LA REIVINDICACIN DEL CRISTIANISMO

Por: Didajifonte

La motivacin del presente ensayo es la intolerancia cristiana; intolerancia presente hasta en la ms comn de las familias, donde el simple hecho de dejar de ser cristiano se convierte en motivo de crticas destructivas, sin importar que el sujeto en cuestin se encuentre sometido, por su propio arbitrio, a un sistema de principios tico y disciplinado; incluso teniendo en cuenta que durante el ejercicio de su sistema de creencias se evidencie un escrupuloso esfuerzo en no afectar a sus familiares. Sin embargo pareciera no importar el que algn otro miembro de dicha familia cometa actos por fuera de los lmites de lo tico y lo moral, siempre y cuando ste permanezca en la fe cristiana. Por tal razn, el autor del presente ensayo ha decidido tomar las armas del pensamiento y luchar hasta derrotar pblicamente aquella doctrina que lo ha atacado maliciosamente; para lo cual ha trabado franca lid con un integrante de su familia, digno exponente de su doctrina cristiana, que goza de buen testimonio entre los suyos, y al cual se referir en adelante como: Didaj. Tras una clara demostracin de que el Nuevo Testamento y su doctrina no superan la prueba de la crtica externa, Didajifonte decide dar inicio a una somera crtica interna del texto neotestamentario, partiendo desde una sencilla serie de preguntas a las que Didaj trat de dar respuesta, aunque infructuosamente. De manera que Didajifonte empieza preguntando: 1) Quin fue el padre de Jos (el esposo de Mara), Jacob (Mt 1:16) o El (Lc 3:23)? A lo cual responde Didaj, con decidida conviccin, que esta divergencia entre las genealogas de Jess, ofrecidas por los evangelios de Mateo y Lucas, se debe a que en realidad se trata de los rboles genealgicos de Jos y Mara, respectivamente; argumento que carece de sustento escritural cannico, dado que el nombre de Mara se encuentra por completo ausente en dicha porcin del texto de Lucas (ya que el nombre Mara deja de aparecer en el verso 2:34, y reaparece en el 8:2), mientras lo que aparece escrito con absoluta claridad es Jos hijo de El con su caracterstica sintaxis semtica; aunque no se descarta que la hiptesis sugerida por Didaj pudiese hallar su supuesto sustento en la tradicin y el magisterio de la Iglesia Catlica. Suponiendo una respuesta de este tipo, Didajifonte sienta claridad sobre dicho asunto preguntando: 2) De cul de los hijos del Rey David desciende Jess, de Salomn (Mt 1:6-7) o de Natn (Lc 3:31-32)? A lo que Didaj responde, respaldado en el mismo argumento, que Jess desciende de Salomn por va de Jos (legalmente), y de Natn por va de Mara (biolgicamente).1 Pero
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Respuesta literal de Didaj: Mateo al dar la genealoga de Jos, llega hasta Abraham, pero Lucas va mucho ms arriba, hasta el primer padre de la humanidad. El objetivo de Mateo que escriba especialmente para los Judos era mostrar que Cristo era hijo de David (heredero del trono davdico) e hijo de Abraham en quien serian benditas todas las familias de la tierra, y desciende hasta Jacob, el padre de Jos, padre legal de Jess. En cambio el objetivo de Lucas era presentar a Jess como Salvador de toda la humanidad y por ello se remonta hasta la primera pareja. Hasta la descendencia de la mujer que haba de quebrantar la cabeza de la serpiente (Gen 3:15), y desciende (o, mejor dicho, comienza) hasta Eli, el era padre no de Jos, sino de Mara Por eso,

dicha pregunta fue planteada por Didajifonte para sentar el precedente de que las supuestas genealogas de Jos y Mara comparten un tronco comn hasta David, a partir del cual surge una bifurcacin por va de Salomn y por va de Natn; situacin que prepara el terreno para su siguiente pregunta: 3) Quin fue el padre de Salatiel, Jeconas (Mt 1:12) o Neri (Lc 3:27)? Extraamente Didaj decide no pronunciarse frente a esta pregunta, mientras permite que una de sus hermanas en Cristo sea la que responda, aunque su aporte se convierte en un bochornoso desatino al afirmar que la respuesta es Salomn. Pero lo interesante de esta pregunta es que obligara a Didaj a recapacitar sobre el argumento del que se vali para responder a las dos preguntas previas, puesto que pareca claro ya que se trataba de dos genealogas diferentes con un tronco comn hasta David, mas separadas a partir de Salomn y Natn; de donde surge una incomoda inconsistencia para Didaj, ya que varias generaciones ms tarde ambas genealogas parecieran converger de nuevo, y no precisamente en la persona de Jess, sino en la persona de Salatiel; lo cual supone un grave inconveniente, pues dado que ambas genealogas se presentan en funcin de padre e hijo (algo propio de su contexto semtico), significara que por alguna extraa biologa Salatiel vendra a ser hijo de dos padres biolgicos diferentes al mismo tiempo; situacin que slo podra ser salvada en el caso que se tratara de dos individuos diferentes pero homnimos (Salatiel), cosa dudosa, dado que en ambas listas se presenta tambin a su hijo con el mismo nombre (Zorobabel). De manera que, no contento con esto, Didajifonte contina preguntando: 4) Cul de los hijos de Zorobabel fue ancestro de Jess, Abiud (Mt 1:13) o Resa (Lc 3:27); y por qu ninguno de stos aparece en la lista, de los hijos de Zorobabel, proporcionada por el Antiguo Testamento (1Cr 3:19-20)? En esta ocasin la respuesta de Didaj resulta algo tangencial,2 al punto que no llega a hablar concretamente de Abiud y Resa; mas pareciera simplemente refugiarse en los
Mateo pone a Jess como descendiente legal de Salomn cuya lnea dinstica terminaba en Jeconias, a quien fue dirigida maldicin contra l y su descendencia; mientras que por Mara, su madre, Jess descenda fsicamente de David a travs de Natan, otro hijo de David por lo que no le alcanzaba la maldicin pronunciada en contra de la descendencia de Jeconias. La genealoga concluye diciendo hijo de Adn hijo de Dios (ver 38). Jess era al mismo tiempo hijo de Adn e hijo de Dios, a fin de ser el mediador adecuado entre Dios y los hijos de Adn, y ser capaz de esta manera que los hijos de Adn puedan llegar a ser hijos de Dios (Gal 4:4-5), finalmente antes de dar la genealoga Lucas menciona que Jess mismo al comenzar su ministerio tenia treinta aos (ver 23) pues esta era la edad en que los sacerdotes empezaban las funciones de su ministerio (Nm 4:3) [sic] 2 Respuesta literal de Didaj: De todas las familias de Israel ninguna tan ilustre como la de David, vemos repetida la lista de los hijos de David que ya conocemos (eso espero) por 2 Sam 3:2 y 5:14. Tres de los mayores Amnon, Absalon y Adonias sirvieron grandemente a su padre. Uno de los hijos que Betsabe le dio, Natan (probablemente por honor al profeta Natan) fue antepasado de Jesus por la lnea (lo ms probable) de su madre Mara (Lc 3:31). Aparecen dos Elisamas y dos Elifelets (vv.6,8) es posible que los primeros murieron y David quizo preservar sus nombres. Se notan algunos cambios: 1. Samua (2 Sam 5:14) es llamado aqu Simea 2. Betsabe, hija de Eliam (2 Sam 11:3) se llamaba aqu bat-sua Hija de Amiel (inversin de Eliam) y el tercer hijo de David se le llama Daniel (v.1); Quileab en 2 Sam 3:3 (Curioso que aqu tambin cambian nombres, pero posiblemente mi querido primo sacara de su manga una palabra hebrea bien exquisita para explicar esto). Aunque David tuvo 19 hijos en 1 Cron 3:10-24 solo se nos informa aqu de los descendientes de Salomn y en Lucas 3 de los de Natan. En Cronicas se mencionan nombres famosos y celebrados de los descendientes de David y reyes de Juda en sucesin lineal hasta la cautividad. De los nombres menos famosos, del linaje de

cambios que ciertos nombres sufren a lo largo de la literatura bblica, sin percatarse que dichos cambios rara vez son tan drsticos y menos an alteran la raz del nombre. Por otra parte, evade nuevamente el inconveniente presentado por la pregunta anterior, cosa que obviamente tiene una fuerte implicacin en el personaje de Zorobabel; mientras reitera su argumento de que se trata de dos genealogas diferentes, sin importarle que dichas genealogas coincidan en incluir a Salatiel y a Zorobabel (Padre e hijo, respectivamente). De igual forma evade el tener que explicar con claridad la razn del por qu los hijos de Zorobabel mencionados en el Nuevo Testamento, no aparecen registrados en el Antiguo Testamento; mientras tcitamente pareciera insinuar que el texto veterotestamentario no resulta confiable. Tras la vaguedad de la respuesta de Didaj, pese a su alarde de conocimiento sobre dicho rbol genealgico; Didajifonte arremete, ahora con ms fuerza, a travs de tres preguntas: 5) Quin fue el padre de Uzas, Joram (Mt 1:8) o Amasas (2Cr 26:1)? 6) Quin fue el padre de Jeconas, Josas (Mt 1:11) o Joacim (1Cr 3:16)? 7) Quin fue el padre de Sala, Cainn (Lc 3:35-36) o Arfaxad (Gn 11:12)? Pero Didaj no emite respuesta alguna ante estas preguntas; preguntas que sin duda ponen en evidencia, ya no slo las divergencias entre los rboles genealgicos proporcionados por el Nuevo Testamento, sino tambin las divergencias que cada uno de stos presenta frente a su respectiva fuente veterotestamentaria. Cosa que resulta imposible de justificar mediante el dbil argumento de las genealogas de Jos y Mara. Finalmente, Didajifonte arroja el ltimo anzuelo para concluir con este abrebocas mediante la octava pregunta: 8) Por qu si segn Mt 1:17, desde Abraham hasta Jess, hay 3 grupos de 14 generaciones cada uno; slo se cuentan 41 individuos y no 42 (3 x 14), en dicha genealoga? Pregunta a la que Didaj responde con la soberbia que caracteriza a los ignorantes,3 pues finaliza con un arrogante: Falta leer, dirigido a Didajifonte; obviamente ignorando que el mismo Didajifonte esperaba una respuesta de este tipo, para poner en evidencia que las genealogas de Jess, presentadas en el Nuevo Testamento, no slo son inconsistentes entre s, e inconsistentes con las respectivas genealogas presentadas en el Antiguo
David despus de la deportacin, El nico importante en la historia es Zorobabel quien con toda probabilidad era hijo de Pedais (v.v 19) Aunque normalmente por la ley de levirato (Deu 25:5-10), es tenido por hijo de Salatiel en todos los dems lugares Esd 3:2, 8;5:2; Neh 12:1; Hag1:12, Mat 1:12, Lc 3:27 (esto tambin se puede presentar para confusin verdad?) Tambin es extrao ver a Jeconias con siete hijos ( por cierto es necesario corregir <Asir> de nuestras versiones por << el cautivo>> ya que lo sugiere una traduccin, en fin) cuando en Jeremas 22:30 se dice de el <<privado de descendencia>>, El propio versculo ms adelante dice que no se le niega descendencia en general, sino descendientes que se sienten en el trono. (pero se presta para confusiones) En fin mi objetivo, no es desvirtuar la grandeza del antiguo testamento, es demostrar que Jesucristo es legtimo descendiente de David y Explicarle a Grace que Jess se libra de la maldicin de Jeconias, porque viene de la descendencia de Natan por parte de Mara y no de Jeconias. [sic] 3 Respuesta literal de Didaj: Tanto para llegar a esto, jejejejeje, las preguntas anteriores eran ms interesantes, pero ya que quieres concluir, lo hare. El propsito de Mateo de disponer en tres grupos de catorce personas a los ascendientes de Jess desde Abraham fue porque quizo tener en cuenta que las letras de David (d=4, v=6, d=4) suman 14, segn la numeracin hebrea. Dice que Salatiel engendro a Zorobabel (v.12) a pesar de que Salatiel no era padre natural, sino to de Zorobabel (1 Cron 3:17,19) sin duda, Salatiel muri sin descendencia y su hermano Pedaas le suscito heredero legal en la persona de Zorobabel, Pedaias es tu faltante querido primo. Falta leer. [sic]

Testamento, sino que tambin son inconsistentes, aun, al interior de ellas mismas; puesto que resulta claro que el nmero de individuos presentado en el rbol genealgico proporcionado por el evangelio de Mateo, no corresponde con los supuestos 3 grupos de 14 generaciones cada uno, mencionados por el mismo evangelio; inconsistencia que no se justifica, a menos que se cuente a un mismo individuo dos veces o que se restituya un individuo supuestamente omitido; siendo esta ltima excusa la optada por Didaj, aludiendo a Pedaas (el padre biolgico de Zorobabel). Pero tal parece que al que le falta leer, es a Didaj; pues de hacerlo, sabra muy bien que Pedaas no es el nico miembro de la familia real omitido de la lista presentada en Mateo, situacin de la cual se habra apercibido si tan slo hubiera abordado las preguntas 5 y 6; de donde claramente se aprende que por lo menos 4 individuos ms (aparte de Pedaas) han sido omitidos de la genealoga proporcionada por el evangelio de Mateo.4 Como por ejemplo Joacim, quien adems de ser hijo de Josas y padre de Jeconas, tambin fue ocupante del trono; de manera que si el Pedaas propuesto por Didaj merece ser restituido a la lista genealgica del texto de Mateo, pues Joacim tambin lo merece, y con creces; arruinando as el, desde el principio errneo, conteo de los 3 grupos de 14 generaciones presentado en el evangelio de Mateo. De esta forma Didajifonte ha puesto en evidencia, no slo las inconsistencias del Nuevo Testamento, sino tambin la ignorancia de Didaj, digno exponente del vulgo cristiano. Pero es menester hacer nfasis en que ste es tan slo el principio de todos los argumentos que Didajifonte tiene bajo la manga, en contra de aquella falacia que es la doctrina cristiana; pues ntese que estas primeras 8 preguntas se limitan a poner en evidencia las inconsistencias que salen a la luz tras el abordaje, mediante un anlisis crtico, del primer captulo del primer libro del Nuevo Testamento; mientras an falta un centenar de preguntas por hacer. Intentar Didaj dar la cara a este reto o se negar a seguir poniendo en evidencia su ignorancia?

Nota: El presente ensayo ha sido despojado, en la medida de lo posible, de los ms complejos elementos de la crtica textual; con el fin de facilitar su comprensin al lector nefito.

cf. 1Cr 3:10-16.