Relendo Razes do Brasil Luiz Carlos Bresser-Pereira So Paulo, January 2000, copy.

Buarque de Holanda, Srgio (1936-69) Razes do Brasil. Rio de Janeiro: Jos Olympio Editora, 1987 Primeira edio, 1936; quinta edio, texto definitivo, 1969. Desconsideras reimpresses com denominao de edio. Se houve cinco grandes livros sobre o Brasil escritos no Sculo XX, um deles Razes do Brasil . Publicado originalmente em 1936, foi segundo, pela ordem de publicao. Como Casa Grande & Senzala, um ensaio de grande valor no apenas cientfico mas literrio, que vai buscar as origens do Brasil em Portugal e no latifndio escravocrata ou na famlia patriarcal rural. Igualmente usa de um mtodo dialtico para exprimir com riqueza as contradies do objeto que est analisando. Como Freyre, mas com menos nfase, reconhece o carter mestio da formao social brasileira, produto de ampla miscegenao com o ndio e o negro. Mas as semelhanas param a. Enquanto Freyre faz o elogio da colonizao portuguesa e do latifndio escravocrata, e celebra o seu grande xito, Srgio Buarque faz a crtica dessa colonizao e das sua natureza aventureira e patriarcal; enquanto o primeiro v no senhor de engenho o grande heri, o segundo o percebe de maneira muito menos lisonjeira; enquanto o socilogo pernambucano identifica as plantaes de cana-de-acar com as de caf, o paulista aceita a identificao para as fazendas do Vale do Paraba, mas no do Oeste Paulista; enquanto o autor de Casa Grande & Senzala v apenas uma elite dirigente no Brasil, em Razes do Brasil temos a sugesto de trs elites a patriarcal rural, a patrimonialista urbana que se constitui j no Imprio, e a burguesa paulista de base cafeeira; enquanto Freyre permanece fixado a uma idia de Brasil agr rio, latifundirio e mercantil viso, alis, que seria contraditoriamente partilhada por Caio Prado Jr. Srgio Buarque sugere que o Brasil est passando por uma grande revoluo desde meados do Sculo XIX, que tem na elite cafeeira e em setores urbanos mais amplos da sociedade sua base; enquanto Freyre o esprito conservador que v nos senhores de engenho uma aristocracia da terra, e na sociedade brasileira uma grande harmonia, Srgio Buarque salienta as limitaes dessa elite dirigente rural e substitui a harmonia pelo homem cordial. Razes do Brasil no tem a incrvel riqueza de informaes sobre a vida colonial presente em Casa-Grande & Senzala, mas um livro muito mais comprometido com o seu tempo. Se Freyre o conservador por excelncia, o Srgio Buarque de Razes do Brasil no pode ser chamado de esquerda ou progressista. Faz uma crtica forte ao carter ornamental do liberalismo brasileiro, enquanto defende a democracia. Mas essa defesa limitada. Embora sendo um intelectual de So Paulo, no chega sequer a fazer a defesa da industrializao brasileira. Percebe que o futuro est na substituio de relaes patriarcais por relaes capitalistas de produo, em que as normas sejam mais claras, e os contratos, mais precisos, mas no deixa de sentir simpatia pelo seu homem cordial, fruto da velha ordem patriarcal, latifundiria e escravocrata. O carter dialtico do pensamento de Srgio Buarque, mais do que o de Freyre, permite-o lidar com contradies de maneira criativa. Antnio Cndido salientou muito bem este aspecto: Razes do Brasil construdo sobre uma admirvel metodologia de contrrios A viso de um determinado aspecto da realidade histrica obtida, no sentido forte do termo, pelo enfoque simultneo dos dois; um suscita o outro, ambos se interpenetram e o resultado possui uma grande fora de esclarecimento. Este pensamento dialtico j est presente no primeiro captulo, Fronteiras da Europa, em que ele nos fala da influncia central da cultura portuguesa sobre a brasileira. No caso brasileiro, por menos sedutora que possa parecer a alguns dos nossos patriotas, que ainda nos associa Pennsula Ibrica, a Portugal especialmente, uma tradio longa e viva, bastante viva para nutrir at hoje uma alma comum, a despeito de

tudo quanto nos separa (p. 11). Mas que tradio essa, como ele define essa cultura portuguesa? a de uma sociedade na qual o prprio princpio da hierarquia nunca chegou a importante, uma sociedade que jamais logrou constituir ali uma aristocracia fechada, uma sociedade marcada pela singular tibieza das formas de organizao, de todas as associaes que impliquem solidariedade e ordenao. E por que esta frouxido da estrutura social? Porque existe na Pennsula Ibrica um entranhado personalismo, um enorme valor dado pessoa humana. Para portugueses (e espanhis) o ndice de valor de um homem infere-se, antes de tudo, da extenso em que no precise depender dos demais, em que no necessite de ningum, em que se baste. (p. 4-7) Esta circunstncia talvez explique o fato de que Portugal foi o primeiro pas em que houve uma revoluo burguesa. Mas uma revoluo muito curiosa. Os mercadores, dada a falta de estrutura fechada da nobreza, so prontamente cooptados por ela e a ela integrados. Por isso a burguesia mercantil no precisou adotar um modo de agir e pensar absolutamente novo, ou instituir uma nova classe de valores, sobre os quais firmasse permanentemente seu predomnio. Procurou antes associar-se s antigas classes dirigentes, assimilar muitos dos seus princpios, guiar-se pela tradio mais do que pela razo fria e calculista. (p. 8) Desta forma, Srgio Buarque poderia ajuntar, a ascenso burguesa teve efeitos positivos sobre Portugal to pouco duradouros. Mas no o faz. Portugal ter seu auge mercantil na virada de 1500, quando descobre o Brasil, para logo em seguida entrar em decadncia, e ser dominado, primeiro pela Espanha, e depois, de forma indireta, pela Inglaterra. A histria da colonizao portuguesa no Brasil tambm a histria da sua prpria decadncia. E de como o Estado portugus sustenta durante sculos, de forma patrimonialista, uma classe nobre que perdera ou nunca tivera rendas da terra para ela prpria se sustentar. Gilberto Freyre atribui essa decadncia ao abandono da terra. Com suas terras pobres e montanhosas, dificilmente Portugal seria uma nao agrcola, que construiu sua prosperidade sobre a agricultura, como aconteceu com a Frana ou a Alemanha. Foi grande enquanto a grande aventura mercantil foi bem sucedida. Quando os mercados do Oriente se fecharam para Portugal, a decadncia foi inevitvel. Uma nobreza burocrtica, patrimonialista, sustentada pelas receitas da Coroa ao invs da renda da terra, foi mantida durante sculos. Mais adiante no livro, j no quarto captulo, Srgio Buarque volta ao tema da formao de Portugal para afirmar que a ascenso da burguesia mercantil, desde a Casa de Avis, no foi acompanhada de valores novos. E a nova nobreza dos Quinhentos, apesar de suas origens mercantis, era particularmente adversa aos negcios, ao mesmo tempo que abandona seus hbitos militares, e se transforma em uma burocracia patrimonialista: e se muitos ainda no ousavam trocar a milcia pela mercancia que profisso baixa, trocavam-na pela toga e tambm pelos postos da administrao civil e empregos literrios. As rendas coloniais, naturalmente, seriam essenciais para essa mudana, que aponta o carter patrimonialista do Estado portugus. O segundo captulo, Trabalho & Aventura, volta-se mais diretamente para o carter da colonizao portuguesa. Srgio Buarque classifica os homens em dois tipos: o trabalhador, aquele que enxerga primeiro a dificuldade a vencer, no o triunfo a alcanar, e o aventureiro para o qual apenas o triunfo final interessa. H uma tica do trabalho e outra da aventura. Na conquista do Novo Mundo, tanto a feita por portugueses quanto espanhis e ingleses predominou o esprito de aventura. Ele insiste em incluir os ingleses nessa categoria, no fazendo, como faria Caio Prado Jr. em Histria Econmica do Brasil, a distino entre a colonizao de explorao mercantil, que combinaria com aventureiros, e a colonizao de povoamento, que caracterizou a Nova Inglaterra. Mas seu interesse real pela colonizao portuguesa do Brasil, que se transforma imediatamente em caracterstica dos brasileiros. E pergunta: Essa nsia de prosperidade sem custo, de ttulos honorficos, de posies e riquezas fceis, to notoriamente caracterstica de nossa terra, no uma das manifestaes mais cruas do esprito de aventura? (p.16)

Esse esprito de aventura, e um radical desinteresse por viver aqui, s pensando no retorno a Portugal, ir caracterizar a colonizao portuguesa. O latifndio, a monocultura e a escravido surgem naturalmente no trpico, como surge a miscegenao. Os portugueses foram pioneiros nessa matria. J eram um povo mestio no momento da descoberta, e j possuam ampla experincia de escravizar mouros e negros na prpria metrpole; as tcnicas da plantao da cana-de-acar foram transplantadas da sua experincia nas ilhas Madeira. A adaptabilidade do portugus ao trpico, ao seu clima e a seus alimentos, como a mandioca, e a seus hbitos, como dormir na rede, foi sempre notvel. tambm esse esprito que vai determinar a natureza perdulria da grande lavoura no Brasil, quase tanto quanto a da minerao. O carter atrasado, rotineiro, da lavoura, o pouco uso do arado, no podem ser explicados apenas pelos obstculos propostos pelo meio tropical. Estes sem dvida tiveram seu papel. Imigrantes alemes, por exemplo, adaptaram-se aos mesmos mtodos predatrios. Mas os portugueses jamais se sentiram estimulados a vencer a natureza. Os mtodos agrcolas, baseados muitas vezes na agricultura itinerante, no apresentavam progresso em relao ao dos indgenas. Por outro, continuando sua crtica dura da colonizao, Srgio Buarque afirma que no apenas a escravido e o latifndio monocultor, mas tambm a informalidade portuguesa, constituram-se em obstculos s demais atividades produtivas e a ao desenvolvimento de profisses e grmios de ofcio. O personalismo, por sua vez, impediu as associaes e a competio, que tm um objetivo material comum. Em seu lugar tivemos a prestncia (helpfulness), que nada tem a ver com a cooperao, e a rivalidade, que, ao contrrio da competio, s se interessa pelo dano ou pelo benefcio que uma das partes possa fazer outra. Em linguagem contempornea, o jogo era sempre de soma zero. Este lado irracional completado por uma suavidade dengosa e aucarada que invade desde cedo todas as esferas da vida colonial, neste caso por influncia da escravido. E conclui ele, neste momento em oposio polar a Casa Grande e Senzala (que ele em nenhum momento cita) : Sinuosa at a violncia, negadora de virtudes sociais, contemporizadora e narcotizante de qualquer energia realmente produtiva, a moral das senzalas veio a imperar na administrao, na economia e nas crenas religiosas dos homens do tempo. Em compensao faz a crtica da colonizao holandesa no Brasil com grande fora. certo que o bom xito da Holanda em suas prprias fronteiras impedia a emigrao para o Brasil. Mas o certo que os holandeses no tiveram a plasticidade dos portugueses em relao aos trpicos. Seu esforo colonizador s muito dificilmente transpunha os muros da cidade e no podia implantar-se na vida rural de nosso Nordeste, sem desnatur-la e perverter-se.(p.33) Embora no segundo captulo tenha enfatizado que no foi uma civilizao tipicamente agrcola o que instaurara os m portugueses com a lavoura aucareira (p.18), mas uma civilizao mercantil, o terceiro captulo falar sobre a Herana Rural. No foi uma civilizao agrcola, mas foi, sem dvida, uma civilizao de razes rurais. esta herana que o perodo imperial ir herdar. Na Monarquia eram ainda os fazendeiros escravocratas e eram filhos de fazendeiros, educados nas profisses liberais, quem monopolizava a poltica, elegendo ou fazendo eleger seus -se candidatos, dominado os parlamentos, os ministrios, em geral todas as posies de mando, e fundando a instabilidade das instituies nesse incontestado domnio.(p.41) O declnio da velha lavoura patriarcal coincide com a vinda da Corte portuguesa para o Brasil, a Independncia, e a ascenso dos centros urbanos. Mas os valores no mudam. O peso da famlia patriarcal e dos domnios de terra autrquicos, em que o pater-famlias tudo pode, imenso sobre a nova sociedade urbana e mercantil que ento floresce, graas principalmente s grandes fortunas realizadas

por mercadores de escravos. Os dois mundos se hostilizam o rural e patriarcal e os mercadores e especuladores urbanos. O patriarcalismo v tudo, inclusive o partido poltico, como uma famlia. Da a exigncia absoluta de fidelidade partidria, incompatvel com um mundo comercial. Mas a velha famlia patriarcal que predominar durante todo o Imprio. E at hoje sua influncia clara. Dessa influncia, Srgio Buarque salienta um aspecto: o desprezo das elites por ela geradas, entre os quais o Visconde de Cairu, pelo trabalho e pelos negcios empresariais, e o prestgio dado, de um lado, inteligncia, imaginao, retrica, e de outro, tradio, s razes morais dominantes, e religio. E comenta, salientando o atraso do Brasil em relao aos Estados Unidos j na poca da Independncia, que nada estava mais distante disto do que a viso dos homens de Estado americanos que fundaram sua grande Repblica. Conclui o captulo exemplificando a fora da herana colonial portuguesa com as agitaes sociai de ento, s particularmente a revoluo pernambucana de 1917. Havia nela uma reedio da Guerra dos Mascates, da luta secular do natural da terra contra o adventcio, do senhor de engenho contra o mascate... Entretanto, vitoriosa, pouco provvel que suscitasse alguma transformao verdadeiramente substancial. E conclui: Este carter puramente exterior, epidrmico, de numerosas agitaes ocorridas entre ns durante os anos que antecederam e sucederam a Independncia, mostra o quanto era difcil ultrapassarem-se os limites que nossa vida poltica tinham traado certas condies especficas geradas pela colonizao portuguesa. (p.54-55). O captulo quarto, cujo fio condutor a comparao entre a colonizao portuguesa e a espanhola, tem o sugestivo ttulo O Semeador e o Ladrilhador. Muitos pases usaram a construo de cidades como instrumento de dominao. Na Amrica Latina, o caso do espanhol o ladrilhador, o colonizador racional, deliberado, que constri suas cidades a partir da praa maior, de forma ordenada, enquanto o portugus, o semeador, se adapta s condies do terreno e do clima. O portugus um colonizador liberal, ou mais precisamente desleixado. Srgio Buarque, que dar nfase a essa caracterstica, a busca em Aubrey Bell, para quem esse desleixo implica menos falta de energia do que a convico de que no vale a pena . E acrescenta: tal convico, longe de exprimir desapego ou desprezo por esta vida, se prende antes a um realismo fundamental, que renuncia a transfigurar a realidade por meio de imaginaes delirantes ou cdigos de postura e regras formais. Enquanto a expanso espanhola tem algo desta postura, a portuguesa no mundo foi obra de prudncia, juzo discreto, realismo, que s desaparece, com Cames, quando Portugal entra em decadncia. (p.76-77) Prudncia de uma colonizao cuja fisionomia mercantil, quase semita exprime-se to sensivelmente no sistema de povoao litornea, ao alcance dos portos de embarque, pois que, conforme ele cita o padre Manoel da Nbrega, de quantos l vieram, nenhum tem amor a esta terra todos querem fazer em seu prprio proveito, ainda que seja custa da terra, porque esperam de se ir. No mesmo sentido, frei Vicente do Salvador, no sculo seguinte, lamenta que os portugueses venham at ento arranhando as costas como caranguejos, e por mais arraigados que estejam terra brasileira tudo o que aqui ganham querem levar para Portugal. (p.73) Enquanto no final do perodo colonial havia mais de 23 universidades na Amrica Espanhola, no Brasil no havia nenhuma: aqui a Colnia simples lugar de passagem (p.65) Enquanto os espanhis penetram no interior alto e temperado de suas colnias, os portugueses opuseram-se firmemente a essa penetrao, que s ocorreu pela iniciativa dos bandeirantes de So Paulo, aventureiros mestios, caadores de ndios, farejadores e exploradores de

riquezas. S com o descobrimento das minas pelos bandeirantes Portugal delibera intervir com mais energia na sua possesso ultramarina. Mas de qualquer forma, mesmo nos seus melhores momentos, a obra realizada no Brasil pelos portugueses teve um carter mais acentuado de feitorizao do que de colonizao. (p.75) Que distncia de Gilberto Freire! E como se aproxima aqui de Caio Prado Jr.! Este distingue a colonizao mercantil de feitoria da mercantil de explorao, que foi a portuguesa no Brasil, opondo-as colonizao de povoamento, prpria da Nova Inglaterra. Mas Srgio Buarque e Prado Jr. opem as duas formas de colonizao mercantil de povoamento, que nessa passagem citada o primeiro chama apenas de colonizao, enquanto junta as duas primeiras ficam sob o nome de feitorizao. E quo longe est esse tipo de colonizao descrito por Srgio Buarque da grande obra colonial dos portugueses que Freyre celebra! Srgio Buarque no final do captulo volta a comparar o gosto pela simetria e a uniformidade dos espanhis ao desleixo do colonizador portugus: A ordem que aceita no a que compe os homens com trabalho, mas a que fazem com desleixo e certa liberdade; a ordem do semeador, no a do ladrilhador (p.82). E o termina com uma referncia Igreja Colonial, que desde que foi submetida aos monarcas portugueses, transformou-se em simples brao do poder. Isto levava o clero, no Brasil, a um estado de latente revolta, que no impedia o fato de que os maus padres, isto , negligentes, gananciosos e dissolutos, nunca representaram excees em nosso meio colonial (p.85) No captulo quinto temos o famoso Homem Cordial. O captulo tem esse ttulo, mas comea pela viso do Estado do brasileiro. Anteriormente Srgio Buarque j havia afirmado que a sociedade civil e a poltica so consideradas uma espcie de prolongamento ou ampliao da comunidade domstica. (p.53) Agora ele volta ao tema, em um tom hegeliano, para fazer sua prpria teoria poltica: O Estado no uma ampliao do crculo familiar S pela transgresso da ordem familiar que nasce o Estado e que o simples indivduo se faz cidado H nesse sentido um triunfo do geral sobre o particular, do intelectual sobre o material A ordem familiar, em sua forma pura, abolida por uma transcendncia (p.101) Ser imensa a dificuldade no Brasil fazer a transio de uma ordem familiar, baseada no afeto e no sangue, para a do Estado fundada em princpios abstratos. Identificando-se, aqui, com o capital industrial que ento se consolidava em So Paulo, Srgio Buarque. H uma crise que acompanhou a transio do trabalho industrial Falando j do seu tempo, ele dir que essa crise caracterizar-se- muito sensivelmente pelo decisivo triunfo de certas virtudes antifamiliares por excelncia, como so sem dvida, aquelas que repousam no esprito de iniciativa pessoal, e na concorrncia entre cidado (p.104) nesse contexto que Srgio Buarque faz a referncia a Max Weber, e, segundo Antnio Cndido , pela primeira vez no Brasil os conceitos de patrimonialismo e burocracia so usados (p. XLVI). A crise de transio ser marcada por estas categorias. Srgio Buarque observa que no era fcil aos detentores das posies pblicas de responsabilidades, formados por tal ambiente (famlia patriarcal), compreenderem a distino fundamental entre os domnios do privado e do pblico. Assim, eles se caracterizam justamente pelo que separa o funcionrio pa trimonial do puro burocrata conforme a definio de Max Weber. (p.105) E acrescenta Srgio Buarque: No Brasil somente excepcionalmente tivemos um sistema administrativo e um corpo de funcionrios puramente dedicados a interesses objetivos e fundados nesses interesses. Ao contrrio, possvel acompanhar, ao longo de nossa histria, o predomnio constante das vontades particulares que encontram seu ambiente prprio em crculos fechados e pouco acessveis a uma ordenaes impessoal. (p.106) Dessa transio difcil resulta do homem cordial brasileiro. Citando uma expresso de Ribeiro Couto, afirma Srgio

Buarque: J se disse, numa expresso feliz, que a contribuio brasileira para a civilizao ser de cordialidade daremos ao mundo o homem cordial. A lhaneza no trato, a hospitalidade, a generosidade, virtudes to gabadas por estrangeiros que nos visitam, representam, com efeito, um carter definido do carter brasileiro, na medida, ao menos, que permanece ativa e fecunda a influncia ancestral dos padres de convvio humano, informados no meio rural e patriarcal. (p.106) Essa cordialidade no significa bondade, mas o contrrio da polidez. Nenhum povo est mais distante dessa noo ritualista da vida do que o brasileiro. Nele predomina o desconhecimento de qualquer forma de convvio que no seja ditada por uma tica de fundo emotivo Ao invs do triunfo do esprito sobre a vida o horror s distncias parece constituir, pelo menos at agora, o trao mais especfico do esprito brasileiro (107-110). Em seu debate com Cassiano Ricardo, depois da primeira edio do livro, em nota de rodap segunda edio, Srgio Buarque vai adiante: essa cordialidade, estranha, por um lado, a todo formalismo e convencionalismo social, no abrange, por outro, apenas e obrigatoriamente, sentimentos positivos de concrdia. A inimizade bem pode ser to cordial como a amizade, nisto que uma e outra nascem do corao, procedem, assim, da esfera do ntimo, do familiar, do privado. E adverte, pela expresso cordialidade se eliminam aqui, deliberadamente, os juzos ticos e as intenes apologticas No, h, de fato, qualquer sentido apologtico em Razes do Brasil, mas no h dvida que, como acontece com freqncia com os grandes pensadores, Srgio Buarque tambm se transforma em um idelogo de sua nao. No seu caso isto ocorre atravs de duas idias contraditrias a crtica dura dificuldade da transio da famlia patriarcal para o capitalismo e o elogio inequvoco do homem cordial e de sujas origens patriarcais. Se a identidade brasileira mestia para Gilberto Freyre, ela ser cordial para Srgio Buarque. Mas ser tambm uma identidade em transio, que passa pela revoluo brasileira, que ele procurar definir um pouco adiante, pela transio do regime patriarcal para o capitalista. O sexto captulo, Novos Tempos j comea a nos falar dessa revoluo, mas ainda a crtica do passado que agora se mistura com a crtica do presente dos anos 30. A crtica agora dirigida ao bacharelismo brasileiro herdado de Portugal. Srgio Buarque esquece a utilizao que fizera um pouco antes de Max Weber e vai afirmar que a origem da seduo exercida pelas carreiras liberais vincula-se estreitamente ao nosso apego quase exclusivo aos valores (tradicionais) de personalidade nsia pelos meios de vida definitivos, que do segurana e estabilidade, exigindo ao mesmo tempo um mnimo de esforo pessoal. (p.116) Ora, esta caracterstica das elites do Imprio e da Primeira Repblica no so exatamente patriarcais mas patrimonialistas. O interesse pelas carreiras liberais nada tem a ver com o interesses pelas profisses liberais, como Srgio Buarque enfatiza, ao afirmar que o liberalismo jamais se naturalizou entre ns (p.119). apenas a forma de acesso ao servio pblico, onde possvel alcanar meios de vida definitivos. O amor pronunciado pelas formas fixas e pelas leis genricas, a confiana no poder milagroso das idias, a formao de uma intelligentzia no Brasil formada por conselheiros de governantes quetiveram um papel parecido com o daqueles famosos cientficos de gostava de cercar-se o ditador Porfrio Dias so todas caractersticas do patrimonialismo brasileiro pr-industrial. Daquele patrimonialismo que vicejar na capital do Imprio e da Repblica sombra do Estado. So tambm manifestaes do elitismo brasileiro, de origens patriarcais e patrimoniais, que Srgio Buarque assinala muito bem: os movimentos aparentemente reformistas, no Brasil, partiram quase sempre de cima para baixo: foram de inspirao intelectual (burocrtica), se assim se pode dizer, tanto quanto sentimental (patriarcal). (p.119 parnteses meus). Srgio Buarque, entretanto, tem dificuldade, como todos os autores antes de Faoro o tiveram e ainda hoje muitos a tm de reconhecer a importncia da burocracia patrimonialista na histria brasileira, a partir da Independncia, quando as famlias patriarcais decadentes encontraro no Estado Imperial o abrigo burocrtico que as famlias aristocrticas portuguesas tambm decadentes encontram no Estado portugus no Sculo XVI.

Este tambm um belo captulo de crtica alienao dos nossos intelectuais. Isto vai acontecer desde a Independncia. Embora aparentemente ameaadas pela decadncia, as elites rurais, segundo Srgio Buarq ue, mantiveram sua supremacia. Mas comea ento a patentear-se a distncia entre o elemento consciente e a massa brasileira, distncia que se evidenciou depois, em todos os instantes supremos da vida nacional. (p.121) O amor s letras transformou-se em derivativo cmodo para o horror que tnhamos nossa realidade cotidiana Todo o pensamento dessa poca (fim de Sculo XIX) revela a mesma fragilidade, a mesma inconsistncia ntima, no fundo, ao conjunto social; qualquer pretexto esttico lhe serve de contedo. (p.121 parnteses meus) O declnio do mundo rural abriu espao para novas elites a aristocracia do esprito caracterizada pelo amor palavra escrita, retrica, gramtica, ao Direito Formal. Estas elites intelectuais estavam aparelhadas para o mister de preservar o carter aristocrtico de nossa sociedade tradicional. (p.123) Estes intelectuais orgnicos formavam um elite essencialmente alienada, que considerava o Brasil integralmente dependente do exterior. Srgio Buarque enftico: Aqueles que pugnaram por uma vida nova representavam, talvez, ainda mais do que seus antecessores, a idia de que o pas no pode crescer pelas suas prprias foras naturais: deve formar-se de fora para dentro, deve merecer a aprovao dos outros. (p. 125) fascinante ler hoje estas palavras escritas em 1936. Especialmente para quem, como eu, que venho denunciando a alienao brasileira, hoje expressa na estratgia do confidence building, na tentativa de construo de confiana nos mercados internacionais atravs da total subordinao a eles. Ao invs de adotarmos as polticas econmica que julgamos necessrias, esforamo-nos desesperadamente para adivinhar o que Washington e Nova York, o que o governo norte-americano, a alta burocracia econmica internacional, e o mercado financeiro esperam de ns. Ao invs de acreditar que nosso desenvolvimento econmico depende de ns mesmos, imaginarmos que dependa dos outros. Srgio Buarque nos diz, tambm indignado, que isto no novo. No stimo captulo temos Nossa Revoluo. A grande revoluo brasileira vem ocorrendo desde meados do Sculo XIX. a revoluo que termina com o agrarismo e o iberismo. a revoluo americana, capitalista, moderna. O declnio do agrarismo, no final do Sculo XVIII e incio do XIX, coincide com a hipertrofia urbana, com o avano do intelectualismo alienado (e o desenvolvimento do patrimonialismo ). Mas, por outro lado, coincide tambm, com a substituio da cana-de-acar pelo caf. As lavouras do Vale do Paraba seguiram ainda quase sempre risca os moldes tradicionais da lavoura aucareira, mas no Oeste de So Paulo, desde 1840, os cafezais adquirem seu carter prprio, emancipando-se das formas de explorao agrria estereotipadas desde os tempos coloniais no modelo clssico da lavoura canavieira e do engenho de acar. (p.129) Com o caf o domnio agrrio deixa, aos poucos, de ser uma baronia, para se aproximar em muitos dos seus aspectos, de um centro de explorao industrial. (p.130) A Abolio e a Repblica marcaram definitivamente o colapso do velho sistema latifundirio, reduzido a um melanclico silncio. Mas o trgico que o Estado brasileiro continuou a preservar como relquias respeitveis algumas das formas exteriores do velho sistema. Com isto, temos uma separao entre a vida social e a vida poltica, conforme assinalou Alberto Torres, levando, de acordo com suas palavras, ao surgimento de uma elite poltica artificial, verdadeira superfetao, ingnua e francamente estranha a todos os interesses. (p.132-133) Que fazer diante disto? Como levar adiante a revoluo brasileira? No fcil para Srgio Buarque, como no para ningum, responder questo. Mas ele faz suas sugestes. O Estado necessita de pujana, grandeza e solicitude (p.131) Nosso liberalismo democrtico foi sempre postio, os lemas da democracia liberal parecem conceitos puramente ornamentais ou declamatrios (p.l38), o liberalismo neutro, despido de emotividade, baseado na idia de maior felicidade para o maior nmero, conflita diretamente com os nossos valores cordiais. A tese de uma humanidade m por natureza e de um combate de todos contra todos h de parecer-nos extremamente antiptica e incmoda. (p.139) Mas, apesar disto, no h incompatibilidade nossa com os ideais democrticos.

Srgio Buarque faz ainda uma rpida anlise do fascismo e do local, o integralismo ou o mussolinismo indgena, naquele momento j sem a agressividade do original. Mostra que, como o liberalismo, o integralismo no realista para o Brasil. So superfetaes. E conclui, bem ao seu estilo, Srgio Buarque de Holanda, dialtico, buscando o novo e respeitando o velho, realista e crtico: Poderemos ensaiar a organizao de nossa desordem segundo esquemas sbios e de virtude comprovada, mas h de restar um mundo de essncias mais ntimas que, esse, permanecer sempre intacto, irredutvel e desdenhoso das invenes humanas O Estado, criatura espiritual, ope ordem natural e a transcende. Mas -se verdade que essa oposio deve resolver-se em um contraponto para que o quadro social seja coerente consigo As formas superiores de sociedade devem ser como um contorno congnito a ela e dela inseparvel: emergem continuamente de suas necessidades especficas e jamais das escolhas caprichosas. Termina assim um grande e fascinante ensaio. Atravs dele, e, depois, atravs de uma extensa obra de historiador e ensasta, Srgio Buarque de Holanda tornou-se um dos grande intelectuais brasileiros do nosso sculo. Algum que representou, no Brasil, melhor do que ningum, a transio entre o velho e o novo, entre o latifndio patriarcal e o capitalismo industrial. Mas ele no estava claramente nem com um nem com o outro. Ele era a transio personificada. Escreveu seu livro em um tempo em que So Paulo, com o caf e as elites modernas que tiveram nele origem no sculo anterior, havia-se tornado dominantes no Brasil, e que, naquele momento, 1936, atravs dos imigrantes trazidos com o prprio caf, lanava-se industrializao. Com este livro ele foi antes um idelogo do caf e da indstria, um intelectual que representou essa dupla transio melhor do que ningum, sem nunca, porm, se subordinar a cafeicultores ou a industriais. Sua obra continuaria por muitos anos e por muitas aventuras intelectuais, at seu falecimento, em 1982, quando estava completando 80 anos.