e x t r a n g e r o . Los araucanos no conocan la escritura, pero conservaban su h i s t o r i a por medio de las consabidas cuerdas anudadas, semejantes los quipos peruanos. Tambin tienen su poesa, y sus versos son casi siempre de ocho 6 de once slabas. L a r i t m a se emplea veces sin que por eso sea un elemento necesario. Saban expresar en su idioma toda clase de nmeros. Casi nada se sabe de Chile antes de la llegada de los espaoles, sino lo poco que han podido l e g a m o s las tradiciones vagas incompletas de los indgenas. Hacia el ao de 1450, Inpanqui, inca del Per, envi un que ejrcito al mando de un prncipe de su familia

sojuzglas tribus i r a s septentrionales y avanz hasta-

la ribera del P a p e l , donde los prmnttwvos p a s a r adelante.

le impidieros

Los chilenos no formaban mas que u n a sola nacin dividida en quince t r i b u s independientes: todas tenan el mismo idioma y tenan la misma fisonoma, con la particularidad de que los de la p a r t e mas eran absolutamente blancos. zacion. meridional Posean una semi-civili-

E r a n agricultores: cultivaban el maz, v a r i a s

.especies de legumbres, la patata,, el pimiento, los fresones y otras plantas indgenas. Tenan por animales domsticos la .llama, la vicua y el conejo: conocan el procedimiento de abonar las tierras; se servan de la azada y del arado, al cual uncan vicuas: estos instrumentos eran de m a d e r a dura, toscamente construidos. Los chilenos saban tambin e x t r a e r d l a t i e r r a el oro, i i plata, el cobre y el plomo, que elaboraban de diferent e s maneras. Hacan hachas y otros i n s t r u m e n t o s cortantes con el basalto, y vece con el cobre preparado con estao, pero ignoraban el uso del hierro. Sus vestidos eran de piel de vicua, que tean de diferentes colores; posean vajillas, particularmente, ele barro, veces de m a d e r a s dursimas y otras de mrmol; barnizaban las obras de alfarera con una espacia da s u s t a n c i a mineral llamada r<A; algunos de sus vasos de mrmol estaban perfectamente pulidos. Construan las casas de madera y revocaban las paredes con una preparacin cubrir de barro: algunas eran de ladrillo que solan

con caas. Habitaban aldeas gobernadas cada u n a por un nlniai, geie hereditario: abra canales y elevaban acueductos: cerca de la capital se e n c u e n t r a n los restos de uno que tena algunas millas de largo. Suplan l a e s c r i t u r a con p i n t u r a s toscas y nial proporcionadas. H a b a n hecho en la astronoma y en la clruja p r o g r e sos extraordinarios p a r a un pueblo cuya civilizacin est a b a t a n poco adelantada. Admitan en su religin un Ser Supremo, que recibe diversos nombres y tenan infinidad de divinidades subalternas: e r a n muy supersticiosos y crean en los fantasmas y hechiceras. Conservaban la memoria del diluvio universal causado por Huunntbt, 3>'.nlen, genio del bien. A excepcin genio del mal de algunos say la de un patriarca- justo (el No araucano) salvado por crificios de animales y combustin de yerbas, la religin de los araucanos no reviste forma exterior, pues, carecen de templos y ceremonias religiosas, limitndose invocaciones. Crean en la inmortalidad del alma y h o n r a b a n sus muertos. E l gobierno de los araucanos era aristocrtico-federal. Su confederacin era gobernada por el g r a n conde los r e p r e s e n t a n t e s de las gobernadas p o r sejo araucano, butvo-yog,

cuatro t e t r a r q u a s militares, uUk-nmp, gefes llamados aponlmcnas

toquies hereditarios: las provincias eran gobernadas por y por almenes las aldeas. Su legislacin es rudimentaria: solo tenan la pena

de muerte y l a del ta'liou. E l marido tena derecho de -vida y m u e r t e sobre su mujer hijos. T e n a n muchas mujeres, que vivan en chozas diversas, pero manera de concubinas, pues la primera era l a legtima: eran esehums y bestias de carga. Los araucanos son clebres por su valor indmito: este pueblo nunca h a podido ser domado y es el nico de ambas Amricas que se ha mantenido en su t e r r i t o rio oponiendo la fuerza l a fuerza. E l valle de On(/olmo es clebre por haberse reunido en (A Canpoli mn y los dems caciques para t r a t a r de la g u e r r a que con t a n t a decisin y herosmo hicieron los espaoles. Don Alonso de E r e i l l a ha inmortalizado en su poema Aranrav-ia.,,, dientes^ "La las hazaas de estos indmitos guerreros

que, despus de t r e s siglos, se conservan -an indepen-

1,0 s mmmwm

^ A S i i s s

BRASIL, PARA1UAY Y REP3LI0A3 DjIL PLATA.

E n la poca, del descubrimiento de Amrica, los indios de raza ijuaran't otiran, ocupaban el vasto ter r i t o r i o de que despus se formaron los E s t a d o s del Brasil. "Paraguay y ;,io de la P l a t a h a s t a los Andes.

Los otm'ograos distingue:! en este raza cinco naciones principales: la de los r/uaiwihv, cuy; los tupes del Brasil; los ritu Santo y los muiulruvos dios pampas propiamente diclios, que pueblo naveganocupaban las liberas del Para,!];!, del U r u g u a y y del Thite; los hotueudos de las provincias de Baha y del Espdel Para. L a s tribus eran innumerables: hacia el Sud son principales los qiu rundesde la costa de Buenos Aires h a s t a el y tapes, qu.o ocupaban la de la Cabo Blanco, pertenecan la r a z a de los guaranes como los timhs, riijij/aqu's embocadura del P a r a n y su delta, y los whuuom E n t r e Pos, m a r g e n derecha del mismo P a r a n . E n

Repblica Oriental del Uruguay los vhorrfta*, que se extendan por el litoral desdi' el cabo de Santa Mara h a s t a el Uruguay; los yurros en las riberas del mismo ro e n t r e San Salvador y P o Negro, teniendo por limtrofes los lailanes y rjiuus, tribu mansa que por temor de los charras vivan en las islas del Uruguay. E n t r e una multitud de tribus que tomaban su nombre del cacique del lugar de su residencia, principalmente los paijetyiaa: poblaban el P a r a g u a y . L o s guaranes, propiamente dichos, se distinguan e n t r e las naciones indgenas de las provincias del Rio d la P l a t a por su mas elevada condicin social. E r a n agricultores y tenan mucho apego al suelo que habitaban; as es que no obstante su n a t u r a l dulzura, de costumbres, opusieron una tenaz resistencia las h\~

rasiones de los europeos; evangelizados por la Compa a de dess, formaron las chehres reducciones del P a r a g u a y ; leccin hermossima de la histeria p a r a pro bar, 110 solo (no el primer (demento civilizador es la religin catlica, sino tambin conquista civilizadora p e r l a s pava demostrar que la solas misiones evangli

cas, sin la .fuerza de b i s a n u a s bullios:: transformado de sbito la Anrioa indgena en muones civilizadas. Nuestro notable historiador, don Francisco P a n z a en su Historia del Urw /w ij/, dur.mti: h <lotnhiticoH (*>aola, se ha ocupado de n u e s t r o s charras y de las misiones jesuticas del P a r a g u a y con inteligencia y ele vado criterio, P o r lo dems, es notable que ningn pueblo ind gena se avino mas completamente que el t/aerai:/ bargo, era inferior la d l o s araucanos. Los lingistas designan con la. denominacin ge mural de -! f/icoviicy, una familia de lenguas, cu comunes para que domina la de la raza que lleva el mismo nombre. Apesar de los numerosos caracteres que son estos idiomas, ofrecen b a s t a n t e s diferencias los hbitos de la civilizacin cristiana. Su cultura, sin em

que los verdaderos guaranes, por ejemplo, no se h a g a n entender d l o s que hablan el g u a r a n brasileo ia\. No por eso deja de reconocerse en el g u a r a n en sus dialectos la lengua mas extendida entre la poblacin in dgena del Brasil y !{io de la P l a t a .

L o s idiomas guaranes, segn Balbi, no solo difier e n de todas las lenguas de la Amrica meridional, sino t a m b i n de todas las del Nuevo Mundo. Procedern icaso de una emigracin distinta del antiguo Continent e ? E s lo que no lia podido an resolverse. Los J e s u t a s , que t a n t o lian eserito sobre el guaran, p r e s e n t a n tiste idioma t a n culto como no es fcil suponer en n a pueblo salvaje, l i s muy probable sin embargo que los guaranes son una. r a m a dejenerada de los toltecas separada por muchos siglos de Ja civilizacin nahoa,

II. Los .Tupes y Tsrpinambas del Brasil, E s m u y a n t i g u a la tradicin acerca de los pueblos primitivos tnhny'i-ra* y sus conquistadores tnpuyas, .sum a m e n t e salvajes y canbales. Muy salvaje tambin e r a el estado de los tupes y tttphutmlax, Brasil en la poca del descubrimiento. E l sabio espaol H e r v a s presenta, con arreglo os datos proporcionados por los misioneros Acua, Yasconcellos y otros, una lista de cincuenta y una t r i b u s brasileas que hablan lenguas diferentes de la de los
tupes

poseedores del

y otras diez y seis que se relacionan

con

filia-, la principal es la de los tupinanibas por su extensin. Segn Acua, los nombres de las tribus in*

dgenas y da K s parajes que ocupan, denmestian que el idioma de los tupes lia reinado en otros tiempos en todo el B r a s i l desde las orillas del Amazonas h a s t a las del P l a t a ; pero las poblaciones que lo hablan en los diferentes puntos de tan. dilatado t e r r i t o r i o e s t n separadas unas d e otras por pueblos cuyas lenguas son r a dicalmente distintas. III. La Pat.'gonia.. L a P a t a g o n i a formada por la .extremidad de la, Amrica del Sud, se compone del pas comprendido ent r e el Rio Negro al Norte y el E s t r e c h o de M a g a l l a n e s al Sud y de un vasto archipilago llamado la T-.wra del Fue/jo, situado al Sud del E s t r e c h o de Magallanes, Pero quin haba de creer que esta inmensa ner mas tic 10.000 salvajes? E s muy poco lo que se sabe etnolgicamente esceptan los aucas araucanos do estos indgenas, por otra p a r t e muy salvajes, si se, sobre las v e r t i e n t e s occidentales de los Andes, h a s t a los 50 de latitud Sud, Su lenguage es desconocido. Los -puelches, viven en l a Pampas Estrecho e n t r e la Repblica A r g e n t i n a y la P a t a g o n i a , de Magallanes y el Rio Negro; se l l a m a n
s

regin

de unas G6.000 leguas cuadradas no haba de conte-

Los patagones (pies grandes), que habitan e n t r e el

T<jin-"lrlcx al norte y los apellida:! InnVen en fin los fuyuinos lel Fuego.

al sur: y

fueguinos, que habitan la T i e r r a

Varios exploradores modernos entre ellos los seores Moreno, Moyano, Lista, y l t i m a m e n t e el Bov, han realizado notables trabajos seor en el reconoci-

miento de este vasto t e r r i t o r i o , pero son de limitado valor etnolgico por el estreado salvajismo de esas tribus. Lo (pie se ha deducido de algunos trabajos imehistoncos m u y limitados es que la poblacin indgena es r e l a t i v a m e n t e moderna, sobre todo, en las regiones mas australes. De propsito hemos descrito muy rpidamente los indgenas que no pertenecen los peruanos, muisca.s y mejicanos porque son naciones b r b a r a s que pos o s datos pueden suministrarnos; p a r a la ciencia etnolgica y porque cremos mas conveniente dar una idea general de los slvales americanos, como lo hecho al principio. hemos

V!. Los fogninoa. Para convencernos de que el estado salvaje es

refractario la civilizacin, vamos a b a c e r a descripcin especial de un pueblo salvaje en los tiempos ac-

trales, (lando la preferencia un pneldo de la raza mas meridional de la Amrica del Sur, los salvajes d l a Tierra del F u e g o . P a r a ello nos valdremos del seor Brdges, (pie ha vivido d u r a n t e t r e s aos y medio con los h a b i t a n t e s de la tribu Yahgau, de la 'ibera, Sudoeste de la Tierra del Fuego y lia publicado unas descripciones muy curiosasrespecto de las costumbres de dichos indgenas. E n efecto: al nacer un nio, las. p a r t e r a s lo lavan con agua fra, valindose de v i r u t a s m u y finas dera, que emplean como servilletas. Kara vez m a t a n al nio cuando nace, menos que el padre haya abandonado esta le sacrifica. la madre, en cuyo caso, Lo mismo ocurre cuando p r e s e n t a n de ma-

alguna g r a n imperfeccin fsica. Si la madre no tiene mas que bijas, la que ha nacido la ltima es sacrificada. Los varones son mas deseados. No dejan de sacar sus Muchas hijos al exterior, an cuando haga mucho fro. bre especial, anookic/lis.

veces nacen en piragua, en este caso llevan un nom-

No les ponen n o m b r e hasta que estn crecidos, pues tienen la preocupacin de que e s t e l e perjudicara p a r a su desarrollo. Los n o m b r e s son trasmitidos de una generacin o t r a del padre al hijo mayor, y generalmente recuerdan una particularidad de la persona que lo lleva; as, por ejemplo, se llaman algunos: i-hat'.i, cara larga, frente roja, (te. nariz

lgur. 5 das despus del nacimiento les sumergen ' e n a g u a de m a r fra, y muchas veces se ven los nios a g a r r a d o s fuertemente las espaldas de su madre, que Sale de la piragua y se dirige la playa con el a g u a casi al cuello. L o s padres tienen mucho cuidado en la eleccin de alimentos. No trabajan una dos semanas despue' s u s quehaceres de pesca., recoleccin de cosechas, etc. Cuando un nio de pecho enferma, se atribuye siempre algn alimento que haya comido la "madre, la cual, por esta causa, se priva de comer g r a s a de ballena. Si la m a d r e muere, el nio halla m u y pronto o d r i z a que le demuestra g r a n afecciotu No les destetan p r e m a t u r a m e n t e . Sucede veces pie dos nios nacidos con poca diferencia, de meses, son alimentados al mismo tiempo por su madre. L o s primeros alimentos son almejas, pescados y mariscos. L a s nias aprenden desde muy jvenes hacer cest a s y cuerdas, y los nios lanzar el arpn y las pied r a s , fabricar arpones, etc. No siempre viven los hijos con los padres, algunos amigos los llevan consigo dur a n t e algn tiempo. Generalmente, cuando no hace mal tiempo, todos los nios viven j u n t o s en chozas llamad a s nacli. L a separacin por a n t i p a t a por malos t r a t a mientos entre el hombre y la mujer se presenta, siendo otra
8

del nacimiento, y pasado este tiempo, la m a d r e reanuda

n cierto modo u n especie de divorcio. Son muy dados' la calumnia y no consideran mala la mentira. nios nmeren en-gran nmero vctimas de una medad la g a r g a n t a . Los enfer:

Son muy comunes las enfer-

medades cancerosas, la locura y las afecciones nerviosas. Sufren epidemias en ciertas pocas del ao. Xo tienen gobierno de n i n g u n a especie, ni gefe alguno. E s un cargo (pie n i lo ambicionaran ni lo consentiran. Las ucbas son g e n e r a l m e n t e por el aprovechamiento de las ballenas; abundan en las escaramuzas los heridos, perocasi nunca h a y muertos. Vengan cruelmente el a s e s i Bato, aunque no siempre m a t a n al asesino, y en o c a siones hacen vctimas de su v e n g a n z a parientes d e l culpable. Tienen mucho miedo la muerte y queman los
:

Cadveres, los e n t i e r r a n envueltos en pieles en islas? a borde del mar, t r a t a n d o de evitar que sean comidospor las r a t a s y z o r r a s que all abundan. Se a l i m e n t a n especialmente de pjaros marinos,adems de los mariscos, frutas etc., que hallan. Creen en la existencia de espritus, tienen u n a t r a dicin acerca del diluvie- y creen tambin en la inmortalidad del afina, puesto que hablan de que los m u e r t o s vuelan. E l mdico de los foguinos es una especie de brujo llamado yalcamonche, que g e n e r a l m e n t e impone las manos d algn consejo.

L:niiia 3 .

TOTEC Cabeza colosal de diorita de un. dolo de Mjico

CAPITULO VIII
WJY C U E S T I N A N T R O P O L G I C A

sMTai L raott&szmsiao y s i ponasnissao.

Despus de h a b e r descrito las diversas naciones y tribus de Amrica, al parecer t a n diferentes e n t r e s y con el resto del gnero humano, podemos p r e g u n t a r n o s . son de n u e s t r a especie? Tienen el mismo origen? A amos t r a t a r , pues, u n a cuestin de moda y de
r

suma trascendencia,

Al ocuparse del origen de los

americanos indgenas h a n aceptado algunos autores la teora poligenista en v i r t u d de la cual admiten r a z a s autctonas de origen absolutamente independiente; por consiguiente es cuestin previa la solucin del problema del origen de los americanos la de la unidad de la especie h u m a n a monogenismo; cuestin que nos h a de servir t a m b i n p a r a el moderno problema del hombre

primitivo.

E s .necesario, pues, dilucidarla para dar el

p r i m e r paso en la cuestin del hombre americano y dejar establecido desde luego que es de origen adamrico, p a r a i n v e s t i g a r despus qu r a z a de los descendientes de Adn 6 de so pertenecen los aborgenes americanos. P o r t a n t o vamos dilucidar la clebre cuestin antropolgica e n t r e el poligenismo y el monogenismo, comenzando por refutar someramente la teora evolucionista del origen simiaco del hombre. E l mono, cuya naturaleza, ha dicho Buffon, ha aparecido al menos como equvoca i n t e r m e d i a e n t r e la del hombre y la de los dems animales, no es verdaderamente mas que un puro animal con u n a exterior del r o s t r o humano, y desnudo mscara interiormente facultades

del pensamiento y de todo lo que constituye el hombre; un animal inferior otros muchos por las r e l a t i v a s y esencialmente diferente del hombre por carcter, por temperamento y por el tiempo que le es necesario p a r a su educacin, gestacin, crecimiento del cuerpo, duracin de la vida, esto es, por todas las cost u m b r e s y hbitos reales que forman lo que se llama naturaleza en un ser particular.

Cierto es que existen grandes, p a t e n t e s analogas e n t r e la organizacin del hombre y la de los inamferos cuadrumanos; cierto es que la semejanza de apar a t o s orgnicos t r a e consigo la semejanza de funciones

 165 fisiolgicas y por consiguiente la determinacin de cier-

tos actos instintivos; empero tambin es cierto que existen e n t r e el cuadrumano y el hombre diferencias y de semejanzas anatomo-orgnicas que el n a t u r a l i s t a debe t o m a r en cuenta p a r a formular una clasificacionfilosfica. As la mano, que caracteriza los miembros superiores del hombre, es indudablemente un rgano acabado muy diferente de la mano de los monos: suponiendo que el cerebro sea la causa nica de la inteligencia, es evidente el abismo que media e n t r e las manifestaciones instintivas del cuadrumano y las sorprendentes facultades del hombre. H a y mas an: n u e s t r a especie, no obstante aquella analoga de caracteres orgnicos, es cosmopolita, en todas las zonas de la t i e r r a se aclimata, y llena uniformemente los altos destinos que el Criador le ha deparado. P o r m a n e r a que, ni an zoolgicamente hablando, podemos aceptar la reunion congnere del hombre y de las p r i m e r a s especies de monos. E m p e r o la imparcialidad filosfica exige que, dejando un lado exageraciones r e p u g n a n t e s al buen sentido, no establezcamos en principio y bajo el aspecto fisiolgico, la independencia del hombre de la g r a n serie zoolgica, pues todo en el universo se e n c u e n t r a encadenado, desde el tomo imperceptible h a s t a esas inmensas moles que ruedan majestuosamente por los espacios; desde el asomo del instinto h a s t a la suma inteligencia.

 160 E n efecto; el universo no es mas que l a realizacin de los tipos increados del pensamiento Creador y, concretndonos nuestro planeta, es evidente que todos los seres que le pueblan son manifestaciones del poder divino: que si el orden fsico inorgnico t i e n e su sntesis, el orden orgnico en todas sus facultades necesar i a m e n t e h a de t e n e r la suya. E l sol es la sntesis de la m a t e r i a bruta, pues todo tiende a p r o b a r n o s que ese a s t r o central y m o t o r es el resumen perfectsimo n e t a r i o s que g i r a n en t o r n o suyo. A h o r a bien: en la admirable serie de los seres vivos que observamos en la t i e r r a cul es el organismo que los reasume, que la sintetiza? E l organismo humano, el hombre. Y li aqu porque no es extrao que en los seres vivos, la conformacin orgnica m a r c h e en progresin g r a d u a l ; pues cada eslabn de esta m a r a v i l l o s a cadena es la sntesis de la anterior y la vez el punto de p a r t i d a p a r a el siguiente; de aqu las progresivas mannifestaciwnes de la vida proporcin que los organismos se complican; de aqu la multiplicidad de aparatos y funciones medida que la cadena se acerca su r e m a t e superior. E l hombre es, pues, propiamente hablando, el resumen de todos los elementos constitutivos de n u e s t r o planeta y por consiguiente la sntesis perfectsima de de todos los elementos que constituyen los cuerpos pla-

 167 todas las formas orgnicas; y si no en el orden fsico, lo es en el orden intelectual, el punto de p a r t i d a de la escala de una nueva serie de creaciones, pues creemos s u m a m e n t e racional la doctrina de la pluralidad de los mundos habitados, no ser que aceptemos el irracional supuesto de que esos mundos que r u e d a n por el espacio son palacios sin moradores y sepulcros de la muerte. Vase, pues, como se explica qu, sin ser el h o m b r e congnere con el cuadrumano antropoide, se noten en ambos formas orgnicas, que p r i m e r a v i s t a parece ligarlos con el indisoluble lazo de u n a especie comn* pero que el examen desapasionado, hecho la luz de la sana filosofa, p r o n t a m e n t e desata, ponindonos de manifiesto la lnea de demarcacin e n t r e u n a y o t r a especie. L a humanidad es u n reino a p a r t e y la teora transformista de H a e c k e l y dems m a t e r i a l i s t a s , est hoy completamente desechada por los m a s g r a n d e s sabios, principalmente n a t u r a l i s t a s . P o r eso no h e m o s querido hacer hincapi en refutar semejante aberracin, que en o t r a p a r t e hemos refutado mas mente. O t r o problema i n t e r e s a n t e de la antropologa es el siguiente reconoce el gnero humano por origen un A d n y u n a E v a , segn el texto bblico (monogenismo) cada r a z a cuenta u n a pareja respectivamente (poligenismo)? detenida-

 168 L a variedad de las razas de n u e s t r a especie, las diferencias corporales que las distinguen, la diversidad de sus lenguas, de sus creencias, de sus religiones, de sus leyes; el encumbrado vuelo de la civilizacin en algunas, la crasa ignorancia en que yacen otras, los cont r a s t e s de los desarrollos fsicos, morales intelectuales que la especie ofrece en sus pensador que con elevacin misteriosos r a s g o s del linaje filosfica humano. individuos, son otras t a n t a s ecuaciones plagadas de incgnitas p a r a el contempla los

A quin no causa admiracin que la naturaleza) sin salir de u n tipo fijo y determinado, con u n a s mism a s facciones, con unos mismos rganos, modele hombres t a n diferentes, de tal m a n e r a que, deslindando con caracteres t a n marcados la especie en general y los individuos en particular, no podamos desconocer ni la especie n i la raza? H aqu una evidente presuncin en favor del monogenismo. P e r o concretndonos la divisin clsica de las t r e s razas, la negra, la amarilla y la blanca, ocurre p r e g u n t a r cul de las t r e s razas perteneca el hombre primitivo? Si la negra, cmo concebir, n i cmo explicar que el hombre blanco, que la r a z a caucsica, tipo perfectsimo de la especie, haya podido proceder de aque-. lia, todas luces su inferior, t a n t o en lo fsico como en lo intelectual y moral?

 169 S, por el contrario, el negro es u n Illanco degenerado, basta p a r a explicar

cumplidamente

cambios

tpicos t a n notables, la accin de los climas, de los t e m p e r a m e n t o s , de los alimentos, de la separacin y hbitos prolongados? H a y mas an: Existan las t r e s r a z a s a n t e s del diluvio, cuales poblaban la t i e r r a en la poca del tremendo cataclismo? P a r a resolver este problema, se h a invocado el auxilio de la arqueologa paleontolgica: los d a t o s que nos s u m i n i s t r a este r a m o de l a s ciencias geolgicas evidencian clarsimamente la existencia del h o m b r e en la poca diluviana y h a s t a algunos h a n credo, j u z g a r por los crneos que se h a n encontrado, que el hombre, diluviano perteneca la raza n e g r a y la a m a r i l l a ; pero y a hemos visto, que no poda sacarse s e m e j a n t e consecuencia, y adems que las exploraciones paleontolgicas no se h a n extendido todos los p u n t o s d e l globo: sobre todo es m a s racional creer que la r a z a blanca, p o r ser el tipo perfectsimo de l a especie, es e primitivo. P a r a proceder con conocimiento de causa
1

a n t e s de descender a l a vindicacin del monogenis mo, expondremos de u n a m a n e r a razonada en el siguiente cuadro la

CL.tftilFIC A C 1 0 \

de las principales razas del gnero humano.

Prescindiendo d e las clasificaciones de Blumen-

bach, A. Desmoulins, Lesson, L e c o n r t i e r , Hollare!, Pichare! y otros n a t u r a l i s t a s notables, preferiremos la de V i r r e y por ser clsica, y de l tomaremos la m a y o r p a r t e de los pormenores que vamos exponer p a r a que podamos formarnos una idea de la cuestin antropolgica que vamos examinar. T r e s son los tipos generales eminentemente dis" t i n t o s que de tiempo inmemorial pueblan el a n t i g u o mundo, y que segn parece han sido t r a s p o r t a d o s Nuevo Mundo. E s t o s tipos son: la raza raza monglica y la raza etipica. caucsica, al la

E s fcil reconocer, dice V i r r e y , en cada u n a de estas razas, una r a m a de los hijos de No; pues se h a dicho que Cham (calor en hebreo), maldito de su padre era el tronco de los pobres africanos. S'em es mirado como el padre de la r a z a y Japlict el de la controvertida. caucsica. L a paleontologa, segn algunos, demonglica

P a r e c e sin embargo, que esta suposicin puede ser m u e s t r a que en la poca del diluvio existan cuando menos, las dos razas monglica y etipica, esto es, la amarilla y la negra: que en las orillas del E h i n y del Danubio se h a n encontrado cabezas m u y semejantes las de los indios caribes y las de los antiguos b i t a n t e s de Chile y Per. P e r o ya hemos indicado, basndonos especialment e en la autoridad del sabio Pfaff, que los crneos fha-

siles mas antiguos no nos autorizan par a establecer semejantes afirmaciones.

R A Z A C A U C S I C A .

S a p s s r s s '?5

craneana

Cabeza: de forma redondeada; su p a r t e facial. Rostro: ciadas. Frente: despejada.

r e g u l a r m e n t e ovoidea dominando de u n todo la regin oval, con facciones m e d i a n a m e n t e pronun

Ojos: horizontales, m a s menos r a s g a d o s . Solamente en esta r a z a se e n c u e n t r a n los ojos azules. Nariz: por lo comn g r a n d e , recta, mucho m a s sa liente que ancha, veces aguilea, cuyo ltimo carc ter es extrao las razas monglica y etipica. Mejillas: rosadas, con pmulos poco p r o m i n e n t e s . recojidas. Mandbulas:

Boca: m o d e r a d a m e n t e hendida con labios, pequeos, delgados y no salientes. Dientes: verticalmente colocados, circunstancia R. que facilita la pronunciacin de la l e t r a

Cabellos: largos, finos, rectos bucleados, de color negro y, como peculiares la raza, rubios castaos. Barba: abundante. Piel: de color blanco rosado con u n t i n t e m a s

1752 menos subido, segn el clima, los hbitos y el temperamento. ngulo facial: de 85 90. Desde m u y antiguo ve-

Observaciones.

mos g a l l a r d e a r en la raza caucsica altas facultades intelectuales y los elevados sentimientos y h a marchado al frente de la conquista de todos los progresos. p a r t e mas septentrional del frica (Maurtania).
Familias.

Tiene

su centro principal en E u r o p a , Asia Occidental y en. la

Subdivdese la r a z a caucsica en v a r i a s

familias

primitivas: todas han conservado sus lenguas originales, sus costumbres respectivas, que h a n t r a s p o r t a d o en los diversos climas en que se h a establecido con el tiempo y a por las armas, y a por emigraciones.
1.
a

(1)

FamiliaArmica.

Comprende p r i m e r a m e n t e : Los " "

11

beduinos. liebreos, drusos. sirios.

(1) Hollara divide la raza caucsica en las cuatro familias siguientes: siro-rbe semita,-ariana,egipcia,atlntica tibense-.

 173 los Despus Los " " " " egipcios. fenicios. altsimos. moros. marroques. E s t o s pueblos del frica caldeos.

Observaciones.

septentrional no son morenos, sino tostados por el sol, pues su piel adquiere el color blanco cuando no se exponen los r a y o s solares. H a b l a n en general los difer e n t e s dialectos de la lengua armica: lian sufrido innumerables revoluciones polticas y religiosas, pero no lian alcanzado destruir su inclinacin al despotismo y la supersticin mstica. Sus trabajos literarios y cientficos estn llenos de fantasa, sello de la exageracin oriental. H a n sido los fundadores de las principales religiones del globo.

2." F a m i l i a n d i c a .

Compnenla los h a b i t a n t e s de Bengala. Coromandel. Mogol: de la Costa de del Gran los " Malabares. Banianos.

los pueblos del " " de

Candahar. Ccecut. Son naciones de carcter

Observaciones.

dulce, tmido, de nimo supersticioso, divididos en castas. Su lengua primitiva fu el snscrito, hoy da muerta, en la que estn escritos sus libros sagrados; son muy notables las analogas que el griego, el latin y el alemn tienen con dicha lengua. Entrganse contemplaciones msticas mas bien que al estudio concienzudo de las letras y de las ciencias.
3." FamiliaEscitica.

E s mucho mas reciente que las anteriores y comprende: Los escitas y trtaros de Europa. " " " " partos. turcos. filandeses. hngaros. y blicas naciones de la cadena y georgianos del Cucaso y alrededores del mar Caspio, los circasianos con otros varios pueSu lengua primitiva es blos turbulentos y nmades. Observaciones. el esclavn y sus diferentes idiomas el ruso, polaco, etc. Sus formas son varoniles, sus miembros robustos, su

Las animosas

 175 carcter belicoso, no predomina en ellos la disposicin p a r a el cultivo de las l e t r a s y de las ciencias.

4." FamiliaCltica. E s p u r a m e n t e europea, divdese en d o s r a m a s p r i n cipales, la boreal y la meridional. todos los pue-

Componen la r a z a boreal teutnica,

blos de origen tudesco y gtico que hablan los diversos dialectos de la lengua alemana germnica desde el golfo de Finlandia da de E u r o p a . E n general son m u y blancos, de e s t a t u r a tienen cabellos rubios y ojos azules. De carcter alta seny de Boilinia h a s t a hacia el medio-

cillo y franco: animosos con i n s t i n t o s blicos, a m a n t e s de la independencia, puntillosos h a s t a resolver con las armas las cuestiones de honor: son m u y hbiles en las artes mecnicas industriales. Componen la r a m a meridional hombres no tan blancos, de e s t a t u r a menos alta; son esos ilustres griegos y romanos, clebres en t o d a la t i e r r a por lo esforzado de sus nimos cuanto por sus facultades intelectuales. L a lengua pelsgica g r i e g a original, fu la m a d r e de las de Lacio y de las derivadas del latin; tales como el espaol, el italiano, el portugus, el francs.

RAZA

MONGLICA.

Cabeza: el valo craneano de la r a z a caucsica sufre en la monglica u n a alteracin sensible: v i s t a por a r r i b a la cabeza mongola es globulosa, el valo de su contorno es ancho, truncado por delante causa de} aplastamiento de la frente encima de los ojos. Rostro: el contorno facial toma la forma de u n losanje, lo cual depende del desarrollo y direccin de los huesos molares y de toda la arcada zygomtica, que ocasiona la mucha salida de los pmulos y l e v a n t a las mejillas hacia las sienes; esto es lo que constituye el rasgo fisonmico mas caracterstico del tipo monglico. L a c u r v a t u r a de la arcada es t a l que la p a r t e de la cabeza que la domina, toma u n a apariencia piramidal; al mismo tiempo, estando el ngulo externo de los ojos algo elevado, los prpados e s t n como embridados y medio cerrados consecuencia del estiramiento que experimentan. Sienes: Frente: hundidas. baja, oblicua y cuadrada.

Ojos: negros, oblicuos, e n t r e a b i e r t o s y m u y distantes e n t r e s; iris negro. Nariz: mucho m a s ancha, sobre todo interiormente, que en el tipo caucsico; a p l a s t a d a en su raz con ventanillas muy abiertas sobre los lados.

Afaialibalas: Baritina: Baria:

la superior ofrece menudo un prog-

natismo mas menos manifiesto, es achatada y ancha. saliente. escasa. de 80 85. Su carcter moral es mas Cabellos: lisos, speros, negros. Piel: de color amarillo, bajo cualquiera latitud. Anjalo facial:

Observaciones.

inclinado permanecer estacionario, cuando lia adquirido cierto grado de civilizacin: campea en la r a z a el desarrollo de los sentimientos i n s t i n t o s morales: las fa mitades intelectuales no tienen aquella pujanza que eleva al h o m b r e la a l t u r a del genio. Tiene su centro ea la meseta de la g r a n T a r t a r i a y del Thibet.
Familias.

E s t a r a z a es la nras n u m e r o s a y la que est mas extendida en el globo. Su carcter moral es inclinado permanecer] estacionario. Compnese de t r e s familias principales. 1." FamiliaCalmciuica, Comprende: Los " "
11

calmuco?. calcas. bastruiros. quirfjwiscs y u n g r a n nmero de t r i b u s n-

 178 madas, j u n t a m e n t e casi todas las poblaciones de la p a r t e oriental de la Siberia.

2." F mi i i a a ia C c . l n

Comprende: Los " " " elimos. japoneses. h a b i t a n t e s de las islas F i l i p i n a s , Carolinas y Marianas. tibetanos y otros mongoles orientales y meridionales. E s t a familia es la mas notable de la raza monglica. E n vez de las facciones rudas, feas del calmuco, notamos en esta, contornos mas suaves, u n a m a s dulce.
3.* F mi o g l a hp r e . a ia M n c l i i eb ra

fisonoma

Comprende, en Asia, al rededor del crculo polar: Los " " " " E n el N. de E u r o p a E n el N. de Amrica " " " Immstcliadces. teliutchis. ostiacos. tungueses. samoiedos. lapones. esquimales. groenlandenses. E s t a familia es notable

Observaciones.

 179 por la pequenez de su estatura, por sus facciones groser a s y contornos achaparrados, caracteres debidos la influencia del clima riguroso en que viven. las razas caucsica}-monglica: 1." L o s malayos que h a b i t a n la pennsula de Maocenicos d e s p a r r a m n d o s e en las

Hoy da

est admitida la opinin de que son una mezcla de

laca y las islas de .Sumatra, J a v a , Clebes y Ti mor.

2. L o s pueblos

innumerables islas situadas al E s t e de la Nueva Zelanda, h a s t a los archipilagos de las islas de los Amigos y de las islas Bajas. Veamos a h o r a las familias anlogas las monglicas.
V A R I E D A D M A L A Y A .

Frente: Nariz:

baja y redondeada. ancha, espesa en su extremidad, v e n t a n i -

llas nasales abiertas. Boca: m u y hendida. Mejillas: ngulo mediocremente elevadas. facial: menos agudo que el del negro y

llega 80 cuando m a s . Cabellera: espesa, crespa, b a s t a n t e l a r g a y no spera, siempre negra. Iris del ojo: negro. Color de la piel: castao. E s t a variedad es el lazo de las razas monglica y

180

negra, y acaso sea el resultado de una. mezcla a n t i g u a y perpetuada de dichas dos r a z a s h u m a n a s .

V A K I E T O A A M E B S I C A r V A .

" L a especie, humana, dice lluinbohlt, no encierra razas que guarden e n t r e s mas analoga que la american a y la mongola, asi como la de los mandehs y los malayos... P e r o nos encontramos con varias opiniones. Los americanos meridionales proceden de la raza monglica? Desde luego es innegable que las poblaciones de la costa del Xordeste de la Amrica boreal, tienen muchas analogas con las de la raza monglica del Norte del Asia; mas se sigue de esto que toda,
1

la familia americana sea una. variedad monglica? Son muy tangibles las diferencias que existen entre los
tara,

americanos boreales y los meridionales

que se el cadiferen-

les pueda confundir: adems e n t r e el mjnhiml, rilii'.ol peruano, el mejicano, el paiucjon existen

cias fsicas, morales intelectuales que se oponen (pie se establezca como opinin fundada el que toda la g r a n familia americana tiene una procedencia monglica. Alas acaso la diferencia de clima- no ha podido determinar hbitos y constitucin corporal distintos e n t r e pueblos de origen comn? E l americano del medioda, p r e s e n t a en general los caracteres fsicos siguientes:

 181 Frente: corta y hundida (sospchase que la aplasnegros, hundidos. chata, pero n o t a n t e como la de los ancho. mon-

taban los recien nacidos).

Ojos:

Ventanillas nasales: muy abiertas. Nuris: goles. lioslro: Mejilla*: elevadas y no aplastadas. Aspelo: azorado, salvaje. Cal/ellos: negros, lisos. Piel: cobriza, con poco vello. Blumenbach cree que la r a z a americana ocupa toda la Amrica, esceptuando las extremidades septentrionales, habitadas por los esquimales. Hollara! divide la raza americana en siete ameritemos. Tipo norte-americano. Calil'ornianos. Razas mejicanas. Hazas brasilio-guaranticas. Raza pampeana. Raza ando-peruana. R a z a araucana, Para inclinarse creer como . la influencia del han clima puede dar origen variedades notables de u n a misma raza, recurdese que los sabios alemanes constatado que la lengua h n g a r a solo tiene analoga tipos

con la finesa y la lapona, por m a n e r a que los hermosos y valientes h n g a r o s t e n d r a n u n a comunidad de origen con los fineses y lapones, esos enanos pobres y mezquinos de las regiones polares.
H A Z A E T I P I C A .

a r a s l f s s alcsD t la ra:a n e g r a . Cabeza: prolongada, sienes Rostro: Frente: reno, con Nariz: prolongado en hocico. deprimida y redondeada. esclertica amarilla. ancha y aplastada. el hueso de la mandbula superior se estrecha sobre todo en las

Ojos: descubiertos, al r a s d l a frente, con iris mo-

Mandbulas: lnea frontal.

proyecta hacia adelante de m a n e r a que sobresale de la Labios: gruesos, como hinchados; el superior vantado. Dientes: Barbilla,: Barba: oblicuos, lo que dificulta la pronunciacin reculada. de la l e t r a IS. Cabellos: negros, cortos, crespos lanudos. escasa. negro; h a b i t u a l m e n t e fresca, escasa y aplastada. inclinadas. Piel: de color Pcmtorrla: Rodillas: le-

 183 Pelvis: Brazos: de menos capacidad rpie las dems razas. proporcionalmente algo mas largos que

los del hombre caucsico. Nalgas: muy salientes. Cuerpo: sin garbo, echado hacia adelante. Sudor: Anr/ulo de un olor particular. facial, de 75 78. P r e d o m i n a n en primer tr-

Ohsci'vatrioiies.

mino los instintos de conservacin en el negro: las facultades morales tienen menos desarrollo: empero no se les puede n e g a r una mediana idealidad y alguna religiosidad: su inteligencia es m u y inferior la del caucsico y monglico. De esperar es que cuando el principio evanglico domine todos los corazones, la raza etipica saldr de la abyeccin en que yace p a r a ocupar un rango conveniente en la civilizacin de la gran familia humana. Loor y g r a t i t u d al heroico misionero cristiano, que a r r a s t r a d o por los nobles impulsos del catolicismo recorre los inmensos desiertos del frica p a r a esparcir entre sus hermanos los n e g r o s las santas verdades evanglicas! Un g r a n estadista h a dicho con g r a n v e r d a d que el mas g r a n d e de los crmenes modernos de p a r t e de los gobiernos civilizados es no fomentar las misiones evanglicas y mucho mas perseguir las rdenes religiosas que les dan el mas poderoso contingente: no hay civilizadores como ellos p a r a las naciones b r b a r a s .

 184
Familias.

E s t a raza c r e n t a t r e s principales: 1." FamiliaEtipica propiamente tal. Cjinpnenla:

los jolones.
" " " " " " " " Los fullias. Sene/jal Sierra Leona. 2Taniffuctta. la Cosia (le Oro. Arara. Benin. 2fa.joiid/o. Xif/riria. " " " " " " " mandingas, Loango. Angola. Congo. Lidilo. Bengucla. E n fin t o d a la costa occidental del frica desde el Senegal h a s t a el Cabo Verde. 2." Familia.Cafre. L o s cafres h a b i t a n en la p a r t e oriental del frica desde el ro del E s p r i t u Santo h a s t a el estrecho de Babel-Mandel. de de de de de de de la las poblaciones del

15 S

Comprende:
El Monomola1(1.

La Los
Los

Cafrcra. Ja'/f/a*.
Ijorort'S.

Toda la costa de Zaia/arhar 2\[o)vjola.

Jlrlhttli.

y de.

Jlo.tyaahiqac.

El
Los

Jfononiint/ij/.
A 0.11ni,-:.

Los reinos de Alubi, el pas de ces y h a s t a fres

('ales.

Ajan

/ AilrJ, como tambin

E n el interior del -Vrica habitan naciones feroantropfajras. l3sw4*B*v"esoBes. E l color negro de los ra. es menos subido, menos luciente (pie el de los nesiguientes: gros da la familia, etipica. Distnguense adems de estos por los caracteres "ostro netrante. Constitucin fibrosa, algo mas delgados y mucho mas giles. .Son pastores y nmades, y sus costumbres muy sencillas, de c a r c t e r mas belicoso y nimo mas esforzado. Xo pueden soportar pacientemente la esclavitud; la. firmeza de carcter predomina en ellos h a s t a la terquedad. menos prominente, facciones mas regula-

res, mas hermosas. E l olor ipue exhalan no es tan pe-

 186 3." FamiliaHotentote. Los individuos que componen esta familia son los m a s degradados del tipo humano y los con el cuadrumano. H aqu los caracteres que distinguen esta familia de las precedentes: ngulo Rostro: Piel: facial: cuando mas de 75. hocico, pues mucho mas prolongado en darvinistas creen v e r en l u n eslabn que encadena al hombre

la cara es t r i a n g u l a r y t e r m i n a en punta. color de t i e r r a sombreada. Ojos: distantes, apenas e n t r e a b i e r t o s . Nariz: e n t e r a m e n t e aplastada y s u m a m e n t e ancha. Labios: Juanetes: Frente: mucho mas gruesos. la b o r r a ovillada. muy salientes. t a n deprimida, que casi no se advierte. Cabellos: Semejantes

L a s hordas que componen esta familia h a b i t a n en toda la p u n t a Sur del Continente d e frica, desde el Cutio Negro h a s t a el de Buena E s p e r a n z a , T a l e s son: Los " " " " " " nanaquesrs. liucxaqueses. gonaquescs. cJuunuqueses. garit[ueses. gastiquus es. sonqucxis.

 187 L o s de la t i e r r a de " " liuzuanos. liotentotes salvajes que bosquimanes, trogloditas correras viven en cavernas, haciendo Natal.

r e p e n t i n a s y alimentndose con races agrest e s con a l g u n a presa, L o s caracteres fsicos y morales de los de la Nueva Guinea, de los salvajes de papuas la Nueva

H o l a n d a y de la Nueva Caledonia, etc. parecen m u y anlogos los de la familia hotentote. P u e s bien: toda esa inmensa v a r i e d a d de r a z a s y de familias h u m a n a s se reduce la unidad: el linaje humano procede de una sola pareja; y como el p r i m e r hombre y la p r i m e r a mujer debieron r e u n i r todas las perfecciones que puede conllevar nuestra organizacin, nos vemos en el caso de creer que pertenecan al tipo blanco, puesto que es el mas acabado que conocemos e n t r e todas las g r a n d e s variedades de la especie. Ante todo vamos indicar las razones que abogan polla unidad de la especie humana,

Is

semejanzas y caracteres genealgicos, sicolgicos y anatmicos le las cazas humanas. cuchan la unidad le la especie.
Quin dira, que en unos tiempos en que el darentre

v i n i s m o se empea en d e m o s t r a r el parentesco

el mono y el hombre por caracteres de semejanza, se haba de poner en duda la igualdad original de las rar

zas humanas. E n la misma pgina en (pie A ogt defiende la posibilidad de que descendamos de los cuadrumanos, niega la de une el negro y el caucasiano procedan de la misma pareja, puede darse ejemplo de mayor inconsecuencia? P e r o se quiere saber por qu se niega esta dad? P o r mero fanatismo ver-

anticatlico: por el placer

de combatir el (.Tnesis. pues dice (pie la pluralidad de las especies sera una cosa indudable "sino ensease lo contrario un cuento viejo, inserto en los libros de Moiss... Cuento viejo que proclama la ciencia y que ha puesto los cimientos la civilizacin universal.
CARAO

r HUIOS

OKNRAMJCICOS.

-les un principio en *< iu<-jan1r.< t/ai'

zoologa demostrado por el 'clebre P u i o n . que la especie es una s/'e/c ronsluiili'ili: y<: reproducen nth-finitlane-vlc: raaicaluv* por lo cual la unin

de especies diversas resulta estril lo sumo goza de una fecundidad limitada; de donde r e s u l t a r a (pie si las razas h u m a n a s fuesen otras t a n t a s especies, su miento seria ineficaz para la multiplicacin. cruzaSin em-

b a r g o sucede todo lo contrario, con la circunstancia de que cuanto mas diferentes son las razas mayor es la fecundidad: luego las razas h u m a n a s son formas dist i n t a s de la misma especie, de lo contrario el cruza-

 189 miento sera estril como sucede entre individuos de distinta especie zoolgica. P o r eso es que todos los tipos humanos pueden reducirse uno solo, al de la raza caucsica. La raza negra, dice M. Quatrefages, se une ) atezada (morena por aquella por medio de la raza malaya

que lia formado e n t r e ambas la transicin, y la r a z a mongola aceitunada- se enlaza con la raza blanca medio de la cobriza americana. He aqu la razn porque los signos caractersticos de la raza no son suficientemente constantes ni precisos, de manera que no existe principio cientfico alguno que permita discernirlos con exactitud: Plumenbach cuenta cima), P r i t c h a r d , siete: F l o u r e n s los reduce, tres. E l t r t a r o y el fins pertenecen al tronco caucsico al monglico? L o s papuas y los alfurones son n e g r o s malayos? P o r eso ha dicho el sabio Humboldt: "Cuando se comparan los tipos humanos, no en sus formas extremas, sino teniendo en cuenta los matices intermedios por los cuales dichos e x t r e m o s se enlazan: llegan mas fcilmente afirmar la unidad de nuestra, especie que sostener la opinin contraria.
'AKACTKRTCS

r s i C M U i n i c n s . L a unidad de la es-

pecie h u m a n a tiene mas firme apoyo an en razones psicolgicas. Todas las r a z a s h u m a n a s estn dotadas de unas mismas facultades: aunque su inteligencia educacin sea de distinto grado, las costumbres, la

 190 u n a porcin de causas e x t e r n a s , pueden reducir tal punto esa diferencia, que los negros educados en las mismas condiciones de los europeos, llegan frecuentemente al mismo grado de desarrollo, al paso que los europeos educados e n t r e salvajes no sobrepujan el nivel intelect u a l de los mismos. Mas menos todas las r a z a s hum a n a s batanse dotadas de pasiones idnticas; de conciencia de s e n t i m i e n t o moral y religioso. Todas las r a z a s h u m a n a s se hallan dotadas de filolgicos han

la facultad de hablar y los adelantos

demostrado que todas las lenguas son simples vari" dades de una lengua primitiva: y no es esto una prueba de trasmisin h e r e d i t a r i a y de n u e s t r a unidad especfica? Todas las r a z a s h u m a n a s se hallan dotadas cen sacrificios bajo diferentes de

religiosidad: en todas p a r t e s se ora, se adera, se ofreformas; pero con u n a inclinacin i g u a l m e n t e invencible. A h o r a bien: las coincidencias t a n frecuentemente

repetidas de los mismos instintos intelectuales, morales y religiosos en el hombre, no son u n a prueba p a t e n t e de que sus rasgos son hereditarios t u i t a m e n t e idnticos? CARACTERES ANATMICOS. L a s relaciones genealgicas y psicolgicas de las r a z a s d e m u e s t r a n la unidad de la especie humana, al punto de no encontrarse y no for-

 191 n a t u r a l i s t a filsofo que no lo h a y a reconocido. Lo misino acontece con sus rasgos y semejanzas fsicas. E n efecto: los mas clebres n a t u r a l i s t a s hacen not a r que las r a z a s humanas mas diferentes tienen de comn lo que es esencial al organismo humano: u n a misma e s t r u c t u r a orgnica, idntica duracin media de la vida; la misma propensin la. enfermedad; la propia t e m p e r a t u r a media del cuerpo; la misma frecuencia media en los latidos del pulso, idntica duracin en la gestacin, idnticas leyes embriolgicas. Idas como semejantes conformidades, advierten esos sabios, jams se encuentran en las diferentes especies de un mismo gnero, sino en las razas de u n a misma especie, la fraternidad de la especie h u m a n a es innegable.

Caales son las eaisas y cul es el origen de las vasas variedades naturales del gnero laumano?
Si la especie h u m a n a es u n a y empez por el tipo caucsico cmo un modelo t a n acabado pudo degenerar pasando por gradaciones sensibles desde el tipo blanco h a s t a el de un hotentote? Responderemos que puede explicarse con el principio de la adaptacin ciones, aunque accidentales, hereditarias, al medio ambiente que lia producido al t r a v s de los siglos modificapor la reiteracin de la misma influencia en u n a poca primitiva.

T r e s variedades la forma de la cabeza..

fundamentales

resumen bis di-

vergencias de las razas entre s: la estatura, el (ador, y 'Todas ellas tienen explicacin dentro de la misma especie, pues todas son el resultado de Ja influencia did clima, la diferencia de costumbres y alimentos y, sobre todo, de la reaccin de la inteligencia y de la sensibilidad sobre los sistemas nervioso, cutneo y seo, no por influencias hasta hacerse caractersticas raciones. E n cuanto la variedad de color, cpie es lo que mas llama la atencin, debe a d v e r t i r s e (pie el color de la piel no depende en manera, alguna de una organizacin especial de la epidermis: debajo de esta m e m b r a n a existen en el pigmento granulaciones colorantes que contienen una m a t e r i a mas menos oscura, que se encuent r a n tambin en la r a z a blanca; de donde r e s u l t a que en todos los organismos existe una predisposicin excitable ennegrecerse segn las influencias. E s t o es t a n cierto, (pie los tipos mas puros de la r a z a caucsica al aproximarse los pases y al rgimen de la r a z a etipica, adquieren el color de un modo muy pronunciado; de cuyo principio se deduce que d u r a n t e los primeros tiempos del gnero humano, esta disposicin desenvolvindose en un grupo, en v i r t u d d l a s influencias climatricas lleg p e r p e t u a r s e constituyendo la r a z a negra. bruscas, sino graduales y repetidas indefinidamente por herencia despus de l a r g a s gene-

 FJ3

--

E n cuanto las diferencias del crneo, basta obs e r v a r con (hmtrefages que "por mas prevenido que se est, no podr menos le reconocerse t[ue el finitamente mas que entre grupos humanos... esqueleto vara de una raza de animales domsticos otra, inY sobre todo es innegable la observacin de M. Floureus; "todas las razas tienen, con cortas diferencias que no pasan de individuales, la misma, capacidad craneana: el cerebro, adems, no presenta, diferencia alguna y si con el dominio puro de la psicologa. puede fcilmente m a r c a r s e el lmite preciso que separa el instinto de la inteligencia; de raza raza no existen mas que variedades que hace desaparecer la educacin: la unidad de la inteligencia es la ltima y definti va prueba de la unidad de la especie humana... E n vista de t a n t a s demostraciones cientficas cmo pueden alegarse, en contra de la unidad de la especie humana esas anomalas nicamente accidentales de estatura, color, ote. , cuando lejos de excluirla, no son mas (pie la manifestacin de su libre desenvolvimiento bajo el imperio de la ley de adaptacin al medio en que existe el hombre? Porqu sorprenderse de que las influencias hombres climatricas higinicas' produzcan en los esas transformaciones accidentales, cuando

no causa menor maravilla, el verlas producirse en grande escala en el reino animal. E n las Indias occidentales, p. e. han sido vanas

as t e n t a t i v a s para obtener lana, puesto (pie deludo las cualidades del terreno, los rebaos pierden la lana y se cubren de pelo; en cambio en A u g u r a los carneros, las cabras, los gatos y b a s t a los conejos se bailan cubiertos de un pelaje largo y sedoso. Si obra t a n poderosamente la naturaleza fsica sobre el reino animal habr razn p a r a s o r p r e n d e r s e de (pie n u e s t r o ngulo facial, color y estatura, dependan un t a n t o de la latitud en (pie vivimos y de influencias higinicas y h a s t a morales? E n la r e v i s t a que mas arriba hicimos de las r a z a s h u m a n a s hemos podido convencernos que el tipo niouglico y especialmente el negro, lejos de m o s t r a r s e realizado con el conjunto de sus caracteres en una poblacin mas menos homognea, como sucede respecto de u n a especie de animal observado en el estado de naturaleza, se sustituyese poco poco al tipo caucsico^ medida que avanzamos del E g i p t o hacia los manantiales del Nilo Blanco; y de all al Oeste hacia las costas de Guinea y h a s t a la meseta del frica austral: al E s t e hemos visto reproducirse el mismo desarrollo, pero en general, alejndose menos del punto de partida. No sol a m e n t e podramos c o n s t a t a r tambin puntos de contacto e n t r e los pueblos de tipo caucsico y t r i b u s de tipos monglico en el Asia occidental, sino que este ltimo nos p r e s e n t a r a un desarrollo mas marcado si lo siguiramos h a s t a sobre la meseta, y de aqu hacia la

 195 regin Nordeste del continente en donde los tcliutchis, por ejemplo, nos ofreceran en su mas alto grado, la orina piramidal del crneo. E n revancha, por el lado de la China, del J a p n y de la pennsula Indo-China, el tipo monglico se a p a r t a mucho menos de las formas caucsicas. Y al paso que los dos g r a n d e s tipos negro y monglico se desenvuelven de mas en mas en las v a s t a s regiones de Asia humanas y de frica, que no ofrecen las sociedades

sino las condiciones de los climas extremados, y que las dispersan sobre inmensos espacios; el tipo caucsico colocado e n t r e los dos precedentes, parece como que les d la. mano derecha, y izquierda, de la I n d i a al Egipto. All en una, zona estrecha, que toca, varios mares, cortada por montaas con sus mesetas y valles, bajo una, latitud superior 30" paralelo, m u s t r a s e desde la mas remota antigedad, en las comarcas mas hermosas del mundo, los mas acabados modelos de las formas humanas. Si el tipo se ha desviado de su pureza original, solo ha, sido cuando se ha alejado de su patria, cuando ha pasado de un clima constante y moderadamente clido y seco a u n a t e m p e r a t u r a variable a l a humedad de una latitud mas alta; en fin cuando los pueblos arianos han venido establecerse en la E u r o p a central y occidental. P o r fin, ilustres n a t u r a l i s t a s han demostrado que 13

 196 existe g r a n relacin en cada tipo r a z a con la comarca en donde se p r e s e n t a en todo su desarrollo, despus, su posicin geogrfica con respecto las dems, most r n d o s e el caucsico en el medio, el negro y el mogol en las extremidades del Antiguo Mundo: el primero en las condiciones mas favorables al desarrollo de la actividad humana, p a r a los g r a n d e s establecimientos nacionales, p a r a las relaciones de los pueblos, y los otros en condiciones e n t e r a m e n t e opuestas aunque diversas. Qu quiere decir esto, sino que los tipos monglico y etipico son dos g r a n d e s degradaciones de aquel tipo central caucsico, dos modos de degenerescencia que g r a d u a l m e n t e se h a n producido bajo la influencia excesiva de la n a t u r a l e z a , habiendo esto cortado los vuelos de la inteligencia habindola adormecido, imprimiendo m a y o r energa los sentidos, los apetitos y al organismo que les corresponde, de m a n e r a que las i r r i t a n t e s expansiones de la m a t e r i a prevaleciesen p r o g r e s i v a m e n t e del espritu? P o r eso, cada r a z a h u m a n a encierra en s misma el germen de los tipos de las dems razas y vase aparecer tambin en las razas superiores individuos con fisonomas que pertenecen tipos inferiores,' y en n u e s t r a s mismas poblaciones advirtense esbozos m u y notables del tipo n e g r o , monglico y de otros menos excntricos. contra las aspiraciones

 197 L a Biblia al proclamar la unidad de la especie humana, h a establecido u n a verdad que hoy da se desprende del estudio concienzudo de la por la solidaridad de idnticos destinos. Porqu, pues, hemos de r e c h a z a r esta consoladora verdad, cuya p r i m e r a consecuencia es el principio de que el linaje humano procede de u n a sola pareja, puesto que ese dogma no solamente enlaza, la g r a n familia de Adn y E v a con un vnculo de amor, sino que aniquila los inicuos privilegios, llama todos los hombres la civilizacin y proclama por boca del mismo Ser Supremo el augusto y cristiano lema: libertad, y frua nidad. igualdad antropologa. Somos, pues h e r m a n o s por la comunidad de origen y

IX
fiiiN

riiicnlarics contra ci monogenismo.

Aunque la antropologa demuestre cientficamente la unidad de la especie h u m a n a el monogenismo tambin es cierto que el poligenismo invoca en su favor a l g u n a s razones, que sin embargo pueden resolverse satisfactoriamente. Constituyen u n a cudruple dificultad contra el monogenismo deducida 1. de la estabilidad actual de las razas: '2. de la a p a r e n t e imposibilidad de su dispersin por el Nuevo Mundo: 3. de su propagacin y multiplicacin prodigiosa y 4. de la desigualdad moral intelectual de las razas. I. Estabilidad actual de las razas. E l monogenismo explica la variedad de las r a z a s como modificaciones de la misma especie, en v i r t u d de las influencias climatricas higinicas segn el prin-

 200 cipi de la, adaptacin al medio y la ley de caracterizacin. Ahora bien: estas influencias continan actualment e de p a r t e del clima, mtodo (le vida, y grado de civilizacin. Porqu razn el h o m b r e y a no cambia, ni se form a n nuevas razas? no debe verse en esta inmutabilidad la prueba de que las razas son tipos y no meras modificaciones de un mismo tipo primitivo? Adems porqu la raza caucsica conserva sus caracteres apesar de t r a s l a d a r s e al frica bajo idnticas influencias que la etipica? A todo esto satisface, cumplidamente la ciencia. E n efecto: hoy son las razas casi c o n s t a n t e m e n t e idnticas s mismas, porque han alcanzado los lmites extremos de su variabilidad; pero en una poca mas r e mota en la cual las condiciones biolgicas y meteorolgicas del globo eran muy diferentes, las r a z a s experimentaban modificaciones que h i p a r se a g o t a r o n y se t r a s m i t i e r o n y hoy algunos grupos las personifican. Bajo este aspecto la humanidad es comparable al hombre en los perodos de la infancia y de la ancianidad. As d u r a n t e la infancia del mundo, cuando tenan l u g a r las g r a n d e s revoluciones telricas exista en la naturaleza una tendencia g e n e r a l i m p r i m i r m u y marcados en los h a b i t a n t e s de n u e s t r o rasgos planeta:

entonces, al propio tiempo que n u e s t r o s continentes, s u r g a n nuevas razas, porque las modificaciones destinadas convertirse en r a s g o s indelebles e r a n recibidas

 201 mas fcilmente por un gnero humano en su infancia,, y mas profundamente g r a b a d a s por u n a creacin que produca grandiosos partos; mas t a r d e , habiendo disminuido la fuerza de compresin d l a n a t u r a l e z a y aumentado respectivamente la fuerza, de resistencia de la humanidad en su madurez, establecindose las razas mediante este equilibrio. Xo puede decirse que habiendo desaparecido los accidentes modificadores de la t e r m i n a r las modificaciones naturaleza, debieran las razas; naturaleza que produjeron

pues es evidente que la inercia orgnica de las razas las conserva hoy porque l a s energas de la carecen de fuerza suficiente p a r a destruirlas: por esta misma inercia orgnica se explica como un caucsico no se convierte en etiope t r a s l a d n d o s e al frica y viceversa. ridos. L a inercia conserva los caracteres adqui-

II.

"

1-\

Aparente dificultad de la dispersin de la humanidad por el Nuevo Continente.

E l poligenismo p r e g u n t a adems cmo se explica cientficamente que pueda a t r i b u i r s e u n a sola pareja primitiva, originaria del Asia, la poblacin del Xuevo Mundo descubierto t a n t o s siglos despus. Aunque m a s

 202 adelante dilucidamos esta dificultad, liaremos las sig u i e n t e s consideraciones. L a emigracin del Antiguo Mundo al Nuevo ha podido realizarse por el estrecho de P h e r i n g , que en el punto mas reducido solo mide diez millas do anchura. Tambin se explicara fcilmente la inmigracin asitica por la cadena de las islas del g r a n d e Ocano, suponiendo con ciertos gelogos que estas islas son restos de una lengua de t i e r r a que serva en otro tiempo de puente entre el Asia y la Amrica- meridional y que con posterioridad fu roto por evoluciones geolgicas por las corrientes m a r t i m a s . Si se tija la atencin en el g r a n d e Ocano dice A'ogt. puede afirmarse que a n t i g u a m e n t e en el l u g a r que ocupa, exista un continente que h a desaparecido y del cual solo restan las cimas mas elevadas, que const i t u y e n las islas, lo cual parece verosmil en cuanto el fondo del m a r Pacfico se halla sembrado de arrecifes. Adems no podra explicarse la inmigracin consecuencia, de algn naufragio? E x i s t e n ejemplos recientes de buques japoneses arrojados por la tempestad . las. islas de Sandwichs y an h a s t a la. misma Colombia. P o r fin, consta por los libros histricos de Islandia, los Sagas, que en el siglo N. los Normandos llegaron las costas orientales de Amrica, pasando por la Islandia y la Groenlandia h a s t a la Florida, P o r eso es que W a i t z , que no reconoca la unidad de la especie humana, no titube en confesar que "la

 203 dificultad de las peregrinaciones no puede oponerse

en m a n e r a alguna la opinin que sostiene que los hombres se h a n extendido partiendo de un solo punto. E s t a dificultad en n i n g u n a p a r t e se ofrece mas g r a v e que en el mar del Sur, y sin embargo la perfecta unanimidad que r e i n a en toda la Polinesia relativamente al lenguaje,las tradiciones y la religin, no permite supone]' en esos insulares un origen distinto... Adems la tradicin de la Atliitidu, es una explicacin probable, como veremos mas adelante.

La propagacin y multiplicacin del gnero humano. Los poligenistas basan su torcer a r g u m e n t o en la multiplicacin desproporcionada la fecundidad de una. sola, pareja., y Yogt la ha formulado as: " E l que presta Je la lblia lia de prestarla, todo (manto encierra; por consiguiente el que reconoce i Adn como padre nico del gnero humano, debe tambin conceder dicha dignidad Xo, que despus del diluvio qued solo en la tierra con sus tres hijos. Ahora, bien qu prodigiosa fecundidad debi ser la de las tres razas de Sem, ('liain y dafet, para producir en unos 500 aos cuando mas, millones de hombres, solamente en las regiones del Egipto, puesto que los monumentos de Nnive y Babilonia a t e s t i g u a n que ilaciones numerosas poblaron el Asia Menor i n m e d i a t a m e n t e despus del diluvio?,,

 204 "Pues bien, Vog't h a declarado que no es matemtico y por cierto eme no era, necesario que l lo confesase, pues b a s t a examinar sus clculos. Suponiendo que cada pareja h u m a n a h a y a engendrado por trmino medio v'.< hijos en el periodo comprendido e n t r e los 25 y 50 aos, que no es mucho suponer en los tiempos primitivos quiere saberse cul sera el nmero de los hombres al cabo de cuatro siglos y medio despus del diluvio? E l clculo matemtico lo dice: ochocientos millones (800.000,000). Y aunque es verdad (pie a c t u a l m e n t e no existe

pas alguno en que la poblacin crezca con t a n t a rapidez, no es de extraarlo, porque en aquel entonces de vida exhuberante no podan existir las causas mortfer a s de la poca actual. Sin embargo, en tiempos muy recientes se h a n visto ejemplos de semejante progresin: en una" isla d l a s A n t i l l a s h a b i t a d a por vez p r i m e r a en 1583 por nufragos ingleses, exista al cabo de ochenta, aos u n a poblacin de 12.090 almas que descenda toda de cuat r o madres y por t a n t o de solo cuatro parejas. Luego nada se opone que la h u m a n i d a d proceda de Adn de No; y como si Yogt estuviese convencido de la falta de exactitud de sus propios clculos, invoca el auxilio de la Biblia p a r a e n c o n t r a r una especie de tangente. ''Despus del asesinato de Abel, dice, la posteridad

 205 de Adn se hallaba concentrada en la persona (le Can, porque Sefli y dems hijos hijas que menciona el Gnesis, no haban nacido todava, segn todas las probabilidades. Can llev consigo su mujer, y funda una ciudad y Dios le imprime sobre la frente una seal liara que nadie le mate: este signo poda s e r v i r fnicamente para los hombres, puesto que el lobo no respeta al cordero sealado; y si e r a p a r a los hombres, es una prueba, de que el mundo se hallaba, ya. poblado por una familia que no era, la de Adn,,, Doro es ridculo el empeo de Yogt en poner Gnesis en contradiccin consigo el texto sagrado no cita la poca del fratricidio, E n t r e esos transcurrido diversos acontecimientos En pueden la al ni

mismo. E n efecto:

la de la. fuga de Can, ni la (lela fundacin de la ciudad. haber mujer siglos enteros. cuanto

de Can, era, una hija de A d n nacida despus de Seth, una de sus sobrinas. Adems, cumulo Can abandonando el pas del E d n espresa el t e m o r de perder la A'ida quin h a dicho Yogt (pie considerase habitadas las o t r a s mor de que la. familia de Adn, cruelmente comarcas? ultrajada Lo (pie se deduce de sus recelos n a t u r a l m e n t e es el tepor su cilmen, vengase un da el fratricidio; y como le quedaban muchos aos de vida, n a d a tenan de quimricos sus temores.

 206 IV La desigualdad intelectual y moral de las razas Los poligenistas lian exagerado en apoyo de su tesis los caracteres fsicos que distinguen los negros de los blancos. E n efecto: no todos los n e g r o s se parecen las poluciones de Guinea, consideradas como el tipo de la raza: en el Congo y en las costas de Mozambique encuntranse negros cuyos rasgos son europeos b a s t a tal punto, que los labios abultados y la. nariz deprimida constituyen para- ellos el rasgo caracterstico de los seres degradados. Pei'o sobre todo bajo el punto de vista intelectual y moral se les lia hecho mas negros de lo que son. E l juicio de Mr. E l o u r e n s constituye en este asunto una sentencia inapelable, confirmada diariamente por las observaciones etnogrficas: Entre hombre y hombre, ent r e raza y raza, solo existen grados, variedades, matices de inteligencia (pie la educacin hace desaparecer.., Los btenteles, los cafres, los bosquimanes, los mismos australianos, esos descendientes del negro, no son en m a n e r a alguna, tan degenerados nvtrtl'miVles

como se ha dicho. E s cierto que no tienen como nosotros la propensin y las condiciones n a t u r a l e s para adquirir el desenvolvimiento individual y social; mas prubese enviar esos pueblos en vez de civilizadores armados que les a r r e b a t a n el oro sus productos n a t u r a l e s , de-

 207 jndoles en cambio los vicios, civilizadores orne se sacrifiquen por ellos como los misioneros, y a n t e semejante espectculo se reconocern como c r i a t u r a s de un mismo Dios y la mutua simpata i r desarrollando todos los progresos: es ley que la civilizacin no se impone con los ejrcitos y explotadores comerciantes, sino con misiones evanglicas, dgalo sino el mundo brbaro,civilizado por las misiones del catolicismo. L o s esclavistas anglo-americanos han rebajado los negros p a r a darse la razn contra ellos y a u t o r i z a r la esclavitud, y han acusado de optimismo el apostolado catlico e n t r e los negros: sublime optimismo en todo caso, aquel que hace t o m a r la defensa de sus propios verdugos y que han hecho inmortales al Obispo de Chapas, Bartolom de Las Casas y al Santo hroe de las misiones negro filas, Pedro Claver.

Sin embargo los sainos mas distinguidos han hecho los negros la misma, justicia, que sus apstoles. Los F a n t s y Archants, las t r i b u s mas a t r a s a d a s de la raza africana, tienen sus leyes, artes, ciudades, un culto, y por consiguiente una civilizacin elemental. No obstante sus desventuras, la posteridad de Chara, ha contado en su seno hroes de humanidad y de valor: escritores, sabios y poetas educados en el colegio de Propaganda Fidc en P o m a . El clebre negro L i n e t t e cosa Gteoffroy, fu nombrado en el ltimo siglo correspondiente de la Academia de Ciencias de P a r s . E s

 208 experimentada que los negros se elevan este grado de cultura- mediante el contingente intelectual de otras razas; mas tampoco debe perderse de vista que el desenvolvimiento de nuestro espritu resulta del conduce al salvajismo. E n el mero hecho de que los negros puedan acudir al contingente de n u e s t r a civilizacin secular al ponerla su alcance, debe verse u n a prueba de quecomo nosotros, son susceptibles de desarrollo progresivo y aptos para- alcanzar el estado de civilizacin. Y cunto no se ha dicho con relacin las facultades morales de la raza negra? Su pereza, su ingratitud, su insensibilidad respecto las bondades que se le durante prodigan, su supersticin, han hecho el gasto contacto con las inteligencias de todos los siglos. E l aislamiento

mucho tiempo, las teoras a n t i - h u m a n i t a r a s de sus opresores. Y sin embargo qu es su pereza, sino el resultado natural de su prolongada esclavitud? E l hombre ha. menester de la excitacin al trabajo con la esperanza del lucro; y el negro no ve al trmino de su j o i nada mas recompensa (pie su pedazo de pan bazo y su msera cabana. Su insensibilidad respecto de las bondades (pie se le dispensan, se esplica. perfectamente si se considera que al verse vendido como artculo de comercio, j z g a l a s atenciones que se le guardan como medio p a r a explotarle mejor. Devulvasele la lil erta.il y no t a r d a r en contestar con el reconocimiento y la grati-

 209 tud i los beneficios que recibe. L a supersticin, mas bien que verdadero signo d l a inferioridad de su origen, es fruto de la ignorancia. No hay, pues, que desesperar del negro y, sobre todo, no se le desespere; establzcase su libertad h a s t a en las costumbres, despjense los blancos de ese desden innato, de esa, prevencin ntima con que miran sus hermanos de color que sobrevive los decretos de emancipacin; no se cambie de sitio en las fondas y en los cafes, como se hace en Norte-Amrica al ver en la misma sala un hombre de color; en suma, t r t e n s e los negros como hijos de un mismo Dios, como descendientes de un mismo padre y destinados la misma civilizacin y no se t a r d a r en obtener el trabajo y la gratitud en cambio de un verdadero amor. P a r a la antropologa transfomlista, la inmovilidad de los negros y de los australianos constituye un problema de difcil solucin; en efecto, puede decrseles or"puesto (pie la naturaleza, por s sola, en virtud de su fuerza intrnseca se .eleva al perfeccionamiento gnico y moral en qu consiste que permanezca estacionario can ese grado de abyeccin tan estremo, h a s t a haber sido posible t o m a r al negro por hermano del orangutn y al australiano por congnere del mandril?.. P e r o los ojos del catolicismo la solucin es fcil, los negros no r e p r e s e n t a n en manera alguna una especie detenida en su desarrollo, son al contrario la es-

presin de una decadencia degeneracin, que se es

 210 plica racionalmente. L a inmoralidad largo tiempo persev e r a n t e de sus antepasados, acumulando las degradaciones. E l autor de la obra " E l Mundo y el Hombre primitivo,,, h a dicho con mucha sensatez: " E n t r e los pueblos adolescentes yjoven.es, cuando han sacudido el yugo de la religin, la cuida no tiene lmites. ('anana y su descendencia han escandalizado la, historia con el asqueroso espectculo de sus vicios.. . . E n t r e los fenicios encontramos la voluptuosidad erigida en acto de religin como los sacrificios de sangre h u m a n a . . . . ,, Si vicios y crmenes semejantes han llegado imperar d u r a n t e siglos continuados e n t r e los negros y los australianos no tenemos lo suficiente p a r a ver en ello la esplicacion de su envilecimiento? sus consecuencias en su posteridad, b a s t a para comprender todas

E l castigo d l a sancin natural y divina agravado por el progreso del crimen, se traduce por rebajamientos
1

graduales. Su trmino es el estado salvaje para un pueblo entero y una degradacin fisiolgica intelectual, cuyo estigma se t r a s m i t e por herencia los individuos. E l error de los poligenistas consiste en haber esplicado, mediante no es culares la diferencia de especie, lo que mas que resultado de los vicios endmicos y sede un pueblo. . . . y principalmente el declaprofundidad.

r a r incurables las llagas (pie el catolicismo puede trat a r con x i t q no obstante su grandsima

Cuando se piensa en que el dogma de la fraternidad h u m a n a ha sido enseado en el Pentateuco en u n a poca en que todos los pueblos, perdido el recuerdo de su fraternidad original se odiaban m u t u a m e n t e imperaba la esclavitud, se comprende que la Biblia h a sido inspirada por Dios con g r a n d e gloria p a r a la humanidad y los destinos de la civilizacin. V. Conclusin Qu nos r e s t a en esta cuestin antropolgica, sino pedir en nombre de la civilizacin que se t r i b u t e al catolicismo la justicia imparcial que merece por haber enseado este dogma los pueblos que civiliz, pues que constituye u n a doctrina de g r a n alcance moral, h a s t a servir de base hermossima al derecho internacional y social y de fundamento esencial los estudios mas importantes trascendentales sobre los problemas mas

que estn destinadas resolver, con honor de la humanidad, t a n t o la etnologa como la filosofa de la historia? E s p a r a el catolicismo u n a gloria inmarcesible el haber impugnado de antemano todos los errores que denigran la humanidad. L a cuestin e n t r e el poligenismo y el monogenismo sobre la pluralidad unidad de la especie humana, est resuelta por la Biblia con gloria de la civilizis

 212 cion c u a r e n t a centurias a n t e s que lo hiciera la ciencia antropolgica. E s t escrito en el Gnesis: "Cri Dios de todos os vivientes... He aqu Adn y E v a , madre

el monogenismo consignado en la Biblia; y la economa evanglica p a r a h o n r a de la humanidad descansa tambin en el hecho de la unidad especfica del gnero humano, de manera que destruido este hecho el cristianismo pierde sus bases y pierde su gloria la humanidad. E n efecto, si los hombres no proceden de un mismo tronco y de una sola pareja cmo podr ensearse siquiera la filantropa, ni como obligarlos al cumplimiennosotros, to de los deberes de mutuo amor y afecto solo por que se parecen unos otros? porqu derecho gente de la r a z a caucsica, habamos de conceder la libertad al negro; considerar igual n u e s t r o al h o t e n t o t e y m i r a r como hermanos todos aquellos pueblos que no procederan de la misma pareja? qu de la civilizacin. L a solidaridad humana en los destinos del progreso y de la civilizacin sera sustituida por el egoismo y la esclavitud. L a a n t i g u a civilizacin, poi' boca, de sus mas grandes filsofos haba consagrado la esclavitud y anatematizado la libertad, la igualdad, y la fraternidad versal, proclamando autctonos, esto es, de uniorigen sera del decantado cosmopolitismo? Todo m e r a s supersticiones

 213
propio los Helenos los P e l a s g o s , los Troyanos;y tan-

to los Griegos, como los Romanos, g i g a n t e s de la antigua civilizacin, a f r o n t a r o n la h u m a n i d a d declarando brbaros los dems pueblos incapaces de la civilizacin. E l E v a n g e l i o derrib la b a r r e r a que separaba

los pueblos de la t i e r r a y sold las cadenas de la esclavitud: proclam errnea la distincin e n t r e el E s cita, el Judo, el Griego y el Romano; y las influencias de la fraternidad universal en Adn y en J e s u c r i s t o hicieron una sola familia de todos los pueblos de la t i e r r a y dignos de la misma civilizacin, de idnticos destinos de iguales deberes y derechos. Desde entonces data la era de la mas gloriosa vilizacin, y basada en esa hermossima doctrina cide

la unidad igualdad de la especie humana, la Iglesia tuvo autoridad p a r a condenar en nombre de Dios la esclavitud y la t r a t a de los negros, y p a r a declarar que los indgenas americanos, quienes la avaricia quera, hacer p a s a r por seres inferiores, eran hijos de Adn redimidos la salvacin por J e s u c r i s t o . Hizo m a s la Iglesia; proclam y defendi a n t e todos los pueblos de la t i e r r a costa del martirio y de las misiones enviadas por el Pontificado todas p a r t e s "no hay m a s que u n Dios, P a d r e de todos los hombres: u n solo destinos en la t i e r r a y en la inmortalidad. Redentor una sola humanidad, u n a misma civilizacin; iguales

 214
Desafiamos que se encuentre en la h i s t o r i a o t r a gloria y otro beneficio m a y o r en pro del gnero h u m a no que este timbre esclusivo del catolicismo.

FIN D E LA PRIMEBA PARTE

lia ciencia prehistrica sobre el hombre americano en sus r e l a ciones con el problema etnolgico del hombre primitivo y el comienzo de la civilizacin.

SIGTJM PARTE jr'TPPPPPPIPF

JLa c i e n c i a p r e h i s t r i c a s o b r o el h o m b i ' e a m e r i c a n o en s u s etnolgico r e l a c i o n e s c o n el problema el cole h o m b r e p r i m i t i v o y mienzo de la civilizacin.

Podemos afirmar que p a r a los eruditos y etnlogos modernos el ttulo de esta segunda p a r t e es el t e m a de actualidad, asi como la prclristoria, que se ocupa del hombre primitivo, es hoy da la ocupacin de los sabios etnlogos de ambos mundos, que desean sondear los misterios sobre el origen del hombre y del primitivo desarrollo de la civilizacin sobre la tierra: estos mismos problemas se ofrecen la investigacin del etnlogo al t r a t a r del hombre americano primitivo y prehistrico. P e r o ante todo qu es la ciencia prehistrica? Se la define como la p a r t e de la historia del linaje hu-

mano que t r a t a de pocas cuyas noticias directas, y por lo tanto, ciertas, faltan por completo, y de las cuales solo pueden sacarse deducciones inducciones, utilizando los distintos vestigios de la existencia del hombre en esas pocas anteriores los tiempos histricos. P o r tanto comprende dicha ciencia, basada en los r e s t o s del a r t e prehistrico, todo lo relativo al origen y antigedad del hombre, como igualmente cuanto concierne los principios y subsiguientes desarrollos primitivos de la civilizacin humana; pero bien se comprende que daremos preferencia al hombre americano, al p r o c u r a r i n v e s t i g a r su origen por los monumentos prehistricos que conocemos en Amrica. Segn lo pretende la escuela evolucionista, por

todas p a r t e s del mundo solo hubo hombres enterament e salvages, quienes por espacio de perodos sucesivos, pero con lentitud inmensa, han ido progresando, h a s t a el grado de cultura que sealan los tiempos histricos. Sin embargo aunque todo prueba que el hombre ha existido y existe en el estado salvage, todo prueba tambin que el estado salvage no h a sido su condicin primitiva; que cay en l despus de una era de civilizacin primera; que es imposible al hombre salir por s mismo del estado salvage y que la civilizacin viene esencialm e n t e de u n origen exterior al hombre. E n efecto: la creacin del hombre en el estado adulto, perfecto y social civilizado, es u n a verdad

219 cientfica actualmente demostrada, m i e n t r a s ojie su supuesta aparicin en el estado de p u r a naturaleza, es un aserto m e r a m e n t e g r a t u i t o y falaz, contradicho clar a y manifiestamente por los hechos, por la historia, por la ciencia y h a s t a por el buen sentido, como nos proponemos demostrarlo. P e r o antes de resolver, aunque mas no sea someramente, este problema, vamos ocuparnos del siguient e que tiene inters mas inmediato p a r a la etnologa americana.

CAPITULO I
ORIGEN DE LOS AMERICANOS

Vamos desflorar rignes americanos. Continente?

el problema mas

interesante

que debe resolver la etnologa con respecto los aboSon descendientes de Adn? Y en caso afirmativo cmo se t r a s l a d a r o n del a n t i g u o Que los americanos pertenecen la familia de

Adn que constituyen una sola especie con el resto de la humanidad, lo demuestran la antropologa, la arqueologa prehistrica y la filologa comparadas. La g r a n d e y hermosa idea cristiana de la fraternidad universal basada en la unidad de n u e s t r a especie, es una de las mas bellas conquistas de la ciencia moderna como lo hemos demostrado por mas que le r e s t e n mu-

 222 olios arcanos p o r resolver, y que el creciente progreso del espritu humano resolver un da quizs prximo. Aunque hemos dilucidado con alguna detencin este punto, vamos repetir a l g u n a s reflexiones. E s un axioma en zoologa proclamado por Bufbn y confirmado por los mas grandes n a t u r a l i s t a s que "todos Jos sores aniatados, qiu; 2>wlen reproducirse y propagarse indefinidamente unos con otros son de UNA SOLA Y MISMA ESPECIE.,,

A h o r a bien: esta ley aplicada al hombre demuestra la unidad de la especie humana, pues ensea l a experiencia que todas las razas h u m a n a s se cruzan y son fecundas indefinidamente, sucediendo lo mismo respecto de los indgenas americanos con las otras r a z a s de las diversas p a r t e s del mundo y e n t r e s. Y es sabido (pie las variedades de l a especie h u m a n a r a z a s distintas las esplican los n a t u r a l i s t a s por la influencia del clima, la diversidad de alimentos, el gnero de vida., como tambin por l a reaccin de la inteligencia y de la sensibilidad sobre el sistema nervioso, cutneo y h a s t a seo. Despus de los adelantos de l a lingstica por varios fillogos, e n t r e ellos Iuinboldt, K l a p r o t k , Sohlgel, Herder, A. B e m u s a t , Balbi, Malte B r u n y Max Miiller, basados en l a s g r a m t i c a s y vocabularios formados por los antiguos misioneros, respecto de Amrica, los sabios se creen autorizados p a r a deducir que todas las lenguas pueden ser consideradas como dialectos formados de diverso modo de u n a lengua con las del antiguo continente. primitiva actualmente desconocida y la conexin de las lenguas americanas

 223
Adems la arqueologa prehistrica y los documentos jeroglficos d e m u e s t r a n en Amrica tradiciones comunes al gnero humano y que por referirse liedios y creencias positivas no pueden esplicarse sino por comunidad de origen y de relaciones primitivas, por mas que no se hayan podido d e t e r m i n a r aun las inmigraciones primeras (pie poblaron la Amrica, an admitida la existencia de la A t l n t i d a , E n el presente captulo nos proponemos indicar los adelantos que ha realizado la E t n o l o g a con relacin este i n t e r e s a n t e asunto. E m p e z a m o s por una advertencia que d e m o s t r a r lo que puede hacerse en esta materia, Diudoro refiero que IermeS; inventor de los pesos y medidas, sali de E g i p t o y comunic su invencin todos los pueblos. E s lo cierto que todos los pueblos de la antigedad tenan un sistema comn de medidas, derivado del mismo origen. S, pues, los monumentos de los pueblos americanos llegan proporcionar el hallazgo de la medida usada en Mjico y en el Per, q u e d a r a r e s u e l t a muy en breve la cuestin del origen de estos pueblos. Sin embargo los pueblos de Amrica han conservado la tradicin de que sus antepasados haban venido de la p a r t e de allende los mares; y sobre todo: "las relaciones de las razas americanas con la mongola, dice A. de Humboldt, se manifiestan principalmente en el color de la piel y de los cabellos. E n la especie h u m a n a

 224 no hay (los razas que se asemejen mas que los ame-

ricanos y los mongoles, los mandchs y los malayos.,, E l mismo autor ha notado la semejanza que existe ent r e los edificios religiosos de Mjico y las pagodas del Thibet y de la T a r t a r i a , y Squier continu la los s a n t u a r i o s de Budda en la India. L a s tradiciones del diluvio e n t r e los mejicanos' los peruanos, los h a b i t a n t e s del Orinoco y del pas de Aonio, estn conformes con la narracin de Moiss, comn los pueblos del antiguo Mundo. L a idea de las g r a n d e s catstrofes peridicas, que fueron seguidas de u n nuevo desarrollo de la creacin, se e n c u e n t r a en el Thibet, en la I n d i a y en el antiguo Mjico. Humboldt ha formado tambin un paralelo sobre la, m a n e r a de contar el tiempo de los antiguos mejicanos con la de ciertos pueblos asiticos. Los signos del zodaco mongol son nombres de animales, tomados arbit r a r i a m e n t e y que les servan al mismo tiempo p a r a designar los aos; estos signos estereotipados presentan g r a n analoga e n t r e los mejicanos, los mandchs, los japoneses y los tibetanos. Los grabados de Aglio, Antigedades di; Mjico, r e c u e r d a n la vez los monumentos y los smbolos egipcios, y especialmente la obra monum e n t a l del mejicano Orozco y Berra. Todas estas semejanzas, as como las espediciones m a r t i m a s de los pueblos, dice Adelung, d e m u e s t r a n misma idea comparando los antiguos templos del Yucatn con

 225
la evidente posibilidad de que los h a b i t a n t e s de las costas occidentales de frica y de E u r o p a , lo mismo que los de la costa oriental del Asia, h a y a n podido llevar su contingente la poblacin de Amrica. El origen asitico de los diversos elementos de la civilizacin mejicana nahoa es t a n t o mas probable por h a b e r tenido lugar muchas emigraciones del Asia al poniente de Amrica del Norte principalmente, porque solo muy p o s t e r i o r m e n t e los pueblos de esos pases se h a n dirigido al Surt y al Sudoeste. E l samanismo de los mongoles, que tiene por principio el culto del fuego, halla su correspondencia fiel en las ceremonias y en los r i t o s religiosos de la m a y o r p a r t e de las tribus indias de la Amrica del Norte. E n estas comarcas y especialmente, en la v a s t a regin' del Misisip, se ven todava restos de construcciones prehistricas, lugares sagrados sobre todo y montculos que servan la vez de sepulturas y de altares. Rausch, que en sus edtulios nntrojmli/ieon (J868)

ha hecho hermosos estudios sobre el origen de los pueblos americanos, del mismo modo que AVuttke, historia del gentilismo, d e m u e s t r a n con los nas minuciosos pormenores la semejanza de los elementos constitutivos e n t r e los americanos y los asiticos. Vamos confirmar las precedentes indicaciones Iiumboldt. Txisten

con la autoridad del ya citado

jeroglficos americanos que r e p r e s e n t a n u n a culebra de

penacho hecha pedazos por el dios Tczcatlipoca el dios Tomiih, serpiente cuerda a n t i g u a s tradiciones del Asia. La y la madre de nuestra carne mujer

por de la

el sol personificado, alegora que rede los aztecas,

parece ser la E v a de los pueblos semticos; la culebra destrozada, la famosa serpiente Kalinaga, que venci Visclm cuando tom la forma de K r i s h n a , E l T o n a t i h de los mejicanos se asemeja al K r i s h n a de los Indios del B a g a v a t a P u r a n a y al M i t r a de los P e r s a s . Adems, segn el jeroglfico mejicano d e t r s de la serpiente, que parece que habla con la diosa Cihuacohuatl, hay dos figuras desnudas y en actitud de pegarse, ria, cuya causa parece ser dos vasos que se ven pintados y derribados uno de ellos; las dos figuras t r a e n la memoria el Can y el Abel de la Biblia. L o s religiosos misioneros del tiempo de la con-

quista, creyeron que el cristianismo se haba predicado en el Nuevo Continente en poca remotsima, y esplicaban de esta m a n e r a la cosmogona de los mejicanos y sus tradiciones acerca de la m a d r e de los hombres, de la cada de su prstino estado de felicidad inocencia; la idea de una g r a n inundacin de que solo escap u n a familia en u n a balsa: la h i s t o r i a de u n edificio piramidal levantado por el orgullo humano y destruido por el castigo divino, las ceremonias de abluciones que al nacimiento de los nios se practican; esos dolos de h a r i n a de maiz amasada, que se distribuan

 227 al pueblo en partculas en el templo; las comunidades religiosas, semejantes n u e s t r o s conventos de hombres y mugeres; la confesin de sus pecados aunque la hacan u n a vez en la vida; la creencia esparcida u m v e r s a l m e n t e de que una r a z a de blancos, de l a r g a b a r b a y g r a n santidad de costumbres, cambiara el sistema r e ligioso y poltico de los pueblos. Algunos sabios mejicanos han credo reconocer al Apstol Santo T o m s , en ese misterioso personage, Sacerdote mximo de Tula, Qwtzalcoatl, nismo (secta como le llamaban los Cholulanos. cristiana del Oriente), mezclado con los P a r e c e indudable que pas Amrica el Nestoriadogmas de los Buddistas y Chamanes por la T a r t a r i a de los mandchs al nordeste del Asia; pudiendo suponerse por t a n t o con cierta apariencia de razn, que las ideas cristianas fueron por el mismo camino los pueblos mejicanos, los h a b i t a n t e s sobre todo de esa regin boreal de donde los Toltecas proceden, y que se debe considerar como la Offina virorum del Nuevo Mundo, y que r e p r e s e n t a la invasin de los Nahoas. Y an sera mas admisible esta hiptesis, que aquella o t r a que pretende que las a n t i g u a s tradiciones hebraicas y crist i a n a s h a n ido Amrica por las colonias escandinvicas que desde el siglo I X se formaron en la Groenlandia, el L a b r a d o r , T e r r a n o v a y quizs la F l o r i d a : sin duda h a b r n dejado sus tradiciones; pero es de observar que los monumentos de esas analogas con el cristianismo existan en Mjico desde los Toltecas, que son
1 5

 228 res cuatro siglos a n t e r i o r e s las invasiones de los escandinavos en las costas orientales de Nuevo Mundo de que hablaremos mas adelante. No cabe duda de que las ltimas invasiones la Amrica eran posteriores al establecimiento del cristianismo; pues que en Yucatn, en el Per, en Gaspecia y otros puntos, como y a lo hemos indicado, los n a t u r a les en medio de sus supersticiones veneraban la Cruz y el nombre de J e s s . Asi Lafiteau respecto de Gaspecia dice: "Los j u g u e t e s y las cunas de los nios, las paredes de las cabanas, las canoas y los muebles tienen cruces; h a s t a los cementerios las tienen sobre las tumbas.,, Mas como los h a b i t a n t e s del antiguo mundo pasar o n las regiones de Amrica y qu naciones pertenecan? Se h a discutido mucho por los sabios eruditos y gegrafos p a r a saber de qu p a r t e del antiguo mundo proceden los h a b i t a n t e s del nuevo por no esclarecerlo b a s t a n t e sus tradiciones, por o t r a p a r t e no muy antiguas. No faltaron hombres que pintaron Amrica como u n pas recientemente poblado por haberse encontrado largo tiempo en condiciones fsicas que hacan imposible la vida vegetal y animal. Humboldt, examinando a t e n t a m e n t e la constitucin geolgica del t e r r e n o y la n a t u r a l e z a de los fluidos esparcidos en su superficie, no admite que h a y a salido de las aguas mas t a r d e que

 229 el antiguo continente. E n los trpicos la fuerza de la vegetacin, el caudal de los ros y las inundaciones parciales lian dificultado poderosamente las emigraciones de los pueblos. L o s vastos t e r r e n o s del Asia Boreal estn tan poco poblados como las sbanas del nuevo Mjico y de las P a m p a s y no es necesario suponer que los t e r r e n o s habitados desde mas antiguo, sean los que tambin ofrezcan m a s n u m e r o s a poblacin. Pareciendo increble que la Amrica, que por s sola r e p r e s e n t a u n a t e r c e r a p a r t e del globo habitable y que es m a y o r en ostensin que cualquiera de las otras cuatro, permaneciese d u r a n t e 4 mil aos antes que J e . sucristo y d u r a n t e los siglos t r a s c u r r i d o s en la era cristiana, e n t e r a m e n t e desconocida del resto de la humanidad, se h a apelado ciertas tradiciones antiguas. P e r o hace largo tiempo que g e n e r a l m e n t e se crea que la g r a n isla de Aristteles llamada "Antilla y la de P l a t n que llama "Atlntida,, situadas en el Ocano Atlntico inmediatas u n continente inmenso donde los hijos del Yiejo Mundo iban combatir y comerciar y que fu sumergido bajo las aguas de un g r a n cataclismo, no existi sino en la imaginacin del filsofo y que debiera r e p u t a r s e como una leyenda fabulosa; pues lo mas, segn varios gegrafos, se debe reconocer en esa tradicin u n a mas islas de las Ca_ liaras, conocidas por Tolomeo y llamadas en la a n . tigedad "Afortunadas. ,, Mas adelante insistiremos sobre este punto. Veamos ahora la h i s t o r i a de las in-

migraciones escandinvicas.

E s un hecho innegable que los Normandos de E s candinavia, hacia la l t i m a mitad del siglo I X , conquistaron la I s l a n d i a y de all en sus escursiones descubrieron la Groenlandia perteneciente la Amrica, d i s t a n t e de I s l a n d i a solo mil trescientos kilmetros. E n 986 Erica al Baja parti desde I s l a n d i a con algunos compaeros y desembarc en Groenlandia. Trece aos despus su hijo Lcif lleg TIelluland.. probablemente Terra-Nova,- siguiendo hacia el Medioda, llegaron "Maryland,,, pas de los rboles, hoy Nueva Escocia y despus ''Vinland,., donde desembarc y casas. O t r a s espediciones g r o e n l a n d e s a s construy 1007 desde

visitaron las costas mas meridionales de Massachussets, Rhode-Island, Connecticut, Nueva-York, Nueva J e r s e y etc., dejando colonias en diferentes p u n t o s que fueron visitadas en 1121 por uno de los Obispos de Groenlandia. Los Sagas, crnicas de Islandia, de donde consta casi todo lo que precede, mencionan tambin un tal Gudleif que fu arrojado por una tempestad h a s t a la F l o r i d a u n a de las Carolinas. Todas estas crnicas que de autenticidad incontestable y los mas ilustres arquelogos con Mr. Humboldt, no titubean en afirmar tada la Amrica descubierta desde el siglo I X , ha sido visifrecuentemente por los Normandos d u r a n t e los siglos X, X I , X I I , X I I I y X I V . Adems b a s t a v e r ei mapa p a r a comprender que los h a b i t a n t e s del Antiguo Mundo pudieron pasar fcilmente por el estrecho de

 231 B e h r i n g el de Baffin, pues que los T c h u t s k i s atraviesan a n u a l m e n t e el estrecho de B e h r i n g p a r a hacer la g u e r r a los habitantes de la costa noroeste de Amrica: y adems se sabe que en 1731 lleg al Orinoco un barco arrojado por los vientos que haba salido de Tenerife para otra de las Islas Canarias con vveres solo p a r a cuatro das. Porqu no puede verificarse este fenmeno desde diversos puntos de la antigedad? Sin embargo todos estos antecedentes histricos y otros varios, no rebajan en lo mas mnimo la gloria de Colon, pues que los ignoraba, como se desprende, t a n t o de los fundamentos en que apoyaba su teora, como por haber sido conocidos glo X V I . T e r m i n a r e m o s estas indicaciones acerca del origen de los americanos con esta afirmacin del sabio Humboldt: pesar de las admirables relaciones que observamos e n t r e los pueblos del nuevo Continente y las t r i bus del Asia que adoptaron el Buddismo, se puede velen la mitologa de los americanos y en las huellas del trimurti trinidad de los Indios que se encuentran en el P e r ; en el estilo de sus pinturas, en sus lagares, en su conformacin exterior especialmente, los descendientes de u n a r a z a h u m a n a separada de m u y antiguo del resto del linaje, que ha seguido durante muchos siglos u n p a r t i c u l a r camino en el desenvolvimiento de sus facultades intelectuales y en su tendencia la civilizacin debido quizs la separacin de los los Sarjas adelantado y a el si-

 232 continentes. De aqui provienen las profundas diferen-

cias, que en medio de t a n t a s analogas, se encuentran e n t r e los americanos, y sus antepasados del antiguo Continente; y por lo mismo las g r a n d e s dificultades con que tropieza la etnologa p a r a dilucidar de u n a m a n e r a incontrovertible el magno problema del origen primitivo de los americanos. P e r o ya lo hemos indicado, los persistentes trabajos de los etnlogos realizarn, quizs en breve plazo, este hermoso desideratum ciencias etnolgicas. de las

CAPITULO II
L a antigua unin le los cosai 11 cale* y la existencia le la Atlant a la.
A m a n e r a de erudicin vamos indicar la solucin que d al g r a n problema de los orgenes de Amrica la reciente obra (1884) titulada Mjico al travs de los su/Ios. Segn ella en tiempos muy remotos estuvieron unidos los continentes; y la tradicin platnica de la Atlntida, debe reputarse, no como fabulosa, sino como una realidad. L a s islas del Ocano Atlntico lian tenido origen por la inmersin de esa g r a n porcin de tierra, cuyas m o n t a a s mas altas formaron islas al sumerjirse la tier r a continental, separndose los continentes. L a razn principal que se aduce para creer en la unin primitiva de los continentes t i e r r a s , es la analoga de restos fsiles de la faria colosal desaparecida, pues no podra esplicarse la emigracin de esos animales gigantes-

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eos, como el elefante y el glyptodon, sino en la hiptesis de la unin de las t i e r r a s , al menos en el periodo t e r ciario, pues que los animales no navegan. Vamos prescindir desde luego de la opinin de que la raza negra, por r a z o n e s climatricas del globo en los tiempos mas remotos, fuera la primitiva en todas p a r t e s , como igualmente en Amrica, por haberse encont r a d o bustos antiguos con los caracteres de la raza negra, y que esta sucedi la atapasca, de donde proviene l a otomita que tiene analogas caractersticas con el chino indo-chino; con la especialidad de afirmarse en la mencionada obra que los chinos se derivan de los oto mitas otomes, y no vice-versa como generalmente se cree, por suponerlos m a s antiguos. Prescindiendo de semejantes hiptesis por p a r e c e m o s muy mal probadas, nos ocuparemos d l a p a r t e que se refiere l a e x i s teera de la Atlntida, E n efecto: despus de d e m o s t r a r que los pueblos primitivos de Mjico fueron invadidos por la r a z a nalwa, cuya civilizacin es lo nico que v e r d a d e r a m e n t e sabemos del Anahuac, afirma que la llegada de la r a z a nalioa fu antes de 3000 aos de n u e s t r a era; y desde luego) dice, se nos p r e s e n t a n dos cuestiones: quienes eran? de dnde y por dnde vinieron? H o y creemos poder cont e s t a r la p r e g u n t a apoyndonos en los descubrimientos y progresos de la ciencia, que los n a h o a s vinieron por la A t l n t i d a . L o que se crea sueo de P l a t n

 235
sobre la Atlntida, vse tornando en realidad. Si eran verdaderos recuerdos cosmognicos, conservados por los bierofantes de E g i p t o en el simbolismo de sus ritos y en el misterio de sus templos, cierto es que el filsofo griego, desde siglos a t r s plante la cuestin la humanidad, y que por fin la ciencia se h a decidido estudiarla. P l a t n no solamente revel la anterior existencia de la Atlntida, sino que puso de manifiesto adems algunas de sus leyes y costumbres, y h a s t a lleg describirla en parte, en dos hermosos dilogos con los ttulos de Timco y Crisias. E n el primer dilogo cuenta Criantiguo sias Scrates que al viejo Crisias refiri Soln el siguiente relato que en el E g i p t o le hizo u n sacerdote de Sais. " E n t r e la m u l t i t u d de hazaas que h o n r a n n u e s t r a ciudad, que e s t n consignadas en n u e s t r o s libros y que admiramos, h a y u n a mayor que todas las otras. Nuestros libros cuentan como A t e n a s destruy u n poderoso ejrcito que, salido del Ocano Atlntico, invadi insolentemente la E u r o p a y el Asia' porque entonces se poda a t r a v e s a r este Ocano. Se encontraba en l, en efecto, una isla situada frente alustradlo que llamis en v u e s t r a lengua las Columnas de Hrcules (Gibraltar). E s t a isla era mas g r a n d e que la Libia y el Asia reunidas: los n a v e g a n t e s p a s a b a n de all las otras islas y de estas al continente que rodea ese m a r v e r d a d e r a m e n t e digno de tal nombre.,, Y se en el relato de esta tradicin la vanidad ate-

 236 iliense refiriendo hazaas que no recuerda la historia; pero se nota que los pueblos mas viejos del Antiguo Mundo recordaban una poca mas antigua que hacan coincidir con la existencia de la Atlntida. Veamos lo que dice la ciencia. P a r e c e que las p r i m e r a s pruebas materiales de la referida A t l n t i d a , fueron el descubrimiento hecho por marinos ingleses, de enormes fucos que crecen e n t r e el frica Occidental y el Golfo de Mjico, y que e m b a r g a n menudo la marcha de los buques; advirtindose tambin que al rededor de este espacio, que llaman el m a r de Sargazo, existe una midable corriente que se denomina G'ulf-Stream. forSin

duda que esto poda ser u n dato, y si se a g r e g a la exis" tencia de las Antillas y de las diversas islas que en ese espacio del Atlntico estn como escalonadas de dis" tancia en distancia, ya la prueba adquiere mayor fuerza, supuesto que tales islas no son otra cosa que picos de m o n t a a s y cordilleras submarinas. E n apoyo de estas conjeturas el descubrimiento continuo de huesos de grandes paquidermos en Amrica, hizo pensar con razn los sabios que solamente la unin de los continentes pudo dar paso esos g i g a n t e s de la fauna. Segn la opinin de un sabio, esos g r a n d e s animales necesitaban para vivir un continente estenso y proporcionado su desarrollo vital y cuando por el hundimiento de la Atl n t i d a dej de t e n e r esa condicin la t i e r r a en que, vivan, fueron pereciendo los paquidermos h a s t a perderse enteramente. L a comunicacin de los continentes d la

 237 solucin de la trasmigracin de los animales, y su desaparicin viene confirmar tambin su antigua unin. Desde que los dos hechos, la existencia a n t e r i o r y la no existencia posterior, demuestran en su aparente contradiccin la unin continental, ya existe u n a g r a n probabilidad cientfica. L a ciencia adems h a pretendido fijar la poca de esa Atlntida. E l sabio Iiamy, estudiando la cuestin sostiene que los trabajos mas recientes de los paleontlogos y gelogos revelan una A t l n t i d a terciaria. L a s conchas terciarias de los E s t a d o s , Unidos, isocardas El petonelas, volutas, fasciolares, etc., son idnticas las conchas de las capas francesas correspondientes. examen comparativo de los insectos, ha probado que g r a n nmero de especies viven todava hoy sobre las riberas del Atlntico, y p r e s e n t a n apenas tijeras vaes riaciones de I n g l a t e r r a Alabama, Sorprendente

tambin la analoga de la fauna terciaria de ambos continentes, analoga que se estiende tambin la o r a de la misma poca. P e r o la mas notable prueba h a sido el estudio de los t r e s inmensos depsitos terciarios lacustres de la pennsula ibrica-, el uno se estiende sobre una g r a n p a r t e de Castilla la Nueva; el segundo ocupa al Norte una superficie considerable de Catalua, Aragn y Castilla la Vieja; y el tercero, intermediario y menor que los otros, corresponde las provincias de Teruel y Calatayud; todos j u n t o s dan la imponente cifra de 145.500.000 m e t r o s cuadrados, lo que debe

 238
a g r e g a r s e que el espesor de este vasto depsito es de trescientos pies, y an m a y o r en ciertos l u g a r e s . U n a masa t a n considerable de sedimentos de a g u a lian vaciado su caudal d u r a n t e u n largusimo dulce espacio manifiesta la a n t i g u a existencia de ros inmensos que de tiempo en esos inmensos depsitos. Tales ros su vez suponen g r a n d e s continentes que en esta reconstitucin del pasado de n u e s t r o hemisferio no se puede colocar mas que al noroeste de la Iberia, pues al n o r t e son obstculo las rocas a n t i g u a s de los Pirineos, al sud los granitos de los montes Carpetanos y los macizos silurianos de Sierra Morena y al este los depsitos terciarios marinos de Andaluca y de Murcia, de Amlencia y de Catalua: de m a n e r a que la A t l n t i d a parta d l a pennsula ibrica hacia nuestro continente. A h o r a la cuestin se reduce i n d a g a r si los nahoas se relacionan de alguna m a n e r a con la Atlntida. Segn el relato de P l a t n , la ciudad principal de aquel continente sumergido, estaba construida sobre un lago; era paludeana y es notable que los nahoas buscaban de preferencia los lagos p a r a establecerse: conocemos pollo menos las siguientes ciudades lacustres: Aztlii, Mexcalla, P t z c u a r o , Texcoco, Chalco, Tzompanco, Chapultepec, Atzcapotzalco y Mjico, g r a n d e s centros de la civilizacin nahoa. E l idioma poco nos puede decir este propsito y sin embargo, llama la atencin la ltima Tlue del

trjico latino, ([ue parece que I s l a n d i a fu otra Tula, y ipie no faltan nombres de ciudades con la misma raz como Toithm y Tonloiw en F r a n c i a , Tolma y Toledo en E s p a a . E l mismo P l a t n nos conserva el nombre de u n a ciudad de la Atlntida, y una sola voz del idioma a t l a n t e orne tiene g r a n relacin con la palabra cluchiliuitl, (pie en nalioa quiere decir piedra preciosa, y que puede acaso ser clave preciosa de la cuestin. Tenemos en las tradiciones teognicas del frica, que Hermes, el Dios del comercio, es hijo de A t l a s y de Maya: Atlas, m o n t a a que est en frica, es r e p r e s e n t a n t e de la r a z a de esa regin y Maya es la r a z a del Yucatn, la raza americana. E l vascuence no tiene relacin ninguna con las lenguas europeas, y s tiene muchas con las americanas y especialmente con el nahoa; y es de n o t a r s e que los vascongados sostienen que son el pueblo mas viejo de la Iberia. E n la aritmtica la combinacin nahoa del 4 y del 20 se encuentra en los vascos, y como recuerdo en la edad de 4 veintes de los irlandeses y en el 80 (4 veintes) de los franceses, que sin duda lo recibieron de los celtas y estos de pueblos mas antiguos. E n 1880 en la alta meseta de la Mola murada de E s p a a , se encontr un recinto fortificado cerca de Chert, pueblecito de la P r o v i n c i a de Castelln por u n a muralla de piedra en semicrculo de 250 m e t r o s de longitud formada con piedras sueltas colocadas de plano. Descbrese dentro del recinto un pequeo muro y r e s t o s

 240 de cimientos, formados de piedras simplemente clavadas en tierra, cpie debieron pertenecer toscas viviendas. E n las inmediaciones se han encontrado i n s t r u m e n t o s de la edad, de la piedra pulimentada. A h o r a bien, no puede menos de s o r p r e n d e r la similitud de circunstancias que concurren e n t r e las construcciones de Mola murada los recintos defensivos de los y aborgenes de Amrica

del Norte. Aducimos este nuevo dato debido al arquelogo espaol L a n d e r e r , porque creemos podr servir p a r a comprobar las relaciones de los americanos primitivos con los -iberos segn la opinin de la obra Mjico al travs de los siglos. Segn este mismo t e x t o las relaciones e n t r e vascos y nahoas son probables; parece que son los a t l a n t e s que se estendieron al occidente en lo que es hoy el Nuevo Mundo y ocuparon el oriente de la A t l n t i d a con el nombre de iberos. Llegaron all sin duda h a s t a lo que es la Rusia, pues en ella se enc u e n t r a u n a Tula, y fueron detenidos por los e t r u s cos, que es el hecho recordado por P l a t n , son los hiperbreos de Tlieopombo, la poblacin que segn las tradiciones clticas, fu obligada por la m a r abandon a r sus islas lejanas y establecerse en lo que despus fu G-lia. E n n u e s t r o continente avanzaron h a s t a enc o n t r a r las g r a n d e s l l a n u r a s del Pacfico e n t r e los 35 y 45. E s t e n d i r o n s e an mas al n o r t e empujando la r a z a primitiva; pero los hielos los oblig buscar el rumbo del s u r y es probable que, siguiendo siempre la costa del Pacfico, llegaron h a s t a el P e r , en cuya raza quichua encontramos parentesco con los nahoas.

Sin embargo esas emigraciones deben ser muy primitivas, pues la r a z a iialioa aparece en los primeros tiempos cortada en el n o r t e de Mjico y estendindose solamente desde Sonora y Sinaloa b a s t a Chihuahua y Zacatecas e n t r e los grados 22. y 32. de l a t i t u d n o r t e Ocupaba el centro la raza otom y de la lnea de Chinpas Yucatn hacia el sur se extenda por toda la Amrica central, penetrando en la meridional la raza maya-quich que ocupaba tambin las islas del Golfo. T a l es la p r i m e r a situacin de las t r e s razas de que quedan r a s t r o s despus de la separacin de los continentes. L a raza otomita tiene relaciones con el piel roja
i

que puede llevarnos h a s t a el hombre rojo y el niaor que h a b r a n quedado aislados la r u p t u r a de las t i e r r a s . L a existencia de esas r a z a s en la edad de la piedra sin pulir, est demostrada con m u l t i t u d de tiles de esa poca que cada paso se encuentran y de los que algunos se continuaron usando despus como las p u n t a s de flechas, las lanzas de obsidiana y los cuchillos de silex. Unidos estaban sin duda los continentes todava en la poca de la piedra pulida: la separacin tuvo lugar antes de la edad del hierro, pues en Amrica no se conoci este tilsimo metal, no obstante que abunda por todas partes, y que en el mismo centro de la regin nahoa, en lo que hoy es D u r a n g o , existe el cerro abastecer todo el mundo. del Mercado casi de hierro puro y suficiente l solo p a r a A la edad de hierro se sustituye en Mjico y P e r la edad del cobre, ltima

 242 muestra del adelanto de esas civilizaciones, con el laboreo de las minas de oro y plata, y la explotacin de rocas finsimas y de piedras preciosas. Acaso la abundancia de minas de cobre en Chihuahua, region m u y principal de los nahoas, determin esta nueva edad. L a raza n a h o a es la fundadora de los diversos pueblos de Mjico y del P e r y de su civilizacin: de esa r a z a provienen los toltecas, tlascaltecas, chichimecos y quichuas y se les atribuye una antigedad de t r e i n t a siglos a n t e s de J e s u c r i s t o . Quetzalcoatl, es uno de los r e p r e s e n t a n t e s mas caracterizados de la raza nahoa. Al t e r m i n a r este artculo debemos manifestar que aunque respetamos todas las opiniones que tienen alg u n a base cientfica, la p r e s e n t e sobre la union y separacin de los continentes, creemos que le falta mucho p a r a llegar la categora de incontrovertible para esplicar las comunicaciones prehistricas del antiguo Mundo con el Nuevo Continente; sin embargo, adem s de los datos cientficos alegados en su favor, tiene la ventaja de no n e g a r la unidad de la especie humana. Mas adelante nos ocuparemos de la edad del hombre prehistrico americano y del valor cronolgico de las llamadas edades prehistricas.

CAPITULO III
EL PROBLEMA ETIMOLGICO

s i t u e i

t M W f i m

L a admiracin que produjo en el Antiguo Mundo el hallazgo de Amrica poblada por una raza distinta de las conocidas h a s t a entonces y en un estado social t a n diverso, despert n a t u r a l m e n t e y suscit las cuestiones etnolgicas mas fundamentales e n t r e los sabios y eruditos, sin faltar quien creyese v e r en el salvaje americano el tipo del hombre primitivo. As, del notable acuerdo de las tradiciones americanas con las del Mundo Antiguo, no solo se h a deducido de u n a manera general, la comunidad especfica origen notico de los americanos, sino que se h a n confirmado las tradiciones bblicas acerca del problema etnolgico sobre el es10

 244 tildo primitivo del hombre, del mismo modo que la geologa h a demostrado p l e n a m e n t e la cosmogona de Moiss. L a etnologa se h a preocupado pues, con ardor de resolver cientficamente este gran problema: el estado p r i m i t i v o del hombre era el de perfeccin original el de salvajismo? (tomo se esplica el t r n s i t o los diversos grados de civilizacin cultura, y cual es su relacin con el estado salvaje? (u valor cientfico tiene la, clasificacin de las fres edades prehistricas de pi piedra, de bronce y de hierro? fi aqu lo que nos proponemos dilucidar someramente con ocasin de clasificar (d grado de civilizacin que haban llegado los indgenas americanos.

EL HOMBRE PRIMITIVO PREHISTRICO.

De acuerdo con las tradiciones de la antigedad, los americanos crean en la primitiva pilad <lc oro de felicidad de los primeros hombres, que r e p r e s e n t a la tradicin bblica del paraso t e r r e n a l ; que es la cuestin del hombre primitivo. E l cristianismo ensea (pie Dios dot al primer hombre de una alta perfeccin intelectual y moral, (pie le constituy en un estado de felicidad colocndole en el j a r d n del Edn, el l u g a r mas delicioso de la t i e r r a . E s t o significa etnolgicamente hablando, como dice

el sabio Grinim, que tenemos precisin de admitir que el primer hombre y la primera m u g e r fueron criados j u n t o s en la plenitud de su desarrollo y capaces de propagar su especie, de i n s t r u i r y f o r m a r sus semejantes. E l ave no supone el huevo, ni la planta la simiente; por el contrario el huevo supone el ave y la simiente la planta. El nio, el huevo y la son pm/enititrax, simiente padre y toda p r o g e n i t u r a supone un

capaz de engendrarla segn la perfeccin de su especie; luego el primer hombre es un padre, en toda su perfeccin especfica. Luego, segn advierte Guizot, el hecho sobrenatural de la creacin es el nico que esplica la p r i m e r a aparicin del hombre en el mundo, y tal es tambin la tradicin de todos los pueblos, que describen, y el estado de perfeccin y de felicidad de los primeros hombres, y su habitacin amena, sin olvidar el rbol de la vida,; y atestiguando su prevaricacin y su cada,, como t a n eruditamente lo demuestra L k e n . P o r fortuna p a r a la etnologa,; el estado primitivo del hombre es un hecho atestiguado por la Biblia, la cual prescindiendo de la inspiracin divina y considerada nicamente como monumento histrico, ocupa el primer l u g a r por su antigedad y su autenticidad. E l gelogo puede consultar el testimonio de las rocas y examinar los vestigios del hombre en los estratos geolgicos con el objeto de llegar conocer la organizacin y cultura de los primeros hombres; pero con

este misino fin podemos consultar el testimonio

his-

trico, mediante la tradicin conservada sobre el estado primitivo del hombre. Quien adopte exclusivamente el mtodo seguido por los gelogos y deseche ol histrico, considera, al hombre de una, m a n e r a incompleta, y parcial y no tiene en cuenta, el conjunto de medios (pie se poseen para llegar al conocimiento de las verdades de hecho. E l estado primitivo del hombre cual lo refiere el Gnesis, se halla en plena armona con el orden del Universo en general, con las tendencias de este y de la humanidad hacia un ideal. Si el estado primitivo del hombre hubiese sido semejante al de los animales, si hubiese sido un estado de abyeccin y degradacin, nunca el hombre tuviera aliento para l e v a n t a r el vuelo hacia las a l t u r a s que est destinado. L a n a t u r a l e z a avanza y se dirije su destino mediante actos necesarios, supuesto el orden establecido por el Criador; pero el hombre avanza y se dirige su destino mediante el conocimiento y la voluntad libremente determinada. E l estado de embrutecimiento hubiese impedido que el prim e r hombre se formase idea de su alto destino y que acertase e n c o n t r a r los medios convenientes p a r a dirigirse su consecucin. E n tal estado su voluntad no hubiese sido noble y g r a n d e p a r a tener aspiraciones elevadas y p a r a desplegar la energa moral acomodada un n lejano y altsimo.

 247 Los animales al cabo de muchos siglos g u a r d a n los mismos instintos y producen las mismas obras con idntica perfeccin. Los salvajes j a m s salen de su triste estado sino se ponen en contacto con otros pueblos mas adelantados, que les s i r v a n de estmulo p a r a e n t r a r en las sendas de la civilizacin, de m a n e r a que si el hombre primitivo se hubiese hallado en estado de embrutecimiento, su ideal. E l catolicismo, que us d una. idea digna de nes-, tros progenitores s b r e l a perfeccin del primer hombre, nos hace conocer tambin algunos lmites de la ciencia de (pie estuvo dotado: nos hace conocer que el primer h o m b r e , luego de haber cado, estuvo lejos de conocer la industria, y las artes que se han conocido despus, pues l no las necesitaba. As el Gnesis refiere que Adn y E v a , para cubrir su desnudez, formaron ceidores de hojas de higuera.; tambin refiere generaciones antidiluvianas despus de algunas unos que Tuhabra permanecido estacionario, sin reconocer las vas de progreso y sin aproximarse j a m s

balcain fu quien forj los metales de cobre y de hierro. P o r consiguiente si la ciencia geolgica llega un da probar que entre los primeros hombres la industria y las a r t e s estuvieron poco adelantadas y que se fueron desarrollando paulatinamente; que los primeros hombres d u r a n t e mucho tiempo se sirvieron de i n s t r u m e n tos de silex y mas t a r d e del bronce y del hierro; con to-

 248 das estas afirmaciones no solamente no se opondr la doctrina del Gnesis, sino que mas bien servir p a r a confirmarla. Los modernos que como Draper, de los datos ya suministrados por la arqueo-geologa deducen u n conflicto entre el Gnesis y la ciencia,lian presentado la doctrina catlica bajo un punto de vista falso; suponen que segn esta doctrina los primeros hombres t a n t o en el estado de inocencia como i n m e d i a t a m e n t e despus de su cada, conocieron perfectamente la industria y las artes, lo cual es a b s o l u t a m e n t e falso. Adems la ciencia geolgica h a s t a a h o r a no tiene conocido al hombre primitivo; conoce b a s t a n t e al hombre fsil de la E u r o p a occidental, pero no al de A s i a que es la cuna, del linaje humano. " E s muy dice Quatrefges, esta ausencia de fsiles de s e n t i r humanos,

recogidos fuera de n u e s t r o s pases. No hay motivo para considerar la E u r o p a como el punto de partida, de la especie, no como el lugar de la formacin de las r a z a s primitivas. P r i n c i p a l m e n t e en Asia es donde se les debiera buscar.,. P e r o an cuando la geologa, auxiliada de la paleontologa y arqueologa llegase explorar suficientem e n t e las regiones del Asia y aunque llegase encont r a r los crneos y esqueletos mismos de Adn y E v a , an entonces no habran encontrado al hombre en su estado primitivo, en el estado de inocencia, y de felicidad, en el cual no permaneci.

 249 E s t a limitacin de la ciencia geolgica prueba la circunspeccin que debe g u a r d a r en sus afirmaciones condicin relativas al estado primitivo del hombre. La cidos

y los caracteres de los hombres mas antiguos conopor los vestigios descubiertos en los estratos geolgicos, no nos autorizan para n e g a r una mayor perfeccin los primeros hombres, sobre todo en su estado de inocencia. Mas an; lo que h a s t a ahora por los estratos geolgicos conocemos de los hombres m a s antiguos se opone la hiptesis del estado de abyeccin en que algunos pintan los primeros hombres y sirve para confirmar la doctrina del G-nesis. De dichos habitantes crneos, esqueletos, instrumentos se han encontrado

y utensilios, los cuales dan mucha luz para conocer su organizacin y el grado de su cultura. As el clebre paleontlogo Dr. I.'falf dice: "De 48 crneos de varones (hallados en (aimaras sepulcrales llamadas horor) se ha encontrado que tienen como Ltrnij trmino

medio 4t; milmetros y de 19 de mugeres -HO (segn Thurnain); en una de las cavernas descubiertas en el pen de (.-ibraltar, llamada O tilinta, se encontraron crneos pertenecientes evidentemente la misma poca y la misma raza en los cuales esta- medida asciende 498 y 4 8 3 . Vemos, por t a n t o , cuan injustificada la opinin de los que pretenden que aquella, es antigua

poblacin era por la e s t r u c t u r a de su crneo, inferior

los hombres de la poca actual. Lo que nosotros por los restos de esqueletos podemos conocer tocante la est r u c t u r a del cuerpo de esos habitantes primitivos, consiste en que los dolicocfalos (de largo crneo) eran de (de corto crcorta estatura, y de l t a l o s braqwicfalos

neo); y que unos y otros tuvieron buena formacin. " E n t r e estos hombres primitivos que se les designa con la edad de piedra, se h a n querido distinguir dos poblaciones: la mas a n t i g u a se le llama paleoltica y neoltica de paleo, antiguo; neo, nuevo y Utos, piedra), la mas conocida. "Pero h a s t a ahora, dice Pfaff, no ha sido posible ni t r a z a r un lmite preciso entre las dos, ni siquiera averiguar' con certeza que sean razas distintas. D e la poblacin llamada paleoltica, que vivi con el mammouth y otros animales extinguidos no se ha encontrado n i n g n crneo, y s t a n solo utensilios de piedra, de cuerno, de hueso y semejantes. E s digno de n o t a r que precisamente estos utensilios, atribuidos la poblacin mas antigua contienen trabajos de escultura r e l a t i v a m e n t e numerosos, entre los cuales uno de los mas i n t e r e s a n t e s , es el dibujo de un mammouth en un pedazo de marfil de un colmillo de este animal. Hallin.se adems dibujados renos, caballos, bisontes y otros animales; son numerosas tambin las agujas de hueso pulidas y agujereadas con u n a astilla de slex y muchas las puntas de lanza, saetas y arpones dentados. El dibujo es tan caracterstico y bueno que Klein observa

que su entender, salvajes de un grado, t a n inferior de cultura como los australianos y los de la T i e r r a de fuego, no se hallan en estado de hacer dibujos t a n caractersticos,.. (1) Los hechos referidos demuestran, pues, que los habitantes de E u r o p a de la edad de piedra desplegaron b a s t a n t e inteligencia, y habilidad a r t s t i c a y poseyeron u n a alta organizacin idntica y h a s t a bajo algn concepto superior la de los europeos y americanos de tiempos posteriores. E n t r e dichos hombres de la edad de piedra y los animales, media u n abismo insondable,
(1) El transformismo m a t e r i a l i s t a aplicado al o r i g e n del sabio

hombre e s t c o m p l e t a m e n t e desmentido por la ciencia. E l 1877: "Cuando e x a m i n a m o s debe acercarse otros... nuestros

W i r c h o w afirmaba en el Congreso antropolgico de Munich en al hombre cuaternario fsil, el cual primeros antepasados en la serie

a s c e n d e n t e d e s c e n d e n t e , h a l l a m o s siempre un hombre como nosH a c e pocos aos qoic al hallar un crneo en la turba en los parajes p a l u s t r e s en las a n t i g u a s c a v e r n a s , crease v e r en l c a r a c t e r e s s i n g u l a r e s que indicaban nn estado cia del lodo. L o s a n t i g u o s troi/lndi/as salvaje no bien

desarrollado, casi m o n o - h o m b r e , pero d e s v a n e c i s e e s t a ocurren( h a b i t a n t e s de las cavernas), los h a b i t a n t e s de los pala/Hos ( e s t a c a s de edificios p a l u s t r e s ) , los hombres de la t u r b a aparecen como una sociedad r e s p e t a b l e . T i e n e n la cabeza de un g r o s o r que muchos de los a c t u a l m e n t e crneo de Montn, apesar de Neanderthal Primer v i v i e n t e s e n v i d i a r a n y no r e p r e s e n t a n al fabuloso hombre-monol,o mismo afirma, F i g u i c r del asignarle examen una de a n t i g e d a d fabulosa, y lo propio ha resultado del

los ruidosos crneos de C r o - M i g n o u .

y de 8 o l n t r 6 r e s p e c t o de los rales puede decirse con bestial se n o t a en sus usos, c o s t u m b r e s y creencias...

bey: "evada, de su fsico indica aproximacin con el mono; n a d a

 252 ya por la superior organizacin de aquellos (pues jaulas se lia encontrado un fsil del pretendido monohombre ni del hombre-mono) ya por el discurso, por el conocimiento de los fines, de los medios y de su armona, desplegados en la confeccin de sus i n s t r u m e n t o s y utensilios, ya por su perfeccin ascendente y por el sent i m i e n t o de la belleza revelados en los dibujos. Y sin embargo estos hombres de E u r o p a no eran los mas adelantados en su poca. El Asia es la cuna del linaje humano: desde all se han difundido los hombres por las dems p a r t e s di; la tierra: de all han procedido los primeros pobladores de E u r o p a . H a n visto confirmado esto ultimo los gelogos, cuando e n t r e los utensilios de los europeos de la edad, de piedra han encontrado b a s t a n t e s de nrfrilii, mineral (pie no se halla en ninguna parte de Europa, pero si en el Asia central y oriental. P o r tanto esta, antigua- poblar-ion de Europa estaba formada, de grujios destacados dad cuerpo principal de la humanidad; de, grupos (pie se colocaron en posicin desfavorable al progreso. L a ley del progreso y de direccin al ideal no es el aislamiento, sino la comunicacin bajo las tres formas, de adquisicin, de transfusin y de unin. P o r esto el cuerpo principal (pie permaneci en Asia y del cual se formaron despus los grandes imperios de esto pas, debi tener una civilizacin superior la de los grupos (pie se colocaron en el aislamiento: por consiguiente, la ciencia,

 253
cuando descubra el grado de cultura de estos ultimes lia de inferir que era m a y o r todava el del cuerpo principal del gnero humano. No h a n vivido, pues, en estado de embrutecimiento y de vida animal, ni la a n t i g u a poblacin de E u r o p a , ni el hombre primitivo; y Draper, al p r e t e n d e r a t a c a r el Gnesis, ha expuesto falsamente la doctrina de la ciencia por dos razones: I . porque atribuye al
a a

hombre

primitivo la condicin del hombre m a s antiguo que la geologa conoce; 2 . p o r q u e pretende que el estado primitivo del hombre ha sido semejante al de los animales, estado animalizado, mientras los hechos geolgicos prueban todo lo contrario, de acuerdo con la craneologa fsil y arqueologa prehistrica.

H i p t e s i s del materialismo s o b r e el estado matura! del h o m b r c . - D o c triaaa d e l progreso.La radicioaaes.

L a hiptesis m a t e r i a l i s t a que hace comenzar la especie h u m a n a por un estad o mal definido que participa de la infancia y de la condicin salvaje, no tiene fundamento alguno basado en la paleontologa y la geologa; veremos ahora que carece igualmente de fundamento histrico, pues si queremos p r e g u n t a r sobre este asunto la historia, nos d precisamente una respuesta contraria. Conocemos pueblos dotados de excelentes disposiciones n a t u r a l e s y que son indudablemente de la raza caucsica, que no han salido todava del pretendido estado de n a t u r a l e z a salvajismo originario, y en quienes no se hace n o t a r n i n g u n a tendencia, n i n g n movimiento expontneo hacia un estado mas perfecto; y por mucho que profundicemos en el

estudio de esos pueblos de n a t u r a l e z a inculta, nos convencemos de que no solo es en ellos estacionaria la civilizacin, sino tambin de que se halla arrastrada, la fuerza por una. comiente r e t r g r a d a . L a s colosales construcciones del P e r , de Mjico y del Yucatn atestiguan por sus r u i n a s que en Amrica existi en otros tiempos u n a civilizacin de que en la actualidad no tienen an idea las hordas salvajes que vagan errantes por esas comarcas. E s t e carcter estacionario y h a s t a r e t r g r a d o de los pueblos salvajes ha. movido creerlos incapaces de civilizacin, y el clebre YYaitz emite precisamente este juicio como resultado de sus investigaciones: " E s una. verdad confirmada por toda clase de pruebas, dice, que el alma h u m a n a no lleva en s n a t u r a l m e n t e n i n g u n a tendencia ni hacia el progreso, ni hacia su propio desarrollo. L a doctrina moderna de un desarrollo expontneo del alma, lejos de ser una verdad necesaria, no es siquiera u n a opinin sostenible; es solo un delirio de la imaginacin que halaga la vanidad del hombre civilizado, pero que insulta la verdad de los hechos y la h i s t o r i a de la civilizacin. E l pensamiento y el esfuerzo del hombre es indudablemente el que e n g e n d r a y conserva la civilizacin; pero este pensamiento civilizador no nace de s mismo ni se mueve expontneamente, ni es la funcin de u n a inteligencia particular; consiste en la actividad de los individuos de una misma sociedad p a r a comprenderse unos otros y

 257 apropiarse m u t u a m e n t e sus ideas y, en virtud del medio en tpie el destino histrico ha colocado los individuos, e n g e n d r a hombres formados y educados... E l salvajismo no h a sido j a m s el punto (le partida de la civilizacin: no se cita un solo pueblo de la antigedad (pie h a y a pasado de la barbarie la civilizacin por solos sus esfuerzos. El J a p n recibi su civilizacin de la China, los germanos de liorna, liorna, de.Grecia, esta de E g i p t o y esta del Oliente, cuna, del gnero humano, (pie se j u n t a con el primer hombre que debi nacer .adulto y perfecto de las manos del Creador, como lo proclaman todas bis tradiciones de acuerdo con el Gnesis. 'En cuanto Amrica hemos visto, basndonos en la autoridad de los monumentos y de los etnlogos, que proviene del exterior. E l estado salvaje no puede ser el primitivo, ni el punto de partida, de la civilizacin, porque en l no se aplica ni se perfecciona la razn, antes se entumece y deteriora por su esclusivo ejercicio en la satisfaccin de las necesidades fsicas; los instintos nobles se extinguen en los pruritos impulsos de un egosmo b r u t a l , y en l no hay bienestar comn porque no hay sociedad propiamente dicha, y el bienestar individual se circunscribe la esfera de los apetitos que tiene en comn con las bestias. P o r otra p a r t e nunca, ni en n i n g n paraje se h a encontrado al hombre en un verdadero estado n a t u r a l .

E n todos los pases le encontramos degenerado y corrompido de mil maneras. An antes de todo contacto con los europeos se le lia, encontrado sometido vicios (pie no estn en la naturaleza, como la pereza y la embriaguez, y en estado de suma estupidez con signos evidentes de degeneracin por haberse por ejemplo, en los nonios de Amrica encontrado antes en un estado superior de perfeccin, como se not, septentrional puesto que la arqueologa prehistrica demuestra haberse encontrado en estado de seini-civilizaclon, puniendo aseverarse igual fenmeno de las dems t r i b u s salvajes como degeneracin de los nalioas de los mejicanos y peruanos semi-civilizados; m i e n t r a s estos, lo mismo que los muiscas, declaraban la importacin es. t r a n g e r a de su civilizacin atribuyndola Quetzalcoatl, Maneo-Capac y Botchica, de r a z a blanca y barbuda. E l hombre de la naturaleza, el hombre ideal de Rousseau, lo misino que el hombre primitivo de que hablan algunos modernos de la escuela evolucionista que no ven en l sino u n a transicin e n t r e el mono y el hombre, no existe en p a r t e alguna, ni h a existido jams, y solo es u n a ficcin que cada cual se forja con arreglo la opinin que tiene preconcebida sobre el origen de la especie humana. Como m u y bien observa el sabio Ouvaroff, el estado n a t u r a l del hombre no es ni el estado salvaje ni el de corrupcin; es un estado sencillo, mejor,mas prximo

 la divinidad: el hombre salvaje y el hombre corrompido e s t n igualmente separados de l. Conocemos al hombre primitivo nicamente por la tradicin, pero de n i n g n modo por experiencia, n i por haberle geolgica, Lo que es indudable es que ni el hombre de los bosques, n i el cazador salvaje, ni el pretendido mono perfeccionado, son el hombre primitivo. A cualquiera p a r t e adonde dirijamos n u e s t r a s miradas, Amrica, Australia, las Indias, la China meridional al frica, y cualquiera que sea su grado de inteligencia, el estado de su alma, su constitucin social, su gnero de vida y sus costumbres, en todas p a r t e s supone el hombre en sus leyendas, en su lenguaje y en sus hbitos, un pasado de algunos millares de aos que refiere su origen de antepasados en un estado m a s perfecto. Si i n t e r r o g a m o s las mismas tradiciones, nos hallado en p a r t e a l g u n a la arqueologa

suministran u n a doble prueba. E n p r i m e r lugar toda la antigedad y en p a r t i c u l a r la antigedad clsica, atribuye en p r i m e r trmino u n a revelacin divina el orgen y principio de todo conocimiento de un orden elevado y el origen de todo desarrollo religioso y verdaderamente humano. L a conciencia y la vida religiosa de todos los pueblos es esencialmente positiva; en todas partes la religin se apoya en la creencia de u n mundo
1 7

 200 sobrenatural y en una revelacin comunicada al hombre por el comercio directo y personal con la divinidad como se apoya tambin en la confianza en una accin sob r e n a t u r a l y misteriosa de Dios en el hombre, en una palabra, en la gracia. Viene despus un segundo hecho incontestable, universal y constante, (pie tiene una relacin ntima con el anterior, el recuerdo de u n a comunidad de vida del hombre primitivo en Dios y con Dios; la tradicin de u n a edad de oro, slidamente establecida por todas p a r t e s , as en la antigedad clsica como en la Oriental, y v e n e r a d a igualmente por los filsofos y por los poetas. Sobre este punto insistiremos en el captulo siguiente. E n fin, debemos admitir (pie el estado del hombre primitivo era el que convena al origen de la especie .humana: la perfeccin fsica y moral p a r a que pudiese p r o p a g a r y formar sus semejantes: en cuanto la perfeccin de las condiciones de la vida debi encontrarlas el hombre p r e p a r a d a s por el Criador como todos los dems seres de la naturaleza, pues que adapta los medios alfin. E r a civilizado en el sentido m o r a l intelectual de la palabra; en cuanto la i n d u s t r i a y las a r t e s y dems o r n a m e n t o s de la civilizacin material, solo la posea en germen: las necesidades y circunstancias deban darles origen y perfeccin. P e r o no pudo ser el p r i m e r hombre, hombre primitivo, el salvaje: el salvajismo tiene evidentemente todos los caracteres de

degeneracin: es un hombre en ruina, influencia del

apartado de la demuestra

p r i m e r hombre: el salvaje

su degeneracin y degradacin por el simple hecho de que no b a s t a n los siglos p a r a sacarle de ese estado sino recibe la influencia exterior de otro hombre m a s perfecto que l. E n una palabra, el hombre no aprende en n i n g n sentido sin un maestro y como el primer hombre no pudo t e n e r otro hombre por maestro, este debi ser el mismo Dios, autor del gnero h u m a n o . P o r eso es que n i n g n historiador notable admite el como estado primitivo del gnero humano. salvajismo

CAPITULO V
El origen del hombre en sus relaciones con el origen le la religin y le la sociedad..
Quizs vamos pecar por demasiada insistencia sobre el mismo asunto, pero se nos disculpar en atencin su importancia actual y t a m b i n porque lo consideraremos bajo el aspecto religioso-social, como orgen de la civilizacin. Los monumentos histricos m a s antiguos que conocemos y las tradiciones que representan, nos ensean, la religin sentada j u n t o la cuna de las sociedades dictndoles sus primeras leyes y presidiendo su formacin. As, pues, i n v e s t i g a r el origen de la religin es investigar el origen de la sociedad misma; por consiguiente esta cuestin e n t r a en la ciencia etnolgica de que nos ocupamos. L a escuela filosfica que p r e t e n d e destruir el cristianismo por s b a s e , eliminando completamente la idea

 264 de la revelacin s o b r e n a t u r a l y divina, afirma, como liemos indicado, que el hombre h a nacido del estado salvaje, del mutismo, de la promiscuidad, del embrutecimiento, de un estado semejante al de los orangutanes, p a r a i n v e n t a r sucesivamente la familia, la sociedad y la religin, siendo todas estas conquistas un desarrollo expontneo, un progreso n a t u r a l de la humanidad. E l e r r o r est y a refutado, pero vamos insistir. E n p a r t i c u l a r la religin no es o t r a cosa en este sistema sino u n a creacin subjetiva del entendimiento humano cuando mas un instinto de n u e s t r a n a t u r a l e z a que se purifica cada vez mas por el progreso de la civilizacin y de la actividad intelectual. t a escuela: primero el fetichismo, Las fases sucesivas de la elaboracin religiosa han sido segn esforma g r o s e r a del bajo el culto de los elementos: despus el sabeismo la adoracin de los cuerpos celestes, despus el politesmo las castas sacerdotales, el politesmo monotesmo notesmo libre. del siglo X V I I I admita independiente,

bajo la forma teocrtica, y, por ltimo, el mo-

L a filosofa m a t e r i a l i s t a

esta hiptesis de u n a estupidez primitiva; pero la admita, no porque la apoyase sobre n i n g n hecho, porque al contrario, todos los hechos conocidos la desmienten, sino como u n a consecuencia forzosa de la negacin de la revelacin primitiva, que h a proclamado

el cristianismo. A este propsito el clebre Benjamn Oonstant haba propuesto la cuestin siguiente: "El estado salvaje es el primitivo de n u e s t r a especie?.. H aqu el resumen de su respuesta. "Los filsofos del siglo X V I I I se han pronunciado por la afirmativa con estrea lijereza, Todos sus sistemas polticos y religiosos (origen de la sociedad y origen de las religiones) p a r t e n de la hiptesis de una raza reducida en su origen la condicin del bruto, e r r a n t e por los bosques y disputndose en ellos el fruto de las encinas y la carne de los animales; mas si tal fuera el estado n a t u r a l del hombre porqu medios pudo salir de l? L o s razonamientos que se le atribuyen p a r a hacerle adoptar el estado social no contienen una manifiesta peticin de principio? P o r q u e es indudable que esos razonamientos suponen el estado social y a existente. haber disfrutado de ella,,, L a sociedad en este sistema, contina Oonstant sera el resultado del desarrollo de la inteligencia, siendo as que el desarrollo de la inteligencia es hijo del estado social. Invocar la casualidad es t o m a r por causa un nombre vaco de sentido. L a casualidad no triunfa de la naturaleza. L a civilizacin por medio de los e s t r a n g e r o s deja el problema por resolver. Me enseis m a e s t r o s que i n s t r u y e n sus discpulos pero quin ha enseado los maestros? H a y mas, los salXo se pueden despus de conocer los beneficios de una cosa sino

 266 vajes rechazan la civilizacin cuando se les quiere llevar. L a s hordas e r r a n t e s que hemos conocido, esparcidas en las extremidades del mundo, no han dado un solo paso hacia la civilizacin. Los habitantes de las costas que Nearco visit hace mas de dos mil aos, los han encontrado hoy los viajeros modernos tales como los dej el a l m i r a n t e de Alejandro. Lo mismo sucede con otros salvajes descritos en la antigedad por Agatrcides y en n u e s t r o s das por P r u e e . As pues, no podemos considerar el estado salva; como el primitivo de la especie humana,,. P e r o si el hombre no h a nacido en el estado salvaje ha podido por v e n t u r a nacer civilizado? Si el desarrollo de su inteligencia iniciado por sus necesidades y el espectculo de la n a t u r a l e z a no h a n podido elevarlo las nociones sociales y religiosas de quin ha podido recibirlas? So pena de g i r a r e t e r n a m e n t e en u n crculo vicioso, es preciso decir con un filsofo alemn "quin h a instruido los primeros hombres, puesto que todo hombre necesita ser instruido? Ninguno h a podido instruirlos, puesto que se habla de los primeros hombres. Preciso es, pues, que h a y a n sido instruidos por algn ser i n t e l i g e n t e que no fuese hombre, h a s t a el momento en que podan i n s t r u i r s e recprocamente ellos mismos.,, Luego es evidente que el Creador, P a d r e del p r i m e r hombre, instruy los primeros m a e s t r o s de la humanidad, y como sin el lenguaje no se poda ins-

t r u i r los dems, sgnese tambin que el lenguaje primitivo es de origen divino. H o y mismo se verifica que individuos que se cran aislados, no se perfeccionan n i aprenden hablar sino les ensea otra persona que y a sabe hablar. Los hijos aprenden de sus padres. E s clebre este respecto el hecho del r e y de E g i p t o y del Mogol que hicieron criar aislados varios nios p a r a indagar cual era el lenguaje primitivo y la religin n a t u r a l : result que aunque eran varios, ni hablaban, ni se daban cuenta de .ninguna clase de ideas superiores. D l o espucsto resulta que la revelacin p r i m i t i v a es la concepcin mas filosfica, an cuando no fuera un hecho tradicional, consignado en los libros del P e n tateuco de Moiss, fine exceden indudablemente en valor cuanto se h a escrito por el gnero humano; p o r su autoridad, por su autenticidad, su antigedad y su integridad. E l l o s nos ensean que Dios, que se haba modo complacido en la creacin de un ser inteligente y libre no se desde de instruirlo por s mismo de un adecuado su doble n a t u r a l e z a espiritual y Y asi debia suceder. "Que importa, advierte un notable escritor, que nosotros no nos representemos claramente este gnero de comunicacin? Dios que dio los hombres la facultad de comunicarse e n t r e s le h a de faltar medio de comunicarse con su propia obra? Xos representamos mejor acaso la creacin, misma? Y quin no v que corporal

en todas las suposiciones imaginables, el principio de las cosas implica siempre en s mismo lo maravilloso y extraordinario? Rechazando los prodigios de la bondad divina, no por eso nos escapamos del milagro: no se hace mas (pie s u s t i t u i r unos prodigios por otros de diferente gnero, pero que implican el absurdo,,. E s por t a n t o histrica y filosficamente cierto (pie el hombre no comenz por un estado de embrutecimiento y de estpida ignorancia, sino por el contrado, conoci desde el principio al Dios verdadero. Sus nociones morales y religiosas no se alteraron, segn nos refiere el Gnesis, sino despus (pie, sometido una prueba, abus del libre albedro que se le haba concedido p a r a glorificar al Criador y l a b r a r s e l mismo su felicidad futura. Aspir ser el centro independiente de la vida y de la ciencia, y en castigo de esta rebelin y de este orgullo, fu hecho presa- de las pasiones sensuales, de los errores y de las miserias fsicas y morales. De aqu el oscurecimiento siempre creciente de su razn y de su corazn: el culto de los a s t r o s y de los elementos sustituido al del Dios espiritual: despus el culto d l o s dolos de m a d e r a y de metal, de las imgenes de los hombres, le los animales y de los reptiles: de aqu la divinizacin de los vicios mismos y de las mas vergonzosas pasiones. De m a n e r a que las falsas religiones no son sino elementos de. degeneracin del culto verdadero, que es el primitivo.

 2G9 Tambin se esplica en la Biblia el origen ele la diversidad de las lenguas humanas, pues nos ensea que Dios p a r a castigar u n a t e n t a t i v a del orgullo humano sembr la confusin en las lenguas y los dispers por la superficie del globo, siendo de a d v e r t i r que los resultados de la ciencia moderna se conforman con los datos que nos s u m i n i s t r a la revelacin. Los lingistas mas distinguidos no solo convienen en que todas las lenguas tienen un origen comn, sino tambin que por el examen y anlisis de las lenguas, especialmente de la gramtica, se h a demostrado que n a d a esencial y caracterstico ha podido aadirse un idioma con la sucesin de los siglos; los idiomas se hacen y se hallan t a n perfectos y acabados en sus propiedades esenciales, que no es posible el perfeccionamiento gradual, desde un grito h a s t a la expresin hablada del sentimiento. " E n cualquier poca que tomemos u n a lengua, dice el sabio W i s e m a n , la hallamos completa en sus cualidades esenciales y caractersticas; puede perfeccionarse mas; hacerse mas rica y de u n a construccin mas variada; pero sus propiedades distintivas, su principio vital, su alma, si puedo l l a m a r l a as, parece formada e n t e r a m e n t e y no puede ya variar. "Lo mismo se observa comparando los escritores mas antiguos con los mas modernos, y a sean griegos, y a romanos, y es sorprendente, sobre todo en los ltimos,

si consideramos las ocasiones de mejorar que tuvieron por su contacto con los primeros. P e r o aunque la conquista de la Grecia introdujo la escultura y la pintura, la poesa y la historia, las artes y las ciencias e n t r e los rudos h a b i t a n t e s del Lacio; aunque los ense dar rotundidad sus perodos y flexibilidad y energa su lenguaje, no aadi j a m s ni un tiempo, ni u n a declinacin su gramtica, ni u n a partcula su diccionario, ni una l e t r a su alfabeto. "As, pues, es contrario en un todo la experiencia hablar del estado secundario de las lenguas, suponer que han necesitado muchos centenares de aos p a r a llegar un punto dado de progreso gramatical. L a s lenguas no nacen de una semilla de un v a s t a g o por un procedimiento misterioso de la naturaleza, clianse en u n molde pero molde vivo, de donde salen con todas sus bellas proporciones; y este molde es el entendimiento del hombre modificado diversamente por la circunstancia de las relaciones exteriores.,. Luego, pues, todo aparece formado desde el principio, lenguaje, religin, sociabilidad instinto de la civilizacin: el hombre primitivo era civilizado. P a r a conservar en medio del caos de los cultos idlatras las verdades reveladas al padre del gnero humano y la promesa de redencin hecha los desterrados del E d n , Dios escogi a l g u n a s familias fieles su ley, y despus u n pueblo cuya nacionalidad y cuya f

 271 cuid de a s e g u r a r por la legislacin mas fuerte que se haya visto j a m s : ese pueblo vive aun, es el hebreo. E n tanto que sobre la faz de la t i e r r a no se palpan sino tinieblas y que las naciones iluminadas por la civilizacin y el genio del hombre se e n c u e n t r a n e n t r e g a d a s las mas g r o s e r a s supersticiones, este pequeo pueblo adora al Dios fnico y sus profetas anuncian cada da mas claramente al Salvador saludado desde lejos por los P a t r i a r c a s . E l cristianismo no es mas que el cumplimiento de las promesas hechas al judaismo que dej de ser la v e r d a d e r a religin por haber negado al Kedentor, como tambin estaba profetizado. H aqu por que la Biblia es el g r a n libro de la historia de la humanidad y de la filosofa de la historia, L o s Vedas de la India, los Chou-Kinej y el Zend-Avesta de la China

de la P e r s i a son remedos informes que

quedan eclipsados a n t e el esplendor de la E s c r i t u r a Sagrada, que acaba de ser confirmada por los ltimos adelantos de la Egipciologa y Asiriologa, P a r a d e m o s t r a r que las falsas religiones no h a n sido primitivas sino degeneraciones de la verdadera, como el salvaje es u n a degeneracin del hombre primitivo, sirve la siguiente reflexin histrica, A pesar de todas las tinieblas y alteraciones que desfiguran en las antiguas religiones el primitivo dogma revelado, se encuentran en ellas vestigios de una doctrina incomparablemente m a s elevada y profunda que el politesmo de

 272 las civilizaciones p o s t e r i o r e s . E n los fragmentos

1

mas

antiguos de los libros sagrados de la India, aparecen r e s t o s de su esplritualismo colosal que envolva el universo en u n orden de ideas msticas, segn las cuales los elementos del mundo material no eran o t r a cosa que la representacin de u n mundo invisible. Se cree, dice un juez competente Mr. Abel de liemusat, que en la m a s r e m o t a antigedad el dogma de la existencia de u n Dios Todopoderoso y remunorador, no era exclusivo de la religin de Oonfucio, que muchas cartas chinas desde el siglo X I I de n u e s t r a era, han hecho degenerar en u n sistema que tiene algo de m a t e r i a l i s t a y que conduce al atesmo. L a Grecia m i s m a t a n orgullosa de sus luces no confesaba su inferioridad en el conocimiento de las verdades religiosas cuando enviaba sus sabios i n s t r u i r s e en la escuela de la filosofa oriental? Todo conspira, pues, contra ese sistema de la escuela filosfica que r e p r e s e n t a la h u m a n i d a d como aspirando y espirando su vez, en v i r t u d de leyes propias de su organizacin, el alimento de su vida religiosa, cada vez mas purificada medida que la civilizacin progresa. L a s religiones, aunque participan de las influencias y circunstancias locales e n t r e l a s cuales se des arrollan, p r e s e n t a n por o t r a p a r t e r a s g o s de semejanza que son un nuevo ttulo de parentesco entre miembros creen-

de la g r a n familia humana. E n muchas de estas

 273 cias, comunes todos los pueblos y no menos notables por su carcter misterioso que p o r su universalidad, se reconocen vestigios de los dogmas revelados, de los recuerdos y de las esperanzas que la humanidad da aliment desde su cuna, El paganismo no d e s u n a radicalmente la v e r d a d sino que la a l t e r a b a la desfiguraba. Todos los pueblos antiguos conservaron u n recuerdo confuso del paraso t e r r e s t r e , de la edad de oro, en que los dioses no se desdeaban de comunicarse con los hombres inocentes y dichosos. Quetzalcoatl, Viracocha y Botcliica son divinidades americanas que ensearon la civilizacin sus pueblos. deca-

II.

P a r a completar este ensayo sobre el origen del hombre aadiremos adems de lo dicho sobre el estado primitivo algunas otras consideraciones que confirman la necesidad de u n a revelacin primitiva y que por consiguiente lo que se h a llamado estado de ley religin n a t u r a l nunca lia existido, aunque efectivamente verdades Dos n u e s t r a propia naturaleza. observaciones histricas confirmarn esta asersion. Hemos dicho que la religin n a t u r a l en toda su pureza ha precedido la idolatra y la supersticin, las primitivamente reveladas son conformes

 274 brillando sobre la cuna de todos los pueblos antiguos, an cuando las a r t e s y todos los dems conocimientos se hallan en tinieblas: prueba evidente de que la verdad religiosa h a sido originariamente revelada al hombre, porque de otra manera, como esta es la que se halla mas lejos de su alcance, hubiera sido el ltimo descubrimiento ser el fruto de sus invenciones y raciocinios, y por lo menos se hubiera mentado proporcin extendido y alidel desarrollo del espritu hu-

mano, siguiendo la misma c a r r e r a que las verdades. P e r o no; h a sucedido todo lo contrario. L a verdad religiosa apareci de r e p e n t e y sola en el horizonte del espritu humano, y en seguida h a resplandecido con mas brillo: los errores mas groseros vinieron despus oscurecerla, cabalmente medida que el gnero humano iba haciendo progresos en edad, en las a r t e s y ciencias enriquecindose en sus propias conquistas. E n la p r i m e r a revelacin debi Dios ensear al hombre lo que mas le importaba saber y l o q u e con mayor urgencia reclamaba su condicin intelectual y libre: esto es, las g r a n d e s verdades del orden moral y religioso necesarias p a r a la conservacin de su dignidad y logro de su ltimo destino. E l descubrimiento de las dems verdades cientficas de orden inferior pudo dejarse como pbulo las investigaciones del espritu humano, u n a vez lanzado en el campo de su propia reflexin: de aqu la ley de progreso en las a r t e s y ciencias h u m a n a s .

Otro hecho notable en favor de la revelacin primitiva es el mtodo empleado en todas p a r t e s y en todos tiempos p a r a conservar y volver e n c o n t r a r la verdad religiosa. Cosa estraa! J a m s se ha conservado e n t r e los hombres la v e r d a d religiosa por medio del estudio mtodo racionalista, sino por medio de la tradicin. P a r a encontrarla no han recurrido su propia razn individual sino sus recuerdos colectivos, la voz del pasado, t a n t a s veces cuantas h a n querido saber que deban atenerse sobre esta verdad. E s evidente la importancia de un hecho semejante en el cual e s t visiblemente encerrado el de u n a revelacin primitiva que se busca i n s t i n t i v a m e n t e . Ogase P l a t n y Scrates, P i t g o r a s , Aristteles, Cicern y todos los que obtuvieron de la posteridad el ttulo de sabios, y los encontraremos unnimes en que p a r a descubrir lo mas cierto en m a t e r i a de religin, debe buscarse por medio de la tradicin lo mas antiguo y primitivo, lo que mas se acerca la infancia del mundo, de suerte que la novedad es el sello del error. A este breve irresistible argumento apelan, siempre p a r a a t a c a r u n mismo tiempo las supersticiones de la idolatra y las impiedades de la falsa ciencia y p a r a dispersar la t u r b a de los sofistas que en n i n g u n a poca h a n faltado haciendo de la razn h u m a n a un uso t a n fatal como ridculo y vergonzoso. "Queris descubrir con certeza la verdad?, deca Aristteles; to1 8

mad con sumo cuidado lo primero, y no lo soltis: all solo encontraris el dogma p a t e r n a l en que se cifra la p a l a b r a de Dios.,, L a doctrina, por tanto, de la tradicin importa necesariamente en s la creencia de una revelacin bin esta, creencia; de modo que la primitiva, y como aquella doctrina fu universal, lo fu tamdemostracin de esta verdad n a d a le falta, ni la n a t u r a l e z a de las cosas estudiadas en s mismas, ni la experiencia del hecho, y lo que es mas decisivo an, ni el testimonio del gnero humano que h a sido uno de sus autores y que por la m a r c h a que h a seguido nos m u e s t r a el impulso que recibi y nos hace or por decirlo as, de boca en boca la misma palabra que le fu dirijida al principio. Y efectivamente, si la verdad religiosa, la sabidur a propiamente tal, es indispensable al hombre, ha debido serle enseada desde el principio, y su conservacin ha de haber estado confiada un medio n a t u r a l y accesible, la tradicin.

III.

Adems Mr.

Goguet, en su escelente obra:

"Del

origen de las leyes, de las artes, de las ciencias y de sus progresos en los pueblos antiguos, haba mostrado y a evidentemente en la simple h i s t o r i a de la dispersin dej

277

gnero humano, despus de la confusin de las lenguas, la razn necesaria y suficiente de todos los hechos de la historia de la humanidad, que la ciencia prehistrica nos podida ensear. aax ages (enle-liistoricjues, Y Belgrand, de la Bmshi -parisin Academia de ciencias, en su obra-, Le

r e s u m e su vez dicha his-

toria con. estas frases: " E l hombre y la mujer mejor organizados, llegados al estado perfecto de civilizacin. . . . , si quedaran abandonados s mismos en u n a t i e r r a desierta, veran desde las p r i m e r a s generaciones sus hijos vestidos con pieles de animales, dichosos al e n c o n t r a r u n silex p a r a defenderse para golpear su presa , en una palabra, reducidos al estado de salvajes.... Ahora veamos las textuales pginas del presidente Goguet: " L a familia de No, r e u n i d a en las l l a n u r a s de Sennaar, no permaneci all mas que el tiempo necesario p a r a a u m e n t a r s e y fortalecerse. Hacia el nacisumiento de P h a l e g , esto es, como unos ciento cincuenta aos despus del diluvio, habindose multiplicado ficientemente el gnero humano, resolvi Dios esparcir-

lo en las diferentes p a r t e s del universo. P a r e c e que la intencin de los nuevos h a b i t a n t e s de la t i e r r a no e r a separarse. L a necesidad de proveer su subsistencia les obligaba menudo desviarse los unos de los otros. E l t e m o r de dispersarse en estas diferentes

 278 correras les hizo t o m a r las precauciones que juzgaron propias p a r a p r e v e n i r semejante desgracia. Con esta mira, emprendieron la construccin de u n a ciudad y edificar en ella una t o r r e e x t r e m a d a m e n t e alta, fin de que descubrindose de m u y lejos sirviera de seal y punto de reunin. P e r o la Providencia, que haba juzgado necesaria su separacin p a r a repoblar mas p r o n t o la tierra, escoji el medio mas capaz de forzarles ello. E l gnero humano no hablaba entonces mas que u n a sola y misma lengua. E l Ser Supremo rompi el lazo que t a n e s t r e c h a m e n t e una los hombres. Confundi su lengua, de m a n e r a que no entendindose unos otros, se separaron y dirijieron sus pasos diversos lados. ''No i n t e n t a r m a r c a r el camino que siguieron entonces.. . .

las diferentes colonias que se formaron

D i r solamente que, poco que se reflexione acerca de la facilidad y p r o n t i t u d con que an a c t u a l m e n t e se t r a s l a d a n los salvajes, los t r t a r o s y los rabes, con todas sus familias,' m u y g r a n d e s distancias, se comp r e n d e r fcilmente que personas r o b u s t a s , acostumb r a d a s u n a vida penosa, y no teniendo casi n i n g u n a necesidad, obligados abandonar su t i e r r a n a t a l ir buscar n u e v a s habitaciones debieron esparcirse m u y p r o n t a m e n t e en los diferentes climas de n u e s t r o hemisferio. " E s t a s trasmigraciones, empero, debieron a l t e r a r

en g r a n m a n e r a lo que haba podido conservarse de los conocimientos primitivos. E n c o n t r n d o s e r o t a s las sociedades por la diversidad del lenguaje, y permaneciendo aisladas las familias, cayeron m u y pronto la m a y o r p a r t e de ellas en u n a profunda ignorancia. A estas consideraciones, agreguemos el tumulto y el desorden inseparables de los nuevos establecimientos, y concebiremos sin g r a n trabajo como existi un tiempo en que g r a n p a r t e de la t i e r r a estuvo sumida en una barbarie extremada. Vironse entonces los hombres anclar e r r a n t e s , dispersos en los bosques y los campos, sin leyes, sin civilizacin, sin gefe. T a n g r a n d e lleg ser su ferocidad, que varios la e x t r e m a r o n al punto de comerse unos otros. Descuidaron h a s t a t a l punto conA estos desdichados profas e r v a r los conocimientos mas comunes, que algunos an olvidaron el uso del fuego. tiempos debe referirse lo que los historiadores en sus comienzos. "Sin dificultad se d a r crdito estas n a r r a c i o n e s , cuando se d u n a m i r a d a al estado en que dicen los antiguos historiadores que se e n c o n t r a b a n an en su poca v a r i a s comarcas, estado cuya realidad se e n c u e n t r a confirmada por las relaciones modernas. Hcennos saber los viajeros que todava actualmente, en a l g u n a s p a r t e s del mundo, se encuentran hombres de u n carcter t a n cruel y feroz, que no tienen an e n t r e s ni sociedad, ni

nos cuentan de las miserias que afiijieron al mundo

 280 comercio; hacindose u n a g u e r r a perpetua, no procurando mas que destruirse y comerse. F a l t o s aquellos pueblos de todos los principios de la humanidad, carecen de leyes, de civilizacin, no tienen n i n g u n a forma de gobierno; no m u y diferentes de las bestias, no tienen por habitacin mas que los a n t r o s y las cavernas. Consiste su alimento en algunas frutas, a l g u n a s races que les s u m i n i s t r a n los bosques, y por falta de de conocimiento industria, no pueden p r o c u r a r s e sino m u y r a r a s veces alimentos m a s slidos. F i n a l m e n t e , privados como e s t n de las nociones m a s simples y ordinarias, no tienen de hombre aquellos pueblos mas que la figura. " E s t a s ideas p r e s e n t a n una pintura enteramente Tambin

conforme la que todos los historiadores nos h a n dejado del antiguo estado del gnero humano. vemos por el Gnesis, que poco tiempo despus de la dispersion, se haban de tal m a n e r a perdido de vista los preceptos y ejemplos de No, que los antecesores de A b r a h a n estaban sumidos en la idolatra. Cuando J a cob, pas Mesopotamia, encontr, en la familia de su fio L a b a n , mezclado el culto de los dolos con el del Dios verdadero. Despus de semejantes hechos, no es m a r a v i l l a v e r que la tradicin primordial se h a y a oscurecido h a s t a el punto de que no se la e n c u e n t r e en las naciones profanas, sino en extremo desfigurada por las fbulas y los mas ridculos cuentos.

 281 " E n cuanto las a r t e s y ciencias, no es dudoso que a l g u n a s familias se p r e s e r v a r o n de la barbarie q u e rein en la tierra, i n m e d i a t a m e n t e despus de la confusin de las lenguas y de la dispersin de las familias. No se borr absolutamente el conocimiento de los descubrimientos mas tiles y mas esenciales. L a s familias que continuaban habitando el punto en donde el gnero humano se haba reunido en u n principio, es decir, en las l l a n u r a s del Sennaar y sus cercanas, conservaron algunos grmenes preciosos. Tampoco se perdieron ent e r a m e n t e los primeros conocimientos e n t r e las colonias que se Ajaron pronto, como, por ejemplo, las que pasaron P e r s i a , Siria y E g i p t o . P o r su medio, se extendieron y perfeccionaron sensiblemente los diferentes ramos d l o s conocimientos humanos. P e r o , excepcin de este corto nmero de familias, el resto de la tierra, lo repito o t r a vez, llevaba u n a vida absolutamente brb a r a y salvaje... Respecto la autenticidad y veracidad de los libros de Moiss, la arqueologa moderna h a dado un paso muy avanzado; y la cosmogona bblica, la creacin del hombre, el paraso, el diluvio, la t o r r e de Babel, los hechos de Abrahan, la historia de Jos, los sepulcros de los P a t r i a r c a s , sus costumbres y leyes, todo se h a puesto en claro Egipto por los descubrimientos hechos en y en Asira. H a sido coincidencia h e r m o s a '

dice Bickell: los dos grandes hallazgos de n u e s t r o s das

 282 evidencian u n a el origen mosaico del P e n t a t e u c o . E l sabio Vigoureux en su h e r m o s a obra: "La y los descubrimientos modernos en Egipto y en Biblia Asiria,,

dice: "Quien no a d m i r a r que cuando l a crtica alemana lia pretendido no ver mas que mitos en la historia sagrada, la Providencia h a evocado los muertos de su t u m b a p a r a testificar la veracidad de los escritos sagrados?,, P o r q u e en efecto, los ltimos adelantos de la Asiriologa y Egipciologa, sobre todo por el descubrimiento de la Biblioteca cuneiforme de Nnive, han demostrado plenamente la verdad de las narraciones mosaicas de los tiempos que se crean prehistricos y h a s t a fabulosos.

CAPITULO VI
Las edades arqueolgicas.
L a ciencia prehistrica, segn el sistema dans, se h a servido de la arqueologa comparada con la pa" leontologa y por medio de los i n s t r u m e n t o s y utensilios encontrados en los e s t r a t o s geolgicos h a clasificado las edades etapas sucesivas porque h a a t r a vesado la humanidad en los tiempos anteriores la historia en edad de piedra, de bronce y de hierro. Algunos han pretendido deducir una fabulosa antigedad h a s t a de 200,000 aos p a r a el gnero humano, pero la sola consideracin de las innumerables hordas salvajes que existan y existen en Amrica en un estado que corresponde la edad de piedra denominada neoltica b a s t a p a r a desacreditar completamente semejante teor a en cuanto al valor cronolgico absoluto que se pretenda dar cada uno de los perodos que median e n t r e las v a r i a s edades prehistricas, - e n t r e la edad arqueol-

 284 tica y la neoltica, entre esta y la edad de bronce y el paso la de hierro, como etapas de la civilizacin primitiva. P a r a formarnos una idea de esta cuestin vamos indicar la clasificacin (pie de las edades prehistricas hace Sir J o h n Lubbock, por ser la mas completa. Indica u n a divisin de cuatro edades p a r a la humanidad: L a edad arqueo!/tica, de la piedra tallada no pulida, p r i m e r a edad de piedra, en cuya poca viva el hombre en E u r o p a con olmainmouth, el oso de las cavernas, el rinoceronte velludo y otros animales desaparecidos, es la p r i m e r a poca, (pie se nos ofrece a- n u e s t r a s meditaciones. L a segunda, edad es la neoltica, la edad de la piedra pulida, segunda, edad di; piedra, periodo caracterizado por bellas armas, excelentes instrumentos de silex y de otras specics de piedras, d u r a n t e el (pie no se encuentra n i n g n vestigio del conocimiento de ningn metal, esceptuando el oro, (pie se empleaba veces para adornos. La edad de bronce es la tercera, en (pie serva el bronce para la fabricacin de armas, y toda (dase de i n s t r u m e n t o s cortantes. La cuarta edad es la de hierro, en la (pie reemplaz este metal al bronce p a r a la fabricacin de las armas, de las hachas, de los cuchillos, etc. E l bronce no haba dejado de ser d
e

u n uso comn para adorno, menudo p a r a puos de espadas y otras armas, pero nunca p a r a lanzas. Sin

 285 embargo, la piedra de toda clase, contina diciendo

sir J o h n Lubbock, estuvo siempre en uso d u r a n t e la edad de bronce y h a s t a d u r a n t e la edad de hierro, de m a n e r a que la presencia de algunos utensilios de piedra, no es por s misma, como se comprende p r i m e r a v i s t a en buena lgica, una prueba suficiente de que las que se descubren se r e m o n t e n la edad de piedra. E n fuerza de esta razn t a n obvia por s misma, no descuida, sir J o h n Lubbock hacer n o t a r tambin que, fin de evitar todo error, se aplica especialmente clasificacin esta nicamente E u r o p a , bien de u n a

manera general las colonias h u m a n a s que, despus de haberse separado por la dispersin del centro donde radicaba la civilizacin, recurrieron i n s t i n t i v a m e n t e al slex, y lo transformaron en utensilios y en armas. E l comercio y las relaciones con pueblos ya civilizados les trajeron mas t a r d e la piedra pulimentada, lo menos la m a t e r i a del slex pulido, el bronce y el hierro. No se necesita mucho esfuerzo de ingenio para comprender que estas restricciones, (ligase concesiones, de Lubbock, prueban con exceso que esas diversas edades no tienen nada, de absoluto, y deben siempre considerarse en un punto de vista local y relativo, como lo dice el sabio Morgen. Adems, segn este mismo autor, no h a n coincidido de ninguna m a n e r a en el mundo en E u r o p a , ni siquiera en regiones comarcas distantes. As m i e n t r a s en Amrica se poco encontraban

 286

muchas t r i b u s en la edad de piedra, otras se hallan en la edad de cobre, E s t a s edades estn, pues, m u y lejos de ser u n dogma cientfico y est probado, segn dice un sabio publicista de n u e s t r o s das, que las cuatro edades se encuentran confundidas la una en la otra, que no h a y e n t r e ellas lmites visibles, y en todas p a r t e s se encuentran, en los sepulcros en otras p a r t e s , mezclas de i n s t r u m e n t o s de piedra, hierro y bronce. F u e r a de esto, todos e s t n acordes en admitir los siguientes hechos: I
o

L a edad de hierro, en E u r o p a , es

histrica;

apenas se r e m o n t a unos pocos siglos antes de n u e s t r a era; pudirase debirase llamar edad gala, porque en la poca en que se v aparecer el hierro, dominaban los galos en toda la E u r o p a occidental, en la I t a l i a superior, en donde coexistan con los Ligurios, en el valle del Danubio, en donde haban dejado huella de su paso. 2. L a misma edad del bronce es histrica, Bougemont dice: " L a edad del bronce que termin en Grecia, I t a l i a y quizs en las Glias el ao 600 antes de J e s u c r i s t o , se perpetu e n t r e los Escandinavos h a s t a cerca del siglo octavo de n u e s t r a era., y de los dos perodos de estao de Oornouailles, comienza el primero con Moiss y David, hacia el siglo dcimo cuarto el dcimo tercero a n t e s de la era, cristiana. Y como hemos indicado y, en Amrica no solo es histrica la edad de cobre sino tambin la de piedra.

 287 Mas an; creemos que las t r e s edades de piedra bronce y hierro deben desaparecer luego que se const r u y a el edificio de la ciencia. E n efecto: J o h n Perrey, uno de los primeros m e t a l u r g i s t a s de la poca, h a derribado por su base el decantado sistema de las edades, que solo tom importancia e n t r e los racionalistas por las apariencias que tena de desmentir la edad rel a t i v a m e n t e reciente del gnero humano segn el Gnesis. "Todava, dice dicho sabio, u s a n hoy los Indios y Africanos el mtodo primitivo de e x t r a e r directamente del mineral un buen hierro maleable, mtodo que exige h a s t a menos habilidad que la fabricacin del bronce. L a preparacin de esta aleacin presupone el conocimiento de la estraccion del cobre ( menos que se le encuentre en estado nativo) de la fusin del estao y del a r t e de moldear y colar. Desde el punto de v i s t a metalrgico debe admitirse con razn que la llamada edad de hierro h a precedido la de bronce. Al sost e n e r lo contrario los arquelogos deban tener en cuenta que el hierro por su misma naturaleza, no puede conservarse en la t i e r r a t a n largo tiempo como el cobre,, que es la reflexin que hemos hecho mas arriba hablando de la g r a n pirmide de los Mayas. I g u a l indicacin ha hecho el dans Tscheming

al Congreso arqueolgico de Copenhague, respecto de la m a y o r antigedad del hierro, p o r q u e el empleo de los bronces de estao exige el uso del hierro y del

 288 a c e r o y como aade Hostmann, es t a n cierto esto, y sera necesario ponerse en tan abierta contradiccin con todos n u e s t r o s conocimientos tcnicos, p a r a admit i r ipie se hayan fabricado objetos de bronce, an muy acabados c o n herramientas de bronce, (pie estamos en pleno derecho de apellidar tal doctrina, la vergenza de la arqueologa contempornea.,. Declaro, por fin, (pie he insistido en este punto, por los alardes hechos acerca del valor prehistrico de las t r e s edades, p a r a derribar la autoridad del Gnesis y he deseado demost r a r (pie nosotros los hijos de la f respetamos altam e n t e la ciencia, pero (pie no admitimos como ciencia cualquier teora que al fanatismo racionalista se le antoja proponer. E s de a d v e r t i r que como se t r a t a de una ciencia t a n nueva como lo es la arqueologa prehistrica, no es de estraar que escritores catlicos como el seor Catalina Garca hayan cado en apreciaciones errneas acerca del hombre prehistrico como la siguiente: " E l estado primitivo del hombre, luego que por la propia culpa sali del paraso, fu tal que se acerc mucho al de los brutos. No poda, pues, en t a l estado, dejar en la superficie de la tierra, las seales de u n a vida perfecta de que no gozaba y que suele t e n e r por espresion admirable la escritura y el a r t e . E n los toscos y contados medios de que se serva p a r a satisfacer las primeras ineludibles necesidades, ha de buscarse el medio de ave-

 289 riguar lo fine el hombre primitivo era, como viva, como se desprenda de esta corteza tosca que durante largo tiempo cubri su espritu inmortal.,, Decimos que hay aseveraciones errneas porque parece indicar el autor, que despus de la cada,, el hombre cay en estado de embrutecimiento y salvajismo, lo cual es falso, ni est probado por la arqueologa respecto la poblacin central primitiva del Asia y solo es cierto respecto las tribus que por emigracin quedaron aisladas del centro: si el salvajismo hubiese sido un estado universal en alguna poca, era. imposible el t r n s i t o la civilizacin por las razones que hemos indicado: adems consta por la narracin de Moiss, que siempre una familia y un pueblo ha, conservado el culto y moral de la, prinritiva revelacin hecha, al primer hombre, que no pudo nacer sino adulto ni tenor otro maestro que el mismo Dios como asimismo las tradiciones de todos los pueblos, que indican por donde se han trasmitido las primeras nociones en la a u r o r a de la humanidad.

P e r o sobre todo tngase en cuenta lo que hemos advertido m a s arriba: bien pudo permanecer el hombre cado con el uso de sus facultades y perfeccin psicolgica, sin descender al embrutecimiento, aunque por de pronto careciese de las manifestaciones de la industria, escritura y artes. E l salvajismo, lo repetimos, no es estado n a t u r a l del hombre, es degeneracin. E n fin, recordemos que la familia humana, por

 290 consecuencia de las enseanzas superiores, por las revelaciones ojie necesariamente m a r c a r o n la poca polngensica, lejos de h a b e r desfallecido d u r a n t e millares de aos, sin forma en el lenguaje, costumbres y culto, se constituy en el entero complemento de su organizacin; dotada del vigor de u n a estension alta y rpida, poseyendo un poder desconocido en la perfeccin de la palabra, con u n genio t a n profundo de espresiones, la sociedad debi e s t a r p r i m e r a m e n t e iniciada en los diversos misterios de las ciencias, en los principios de la astronoma, de la esttica, de la hidrulica, de la mecnica, de la navegacin, de la a r q u i t e c t u r a y en numerosos mtodos tiempo h a perdidos; porque por e n t r e las edades heroicas, aparece la industria del hombre m u y desde luego revestida de formas gigantescas. Qu se h a de p e n s a r del a r t e y de las m q u i n a s que supieron elevar esas construcciones espantosas, llamadas ciclpeas, cuyos escombros eclipsan n u e s t r o s mezquinos monumentos? Qu se dir de las fortificaciones cesibles, de los j a r d i n e s elevados, de los inacacueductos

areos de Babilonia, y de las maravillas inauditas de Tebas, Perspolis y E c b a t a n a ? Cmo esplicar esos monst r u o s gigantescos de granito, las pirmides, que necesitan cuatro mil aos p a r a ocultar bajo las a r e n a s sus i n m e n s a s ancas; esos colosos, esos vestbulos egipcios, esos peascos amontonados en las riberas del Nilo, pompas eternas de u n a vanidad colosal y de u n poder

 291 desconocido? Ni cmo esplicar la formacin de la mole artificial de granito que comprime la superficie de la tierra, la pirmide de los Mayas en Sonora, hallazgo del Nuevo Mundo que h a eclipsado la soberbia de Cheops? Ni quin hall el secreto de aquella pintura, cuya frescura no han podido m a r c h i t a r cuarenta siglos? Quin invent la indestructible argamasa, conocida desde los romanos, y cuya tenacidad desresiste tan

mas que la piedra al hierro destructor? De dnde sali el secreto de los edificios feacianos y de las a r t e s perfeccionadas de los etruscos? No seamos t a n insensatos p a r a afirmar que del salvajismo original naci u n da la g r a n pirmide de Giseth, el mas antiguo de todos los monumentos egipcios y la maravilla cientfica m a s sorprendente de cuantas existen, p a r a humillar el orgullo de n u e s t r o s adelantos eclipsados por ese monumento, en cuyas inmediaciones se h a n encontrado sin embargo restos de la edad paleoltica. P a r a que nos formemos una idea de este misterio de m a r a v i l l a s s o r p r e n d e n t e s Incomparables, vamos indicarlas tomndolas del sabio abate Moigno; es la maravilla mas colosal de la arqueologa prehistrica, pues, es ignorado su origen.

m wm$mm m mmm.
L a g r a n p i r m i d e en su estado actual, se compone de t r e s hiladas de piedras g r a d a s , que le dan
1 9

encima del zcalo rocoso que la sostiene, u n a

altura

oblicua de cerca de ciento ochenta metros. T e t r a e d r o regular, sus cuatro caras estn mas perfectamente orient a d a s hacia los cuatro puntos cardinales, m i r a n mejor al E s t e , Sud, Oeste, Norte, que las fachadas de los observatorios mas clebres de los tiempos modernos, Su permetro contorno es en la base de novecientos veinte metros. Pinsese, pues, en lo que se ha necesitado de tiempo y de brazos p a r a explotar las canteras, l e v a n t a r las calzadas, p r e p a r a r y n i v e l a r los terraplenes, c a r g a r esta cantidad prodigiosa de piedras enormes, coordinarlas e n t r e s con u n a r t e t a n perfecto que despus de t a n t o s siglos una sola h i l a d a no ha perdido su lnea de colocacin. Al decir de los antiguos, centenares de miles de hombres h a n concurrido d u r a n t e aos ese trabajo, que parece superior las fuerzas y al poder humano, bajo la direccin de u n anciano semita, cuyo nombre que h a quedado desconocido dudoso h a s t a ahora, se r e v e l a r pronto. E r a Sem, Misramo, Melchisedec? Lo sabremos ciertamente u n da. P e r o ese m a t e r i a l inmenso, esa habilidad consumada, no son n a d a en comparacin de los tesoros de inteligencia y de ciencia de que nos h a puesto en posesin u n estudio profundo de los detalles de construccin de la g r a n pirmide hecho por los Herschell, los W y s e ,

los Taylor, los P i a z z y Smytli, y une lian surgido como por encanto de osas piedras de voces resonantes y como inspiradas. Quin creera, en efecto, que la gran pirmide nos ha revelado la relacin de la circunferencia al dimetro, (pie ha resuelto el. problema de la cuadratura del crculo en cuanto puede ser resuelto; que nos ensea la distancia exacta de la t i e r r a al sol, la paralaje solar exacta, el ngulo (pie mide el dimetro del sol visto de la tierra; la longitud del eje polar de nuestro globo, la distancia del centro de la t i e r r a sus polos, el peso y la densidad media de la tierra, su t e m p e r a t u r a media anual, el tiempo de revolucin, al rededor del sol, la longitud exacta de su rbita y del arco de esa rbita que recorre en un da, y h a s t a la. duracin del gran ciclo de la precesin de los equinoccios, 25.800 aos? Y ntese bien, todos esos datos capitales que la ciencia moderna ha apenas conquistado, no posee an mas que imperfectamente, son el resultado, no de la interpretacin mas menos a r b i t r a r i a de caratros de inscripciones geroglficas, cuyo significado es todava incierto, sino de simples medidas matemticas y fsicas, tomadas por un g r a n nmero de viajeros y de arquelogos. Y el hecho de su nionunientacion en el granito de la g r a n pirmide, es t a n t o mas extraordinario cuanto que ellas eran completamente desconocidas de los antiguos egipcios.

- 294 E s pues forzoso ver en ella el tesoro misterioso de las tradiciones antiguas, anti-diluvianas, el producto directo de u n a inspiracin divina. E l pasaje de e n t r a d a ascendente de la g r a n pirmide est exactamente en el meridiano y su eje hace con el horizonte un ngulo de 26 grados. P o r ese solo hecho, t r e s g r a n d e s hechos astronmicos: el paso por el meridiano, por debajo de la estrella Alplia del Dragn; el paso por el meridiano, por encima del polo de la constelacin de las Plyades; el paso por el meridiano del punto equinoccial, fueron fenmenos simultneos, y desde que ese t r i p l e fenmeno se produjo en el ao 2170 antes de J e s u c r i s t o , no estamos autorizados deducir, con Sir J o h n Herschell, que ese ao es el ao de la fundacin de la g r a n pirmide? P o r eso mismo tambin, las Plyades sometidas la ley de la precesin de los equinoccios que les hace describir su revolucin en el (dlo en 25.800 aos, son como el reloj d l a g r a n pirmide que h a comenzado sus maravillosos golpeos en el momento en que Alpha del Dragn, una de las mas bellas estrellas del cielo, pasaba por el meridiano. E n el interior de la g r a n pirmide, en su centro de gravedad, en la Cmara comunmente llamada del Bey, Cmara se e n c u e n t r a u n cofre caja r e c t a n g u l a r en

piedra m u y dura, vaca y sin cubierta, que algunos han credo destinada recibir el cuerpo del fundador de la pirmide; pero que constituye en realidad un g r a n pa-

t r o n de medida, de las lneas, de las superficies, de los volmenes y de los pesos. E l p a t r n de longitud de la pirmide, es el codo r i g u r o s a m e n t e igual la diez millonsima p a r t e del semi-arco polar, de la distancia del centro de la t i e r r a los pulos; r e a l m e n t e diferente del codo ordinario de los egipcios, pero idntico al codo de Moiss al codo de Salomn, la unidad de longitud que lia servido p a r a la medida de todas las dimensiones lineales de ese monumento colosal cuyas dimensiones son mltiplos exactos, es la vigsima quinta p a r t e del codo pulgada piramidal, idntica a l a pulgada inglesa, cuyo origen puede r e m o n t a r s e en efecto los tiempos semticos, puesto que es cierto que las t r i b u s de I s r a e l dispersadas e n c o n t r a r o n asilo en I n g l a t e r r a , Aproximacin e x t r a o r d i n a r i a : el contenido cbico del cofre es exactamente el del Arca S a n t a de la Alianza, cuyas dimensiones fueron dictadas por Dios Moiss, y la capacidad del A r c a de salvacin de No es cien mil veces la del A r c a de la Alianza y del cofre. P a r e c e que la Providencia quiere sorprender nuest r a edad con hallazgos sorprendentes; pues no solo se debe e n u m e r a r el descubrimiento de las maravillas cientficas de la P i r m i d e de Gizeh y el hallazgo de la pirmide de los Mayas sino tambin el ao pasado los r e s t o s de la colosal Arca de No: con este mismo epgrafe d cuenta el peridico ruso Le Nouvcau de un i m p o r t a n t e y ruidoso descubrimiento. E l Temps Arca

 296 de No? de donde salieron, segn el relato Mblico, nuest r o s antepasados, existe todava. E s t a gigantesca, construccin se p r e s e n t a de pronto nuestros ojos despus de t a n t o s siglos de hallarse sepultada. Dos ingenieros turcos, enviados por el gobierno fin de dar informes sobro las excavaciones existentes en las crestas del monte (retcher (cuyo nombre actual es A r a r a t ) , se encontraron en presencia de una inmensa y profunda excavacin, en cuyo fondo apareca un monstruo de madera de colosales dimensiones. Descendieron por su abertura, y sondearon su profundidad, haciendo constar en su informe (pie esta nave caja de enormes dimensiones, embutida en los flancos del monte, est formada de t r e s pisos; que su altura es de 50 pies; que los extremos y las bandas del arca, construidos con madera/nyac de (wjlior, se hallan en m u y buen estado de conservacin, y que con un trabajo hbilmente conducido seria, posible e x t r a e r de su alveolo y sin deterioro alguno esta titnica del a r t e industrial del primer pueblo. Al mismo tiempo se obtendran preciosas pruebas de los muidlos y antiguos cataclismos porqu ha- pasado nuestro globo. Los indgenas ms andanos que viven en las cercanas del "Monte A r a r a t afirman que j a m s haban visto este mastodonte de madera, y que hasta canco 6 seis anos hace, el monte se hallaba cubierto por los hielos. muestra

297

Los ingenieros turcos, en presencia de estos datos y con algunos otros informes, han declarado Memoria No. Son b a s t a n t e s maravillas abrumadoras. P e r o h a y mas: la teora sobrehumana de la g r a n pirmide, que hace t a n t o honor Mr. Piazzi Smyth, el i l u s t r e a s t r nomo de I n g l a t e r r a , haba encontrado u n adversario que se podra imaginar, en Peters. Balaam, haba venido p a r a encarnizado, mas de lo Mr. F l i n d e r s en su que el m o n s t r u o de madera era el Arca de

Qu sucedi? Como maldecir,

como Balaam, se vio obligado bendecir.

A p a r t e de la medida del lado de la base de la pirmide que h a sido tomada diferente a l t u r a del basamento, todas las dems medidas son t a n coincidentes como puede desearse con las de sus predecesores, e n t r e los que se cuentan los sabios miembros de la comisin francesa de Egipto, y las confirman plenamente. L a g r a n pirmide de Gizeb h a salido triunfante

de esta lucha terrible, mas t r i u n f a n t e an que antes. E n efecto: quin creera que un estudio combros, del trabajo reciente de muestras, encontradas por l en medio de los esde los constructores primitivos, h a llevado Mr. F l i n d e r s P e t e r s comprobar que ellos estaban en posesin de los i n s t r u m e n t o s de que t a n t o se ufana la ciencia actual que cree haberlos inventado, y que hacan el asombro de la g r a n exposicin de elec-

 298 triciclad en 1880? S; hace m a s de t r e s mil aos, const r u c t o r e s de la g r a n pirmide t e n a n su disposicin s i e r r a s rectilneas y circulares con p u n t a s de diamante, de zafiro 6 al menos de corindn, de mas de t r e s metros de largo de circunferencia, H a n dejado sobre las canteras de Gizeh masas cilindricas de g r a n i t o , de diamante, de basalto que se cree ver salir de los flancos de los bloques atacados por las sierras d i a m a n t a d a s del palacio de los Campos Elseos. No es por t a n t o , de esperar que este g r a n monumento comparado con el de los Mayas est destinado producir una inmensa evolucin en la ciencia prehistrica?

CAPITULO VI
Significacin racional de las edades arqueolgicas.
Para qu sirven, pues esas edades arqueolgicas, de la piedra, del bronce y del hierro? Simplemente p a r a significar los diversos grados de la industria y c u l t u r a de los pueblos comparados con el de civilizacin prop i a m e n t e dicho; como quiera que el salvajismo y barbarie que revelan esas edades no r e p r e s e n t a n u n estado a n t e r i o r al que sucede la civilizacin, sino una degeneracin de las razas, como sncede con muchas t r i b u s de Amrica (pie se encontraron en estado salvaje habindose hallado a n t e r i o r m e n t e en u n estado de semicivilizacion y de cultura b a s t a n t e notable. P a r a t e r m i n a r e s t a cuestin arqueolgica vamos satisfacer esta pregunta, En qu grado de civilizacin pueden ser clasificadas las naciones de Amrica indgena? A n t e todo debemos indicar cuales son las cir-

 300 cunstancias rudimentales de la civilizacin y sus condiciones indispensables. E s t a s son cuatro: un culto religioso, el uso del hierro y de la moneda y un sistema de signos grficos p a r a la trasmisin del pensamiento. No se puede exigir menos de un pueblo p a r a sacarlo del catlogo de las naciones b r b a r a s , y todas ellas son necesarias p a r a dar u n desarrollo progresivo y completo todas las facultades que la civilizacin pone en juego. P o r consiguiente el estado en que se encontraban Mjico, P e r y Cundinamarca en la poca de la conquista, donde h a s t a ahora parece que el hierro (?) y la moneda (?) eran desconocidos, no puede ser clasificado como el de civilizacin propiamente dicha: era un medio, condenado u n a estabilidad perpetua, estado inca-

paz de dar un paso mas all del crculo en que se encontraba. L a s dems naciones deben ser clasificadas como salvajes y b r b a r a s : salvajes las (pie se encontraban en la edad de piedra paleoltica, b r b a r a s las que haban llegado la edad neoltica y las que estaban en la edad de cobre (1) semi-brbaras semi-civilizadas, como lo eran las t r e s naciones que hemos indicado incluyendo los araucanos del Tchili. P o r lo dems no creemos eficaz y cientfico el mtodo dans de las edades arqueolgicas para investigar' la r a z a primitiva americana, como quiera que, por
(1) Y a hemos hecho n o t a r colee. en otra p a r t e que la c i v i l i z a como

cin n a h o a n o admite la

clasificacin do la edad de bronce

en Europa, sino la edad de

 301 una especie de reversin, pueden t e n e r valor cronolgico nas remoto y antiguo las edades de hierro y de bronce que la de piedra, puesto que pueden r e p r e s e n t a r la degeneracin de los pueblos de un estado mas perfecto al salvaje: respecto de Amrica nos autoriza creerlo as, e n t r e muchos ejemplos, el estado actual en que se encuentra la r a z a maya-quich<\ que hoy apenas llega al estado de la edad neoltica, m i e n t r a s que la g r a n pirmide de los Mayas, sus antepasados, r e v e l a un pasado de una cultura y civilizacin casi maravillosa. U n ejemplo clsico p a r a apoyar nuestro aserto lo constituyen los hallazgos de Schilieman; quien h a desenterrado en H i s s a r l i k (La T r o y a de Homero) en el Asia menor, las r u i n a s sobrepuestas de t r e s civilizaciones; fu preciso ahondar h a s t a diez y siete metros para enc o n t r a r el terreno puro, sin vestigios de vivientes; p # A ro verificse con g r a n sorpresa que medida que c a ^ i - . ba iba hallando metales de mas valor y vasijas mas %\m y hermosas: los objetos de piedra estaban por encima de los de bronce, plata y oro, aumentando los vestigios y seales de la civilizacin medida que se profundiza en el suelo de Troya. As, pues, ser poco seguro, cientficamente hablando, a v e r i g u a r cual ha sido la r a z a americana mas caracterizada por la edad paleoltica, como, por ejemplo la de los atabascos de Norte Amrica, p a r a atribuirle

despus los honores de poblacin primitiva de Amrica,

 302 L a mas degradada puede no ser la mas a n t i g u a como sucede tambin en el Viejo Mundo. Y aunque incurramos en repeticin, volvemos preg u n t a r la edad de piedra es el primer paso de cultura, signo de decadencia de una- civilizacin m a s ilust r e y perfecta? M. L a p p a r e n t en el luminoso estudio titulado L etat
l

de natura el les les coralliennes, en v i s t a del atraso de los h a b i t a n t e s de tales islas y su semejanza con los moradores de E u r o p a , que por m u e s t r a s de su industria solo nos dejaron la piedra tallada paleoltica, h a hecho la misma p r e g u n t a y d la siguiente respuesta-. E l nufrago, el aventurero y pescador, despus que esos islotes de corales formronse de piedra, abordaron y se encontraron all de improviso, sin a r t e s n i recursos, obligados l a b r a r la tierra, y separados sus descendientes del centro de cultura decaan del saber de sus padres y m a r c h i t b a n s e en el salvajismo, como ramas desgajadas del rbol. As tambin h a sucedido con los h a b i t a n t e s del occidente de E u r o p a . L a p p a r e n t aplaude las sabias observaciones de Arcelin, quien h a dicho: "Solo puede d e m o s t r a r s e la realidad de u n a edad de piedra anterior al empleo de los metales, en u n a p a r t e de E u r o p a , y en algunos pases salvajes y b r b a r o s que quedaron vimiento de civilizacin del antujuo mundo fuera otros del mocntrico

Occidental.

E s decir, que al alejarse del Asia, punto

 303 (le la civilizacin, los mas atrevidos y aventureros, privados de comunicacin con ella cayeron en la barbarie, y de ab sus rudos i n s t r u m e n t o s de piedra; mient r a s que en el pas primitivo y cuna del linaje humano apenas se hallan huellas de tan espantosa decadencia. Y es as que las regiones del uso de la piedra son las m a s extremas y mas distantes del Asia menor, F r a n c i a , Italia, E s p a a , Suiza, Blgica I n g l a t e r r a y con m a s razn Amrica, que forman como una oscura aureola al rededor del centro de la luz, de donde el impulso p a r a l e v a n t a r s e poca mas a r t e s y ciencias. M. L a p p a r e n t , despus de aducir muchas otras r a z o , nes que por evitar proligidad dejamos de aducir, reasume su investigacin diciendo: " P a r c e n n o s suficientes p a r a convencer cualquiera t a n t a s pruebas reunidas. Diremos por t a n t o , que la historia de las edades de piedra y bronce est de acuerdo con la de los atolla, p a r a ense a r n o s esta g r a n conclusin: que el estado n a t u r a l del hombre lejos de ser punto de partida y camino hacia un estado mas perfecto es por el contrario, la m u e s t r a de decadencia y prueba de r u p t u r a ocurrida e n t r e l y su centro de origen,,. E l sabio arquelogo Maillard aplaude calurosamente una m a n e r a t a n verdica de esplicar el antiguo esplendor y magnficos bronces del Asia con la barbarie y restos paleolticos de E u r o p a . Aunque no poseemos los datos suficientes para finalmente floreciente vino en

descifrar el enigma de la primitiva poblacin de A m rica, no dudamos en afirmar que le es aplicable el mismo principio arqueolgico. E n la antigua unin de los continentes pudo ser poblada por algunas t r i b u s atrevidas y a v e n t u r e r a s , alejadas del centro de la civilizacin asitica, semejantes las t r i b u s paleolticas que e m i g r a r o n al occidente de E u r o p a . E s t e puede ser el origen de la r a z a primitiva alabasen: mas t a r d e nuevas emigraciones de la China del E g i p t o , mas civilizadas, pudieron dar origen la civilizacin nahoa, cuyos mon u m e n t o s conocemos en Mjico y en el Per. L a s dems t r i b u s americanas del n o r t e y del sur inclusas las guaranticas es fcil esplicarlas por emigraciones degeneradas del centro de civilizacin nahoa.

CAPITULO Vili
Edad lcl hombre prehistrico americano.
L a Direccin del clebre Museo central romano-

germnico de Maguncia abandon como poco cientfico el sistema dans de arqueologa prehistrica basado en la clasificacin de las edades de piedra, bronce y hierro ideado por Mr. Boucher de Pertlies; pero se h a ensayado otro recurso p a r a la arqueologa prehistrica basado en la paleo-geologia arqueo-geologa, p a r a everiguar la antigedad del hombre deducindola de los r e s t o s fsiles del mismo de i n s t r u m e n t o s antiguos que revelasen la i n d u s t r i a del hombre evaluada por los e s t r a t o s geolgicos en que se encuentran. P o r la historia tradiciones americanas no h a podido averiguarse constatarse la existencia del hombre americano sino en u n a poca posterior la era cristiana no podra demostrarse su existencia en una poca anterior?

 306 E n general est c o n s t a t a d a la existencia del homb r e de la poca c u a t e r n a r i a post-pliocena, aunque muchos creen que tambin existi el hombre terciario plioceno, mioceno y h a s t a eoceno. A n t e todo debemos recordar que en esta vierte el sabio abate L e Hir: "No tenemos cuestin

no existe compromiso p a r a el Gnesis, pues como adcronologa bblica, toca la ciencia fijar la fecha de la aparicin del hombre sobre la tierra.,; pero debemos aadir con el sabio Bourgeois que ignoramos el sentir y cronologa de la Biblia y no sabemos por la geologa los exactos perodos cronolgicos del hombre. A n t e s de hablar de Amrica indicaremos el valor que los sabios dan los principales hechos (pie se aducen en Europa para probar la existencia del hombre terciario: Habiendo presentado Cnpellini al Congreso antropolgico de Pestli de 1870' unos huesos fsiles del t e r r e n o terciario con ranuras que imaginaba ser hechas por el hombre, los antroplogos n a d a decidieron respecto de dicha suposicin y se inclinaron creer que como los de Delaunay y los de Desnoyers eran huesos rayados, no por el hombre, sino por los cetceos voraces. dientes de por Respecto de los slices tallados

la mano del h o m b r e encontrados por Bourgeois en los t e r r e n o s de T h e n a y que parecen ser terciarios, y las a r m a s de piedra encontradas en el mismo t e r r e n o terciario por el portugus Bibeiro, e n t r e otras objeciones,

 307
que se les hace, han declarado los Congresos antropolgicos que an cuando se encuentran en terreno que contienen elementos propios de la poca terciaria, estos elementos estn trastornados y por consiguiente no consta de un modo autntico ser terreno terciario, por los indicios de trasporte que revela evidentemente. Nada, por tanto, se ha constatado en Europa respecto al hombre terciario. Sucede lo mismo en Amrica? E n las llanuras de Nueva-Orleans; diez y seis pies de profundidad, hse descubierto madera quemada, y el esqueleto de un hombre cuyo crneo se hallaba debajo las races de un ciprs: el Dr. BennetDowler calcul que el esqueleto tena 57.600 aos evaluando el tiempo de formacin de las capas sobre que yaca el esqueleto: pero el valor atribuido . las capas es tan arbitrario que el clebre paleontlogo Lyell dice: "Yo no puedo juzgar los clculos geolgicos de que se vale el Dr. Dowler para evaluar la edad del esqueleto;,, y tal punto desprecia el hallazgo del Dr. D o w l e r que en su obra magna sobre la antigedad del hombre, ni siquiera menciona el descubrimiento de Nueva Orleans. Tambin llam mucho la atencin el hombre fsil de Guadalupe: era este un esqueleto humano que se hall en 1804 en una capa calcrea atribuida al perodo terciario; pero se demostr que dicha capa era de orgen reciente y una de esas formaciones rpidamente
2 0

autnticamente

 308 realizadas, como sucede con frecuencia en las regiones tropicales. Se pretendi i g u a l m e n t e h a b e r encontrado en San L u i s dos iclmolitos humanos, es decir, las huellas impresas por el pi desnudo de un antidiluviano, al marchar sobre u n suelo arcilloso. P e r o result que las huellas no e s t a b a n impresas en u n t e r r e n o blando, sino en la pea dura, debiendo a t r i b u i r s e la costumbre de las t r i b u s indias que graban esa seal p a r a indicar la direccin de sus emigraciones, por lo cual no se le poda a t r i b u i r mas de 400 aos de existencia, Eespecto los i n s t r u m e n t o s como hachas de pedernal encontradas en las m r g e n e s del Ohio y del Misisip, carecen de v a l o r arqueo-cronolgico por e n c o n t r a r s e en t e r r e n o s de t r a s p o r t e que evidentemente pertenecen la poca c u a t e r n a r i a post-pliocena m u y reciente. E n cuanto al decantado crneo de California que fu reputado como u n cuento, h a vuelto l l a m a r la atencin en la Revista de las cuestiones cientficas; pero p a r a e v i t a r proligidad indicaremos solamente el resumen que el sabio Arcelin hace de las discusiones al respecto: " E n resumen, dice, mi juicio no est mas dem o s t r a d a la realidad del hombre terciario de Amrica que de E u r o p a . P e r o si llega comprobarse la autenticidad de los descubrimientos de Calaveras, (California) echarn seriamente un jaque la doctrina t r a n s formista aplicada al hombre y las clasificaciones ar

309

Europa. Su

queolgicas generalmente admitidas en

enlace filosfico sera considerable, en atencin cpie nos m o s t r a r a desde la poca c u a t e r n a r i a o t r o s dicen que desde la poca pliocenael tipo esquimal fijo ya, y al hombre contemporneo del mastodonte viviendo en un estado de civilizacin anlogo an superior al de los Indios actuales de las m r g e n e s del Rio Colorado, y fabricando i n s t r u m e n t o s con especial esmero por medio de la pulimentacin; al paso que el contemporneo del m a m m o u t h de las orillas del Sena y del Somma ignoraba el uso de la piedra de afilar y no fabricaba mas que groseros i n s t r u m e n t o s fuerza de golpes. " E l ltimo hallazgo prehistrico de que tenemos noticia es el hueso fsil del Tejo 1870 en el Valle de age. de Tequixau.kie descubierto en Mjico en los trabajos del des-

E l hueso es un sacro, al parecer de llama, la-

brado por el hombre para formar la figura de la cabeza de un coyote cerdo, practicando las c o r t a d u r a s con i n s t r u m e n t o afilado. E l tejido esponjoso y las mallas del hueso estn impregnados de bol y de toba y quedan restos visibles de ella en las cavidades que figuran los ojos y bis narices. Corresponde la edad del hombre que lo form la poca del yacimiento en que se encontr como quiera que dicho yacimiento apareci intacto sin m u e s t r a s de algn t r a s t o r n o geolgico: doce metros de profundidad se encuentra el mencionado fsil. E l terreno es ueozoico post-plioceno. Los fsiles

 310 encontrados en l son de elefante glytodn, buey, ca. bailo y cerdo. Las capas del yacimiento consisten en tierra vejetal, barro, toba pomosa, caliza y arcillosa, arena de pmez, cuarzosa y feldesptica, conglomerados, calizas compactas, arcillas ferruginosas y margas. E l hueso labrado estaba cerca del carpacho de un glytodn. E s t o nos demuestra, dice el autor de la obra Mjico al travs de los siglos, que el hombre exista en la poca post-terciaria contempornea de la fauna colosal desaparecida, atribuyndole una remota antigedad, y que por consiguiente el hombre mejicano es tan antiguo como el del Viejo Mundo. Aunque los clculos del autor citado no son exagerados, ni los refiere la poca terciaria, sin embargo, nos permitimos no darles gran valor por la clase del yacimiento que permite el descenso de los materiales pesados por entre el barro. Adems los fsiles de caballo y de buey, animales desconocidos en Amrica no deponen en contra de la remota edad que se atribuye al mencionado yacimiento del Tajo de Tequixquiac? Pero aunque fuesen fsiles antecolombianos, y se aceptasen como una demostracin para probar la unin primitiva de los continentes, la autigedad del caballo y del buey no es de las clsicamente prehistricas, y por consiguiente es relativamente moderna, A l trmino de nuestra memoria nos vamos permitir una declaracin acerca de la ciencia moderna de la antropologia prehistrica en sus relaciones con la

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arqueologa, paleontologa y geologa: se las proclam como el ments que la ciencia moderna haba de dar la revelacin y de u n a m a n e r a especial al Gnesis: ent r e los que se dedicaban al cultivo de esas ciencias con espritu preconcebido se not que apesar de que confesaban que sus conocimientos eran hipotticos y sus clculos inexactos, por lo que m i r a b a la religin eran considerados como a r g u m e n t o s incontestables. E s e n o es el espritu de la v e r d a d e r a ciencia, sino el fanatismo de los enemigos de la religin que abusan del s a g r a d o nombre de ciencia p a r a i m p u g n a r el Gnesis; as por ejemplo es escandalosa, la declaracin de Haekel: " E l darwinismo, es sin duda insuficiente, m a s lo que a p e s a r de eso debe contribuir que se admita, es que con l se puede excluir la intervencin de Dios: li ah su m r i t o inapreciable,,. Del mismo modo se explica, en general el haber sostenido t a n t a s hiptesis ridiculas y degradantes que hemos refutado, no p a r a demostrar que odiamos l a v e r d a d e r a ciencia, ni desconozcamos sus mritos, sino en desprecio del charlatanismo que invoca su n o m b r e p a r a arrojarlo contra la religin; por eso vamos term i n a r este trabajo con u n encomio la ciencia en defensa de la religin parodiando los sabios Mr. J o l y y Causette.Qu es lo que no h a explorado l a ciencia moderna? M o n u m e n t o s ciclpeos, ciudades inmensas sepultadas bajo seculares bosques cinco seis veces renovados, heleras eternas, suelo helado de la Siberia

y de la Groenlandia, fsiles gigantescos, tmulos del Ohio y de la Escandinavia, g r u t a s sepulcrales, dlmenes y menhires, monumentos megalticos, habitaciones trogloditas, ciudades palustres de la Suiza, de Saboya y del Vicentino, cuevas y volcanes de la Auvernia,ec7/viiini de los valles y de las llanuras, cavernas osferas, turberas, deltas, y h o r n a g u e r a s , todo lo ha escudriado la ciencia, todo lo ha interrogado, h a s t a esos r e s t o s de la primitiva cocina de los escandinavos, que los arquelogos daneses han designado con el nombre brbaro de johonotlinf/os (Kjoekken-mddingers) y al llegar al fin de sus exploraciones, la religin ha podido decir la ciencia: " T e he seguido de un extremo otro del mundo, y t e desafio eme produzcas contra m un solo testimonio de verdad indisputable. As apareci Amrica como un monumento gigantesco que haba de suscitar las cuestiones antropolgicas mas trascendentales; y alguien crey que sus mon u m e n t o s y poblacin aborgena desmentira las g r a n d e s verdades de la civilizacin cristianada solidaridad univ e r s a l del gnero humano en la unidad de la especie, base indispensable de la etnologa y de la filosofa de la historia, como la negacin de la igualdad y de la nidad universales, que fraterson el mas bello florn de la

civilizacin moderna. P u e s bien: no solo han sido comprobadas esas g r a n d e s verdades, sino que lo que constitua la ltima degradacin de la falsa ciencia, el hom-

 313 bre-mono y el salvajismo originario, recibieron un ments de la etnologa americana. L a s conquistas de la ciencia siempre r e d u n d a n en gloria de la humanidad!

APEHEICE
Reflexiones sobre la conquista de Amrica.
Queremos aprovechar la ocasin para coronar este modesto trabajo sobre Amrica, dedicando el presente Apndice la gloriosa y catlica Nacin que de la b a r b a r i e n u e s t r o s antepasados: es un sacara tributo

de g r a t i t u d y de justicia sus grandezas y sus beneficios; y nos creemos obligados ello porque corre por n u e s t r a s venas la generosa s a n g r e espaola, y es una m e n g u a oir impasibles t a n t a s calumnias con que se p r e t e n d e denigrar la Madre P a t r i a . L a civilizacin debe E s p a a un inmenso beneficio por el descubrimiento y conquista del Nuevo Mundo. E n efecto: la Amrica en la poca de su descubrimiento estaba, r e l a t i v a m e n t e al resto del mundo, m u y poco poblada; cmo se explica este fenmeno? E s verdad que las continuas g u e r r a s de los indgenas e n t r e s y

la supersticin de los sacrificios humanos, puederuexplicarlo. Pero no podramos creer tambin orne en sus designios la Providencia deparaba los pueblos civilizados de la reducida E u r o p a un E d n vrgeu y ameno do pasease holgada por vergeles floridos la h e r m o s a civilizacin que, al g e r m i n a r exhuberante con las sublimes inspiraciones y generosos esfuerzos del Catolicismo en el limitado suelo de Jafet, peda ambiente mas libre y campos mas espaciosos para desarrollar el inmenso beneficio de sus luces y gigantescas transformaciones? Y quin n e g a r que el descubrimiento pea, conmovi profundamente el espritu de Amrica (li un colosal desarrollo la actividad eurohumano inaugur ese carcter cosmopolita de todas las instituciones modernas que hoy se pasean dando la vuelta al mundo t r a s las huellas de Magallanes y de Sebastian Elcano? L a raza humana h a caminado desde entonces pasos agigantados y todo lo que tiene de g r a n d e y de sublime la moderna civilizacin parece que se t r a s l a d a Amrica p a r a r e s p i r a r las a u r a s pursimas y virginales perfumes de sus dilatados pensiles. Y sobre todo, esa V i r g e n del Mundo, degradada por la barbarie, con la conquista de los europeos pudo salir de sus tinieblas y al e n t r a r en el concierto de los pueblos civilizados gan en dignidad el linaje humano estndin dose h a s t a Amrica el reinado esplendoroso del cristianismo y de su gigantesca civilizacin j a m s contem-

 317 piada en los mas celebrados imperios de la antigedad. Y todo eso se debe la catlica Espaa. Tenemos pues, la gloria los americanos de deber la civilizacin y de haber pasado de las tinieblas la luz, al comn acuerdo de uno de los primeros genios conocidos, Colon; de una Reina, Isabel; de un religioso, Marchena; y de un g r a n cardenal, Mendoza, en quienes brill el santo deseo de la mayor exaltacin de esa f que, civiliz los pueblos; tenemos la gloria de haber vivido t r e s siglos la sombra de esos pendones, que plantados con una resolucin heroica en un rincn de A s t u r i a s por Pelayo, al t r a v s de ocho siglos de luchas gigantescas, llegaron lucir gloriosos sobre las almenas de la A l h a m b r a en Granada, realizando con m rito impagable para la civilizacin en el estrecho de Gibraltar, lo que Constantinopla no pudo en el estrecho de los Dardanelos, que alcanzaron la victoria mas sonada en la Cristiandad, Lepanto, y que reputados como viles por el primero de los genios del siglo, Napolen Bonaparte, se izaron la voz de Religin Independencia! p a r a obtener en Gerona, en Z a r a g o z a y en Bailen las glorias de Numancia y de Sagunto; debemos el ser ese pueblo que al a r r i a r su e s t a n d a r t e despus que le abandon la victoria, dej en n u e s t r a s v a s t a s regiones difundida la v e r d a d e r a Religin de los pueblos adultos, u n arraigado espritu de independencia; u n habla de las mas hermosas; abundancia de leyes mode-

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lo y multitud de objetos que atestiguan su pasada

grandeza. (1) Pero si estos recuerdos son gloriosos tuvo sus sombras y estravos comunes otros pendones que tambin pisaron la Amrica. E n el principio la ocupacin exclusiva de las naciones martimas de Europa fu el buscar oro y plata, siendo la sed de estos metales preciosos la principal causa del esterminio y opresin contra los indios y an (1) Es tal la insistencia con que se trata de deprimir la noble nacin espaola en nuestros das que se hace necesario recordar, aunque mas no sea grandes rasgos, los altos indisputables ttulos de grandeza que le dan un puesto muy distinguido entre los pueblos civilizados de Europa. Ya en los tiempos antiguos fu notable Espaa por su denuedo militar. Baste recordar las veces que Viriato humill las guilas de Roma: Sagunto y Numancia son ejemplos inmortales de indmito herosmo; y el mismo Csar, el gran conquistador y capitn incomparable do la antigedad, vise obligado confesar el heroico valor de los espaoles al decir: "En todas partes he combatido para vencer; en Espaa para salvar la vida.,, Y no solo fu grande en presencia del valor romano, sino tambin que Espaa dio Roma un agrnomo como Columola, el poeta satrico Marcial, el poeta sagrado Aquilino, el historiador Julio Floro y el gegrafo Pomponio Mela. En Espaa vieron la luz el orador Quintiliano, el filsofo Sneca, el cnsul Balbo el Mayor y el famoso general Balbo el Menor, primer caudillo extrangero que obtuvo los honores del triunfo romano. En Espaa rodaron las cunas de los emperadores Trajano,

 319 de sacrificarse e n t r e s muclios de los conquistadores. No puede leerse sin un estremecimiento de h o r r o r la relacin de algunos de los acontecimientos que se sucedieron en Amrica d u r a n t e el p r i m e r siglo de la conquista; pero es justo r e c o r d a r que solo lo hacan a v e n t u r e r o s que desobedecan las prescripciones

sabias

y h u m a n i t a r i a s de los soberanos. Cuando a g o t a r o n las

Elo Adriano y Teodosio el Grande; del apologista Prosio y de Osio, el gran prelado que presidi el Concilio de Nicea. Si los hijos de la Media Luna por medio de la perfidia se posesionaron de Espaa, bast un puado de bravos refugiados en Asturias para dar al mundo el espectculo nico en la historia do arrollar desde Covadonga hasta Granada el arraigado poder de los invasores despus de sostener una lucha ocho veces secular por la religin y por la patria. Espaa tuvo cdigos antes que ningn otro pueblo moderno: el Cdigo de Eurico, el Breviario Alariciniano, el Enero Juzgo, Las Partidas, las Leyes de Indias, han servido de modelo a los dems pueblos. Y no bastaran para que Espaa fuese contada entre las naciones mas ilustres los nombres de un Gonzalo de Crdoba, un Guzman el Bueno y un Cid; el de un Blasco de Garay, un Alfonso el Sabio, un Feijo, un Mariana, un Cardenal Cisneros, un don Juan de Padilla, un Velazquez, un Murillo, un Lope de Vega, un Caldern, un Cervantes, un Ercilla, un Moratin, un Quevedo, un Churruca, un Gravina, un don Juan de Austria, un Corts, un Pizarro, un Vasco de Balboa, un Valdivia, u n Quesada, un Sols? Espaa no tiene que envidiar nadie la grandeza ni mendigar la gloria!

 320 islas el oro que midieron al principio, se benefici la tierra, es verdad; y se plant la caa de azcar, pero la avidez del oro continuaba el descubrimiento de nuevos pases: los portugueses se fijaron en el Brasil; los ingleses, franceses y holandeses en las Antillas sobre todo, y no contribuy poco a u m e n t a r el nmero de las colonias en las regiones templadas, el estado turbulento de la Europa, con lo cual vino seguir al progreso de la poblacin el de la cultura, comercio industria. As se fu trasladando Amrica lo que posea de progresista y civilizador E u r o p a , aunque ciadamente tambin sus vicios. P e r o u n a clase de obreros, sobre todo, fueron la gloria y la h o n r a de la civilizacin: fueron esos soldados sin a r m a s que se llaman misioneros: l a r y seglar. II. el clero regudesgra-

ISeaaeficios y herosmo de los Misioneros.

A los hombres de la Conquista acompaaron los

Ministros del altar, pues que el pueblo espaol t a n alto r a y a b a en cuanto sus creencias religiosas, como advierte el historiador Lobos, que ser nuestro gua en estos apuntes. Esos ministros no venan por la co

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dicia del oro; t r a a n la Cruz y el E v a n g e l i o cual signo de regeneracin p a r a los Lijos de las selvas: cuntos rasgos de v e r d a d e r a f religiosa! cuntos hechos heroicos p a r a difundirla! cunta abnegacin p a r a luchar con la barbarie! cuntos ejemplos de v i r t u d no menos inauditos que repetidos ignorados! Ah e s t Arauco en donde t r a v s de u n a lucha prolongada y cruel e n t r e indgenas y conquistadores vease los Misioneros, y a templando el furor de los combatientes p a r a a h o r r a r crueldades; y a predicando el E v a n g e l i o los indmitos infieles alcanzando menudo el martirio por difundir el Cristianismo, valindose del nico medio racional, la persuacion, logrando p e n e t r a r impvidos h a s t a donde nadie, siglos despus, ha podido i m p l a n t a r una colonia europea. Y en las dilatadas planicies al oriente de los Andes se vieron tambin innumerables ejemplos de lo que puede el fervor cristiano empleado por sacerdotes que lo aunan con v e r d a d e r a s ideas de civilizacin. Los e t e r n a m e n t e calumniados hijos de Loyola que con su valor y su saber haban conseguido supremaca e n t r e todos los d e ms religiosos establecidos en Amrica, escogieron como campo de sus predicaciones mas de las comarcas a r a u c a n a s , las dilatadas l l a n u r a s que entrecortan el U r u g u a y , el P a r a n y el P a r a g u a y las cuales hicieron como el centro de una luz que difundi sus rayos h a s t a el punto de crear un conjunto de po laciones, una socie1

 322 dad especial, en cuya formacin y sostenimiento solo tuvo intervencin el Evangelio y su mas p u r a prcticaCon trabajos inauditos, con penalidades sin cuento sufridos por el pursimo amor de la religin, lograron tambin implantar el signo de la redencin en las vastsimas soledades del pas mas desconocido de las mrgenes del Orinoco, cual es la Guayana, h a s t a conseguir organizar las Misiones mas i m p o r t a n t e s despus de las del P a r a g u a y , alcanzando all, como en Arauco, los hij o s de Loyola, y las otras rdenes monsticas all tambin h o n r o s a m e n t e representadas, la palma del martirio. H a sucedido aqu como en todos los pueblos hoy civilizados que la s a n g r e de los misioneros catlicos h a regado a n t e s la t i e r r a que deba g e r m i n a r la civilizacin. Ha hecho cosa semejante n i n g u n a otra de esas instituciones, que t a n t o p r e g o n a n civilizacin y t a n t o persiguen al Catolicismo! No menos pruebas de celo religioso daban t a n t o s otros sacerdotes que, los primeros siempre, se embarcaron en las expediciones n u m e r o s a s que, zarpando de todo el l i t o r a l del Pacfico iban en busca de t i e r r a s que conquistar, no llevando ellos otro inters que el de a u m e n t a r el nmero de los adoradores de la Cruz, emblema sublime de civilizacin. L a s crnicas de las diversas rdenes monsticas de Amrica Occidental est n llenas de estos ejemplos y sus pginas son m a s preciosas p a r a la h i s t o r i a de la civilizacin que l a de

 323 los Alejandros y Csares; como lo son y lo s e r n tambin las de t a n t o s otros sacerdotes que uniendo sus virtudes apostlicas al amor las l e t r a s y las ciencias, nos las han dejado no menos preciosas p a r a la historia general y n a t u r a l de la g r a n p a r t e del Nuevo Mundo sometido un tiempo E s p a a y F r a n c i a , porque Inglat e r r a y Holanda despus de su apostasa, no tienen m r t i r e s para la civilizacin. Dgalo, sino, hoy mismo la India, perla gigantesca de la corona de I n g l a t e r r a , sumergida an en la idolatra. Qu prdida p a r a la civilizacin no fu la supresin de la Compaa de J e s s ! sus Misiones que eran modelo sin ejemplo, se perdieron p a r a siempre: y a no hay misioneros y los indgenas americanos y a no tienen quien les lleve la civilizacin: ah estn v e g e t a n d o en la ignorancia y la b a r b a r i e como en la poca de la conquista, cuando no se les m a t a como bestias feroces. P e r o an hay mas. L a historia primitiva ensea que la l i t e r a t u r a , lo mismo que las ciencias, se desarrollaron en las Colonias bajo la gida de la Iglesia y de los cuidados y desvelos de sus ministros. No otros sino los misioneros sembraron los primitivos grmenes de ambas cosas en estas i n m e n s a s regiones; convencidos de que no hay conquista espiritual v e r d a d e r a sino acompaada de la intelectual, procuraron por cuanto arbitrio estuvo sus alcances difundir la c u l t u r a l i t e r a r i a y cientfica en la escala que les permita la legislacin
2 1

 324 u l t r a m a r i n a ; primero e n t r e los indgenas y despus ent r e los conquistadores residentes, sirviendo as de contrapeso los desmanes t a n inevitables de conquista en los cuales sus emprendedores son movidos en mucha p a r t e por sed de glorias y riquezas. Cuando llegue la historia imparcial deshacerse de las preocupaciones anticatlicas de moda, demost r a r que los nicos que trabajaron seriamente por la causa de la civilizacin de los indgenas fueron, los misioneros. Con razn, pues, en el banquete que se celebr en Berln en honor de Stanley, el g r a n explorador afrifirmemente y cano dijo que solo la civilizacin cristiana podra conquistar el frica. E l joven viajero aboga porque todos los gobiernos de E u r o p a favorezcan

protejan las misiones y al t r a t a r s e este asunto en la conferencia internacional defendi con todas sus fuer, zas los derechos y la libertad de los misioneros, nicos civilizadores legtimos de la barbarie. E l catolicismo h a salido en Amrica, como en todas p a r t e s donde ha sido necesario i m p l a n t a r la civilizacin, coronado de gloria y de herosmo inmarcesibles. . . . Vamos estendernos algo sobre este punto en nombre de la g r a t i t u d americana. Desde luego los indgenas de Amrica deben la Iglesia el que no se les considerase por los primeros conquistadores como animales de una clase inferior al hombre, segn lo hemos consignado en otro l u g a r .

325 que es

Consideremos ahora el siguiente hecho notable:

III.

I>u controversia eire el gobierno poltico le los indios.

A fin de acostumbrar los indios al trabajo necesario y educarlos en la religin y en las a r t e s se les dividi en grupos al cuidado de espaoles, llamando encomienda al grupo y encomendador al encargado. E n 1503 sabiendo los reyes que algunos enconiendadores t r a t a b a n los indios como si fueran esclavos, les devolvieron la libertad y establecieron las redacciones cerdote, permitindose solamente la servidumbre que se hubiesen domesticado. Sin embargo, fueron encontrados los pareceres este respecto. Se someta los indios u n a moderada servidumbre para acostumbrarlos la vida civilizada por las encomiendas? ducciones? E n t o n c e s pareca a t a c a r s e su libertad n a t u r a l . Se les dejaba en libertad con las reen tal caso decan, j a m s se les podra hacer t o m a r hbitos al trabajo y civilizacin: hiptesis desmentida por las clebres misiones jesuticas. pueblos con un cacique, un alcalde espaol y un sadomes' tica respecto los calbales y esto temporalmente h a s t a

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Los misioneros franciscanos, capuchinos, dominicos, mercedarios y seculares ayudaron resolver estas cuestiones en favor de los indios y de la religin ahogando todos por la caridad. P e r o se dividieron creyendo unos preferible ir educar los indios en sus cabanas ganndolos con la expontaneidad del amor; m i e n t r a s otros crean mas seguro y eficaz valerse de la autoridad p a r a r e u n i d o s y habituarlos las costumbres de la soso eiedad cristiana. Los franciscanos estuvieron por las encomiendas y los dominicos, como los jesutas, por la libertad completa de los indios en las reducciones: u n a comisin n o m b r a d a al efecto y despus el rey F e r n a n d o sostuvieron el parecer de Colon que haba acusado al P . Montesino y sus correligionarios los dominicos, que llegaban h a s t a n e g a r la comunin los que tenan indios esclavos en encomiendas: estas se r e g l a m e n t a r o n en pro de la humanidad. P e r o los dominicos que pronosticaban por el pasado el porvenir, respondieron que m i e n t r a s los colonos tuvieran inters en t r a t a r los indios con rigor, n i n g n r e g l a m e n t o b a s t a r a p a r a hacerles dulce y agradable la servidumbre y que seran intiles todos los esfuerzos p a r a ensear las sublimes verdades del E v a n g e l i o opresin. E l sistema g u b e r n a m e n t a l de Alburquerque distribuyendo con b a s t a n t e inhumanidad las encomiendas, hombres cuya alma estaba abatida y embrutecida por la

 327
hizo salir luz un hombre de valor, talento y actividad que tom la defensa mas apasionada de los indios: este hombre era B a r t o l o m de Las Casas; reclam contra la ambicin de Alburquerque a n t e el r e y F e r n a n d o , y hubiese logrado m u d a r el parecer de este acerca de las encomiendas sino hubiese muerto poco despus de la lleg a d a de L a s Casas E s p a a . L o s r e g e n t e s Gimnez y Cisneros y el obispo de Tortosa, le escucharon con benevolencia inclinndose abolir las encomiendas; n o m b r a r o n tector universal L a s Casas Prode los indios y p a r a a s e g u r a r s e del acierencomiendas

to enviaron u n a comisin p a r a examinar el asunto; pero quizs mal informados, sostuvieron las mejorndolas con a l g u n a s providencias. L a s Casas continu protestando y volvi E u r o p a p a r a g a n a r s e Carlos V; encontr mucha oposicin en los encomenderos por la utilidad r e p o r t a d a del trabajo de los indios: propuso entonces sin comprender las malas consecuencias, la compra de negros ya esclavos de las costas de frica, sin v i s l u m b r a r los abusos que dio l u g a r la trata de negros y su esclavatura. pidi u n a Colonia en la costa de Cuman, E l mismo para realizar colonia otros

sus proyectos; pero fracas manos de los indios salvajes que m a t a r o n todos los espaoles de la Cuman y abatido L a s Casas, por este y muchos

desastres y la oposicin general de los Conquistadores, se hizo fraile dominico p a r a convertirse en misionero,

siendo despus nombrado Obispo de Chiappa: parece que el excesivo afecto los indios, le hizo caer en u n a especie de monomana, de m a n e r a que p a r a l todos los espaoles eran crueles y todos las indios exageraciones contra los Conquistadores. mansas ovejas, y sus escritos lian dado, por esta causa, origen

Sin embargo, en todas p a r t e s los misioneros fuer o n los protectores natos de los indios. L o s espaoles abusaban de las indias y F r . Antonio de los M r t i r e s , consigui de F r . Ovando, superior de la misin de franciscanos, un edicto intimando los espaoles que las dejasen se casasen con ellas. F u n d r o n s e en todas p a r t e s modestos conventos de donde salan contin u a m e n t e voces contra las demasas de los poderosos y donde se acojan, cual un puerto seguro los dbiles y los afligidos. Como en otro tiempo en la E u r o p a b r b a r a aparecieron hermosas poblaciones j u n t o los conventos y muchas ciudades de Venezuela deben su origen los capuchinos. P o r orden del rey F e r n a n d o sus palos indgenas menores de 13 aos quedaban al cuidado de los franciscanos m i e n t r a s trabajaban dres y se fundaron p a r a educarlos i n u n d e s llamados cristiandades tados. Mayores prodigios se vieron en las misiones jesuticas donde haba adems de escuelas, talleres de a r t e s y oficios; y la vida de los indios lleg ser semejante seminarios

que produjeron excelentes resul-

 329 una comunidad donde todo se hacia con un orden admirable. Los anales de la propagacin de la f s e r n siempre los fastos mas heroicos y gloriosos p a r a la civilizacin de los pueblos! Ser e t e r n a m e n t e un hecho culminante y glorioso en las pginas civilizadoras del mundo catlico las Cos CJNIDADKS GUAKANTICAS del Guayra, del P a r a g u a y y U r u g u a y de los J e s u t a s . Cunto no ha perdido la civilizacin de Amrica con la extincin d e s s reducciones! L o s obreros del verdadero progreso, las comunidades religiosas, son perseguidas por los gobiernos civilizados; y ese crimen de lesa-libertad y lesa-civilizaeion, lo r e c o r d a r e t e r n a m e n t e la historia p a r a ignominia de sus autores; aunque ser para la I g l e s i a una corona de gloria inmarcesible. P a r a que se vea como los historiadores imparcia-

les de Amrica comienzan r e n d i r homenaje, la benfica influencia de la Iglesia en la conquista de los aborgenes americanos, nos vamos p e r m i t i r la trascripcin. L a obra monumental "Mjico entrares de los siglos,,, t r a e en la introduccin el siguiente prrafo con el t t u l o de Primeros cronistas. "A la conquista de la de la f, t r a s el duro espada soldado sigui la conquista siguiente

que con m u e r t e y exterminio venia a r r e b a t a r los indios la t i e r r a de sus mayores, llegaron los primeros

330

frailes darles con dulzura y caridad un cielo desconocido p a r a ellos, un cielo todo amor y todo t e r n u r a : sin los doce g i g a n t e s del corazn que vinieron despus de los t i t a n e s de la espada, la obra de Corts se habra perdido (1) E s t e haba ganado la t i e r r a p a r a sus reyes; aquellos venan ganar un pueblo para la humanidad. frailes P o r eso nosotros al h a b l a r de la p a t e n t e con que el gen e r a l de la Orden mand los doce primeros tesoro guardamos, hemos dicho que fu la con que la civilizacin Mundo. Los conquistadores saben hacerse e n t e n d e r de todos los pueblos con la voz de t r u e n o del can y el silbo de acero de la espada; pero aquellos heroicos aprentan frailes, que llegaban predicar hombres que no ent e n d a n su lengua, tuvieron que comenzar por der la suya; y no u n a sino las diversas de los diferentes pueblos que doctrinaban. No contentos con labor improba, que hoy no osaramos emprender, escudriaron vino de embajada franciscos, p a t e n t e que original tenemos y como rico credencial al Nuevo

esas nuevas lenguas, y formaron de ellas vocabularios y g r a m t i c a s ; trabajo inapreciable y e x t r a o r d i n a r i o que en los tiempos de a h o r a h u b i e r a merecido calurosos de aplausos de la p r e n s a de todo el mundo, medallas

las academias y elogios y diplomas de las sociedades (1) Lo mismo debemos decir de las regiones del Nuevo Mundo, civilizadas por los frailes misioneros.

 331 cientficas; pero que en aquella sazn pas desapercibido como todas las buenas obras de sus autores, sin ms galardn que la gratitud de los que amamos nuestra historia, y sin ms triunfo para ellos que los vtores de su conciencia." Efectivamente, ser siempre inapreciable el valioso contingente qne los misioneros prestaron con heroica abnegacin en la conservacin de los antiguas tradiciones y estado social de los pueblos indgenas americanos, adems de deberles el que estos no se hubiesen perdido para la civilizacin. Lo sucedido en Amrica con los misioneros es la segunda etapa de su misin civilizadora en tiempos de la irrupcin de los brbaros en Europa: los monasterios se convirtieron en santuarios de la virtud y de la ciencia, mientras los misioneros convertan los brbaros la civilizacin cristiana con esfuerzos y sacrificios que no tendra diplomas ni elogios con que premiar la civilizacin moderna. Levanta, pues, el corazn el contemplar como autores imparciales y libres del odio fantico de la irreligin, empiezan justipreciar los servicios prestados por la Iglesia la santa causa de la civilizacin de los pueblos, hasta poder afirmar con el eminente publicista. Guizot, que la civilizacin moderna debe al catolicismo servicios ms grandes de lo que creen sus propios amigos. Vamos terminar este apndice con dos palabras sobre la independencia de Amrica. 22

 332 E u r o p a trajo Amrica el cristianismo y con l la civilizacin ms digna del hombre: por ello debemos serle e t e r n a m e n t e gratos. Mientras ramos salvajes p a ganos, necesitbamos su tutela, como la infancia necesita la de la paternidad: la libertad es nociva sin la conciencia del deber. Ms cuando llega la mayor edad, la patria potestad cesa. L a quisieron continuar los conquistadores, que no eran m s que i n s t r u m e n t o s de la P r o v i d e n cia; pero fu en vano, y fu tambin u n error lamentable, porque ocasion una g u e r r a social desastrosa, L a libertad es i n s t i n t i v a en los pueblos la par que su independencia, y toda represin es ineficaz cuando el fuego sagrado del patriotismo inflama la conciencia de un pueblo adulto: entonces cada ciudadano es u n len, y un puado de bravos arrolla los g i g a n t e s m s robustos que se oponen su paso. L a independencia es el premio de los pueblos que han adquirido la conciencia de su dignidad; y la victoria los cobija siempre bajo sus doradas alas. E n este sentido el gobierno de allende los m a r e s r a y a b a en ominoso: Amrica se contempla capaz de r e g i r sus destinos y el genio de la libertad se pasea por su hermoso continente. Ya no hubo remedio: todos los pueblos americanos p r o t e s t a r o n contra el porfiado dominador, y la independencia fu rescatada despus de t r e s siglos de tutela. Los Andes saludaron de nuevo la libertad de la v i r g e n Amrica.

 333 Y no poclia ser de otra manera: "Colonias tan grandes como el mundo conocido, dice un espaol i m parcial, colonias como la Amrica hermosa, insensato fuera pensar en tenerlas siempre subyugadas: Dios no habia dejado aquella Virgen del mundo en las tinieblas para atraerla la luz e s c l a v a , . . . No se mantiene en perpetua esclavitud pases donde todo es grande, todo eleva el espritu, todo conspira la independencia y libertad." Son, pues, la hora sealada en los consejos de la Providencia, y Dios que realiza con medios sencillos epopeyas sublimes, hizo que los hijos de Amrica con pretextos,unas veces insignificantes y otras inconcientes, recuperasen la independencia del suelo americano. Y Amrica tiene graneles destinos, pues aunque joven aun, ser el suelo clsico de las libertades polticas y civiles y ele la democracia en el sentido recto y augusto ele estas palabras. Grecia y Roma mengua s e rn su lado, porque la democracia que un dia en ellas brill no estaba basada en el sublime lema cristiano ele fraternidad, igualdad y libertad. Amrica no ha comprendido aun su misin augusta y gloriosa: ambiciones bastardas de resabios hereditarios la han convulcionado profundamente; pero el dia en que llegue realizarse, y no se tardar, el imperio del derecho limitado por el deber y el reinado de la paz en el orden y el trabajo, entonces se mostrar deparada por la Providencia para

 334 desempear con gloria, m s brillante que la de los Griegos y Romanos, el papel que en los destinos de la h u m a nidad desempearon un tiempo, Asia primero y E u r o p a despus. E l Asia yace p o s t r a d a por su fatalismo y E u ropa est carcomida; solo es joven Amrica, y solo los pueblos vrgenes y lozanos, aunque sean b r b a r o s , son los destinados por la Providencia p a r a conducir con glor i a el e s t a n d a r t e de la regeneracin y civilizacin h u manas. Que siga el cristianismo inspirando las i n s t i t u .ciones americanas, religin de progreso y esencialment e civilizadora con base moral de perpetua regeneracin, .y no p a s a r quizs una centuria sin que se vea Amrica adorada por el mundo entero.

H e terminado; pero en esta ltima pgina voy hacer una declaracin justiciera. E l modesto y notable ingeniero D. Ignacio Pedralbes es digno de toda n u e s t r a consideracin, no solo como el primer consocio de la Sociedad Ciencias y A r t e s , sino como u n p a t r i o t a a b negado que por el honor de esa m i s m a Sociedad h a h e cho sacrificios desconocidos por la m a y o r p a r t e de sus consocios, pero t a n acendrados que tengo la obligacin de revelarlos en este E n s a y o , p a r a que se le h a g a la justicia de considerarlo como el p r o t a g o n i s t a de n u e s t r a regeneracin cientfica, por los g r a n d e s sacrificios

 335 que ha hecho por el adelanto de la nica Asociacin cientfica que existe en el pas. E l ingeniero Pedralbes es benemrito de la ciencia en la Repblica del U r u guay.

NDICE DE MATERIAS
^ ^ ^ ^ >cy PRIMERA PARTE
J

/f.

,Pgina

INTRODUCCIN:Importancia y estado de los estudios etnolgicos y arqueolgicos sobre Amrica R a zn de este E n s a y o CAPTULO I . . . . EL DESCUBRIMIENTO DE AIEE I C A POR C E T S T J A L COLON S u s p r o t e c t o r e s y proyecto

.T

14

CAPTULO II. . .

CAPTULO

CA E ETNOGEAEICO DE LOS T DO l INDGENAS AMERICANOS Constitucin fsica, costumb r e s instituciones de los indios Religin, adornos, habitaciones, utensilios y f e s tejos e n t r e los indgenas Notables m o n u m e n t o s de la civilizacin precolombiana. I I I . . EL PAS DE AONIO L o s Apalaches de la Amrica s e t e n t r i o n a l I n d i c a c i o n e s sob r e los vestigios de la poblacin indgena A qu p u e blo debe a t r i b u i r s e la cons-

43

338

Pgina

truccion de los monumentos del Valle del Misisip? CAPTULO IV.

E L PAS DEL ANAHUAC (M-

59

jico) Los Toltecas y los Aztecas Instituciones polticas y civiles Lingstica del Anahuac Literatura azteca Monumentos literarios Religion de los mejicanos Sntesis del estado social del Anahuac... CAPTULO V .
Los QUICHES DE GUATEMALA Y LOS MAYAS DEL YUCATN

71

CAPTULO VI

El pas de Cundinamarca E l i c i n o de los Scyris de Quito 111 E L TAHUANTIN-SUY (Per Imperio de los IncasTradicionesInstituciones civiles y religiosas, costumbres industria de los peruanos Monumentos de los Incas Naciones peruanasConocimientos literariosLos Aymars 125
E L TCHILPas de los Pro-

CAPTULO VII.

manesos Los Guaranes del Brasil y Repblicas del Plata 149 CAPTULO V n i . LA CUESTIN ANTROPOLGICA

 339
Pg a i n ENTBE EL MONOGENISMO Y EL

POLIGBNISMOLas semejanzas y c a r a c t e r e s g e n e a l g i cos, psicolgicos y a n a t m i cos de las r a z a s h u m a n a s p r u e b a n la unidad de la e s pecieCules son las causas y cul es el origen de las razas variedades del gnero CAPTULO IX . . humano LAS DIFICULTADES CONTEA EL MONOGENISMO E s t a b i l i d a d actual de las r a z a s A p a r e n t e dificultad de la d i s p e r sin de la humanidad por el Nuevo M u n d o L a propagacin y multiplicacin del gnero humanoLa desigualdad intelectual y moral de las r a z a s 163

199

SEGUNDA INTRODUCCIN:La

PARTE

ciencia prehistrica sobre el h o m b r e americano en sus relaciones con el problema etnolgico del hombre p r i mitivo y el comienzo de la civilizacin

217

 340
Pg a i . n

CAPTULO

I..

ORIGEN DE LOS AMERICANOS

Son descendientes de A d n ? Cmo se t r a s l a d a r o n al nuevo c o n t i n e n t e ? . . . CAPTULO II.

LA ANTIGUA UNION DE LOS

221

CONTINENTES E x i s t e n c i a prehistrica de la A t l n t i d a . CAPTULO III.

EL PROBLEMA ETNOLGICO SOBRE EL HOMBRE PRIMITIVO

233

Solucin cientfica del s i g u i e n t e problema: el estado primitivo del h o m b r e era el de perfeccin original el de salvagismo? CAPTULO IV.
HIPTESIS DEL MATERIALISMO SOBRE EL ESTADO NATU-

243

RAL DEL HOMBRE D o c t r i n a del progreso L a s t r a d i ciones CAPTULO V.

E L ORIGEN DEL HOMBRE EN SUS RELACIONES CON EL ORGEN DE LA RELIGIN Y DE LA SOCIEDAD

255

265

CAPTULO

VI.

LS A

EDADES ARQUEOLGICAS

Valor cronolgico y cientfico de las edades arqueoltica, neoltica, de bronce y de hierro Su aplicacin en Amrica C A P T U L O VIL
SIGNIFICACIN RACIONAL DE

283

341

Pg a i n

LAS EDADES ARQUEOLGICAS Su aplicacin al estado de civilizacin relativo de CAPTULO VIII. los 297 303 315 diversos pueblos americanos EDAD DEL HOMBEE PEEHISTEICO AMEEICANO SOBEE LA CONQUISTA DE AMEICA

Apndice: BEFLECCIONES