Академический Документы
Профессиональный Документы
Культура Документы
Аннотация
Эта книга рассказывает об инквизиции в прошлом и в наши дни. Майкл Бейджент и Ричард Ли
убедительно демонстрируют, какими «иезуитскими» способами католическая церковь распространяла своё
влияние, жёстко контролируя сакральную информацию и беззастенчиво манипулируя идеями, которые
угрожали основам её деятельности. Она всегда настойчиво требовала беспрекословного послушания от
своих прихожан, используя широкий набор средств воздействия — от анафемы и Индекса запрещённых
книг до откровенного насилия и махинаций со священными реликвиями. Методология запугивания и
контроля, отточенная «цепными псами Ватикана», оказалась так эффективна, что в своё время её охотно
взяли на вооружение гестапо и НКВД.
В фокусе интереса авторов — борьба инквизиции с катарской ересью и тамплиерами, масонством и
розенкрейцерами, иудаизмом и исламом. По мнению исследователей, инквизиция и родственные ей
организации, «ватиканские секретные спецслужбы», представляющие значительную силу в западном мире,
до сих пор активно используются церковью в борьбе за мировое господство — как духовное, так и
политическое.
Оглавление
Аннотация................................................................................................................................................................ 1
Вместо предисловия.............................................................................................................................................. 2
Глава первая. Пламя веры.................................................................................................................................... 4
Святое братоубийство.............................................................................................................................................. 6
Глава вторая. Начало инквизиции....................................................................................................................... 9
Искоренение ереси................................................................................................................................................. 11
Законность человеческого жертвоприношения.................................................................................................... 13
Методы инквизиции................................................................................................................................................ 15
Глава третья. Недруги чёрных братьев............................................................................................................ 18
Инквизиция на юге.................................................................................................................................................. 19
Уничтожение рыцарей-храмовников..................................................................................................................... 21
Выпады против францисканцев............................................................................................................................ 23
Глава четвёртая. Испанская инквизиция......................................................................................................... 26
Торквемада............................................................................................................................................................. 27
Судебная машина инквизиции............................................................................................................................... 28
Антисемитизм и инквизиция................................................................................................................................... 31
Конец инквизиции................................................................................................................................................... 33
Глава пятая. Спасение Нового Света................................................................................................................ 34
Трибунал Мексики................................................................................................................................................... 34
Лима......................................................................................................................................................................... 36
Новая Гранада........................................................................................................................................................ 37
Глава шестая. Крестовый поход против колдовства....................................................................................39
Молот ведьм............................................................................................................................................................ 41
Процессы над ведьмами........................................................................................................................................ 45
Распространение массового помешательства..................................................................................................... 46
Глава седьмая. Борьба с ересью протестантизма......................................................................................... 47
Контрреформация................................................................................................................................................... 48
Глава восьмая. Страх перед мистиками.......................................................................................................... 54
Подозрения в адрес христианских мистиков........................................................................................................ 55
Глава девятая. Масонство и инквизиция......................................................................................................... 60
Наступление на масонство.................................................................................................................................... 63
Калиостро и Казанова............................................................................................................................................. 66
Папская паранойя................................................................................................................................................... 67
Майкл Бейджент, Ричард Ли «Цепные псы церкви. Инквизиция на службе Ватикана»
Вместо предисловия
Минуло пятнадцатое столетие, и Иисус опубликованного в виде отдельных частей в
вернулся. Он появился в Испании, на улицах московском журнале в 1879-1880 годах.
Севильи. О Его приходе не возвещали ни фанфары, Истинный смысл притчи раскрывается в том,
ни хоры ангелов, ни сверхъестественные чудеса, ни что следует за драматической прелюдией. Ибо
удивительные явления в небе. Нет, Он явился читатель, разумеется, ожидает, что великий
«тихо» и «незаметно». И, однако, прохожие быстро инквизитор должным образом ужаснётся, когда
узнали Его, неодолимо устремились к Нему, выяснит подлинную личность своего нового
окружили его, последовали за Ним. пленника. Этого-то, однако, и не происходит.
Он смиренно шёл среди них с тихой улыбкой Когда великий инквизитор приходит в
«бесконечного сострадания», простирал к ним руки, темницу к Иисусу, становится ясно, что он даже
благословлял их, и чудесным образом прозрел слишком хорошо знает, кто его узник, но это знание
старик из толпы, слепой с детских лет. Народ не останавливает его. Во время продолжительного
плакал и целовал землю у Его ног, а дети бросали философско-теологического диспута, который
перед Ним цветы, пели и возглашали Ему осанну. следует за этим, старый инквизитор остаётся
Он остановился на паперти собора, в который непоколебим в своём убеждении.
с плачем вносили детский открытый белый гробик. В Писании Иисус искушаем дьяволом в
В нём, вся в цветах, лежала семилетняя девочка, пустыне обещанием земного могущества,
единственная дочь одного знатного горожанина. преклонения, мирской или светской власти над
Подстрекаемая толпой, безутешная мать людьми. Теперь, спустя полторы тысячи лет, Он
обратилась к Пришельцу и стала умолять Его сталкивается с теми же самыми искушениями.
воскресить её мёртвое дитя. Процессия Когда Он не уступает им, великий инквизитор
остановилась, гробик опустился на паперть к Его обрекает его на сожжение на костре.
ногам. «Девочка, встань!» — тихо произнёс Он, и Иисус в ответ лишь молча приближается к
девочка тотчас села и посмотрела, улыбаясь, вокруг старику и тихо целует его в знак прощения.
удивлёнными раскрытыми глазами, всё ещё держа в Вздрогнув, старик — поцелуй «горит на его сердце»
руках букет белых роз, с которым она лежала в — отворяет дверь тюрьмы и говорит ему «Ступай и
гробу. не приходи более… не приходи вовсе… никогда,
Это чудо наблюдал проходивший мимо никогда!»
собора со своей стражей сам кардинал великий Выпущенный в темноту, пленник исчезает,
инквизитор — «девяностолетний почти старик, чтобы никогда больше не появиться.
высокий и прямой, с иссохшим лицом, со впалыми
глазами, но из которых ещё светился, как огненная А великий инквизитор, полностью отдавая
искорка, блеск». себе отчёт в том, что только что произошло,
продолжает следовать своим принципам,
Столь велик был ужас, который он внушал продолжает насаждать своё царство террора,
народу, что, несмотря на столь исключительные посылать на костёр другие жертвы — нередко
обстоятельства, толпа немедленно раздвинулась заведомо невинные.
перед стражами, когда те, выполняя молчаливый
приказ старого прелата, среди вдруг наступившего Как можно увидеть из этого, возможно,
гробового молчания наложили на Пришельца руки чересчур упрощённого, пересказа, великий
и увели Его в тюрьму. инквизитор Достоевского не глупец. Напротив, он
даже излишне хорошо знает, что делает.
Таково начало «Притчи о великом
инквизиторе» Ф.М. Достоевского, более или менее Он знает, что несёт на своих плечах
самостоятельного двадцатипятистраничного тягостную и изнурительную обязанность —
повествования, включённого в более чем 800 поддерживать гражданский порядок, утверждать
страниц романа «Братья Карамазовы», впервые власть Церкви, основанной во имя того, кого он
только что был готов отправить на казнь.
2
Майкл Бейджент, Ричард Ли «Цепные псы церкви. Инквизиция на службе Ватикана»
наследия. Мы не можем, следовательно, просто Тем не менее, даже теперь не всё в руках
отречься от неё и предать её забвению. инквизиции. И в самом деле, её положение
Мы должны обратиться к ней лицом, становится всё более уязвимым, по мере того, как
признать её, попытаться понять её во всех её католики в разных уголках мира обретают знания,
злоупотреблениях и предубеждениях, а затем умудрённость и мужество, чтобы подвергать
интегрировать в новую целостность. Попросту сомнению авторитетность её догматических
умыть руки равносильно отрицанию чего-то в себе, заявлений.
в нашей эволюции и нашем развитии как Безусловно, были — и вполне можно
цивилизации — это, по сути, разновидность поспорить, что есть и поныне, — инквизиторы,
членовредительства. точный портрет которых даёт притча Достоевского.
Нельзя позволять себе исходить в своих В определённых местах и в определённые периоды
суждениях о прошлом из критериев современной такие личности, возможно, и правда были
политкорректности. Если мы станем так делать, всё воплощением инквизиции, как института.
наше прошлое будет сочтено легковесным. Тогда в Это, однако, не обязательно превращает их в
качестве основы для наших иерархий ценностей у обвинительный приговор христианской доктрине,
нас останется только настоящее, а каковы бы ни которую они ревностно насаждали. Что касается
были наши ценности, мало кто из нас стал бы самой инквизиции, то вполне возможно, что
превозносить настоящее, как некий окончательный читатели этой книги обнаружат, что этот институт
идеал. одновременно и лучше, и хуже, чем обрисованный в
Многие из худших перегибов прошлого были притче Достоевского.
вызваны теми отдельными личностями, которые,
как они считали в согласии с представлениями и
моралью своего времени, действовали с самыми Глава первая. Пламя веры
благими и достойными намерениями. Вдохновлённое примером святого апостола
Было бы поспешностью воображать, что наши Павла, христианство всегда предлагало конкретные
собственные достойные намерения непогрешимы. пути в рай. Так оно вербовало приверженцев даже
Было бы поспешностью полагать, что наши ещё до своего появления в качестве организованной
намерения не способны произвести столь же религии.
катастрофические последствия, как те, за которые Через мученичество, через умерщвление
мы осуждаем наших предшественников. плоти, через молитву и размышления, через
Инквизиция — порой циничная и корыстная, отшельничество, через таинства, через покаяние,
порой маниакально одержимая в своих пресловутых через причащение, через молебны — через все эти
похвальных намерениях, — возможно, пути для верующих, считалось, будут открыты
действительно была столь же жестока, как и врата Царства Небесного.
породивший её век. Следует, однако, повторить, что Возможно, некоторые из этих путей
инквизицию нельзя равнять с Церковью в целом. содержали в себе элементы трудновыполнимого для
И даже во времена самых лютых своих обычного человека испытания, но по большей части
бесчинств инквизиция была вынуждена мириться с они были реальными. И даже в тех случаях, когда
другими, более человечными ликами Церкви — с христиане первого тысячелетия сражались — как
более просвещёнными монашескими орденами, с это они делали, к примеру, под предводительством
орденами странствующих братьев, подобных Карла Мартелла2, а затем Карла Великого, — они
францисканцам, с тысячами отдельных поступали так первоначально в целях самозащиты.
священников, аббатов, епископов и прелатов ещё В 1095 году, однако, был официально и
более высокого ранга, которые искренне публично провозглашён новый путь к владениям
стремились исповедовать добродетели, Господним. Во вторник 27 ноября того года папа
традиционно связанные с христианством. Урбан II взошёл на помост, сооружённый в чистом
Не должны мы забывать и той созидательной поле за восточными воротами французского города
энергии, которую пробуждала Церковь — в музыке, Клермона.
живописи, скульптуре и архитектуре, — С этого возвышения он принялся
составлявшей противовес кострам и камерам пыток проповедовать крестовый поход, войну, ведомую во
инквизиции. имя Креста Господня. В такой войне, по словам
В последней трети девятнадцатого столетия папы, верующий, убивая, мог обрести милость
Церковь была вынуждена сдать последние Господню и место «одесную Отца».
бастионы своего былого социально-политического Разумеется, папа вовсе не был неразборчивым
могущества. Дабы восполнить эту утрату, она в средствах. Напротив, он призвал христиан
попыталась собрать в кулак свою духовную и воздержаться от своей прискорбной, хотя и давней,
психологическую власть, установить более жёсткий привычки убивать друг друга. Вместо этого он
контроль над сердцами и умами верующих. убеждал их направить свои кровожадные
Как следствие, папство становилось всё более наклонности на неверных мусульман, которые
централизованным, а инквизиция всё больше оккупировали священный город Иерусалим и
делалась рупором папства. Именно в таком качестве святую усыпальницу, предполагаемое место
инквизиция — «перелицованная» в Конгрегацию
доктрины веры — действует сегодня. 2
Правитель государства франков (715-741). (Здесь
и далее, кроме особо оговоренных случаев — прим. пер.)
4
Майкл Бейджент, Ричард Ли «Цепные псы церкви. Инквизиция на службе Ватикана»
5
Майкл Бейджент, Ричард Ли «Цепные псы церкви. Инквизиция на службе Ватикана»
один мужчина описывал, как в юности к нему современником, как «ловцы денег, а не душ,
подошли два товарища и сказали: имеющие тысячу уловок, как опустошить карманы
«Добрые христиане пришли в эту землю; они бедняка».
идут путём святого Петра, святого Павла и других Папский легат в Германии жаловался, что
апостолов; они следуют Господу; они не лгут; они находящееся в его юрисдикции духовенство
не делают другим того, чего не хотели бы, чтобы предаётся роскоши и обжорству, не соблюдает
делали им другие». постов, охотится, играет в азартные игры и
Тот же свидетель сообщает также о молве, занимается коммерцией.
гласившей, что катары «единственные идущие Возможности для коррупции были
путями справедливости и правды, которым огромными, и мало кто из священников прилагал
следовали апостолы. Они никогда не лгут. Они не какие-либо серьёзные усилия, чтобы удержаться от
берут того, что принадлежит другим. Даже если бы соблазна. Многие требовали платы даже за
они нашли золото или серебро лежащим на их пути, выполнение своих официальных обязанностей.
они не “подняли” бы его, если только не получили Венчания и похороны могли проходить не
бы его в подарок. Спасения легче достичь в вере раньше, чем выплачивались вперед деньги. В
этих людей, называемых еретиками, чем в причастии отказывалось до получения
какой-либо другой вере». пожертвования. Даже умирающего не причащали,
К началу тринадцатого столетия катарская пока не выколачивали из него нужную сумму.
ересь стала угрожать вытеснением католицизма на Право даровать индульгенции, освобождение от
юге Франции, а странствующие проповедники наказаний вследствие отпущения грехов, давало
катаров, путешествуя пешком по округе, постоянно немалый дополнительный доход.
увеличивали число новообращённых среди На юге Франции подобная коррупция
населения. особенно процветала. Имелись церкви, например, в
Эти проповедники не давили, не принуждали, которых мессы не служились более тридцати лет.
не спекулировали на чувстве вины, не занимались Многие священники пренебрегали спасением душ
психологическим шантажом, не тиранили и не своих прихожан и занимались коммерческой
терроризировали страшными угрозами вечного деятельностью или заправляли большими
проклятия, вечных мук, не требовали платы или поместьями.
взяток при каждой возможности. Они были Архиепископ Турский, известный
известны, как и квакеры, пришедшие после них, гомосексуалист, бывший любовником своего
своим «ласковым увещеванием». предшественника, потребовал, чтобы вакантное
Вряд ли все обращённые проповедниками место епископа Орлеана было отдано его же
катаров становились истинно верующими. Есть любовнику. Архиепископ Нарбонна так и не
подозрения, что многие относились к своей новой удосужился посетить город или свою епархию.
вере не более серьёзно, чем другие христиане того Многие другие духовные лица пировали,
времени относились к своему католичеству. заводили себе любовниц, путешествовали в
Но катарская ересь, безусловно, казалась пышных экипажах, имели при себе огромный штат
привлекательной. Для рыцарей, дворян, купцов, челяди и вели жизнь под стать верхушке
лавочников и крестьян юга Франции она, похоже, дворянства, в то время как вверенные их попечению
представляла приемлемую альтернативу Риму — души прозябали в страшном рабстве, нищете и
гибкость, терпимость, великодушие, честность, грехах.
которые нелегко было сыскать среди официального Потому, едва ли удивительно, что
духовенства. существенная часть населения этих земель, далёких
В практическом плане это обещало спасение от какого-либо духовного благополучия,
от вездесущего клира Рима, от наглости клириков и отвернулась от Рима и приняла воззрения катаров.
от злоупотреблений коррумпированной Церкви, чьи Едва ли удивительно также, что Рим, столкнувшись
вымогательства становились всё более с таким массовым вероотступничеством и заметным
нестерпимыми. падением доходов, стал всё больше тревожиться за
Не подлежит сомнению, что Церковь в то свое положение.
время была чудовищно развращённой. В начале Такая тревога была не безосновательна.
тринадцатого столетия папа говорил о своих Существовала очень реальная перспектива замены
собственных священниках, что они «хуже вероучением катаров католицизма, как
животных, валяющихся в собственных господствующей религии на юге Франции, а отсюда
испражнениях». оно могло легко распространиться и повсеместно.
Как писал крупнейший средневековый В ноябре 1207 года папа Иннокентий III
немецкий поэт-лирик Вальтер фон дер Фогельвейде написал королю Франции и целому ряду
(ок. 1170 - ок. 1230): высокопоставленных французских вельмож,
«О Господи, доколе Ты будешь почивать в побуждая их подавить еретиков в своих владениях
своём сне?.. Поставленный Тобой охранять крадёт военной силой. Взамен им даровались
богатство, которое Ты скопил. Твои наместники конфискованное имущество и те же индульгенции,
грабят здесь и убивают там. И за Твоими овцами которые предназначались крестоносцам,
присматривает волк». участвовавшим в походе в Святую землю.
Епископы того времени описывались Эти посулы, судя по всему, не возымели
7
Майкл Бейджент, Ричард Ли «Цепные псы церкви. Инквизиция на службе Ватикана»
большого действия, особенно на юге. Граф французский барон Симон де Монфор должен был
Тулузский, к примеру, пообещал искоренить всех выступать в качестве военного предводителя. Их
еретиков в своей вотчине, но и пальцем не духовным лидером был папский легат Арнольд
пошевельнул, чтобы осуществить свое обещание. Альмарик — фанатик, цистерцианец и в то время
Посчитав его служение Церкви недостаточно аббат Сито5.
ревностным, папский легат Пьер де Кастельно К 22 июля войско прибыло в стратегический
потребовал встречи с ним. Аудиенция быстро город Безье, среди жителей которого было немало
переросла в яростную ссору. Пьер обвинил графа в катаров. Во время последовавшего затем
поддержке катаров и без долгих рассуждений разграбления города, Арнольда спросили, как
предал его анафеме. Граф, который, вероятно, сам отличить еретиков от праведных католиков.
был катаром, ответил со своей стороны, как и Папский легат ответил одной из самых позорных
следовало ожидать, собственными угрозами. фраз в истории Церкви: «Бейте их всех, Господь
Утром 14 января 1208 года, когда Пьер своих узнает!»
готовился переправиться через реку Рону, один из В устроенной крестоносцами резне погибло
приближенных графа окликнул его и заколол около 15 тысяч мужчин, женщин и детей. С
насмерть. торжеством, граничившим с экстатическим
Папа был в ярости и незамедлительно издал восторгом, Арнольд писал папе, что в расчёт не
буллу, обращённую ко всему дворянству Южной принимались «ни возраст, ни пол, ни занимаемое
Франции, в которой обвинял графа в положение».
подстрекательстве к убийству и подтверждал его Разграбление Безье повергло в ужас всю
отлучение. Далее понтифик требовал, чтобы графа Южную Францию. Крестоносцы ещё только
публично осудили во всех церквях, и давал всякому пытались построиться в боевые порядки среди
католику право преследовать его, равно, как и дымящихся развалин, когда прибыла делегация из
конфисковать его земли. Нарбонна, предлагавшая сдать всех катаров и
Но этим дело не закончилось. Папа также иудеев (которые также стали к этому времени
написал королю Франции с требованием начать «законными мишенями») в своём городе, а также
«священную войну» для уничтожения обеспечить армию провиантом и деньгами.
еретиков-катаров, которые характеризовались, как Жители других городов и селений покидали
более страшное зло, чем мусульманские неверные. свои дома, спасаясь бегством в горы и леса. Но
Все, кто примет участие в этой кампании, крестоносцы имели не только намерение
берутся под немедленную защиту папского восстановить главенство Рима. Они также были
престола. Они освобождаются от уплаты всех настроены на полное уничтожение еретиков, равно,
процентов по своим долгам. Они выходят из-под как и на разграбление всего и всех. Посему
юрисдикции гражданских судов. Им даруется кампания продолжилась.
полное прощение за все их грехи и преступления, 15 августа, после непродолжительной осады,
при условии, что они прослужат минимум сорок сдался Каркассон, и Симон де Монфор стал
дней. виконтом Каркассонским. По всему югу еретики
Так папа Иннокентий III проповедовал то, что десятками сжигались на кострах, а всякий, кто
впоследствии стало известно, как крестовый поход осмеливался выступать против, вздёргивался на
против альбигойцев. Это был первый крестовый виселице.
поход, предпринимавшийся в христианской стране Тем не менее, катары — поддерживаемые
против других христиан (пусть и еретиков). многими южными дворянами, которые пытались
В придачу к объявленным привилегиям он оказывать сопротивление опустошительным
сулил, разумеется, и подразумевавшееся право набегам, — отвечали на удары, и многие города и
грабить, мародёрствовать, отнимать и присваивать замки не один раз переходили из рук в руки.
имущество. И сверх этого он сулил и другие Масштабы кровопролития возрастали.
преимущества. В 1213 году король Арагона попытался встать
Крестоносцу, обратившему свое оружие на сторону катаров и южнофранцузских феодалов,
против катаров, не нужно было, к примеру, однако его армия была разбита крестоносцами в
отправляться за море. Он был избавлен от сражении при Мюре, а сам он был убит. Осенью
трудностей и расходов, связанных с длительным 1217 года крестоносцы обрушились на Тулузу,
путешествием. Он был избавлен также от тягот после чего последовала девятимесячная осада.
ведения боевых действий в условиях пустыни и 25 июня 1218 года Симон де Монфор
тяжёлого климата Среднего Востока. встретил смерть у стен города, сражённый куском
Если ситуация обернётся неблагоприятным кирпичной кладки, которую выпустила из требюше
образом, он не останется отрезанным посреди одна из защитниц города. Со смертью де Монфора
чужой и враждебной страны. Напротив, он армия крестоносцев стала рассеиваться, и на
достаточно легко мог вернуть себе безопасность разграбленную и истерзанную землю снизошёл
или даже раствориться среди местного населения. зыбкий и непрочный мир.
В последних числах июня 1209 года на Роне Он длился недолго. В 1224 году был
собралось войско из пятнадцати-двадцати тысяч
северных дворян, рыцарей, солдат, прислуги,
5
Сито — селение близ Дижона, место основания
авантюристов и маркитантов. Небогатый католического монашеского ордена цистерцианцев (от
латинского названия селения «Цистерциум»).
8
Майкл Бейджент, Ричард Ли «Цепные псы церкви. Инквизиция на службе Ватикана»
предпринят новый крестовый поход против юга, угроза, которой подвергала там устои Церкви
военным предводителем которого стал король катарская ересь, вызвала у него праведное
Людовик VIII, а в роли религиозного вдохновителя возмущение.
выступал всё тот же Арнольд Альмарик. Несмотря Оно усилилось от его второй поездки. В
на смерть французского короля в 1226 году, Монпелье он вместе с епископом встретился с
кампания продолжалась до тех пор, пока в 1229 местными папскими легатами, которые только и
году весь Лангедок6 не оказался под властью говорили что о «заражающей» регион ереси. Дабы
французской короны. уничтожить заразу, Доминик и епископ замыслили
Дальнейшие восстания катаров против новой амбициозный проект. Епископу, однако, суждено
власти происходили в 1240 и 1242 годах. 16 марта было умереть через год, и этот проект пришлось
1244 года после длительной осады пал Монсегюр, воплощать Доминику одному.
самый важный из остававшихся оплотов катаров, и Если уместно использовать в данном случае
более 200 еретиков были сожжены на кострах у слово «честь», то ему суждено было удостоиться
подножия горы, на которой стоял замок. этой чести. Катары успешно вербовали себе
Спустя одиннадцать лет, в 1255 году, пала сторонников по большей части с помощью
последняя крепость катаров Керибюс. Только тогда странствующих проповедников, которые снискали
наконец прекратилось организованное уважение своей образованностью, красноречием и
сопротивление катаров. К тому времени много познаниями в теологии.
уцелевших еретиков бежали в Каталонию и Но они также снискали уважение своим
Ломбардию, где они создали новые общины. поведением — своей очевидной бедностью и
Даже на юге Франции следы катарской ереси простотой, своей честностью и неподкупностью,
исчезли не полностью. Многие еретики попросту своей ревностной приверженностью к тому
смешались с местным населением и продолжали аскетизму, который традиционно ассоциировался с
втайне исповедовать свои догматы и самим Иисусом и его апостолами.
придерживаться своих обрядов. Церковь не могла соперничать с ними в этих
Они оставались активными в этих землях ещё признанных «христианских» добродетелях.
по крайней мере в течение полувека, а в течение Верхушка церковной иерархии вела жизнь, которая
двух первых десятилетий четырнадцатого столетия своей пышностью, роскошью, сибаритством и
в районе селения Монтайю во французских бесстыдной расточительностью едва ли походила на
Пиренеях возникла новая волна катарской ереси. К какой-либо признанный библейский пример.
этому времени, однако, для подавления еретиков С другой стороны, местные священники, хотя
уже был создан не менее зловещий институт, чем и достаточно бедные, были вместе с тем ужасающе
любая армия крестоносцев. невежественными и необразованными, мало на что
способными, кроме того, как наскоро служить
мессу, и, конечно же, были неподготовленными для
Глава вторая. Начало инквизиции ведения теологических споров.
В то же время, когда войска крестоносцев Жизнь монахов по-прежнему ограничивалась
осаждали катарские крепости и города с пределами их монастырей, где они отдавали своё
проживающими в них катарами, произошло ещё время преимущественно физическому труду,
одно событие. Хотя оно и было внешне менее религиозным службам или молитвенному
грандиозным, менее драматичным, менее эпичным, созерцанию. Те немногие из них, кто обладал
ему суждено было иметь даже большее значение какой-либо учёностью, не имели возможности
для истории христианства, далеко выходящее за передавать её миру за пределами монастырских
границы Южной Франции тринадцатого века. стен. Доминик принялся исправлять эту ситуацию
Его влиянию суждено было распространиться и, как он полагал, бить катаров их же оружием.
по всему христианскому миру, сформировать Он организовал обширную сеть
существенные стороны западной истории и странствующих монахов, или братьев, — людей,
культуры и докатиться до наших дней. которые не замыкались в стенах аббатства или
Летом 1206 года, спустя полтора года после монастыря, а бродили по дорогам и селениям
того, как впервые прозвучал призыв о крестовом округи. В отличие от церковных иерархов, братья
походе против альбигойцев, епископ Осмы, что на Доминика расхаживали босиком и жили просто и
северо-востоке Испании, возвращался через скромно, тем самым, являя пример строгости и
Южную Францию после своего визита в Рим. В аскетизма, требовавшихся от ранних христиан и
путешествии его сопровождал некто Доминик которому следовали Отцы-основатели Церкви.
Гусман, помощник настоятеля монастыря в Осме. Более того, странствующие монахи Доминика
Доминику, сыну знатного кастильца, было в были образованными, искусными в ведении учёного
ту пору около тридцати шести лет. Десять лет он спора, способными вовлечь катарских
учился в университете Валенсии и прославился проповедников или кого угодно в «теологические
своими ораторскими навыками и проповедническим состязания». Их одежда могла быть простой, а ноги
даром. Тремя годами ранее, в 1203 году, он босыми, но с собой они всегда носили книги.
совершил свою первую поездку во Францию, и В прошлом другие клирики выступали за
учёность ради неё самой или сохранения и
6
Историческая провинция на юге Франции со монополизации знания Римом. Доминик стал
столицей в Тулузе.
9
Майкл Бейджент, Ричард Ли «Цепные псы церкви. Инквизиция на службе Ватикана»
первым деятелем в истории Церкви, который тем, что «Господь признает своих».
отстаивал образованность и эрудицию в качестве Даже самые большие апологеты Доминика из
неотъемлемого средства и инструмента числа его биографов признают, что от него часто
проповедника. требовалось выносить приговор подозреваемым в
Во время обряда канонизации, катарской ереси, возвращать их в лоно Церкви или
последовавшего за его смертью, у тех, кто знал его — если это не удавалось сделать — предавать их
лично или наблюдал его в служении, были взяты и огню. На его глазах сожгли огромное число
записаны показания. Из них складывается нечто еретиков, и, по-видимому, он довольно легко
вроде его портрета. примирил свою совесть с их смертью.
Доминик описывается, как худощавый Неудивительно, что Доминик сделался
мужчина, который без устали молился по ночам и близким другом, доверенным лицом и советником
часто при этом плакал. Днём он устраивал безжалостного военного руководителя крестоносцев
публичные сборища, которые давали ему Симона де Монфора и сопровождал того в его
возможность проповедовать против катаров, и кровавом походе. В течение какого-то времени в
нередко разражался слезами во время проповеди. 1213 году, когда де Монфор квартировал в
Он неутомимо предавался аскезе и умерщвлению Каркассоне, Доминик служил помощником
плоти. Молясь, он нередко бичевал себя железной епископа города.
цепью, которую носил на ногах. Считается также, что он находился с армией в
Он не расставался с грубой власяницей, сражении при Мюре, где его проповеди помогли
пестрящей заплатами. Он никогда не спал на воодушевить солдат де Монфора на победу над
постели, только на земле или на досках. В то же королём Арагона. В 1214 году Симон де Монфор
время он был не лишен особого рода тщеславия. передал Доминику «доход» от по крайней мере
Судя по всему, он ясно сознавал свой образ аскета и одного только что взятого города. Доминик также
не удерживался от того, чтобы подкрепить его, крестил дочь Монфора и совершал обряд
прибегая к некоторым слишком человеческим, мало бракосочетания его старшего сына с внучкой
подобающим святому хитростям и уловкам. французского короля.
Например, подходя к харчевне или К тому времени деятельность Доминика и его
постоялому двору, где он намеревался провести связь с Симоном де Монфором превратили его в
ночь, он сперва делал остановку у ближайшего нечто вроде знаменитости среди крестоносцев. Так,
источника или родника и вдосталь утолял жажду, в в 1214 году богатые католики — граждане Тулузы
то время когда никто не видел. Оказавшись в передали в дар три здания (одно из которых всё ещё
заведении, он укреплял в глазах постояльцев свою стоит) ему и его ордену братьев-проповедников.
репутацию человека, ведущего строгий и Годом спустя он расстался со своим
аскетичный образ жизни, почти не прикасаясь к первоначальным намерением учредить свой орден в
воде. Каркассоне, видимо, из-за слишком
Ещё в 1206 году — во время своей поездки недоброжелательной, даже откровенно враждебной
через Францию с епископом Осмы и за два года до критики. Вместо этого он переехал в Тулузу, и
объявления крестового похода против альбигойцев именно в этих пожалованных ему зданиях был
— Доминик основал монастырь в Пруле. Среди создан орден доминиканцев, хотя пока и
папских легатов, с которыми ему довелось неофициально.
познакомиться, был Пьер де Кастельно, убийство Позже в 1215 году Доминик отправился в Рим
которого в 1208 году спровоцировало крестовый и присутствовал там на IV Латеранском соборе. На
поход. Речь, которую Доминик якобы произнёс в этом соборе папа Иннокентий III повторил
Пруле вскоре после вспыхнувшей вражды, настойчивые утверждения Доминика о
проливает некоторый свет на особенности его необходимости теологических штудий в любом
менталитета: проповедовании веры. Папа также дал согласие на
«Уже многие годы я пою вам сладостные официальное учреждение ордена доминиканцев, но
слова, проповедуя, увещевая, плача. Но, как говорят скончался прежде, чем это было осуществлено.
в моей стране, там, где не действует ласка, В декабре 1216 года доминиканцы были
подействует таска. Теперь мы призовём на вас официально признаны новым понтификом
воинов и прелатов, которые, увы, соберутся вместе Гонорием III. К 1217 году первые доминиканцы в
против этой страны… и заставят многих людей Тулузе спровоцировали такую волну враждебности,
умереть от меча, превратят в руины ваши башни, что вынуждены были на время «исчезнуть». При
опрокинут и разрушат ваши стены и обратят всех этом они стали расселяться по обителям далеко за
вас в рабов… Сила дубинки восторжествует там, чертой своего города — например, в Париже,
где ничего не смогли поделать ласковые слова». Болонье и различных местностях Испании.
Мало сведений о том, какое именно участие В орден теперь активно вербовали учителей, и
принимал Доминик в кампании против катаров. были выпущены правила, касавшиеся обучения и
Представляется очевидным, однако, что он двигался бережного обращения с книгами. В каждой обители
вместе с передовыми отрядами армии крестоносцев, доминиканцев имелся свой собственный
действуя на основе полномочий, полученных от преподаватель, присутствие на занятиях которого
столь же фанатичного папского легата Арнольда было делом обязательным.
Альмарика, аббата Сито, который отдал приказ об
истреблении всего населения Безье, руководствуясь В то же время доминиканцы вели некую
10
Майкл Бейджент, Ричард Ли «Цепные псы церкви. Инквизиция на службе Ватикана»
11
Майкл Бейджент, Ричард Ли «Цепные псы церкви. Инквизиция на службе Ватикана»
требовалось их участие в деле, прежде чем могли где он мужественно и бесстрашно проповедовал и
осудить еретика. Другие высказывали притязание старался изо всех сил проводить расследования.
на право изменять приговор. Иные требовали себе Однако в то время верящие еретикам практически
инквизиторских полномочий. В ходе тринадцатого ни в чём не признавались, а только единодушно
столетия ревности и антагонизму между отрицали свою причастность; тем не менее, он
инквизиторами и епископами суждено было порой приговорил двух живых еретиков… и оба были
принимать острую форму. сожжены…
В теории инквизиционным трибуналам Он осудил и некоторых уже умерших людей и
полагалось быть простым дополнением к велел унести тела их и сжечь. Возмущённые этим,
епископальному трибуналу. На деле же власть жители Альби попытались бросить его в реку Тарн,
епископов постепенно подрывалась. В 1248 году но по настоянию некоторых среди них, отпустили
Собор был вынужден угрожать епископам его, избитого, в разодранном одеянии, с
недопущением их в их собственные церкви, если окровавленным лицом… Многие невзгоды постигли
они не будут соглашаться с приговорами, этих людей позже во времена брата Ферье,
выносимыми инквизицией. В 1257 году папа инквизитора, который схватил и заключил в
Александр IV сделал инквизицию независимой, темницу огромное их число, а также некоторых
устранив необходимость для неё консультироваться сжёг, и тем исполнился справедливый суд Божий».
с епископами. Относительно самой Тулузы Гийом жалуется,
Наконец, в 1273 году папа Григорий X что «в те дни католики были встревожены и
предписал, чтобы инквизиторы действовали во обеспокоены, а в нескольких местах те, кто
взаимодействии с местными епископами, разделяя с выискивал еретиков, были убиты… правители
ними власть и ответственность; и впредь это области, вкупе со знатными дворянами, горожанами
постепенно сделается нормой. и другими, защищали и укрывали еретиков. Они
Для первого поколения инквизиторов жизнь избивали, ранили и убивали тех, кто преследовал
была не всегда лёгкой. Иногда она давала обильную их… многие дурные дела были совершены в этой
возможность, чтобы вкусить от несчастий и тем земле против церкви и верующих».
прославить себя. Например, Гийом Пелиссон, С грубоватой небрежностью Гийом заявляет,
уроженец Тулузы, вступил в доминиканский орден что «братья проводили расследования также в
около 1230 года и стал в 1234 году инквизитором, Муассаке и приговорили того самого Иоанна
несмотря на свою сравнительную молодость. Лагардского, который, бежав в Монсегюр, стал
Перед своей смертью в 1268 году он сочинил законченным еретиком и позже был сожжён там
манускрипт, повествующий о деятельности вместе с 210 другими еретиками».
инквизиции в Тулузе между 1230 и 1238 годами. В 1234 году — в том году, когда, по словам
Спустя примерно три четверти века Бернарду Ги — Гийома, «была объявлена канонизация блаженного
одному из самых выдающихся и печально Доминика», — доминиканцы Тулузы устроили
известных инквизиторов, который выступает в торжественную мессу в честь дня празднования их
характерной для него роли в романе Умберто Эко отца-основателя. Перед трапезой участники
«Имя Розы», — было суждено наткнуться на совершали омовения, когда «по Божественному
манускрипт Гийома и счесть его достойным того, провидению» прокатился слух, что умиравшая
чтобы размножить. поблизости от лихорадки женщина только что
Копия Бернарда сохранилась в архивах получила «консоламентум» — катарский
Авиньона и проливает свет на превратности и эквивалент обряда причащения перед смертью — от
злоключения ранней инквизиции. Гийом пишет с неких еретиков. Оставив свои омовения, толпа
явным намерением, чтобы последующие поколения доминиканцев в сопровождении епископа Тулузы
доминиканцев, равно как и другие благочестивые бросилась в дом умирающей и ворвалась в её
католики, могли «узнать, какие страдания и сколько комнату.
их претерпели их предшественники во имя веры и «Епископ… усевшись рядом с женщиной,
Христа… могли набраться мужества против начал пространно говорить с ней о презрении к
еретиков и всех других неверующих, и с тем чтобы миру и земным вещам… С великой осторожностью
они могли быть готовы сделать — или, скорее, божий епископ вытянул из неё то, во что она
вынести — столько же или больше, если веровала по многим вопросам, и почти всё это
понадобится… оказалось как раз тем, во что веруют еретики…
Ибо после многочисленных, бессчётных После чего епископ сказал ей: «Значит, ты
испытаний, перенесённых терпеливо, набожно и с еретичка! Ибо то, в чём ты призналась, есть вера
хорошими результатами блаженным Домиником и еретиков, а тебе должно быть ведомо, что ереси
братьями, которые были с ним в той земле, выявляются и осуждаются. Отрекись от них! Прими
истинные сыновья такого отца не должны то, во что верует католическая церковь».
осрамиться». [Епископ] обращал к ней эти и другие слова в
Чтобы продемонстрировать трудности, с присутствии всех остальных, но ничего не добился
которыми столкнулись инквизиторы в Альби в 1234 и никак не сломил женщину; напротив, она только
году, Гийом пишет: больше упорствовала в своём еретическом
упрямстве. Тогда епископ, который тотчас призвал
«Божий легат… сделал Арнольда Каталану, викария и многих других лиц, именем Иисуса
принадлежного тогда к монастырю в Тулузе, Христа незамедлительно осудил её, как еретичку.
инквизитором против еретиков в епархии Альби,
12
Майкл Бейджент, Ричард Ли «Цепные псы церкви. Инквизиция на службе Ватикана»
Сверх того, викарий велел взять её на постели, в возмутился — не из-за казней, а из-за того, что
которой она лежала, на графский луг, и немедленно процессы были проведены светским, а не
предал её огню». церковным судом.
Так доминиканцы Тулузы завершили своё Тело Присциллиана отвезли для погребения
празднование Дня поминовения недавно обратно в Испанию, где вскоре выросла в
причисленного к лику святых Доминика поклонение ему святыня — в месте, как считается,
человеческим жертвоприношением. К 1235 году, нынешнего Сантьяго-де-Компостела. Полагают, что
сообщает Гийом, враждебное отношение к изначально паломнический маршрут в
доминиканцам в Тулузе усилилось. Гийом, судя по Сантьяго-де-Компостела пролегал по пути
всему, одновременно озадачен и возмущён таким следования тела Присциллиана к месту своего
отношением, но повествует с горделивым вызовом: последнего упокоения на Иберийском полуострове.
«В то время тела некоторых умерших лиц, За те 900 лет, что отделяют смерть
уличённых в ереси… были протащены через город Присциллиана от создания инквизиции, были и
и сожжены. Весь город был возбуждён и настроен другие казни еретиков. Они, однако, не являлись
против братьев из-за инквизиции и обратился к отражением какой-либо последовательной или
графу. Он пожаловал к инквизиторам и попросил централизованной папской политики, но
их, из уважения к нему, приостановить свою происходили, как отдельные спорадические
деятельность на время, ссылаясь на свои ничтожные вспышки насилия со стороны местного клира или
причины. Это они отказались сделать». не в меру набожных светских монархов.
К ноябрю 1235 года все доминиканцы и Так, к примеру, в 1022 году король Франции
инквизиция вместе с ними были силой изгнаны из отправил на костёр несколько якобы еретиков —
Тулузы городскими консулами. Консулы, как и монахов Орлеана.
полагается, были отлучены инквизицией. Вскоре В 1116 году в Сен-Жиле был сожжён
после этого папа потребовал, чтобы инквизиторам еретик-одиночка. Теперь же, с введением
позволили вернуться. Снова обосновавшись в инквизиции, был запущен официальный, более или
городе, они учинили страшную волну насилия. менее отлаженный механизм, включавший в себя
«В то время многие повинные в ереси из весь процесс расследования, вынесения приговора,
числа известных людей и других, теперь умерших… проведения суда, пыток и казни.
(были изобличены)… осуждены по приговору, У нас нет достаточного количества
вырыты из могил и выброшены с кладбищ города подтверждающих материалов, но, судя по всему, по
братьями в присутствии викария и его людей. крайней мере с девятого века, существовала
Их кости и смердящие тела были протащены традиция, по которой церковнослужителям
по городу, их имена выкрикивались на улицах запрещалось проливать кровь. Пускать кровь, будь
глашатаем, возвещавшим: «Кто ведёт себя так, и то копьём, мечом или кинжалом, считалось,
погибнет так», и, наконец, они были сожжены на по-видимому, не по-христиански.
графском лугу во славу Господа и Пресвятой Девы, Так, к примеру, в «Песне о Роланде»
Его матери, и блаженного Доминика, Его раба священнослужитель Турольдус даже во время
(который)… весьма своевременно положил начало военной кампании воздерживается от ношения
этой работе божьей». остроконечного оружия. Вместо этого он вооружен
булавой. Вероятно, считалось недопустимым
Законность человеческого заколоть человека, но если кровь «случайно»
жертвоприношения проливалась из размозжённого черепа, это,
Пытки и казни еретиков были вовсе не новым по-видимому, было другим, теологически
явлением в христианской истории. Напротив, такая санкционированным делом.
практика имела богатое прошлое, бравшее начало, Возможно, из уважения к некоей подобной
по меньшей мере, в четвёртом столетии. традиции, методы инквизиции казались
Около 385 года н.э. Присциллиан, епископ предназначенными для того, по крайней мере в
Авилы (340-385), отразил в своих трудах некое теории, чтобы сводить фактическое пролитие крови
неканоническое учение Востока и, возможно, к минимуму. Инквизиторы, разумеется, не
элементы гностического дуализма. Его обвинили в испытывали особых угрызений совести или
колдовстве и ереси и доставили пред очи Максима, раскаяния, учиняя физические страдания во имя
римского императора того времени, в Тревизе, где духовного блага.
подвергли длительным пыткам. Дабы обеспечить им такую индульгенцию,
Признав его виновным в совершении данных папа Александр IV (1254-1261) уполномочил
преступлений, его обезглавили вместе с двумя инквизиторов отпускать грехи друг другу за любые,
другими духовными лицами, богатой женщиной, так называемые, «непредвиденные случайности» —
его ученицей, и известным поэтом, связанным с преждевременную смерть жертвы, к примеру.
ним. Но в большинстве форм пыток — в таких
В Испанию были отправлены трибуны для излюбленных средствах, как дыба, тиски для
проведения дальнейшего расследования, зажима пальцев, «страппадо» и водяная пытка, —
результатом которого стала казнь ещё двух избегалось намеренное пролитие крови. Орудия
еретиков и изгнание пяти. Папа Сириций, такого рода, по всей вероятности, придумывались
находившийся на Престоле Святого Петра, для того, чтобы причинять максимум страданий и
13
Майкл Бейджент, Ричард Ли «Цепные псы церкви. Инквизиция на службе Ватикана»
момент во время мессы священник нещадно хлестал Смерть не давала освобождения от епитимьи.
его перед всеми прихожанами — по сухому Если человек умирал прежде, чем завершался срок
замечанию одного историка: «подходящая его покаяния, это трактовалось, как божественное
интерлюдия в таинствах богослужения». осуждение — свидетельство того, что его приговор
Однако на этом наказание не заканчивалось. не был достаточно суровым в глазах Бога. В таких
В первое воскресенье каждого месяца грешник случаях кости покойного извлекались из могилы и
должен был посещать все дома, в которых он публично сжигались. Его имущество по закону
когда-либо встречался с другими еретиками, — и в могло быть конфисковано, а его семья могла
каждом его снова подвергали порке. Сверх того, в понести бремя его наказаний точно так же, как
праздничные дни грешник должен был могла понести бремя его долгов.
сопровождать всякую торжественную процессию в Таковы были более снисходительные
городе и получать дополнительные удары розгами. наказания, милосердно налагаемые на тех, кто
Таким экзекуциям жертва подвергалась всю добровольно сознавался в своих грехах и доносил
оставшуюся жизнь, если только инквизитор, уже на других. Сведения, получаемые от информаторов,
давно отбывший из этого места, не возвращался, записывались со скрупулёзной обстоятельностью.
вспоминал о нём и освобождал его от приговора. Возникала гигантская «база данных», которая
Ещё одной формой епитимьи, считавшейся дополнялась последующими допросами, и весь этот
одинаково лёгкой и милосердной, было материал тщательно подшивался и
паломничество. Оно должно было совершаться систематизировался для облегчения пользования
пешком и нередко могло продолжаться несколько им. Подозреваемым, таким образом, могли вменить
лет, в течение которых семья приговорённого в вину проступки или преступления, совершенные
вполне могла умереть с голода. или якобы совершенные ими тридцатью или сорока
годами раньше.
Имелось две формы паломничества. «Малое»
предполагало посещение девятнадцати святых мест, В 1316 году, например, относительно одной
разбросанных по всей Франции, в каждом из женщины было установлено, что её впервые
которых грешника пороли. «Большое» арестовали за ересь в 1268 году. Это был образчик
паломничество означало более длительное тех методов, посредством которых современное
путешествие — из Лангедока в государство контролирует своих граждан.
Сантьяго-де-Компостела, Рим, Кёльн, Кентербери. Это был прототип тех электронных
В тринадцатом столетии находящихся под протоколов, что ведутся современными
епитимьей иногда отправляли в паломничество в полицейскими органами, посредством которых
Святую землю в качестве крестоносцев на период проступок, совершенный в юном возрасте, —
от двух до восьми лет. Если они оставались в например, курение марихуаны или участие в
живых, по возвращении они обязаны были принести демонстрации, — может быть извлечён на свет годы
с собой послание от патриарха Иерусалимского, спустя для дискредитации политика или какой-либо
подтверждающее их службу. другой публичной фигуры.
В какой-то момент в крестовый поход стали Прибывая в определённую местность,
отправлять так много еретиков, что папа наложил инквизиторы устраивались в той или другой
запрет на эту практику, боясь, что вся Святая земля штаб-квартире и уже тут начинали слушания
может оказаться заражённой их учением. признаний и доносов. Система порождала часто
Сознавшиеся еретики также могли быть непреодолимое искушение свести счёты,
приговорены к ношению в течение всей своей поквитаться за старые обиды, навлечь на врагов
жизни, как дома, так и на публике, большого креста неприятности. Жён зачастую подстрекали доносить
шафранового цвета, нашитого на груди и спине всех на своих мужей, детей — доносить на своих
их одежд. родителей.
Осуждённый, таким образом, подвергался Для подкрепления первоначальных показаний
постоянному общественному унижению, осмеянию вызывались свидетели. Если человек указывался в
и издевательству, а порой и физическому насилию. качестве соучастника двумя другими лицами, судья
Людей, обречённых носить такие кресты, отправлял ему повестку с требованием предстать
сторонились все остальные, которые не хотели перед инквизиционным трибуналом. Это
иметь с ними никаких дел. Молодым женщинам приказание сопровождалось письменным
было невозможно найти себе мужа. заявлением об имеющихся против него уликах.
Наконец, епитимья могла быть в форме Имена его обвиняемых, как и имена
штрафа. Такие штрафы быстро стали источником свидетелей, никогда, впрочем, не упоминались.
раздора, поскольку инквизиторы нередко вымогали Если обвиняемый пытался бежать, адресованный
крупные суммы денег для себя. Вскоре ему вызов оглашался три воскресенья подряд. Если
взяточничество и коррупция сделались повальным он по-прежнему не являлся, его официально
явлением. отлучали от Церкви и объявляли вне общества. Под
страхом отлучения, другим людям запрещалось
В 1251 году даже папа возопил и запретил давать ему еду, кров или убежище.
наложение штрафов. Запрет, однако, долго не
продержался, и инквизиторы снова «получили Если же обвиняемый откликался на вызов
право налагать по своему усмотрению наказания в инквизиционного трибунала, производилась
виде денежных штрафов». официальная оценка имеющихся против него
свидетельств. В том случае, если их находили
15
Майкл Бейджент, Ричард Ли «Цепные псы церкви. Инквизиция на службе Ватикана»
достаточными, он официально брался под арест и с когда людей пытали дважды в день на протяжении
этого момента оставался в руках инквизиции. недели или больше.
Поскольку никакой инквизитор не желал выглядеть На практике обвиняемого пытали до тех пор,
способным на ошибку, использовались пока он не изъявлял готовность сознаться — что он
всевозможные ухищрения, чтобы вырвать или рано или поздно неизбежно делал. В этот момент
выбить признание. его переводили в соседнее помещение, где его
Допросы часто затягивались. По словам признание выслушивалось и записывалось. После
одного функционера, «нет нужды спешить… ибо чего ему зачитывали его признание и спрашивали,
муки и тяготы заключения нередко приносят правда ли это. Если он отвечал утвердительно,
перемену в уме». Иногда подозреваемых попросту записывалось, что его признание было сделано
держали в строгом заточении, пока они не «добровольно и без принуждения», не под
сознавались. Порой на них надевали цепи и не воздействием «силы или страха». Затем следовало
допускали посетителей. Порой их морили голодом. вынесение приговора.
Нередко их ласково увещевали. Нередко их также Вообще же, смертный приговор был
пытали. последним средством. Большинство инквизиторов
По гражданским законам врачи, солдаты, предпочитали сохранять «спасённую» душу в более
рыцари и знать не подлежали пыткам и или менее целом теле, которое — в период
пользовались неприкосновенностью. Инквизиция епитимьи или паломничества — являло собой
взялась демократизировать страдания и сделать их свидетельство милосердия и величия веры. Кроме
доступными всем, независимо от возраста, пола или того, по замечанию одного историка, «обращённый,
социального положения. выдававший своих соумышленников, был более
Изначально инквизиторам запрещалось самим полезен для Церкви, чем обугленный труп».
проводить физические пытки, они могли только Инквизиторы также сознавали, что некоторые
выступать в роли наблюдателей или еретики могли жаждать скорейшего мученического
надсмотрщиков, отдавая распоряжения конца, «а в планы инквизитора не входило
гражданским или светским исполнителям, доставлять им такое удовольствие». В таких
записывая всё сказанное обвиняемым под пыткой. случаях время и постоянные страдания были
Затем, в 1252 году, булла, изданная папой лучшими союзниками для охлаждения страсти к
Иннокентием IV, официально уполномочила самих мученической смерти. Упорствующие жертвы в
инквизиторов проводить пытки — «но так, чтобы дальнейшем подвергались более продолжительным
это не влекло членовредительства или угрозы для и мучительным истязаниям.
жизни». Инквизиторы быстро нашли способы, Официально рекомендовалось держать их в
чтобы обходить это ограничение. цепях в подземном каземате по меньшей мере шесть
Они также столь усердно сетовали на него, месяцев, нередко по году или больше. Ближайшим
что в 1260 году новый папа Александр IV разрешил родственникам обвиняемого изредка могли давать
им даровать друг другу отпущение грехов за любые право на посещение, дабы смягчить его упорство.
«непредвиденные случайности», которые могут Также могли дозволяться посещения богословов,
возникать в их работе. Традиционное неприятие чтобы убедить или сломить упорствования еретика
Церковью пролития крови оставалось в силе. путём логической аргументации и увещеваний.
Поэтому инквизиторы продолжали избегать Но как бы неохотно это ни делалось, всё же
колющие и режущие орудия, отдавая предпочтение выносился смертный приговор очень часто. И здесь
дыбе, тискам для зажимания пальцев и другим снова проявлялось вопиющее лицемерие
приспособлениям, вызывавшим истечение крови церковников. Инквизиторы не могли сами
только, так сказать, «случайно». проводить казни, ведь это могло создать у них
Промежуточное положение занимали щипцы нехристианский облик. Вместо этого им
и другие подобные вещицы. Вырывание кусков предписывалось совершать ритуал, в котором
плоти щипцами было довольно кровавое дело. Но обвиняемый передавался гражданским или
впрочем, если щипцы были раскалёнными докрасна светским властям, обыкновенно с установленной
или добела, тогда горячий металл тут же прижигал формулой: «Мы освобождаем тебя от нашего
рану и останавливал кровотечение. Подобная же церковного судилища и предаём в руки светских
софистика применялась к длительности и частоте властей. Но мы настойчиво умоляем суд смягчить
пытки. свой приговор таким образом, чтобы избежать
кровопролития или угрозы для жизни».
Изначально обвиняемый мог подвергаться
пытке только однажды и не долее тридцати минут. По общему согласию, это была всего лишь
Инквизиторы вскоре начали обходить это стандартная в таких случаях и лишённая
ограничение, заявляя, что, по существу, было какого-либо реального значения фраза, которая
только одно применение пытки и что каждый просто-напросто позволяла инквизитору, подобно
последующий тридцатиминутный сеанс являлся Пилату, умыть руки. Никто не питал иллюзий, что
всего лишь продолжением первого. эти слова указывали на что-то иное, кроме костра.
Либо подозреваемого могли пытать, чтобы Чтобы обеспечить максимальное число
получить ответ на один-единственный зрителей, казни по возможности проводились в
определённый вопрос, а ответы на второй или праздничные дни. Приговорённого привязывали к
третий вопрос оправдывали дополнительные сеансы столбу поверх сухих дров, сложенных достаточно
пытки. Зарегистрированы многочисленные случаи, высоко, чтобы могла видеть собравшаяся толпа.
16
Майкл Бейджент, Ричард Ли «Цепные псы церкви. Инквизиция на службе Ватикана»
Позже, в Испании, жертву иногда удушали, прежде Торс, также двинулся в поход на еретиков, обходя
чем разгорался костер, и тем самым милосердно селение за селением, приговаривая и сжигая всех
избавляли от мучительной агонии. без разбору. «Я бы сжёг сотню невинных, —
Ранняя инквизиция не выказывала заявлял он, — если бы среди них был один
какого-либо подобного великодушия, но в иных виновный».
случаях дым делал своё дело раньше огня и даровал Когда был убит Конрад Марбургский, папа
жертве чуть более быстрое избавление от велел Конраду Торсу продолжать «святое» дело.
страданий. Когда ритуал завершался, «наступал Последний не нуждался в каком бы то ни было
черёд омерзительной процедуры, требовавшей побуждении со стороны и с тем же рвением
полного уничтожения полуобгоревшего тела — продолжал вершить свои деяния, однако тоже
расчленения его на куски, дробления костей и позволил усердию затмить свой рассудок. Будучи
бросания фрагментов и внутренних органов в новый вызванным к нему по обвинению в ереси,
костёр». непокорный феодал предупредил неблагоприятный
Такого рода жуткий заключительный обряд для себя вердикт, немедленно лишив инквизитора
считался особенно важным в случае опасного жизни.
еретика, так как гарантировал, что после него не Среди самых известных своими деяниями
осталось ничего, что могли бы сохранить в качестве первых инквизиторов был Бернард Ги. Родившийся
мощей его тайные приверженцы. Инквизиторы вели около 1261 года в Лимузене, он стал доминиканцем
тщательную бухгалтерию. Отчёты инквизитора в в 1280 году, а в 1307 году сделался главой
Каркассоне о сожжении четырёх еретиков 24 апреля инквизиции в Тулузе. В 1317 году папа доверил ему
1323 года содержат следующие статьи расходов: особую миссию по «успокоению» Северной
«Крупные поленья: 55 солей8 6 денье. Италии, «заражённой» в то время опасной ересью.
Он оставался активным и ревностным
Хворост: 21 соль 3 денье. инквизитором до 1324 года и умер в 1331 году.
Солома: 2 соля 6 денье. Сохранились записи о тех приговорах,
Четыре столба: 10 солей 9 денье. которые вынес Бернард в бытность свою
Верёвки для привязывания осуждённых: 4 инквизитором Тулузы. В период между 1308 и 1322
соля 7 денье. годами он осудил за еретичество 636 человек — в
Палачам, каждому по 20 солей: 80 солей». среднем по одному человеку в неделю. Сорок из его
жертв были сожжены на костре. Около 300 были
В этих цифрах, возможно, заключается некая брошены в тюрьму. Тридцать шесть человек,
мрачная поэтическая справедливость. Стоимость по-видимому, ускользнули из его когтей.
палача, похоже, оценивалась примерно так же, как
стоимость восьми деревянных столбов, и чуть ниже Своей известностью Бернард в немалой
стоимости охапки хвороста. степени обязан своему руководству для
инквизиторов, которое он написал около 1324 года.
Как большинство институтов и в том числе В этом трактате, который дошёл до нашего времени
зловещих, инквизиция порождала своих в нескольких экземплярах манускрипта
знаменитостей. Одной из первых таких четырнадцатого столетия, Бернард рассматривает
знаменитостей был печально известный Конрад верования различных еретиков, с которыми может
Марбургский, считавший душевную и физическую столкнуться добросовестный инквизитор, — тех,
пытку скорейшим путём к спасению. К началу кого он именует «манихеями современных дней» и
своей карьеры Конрад был духовником германской «лжеапостолами».
принцессы, впоследствии канонизированной
Елизаветы Тюрингской. Он делает обзор аргументов, которые они
могут выдвигать в свою защиту, а также описывает
Под его садистским наставничеством она методологию ведения допроса и предлагает
умерла от самоистязаний в возрасте двадцати несколько образчиков того, как следует держаться с
четырёх лет, а к тому времени Конрад уже начал подозреваемым. Свою репутацию безжалостного
преследовать ересь властью епископа. Затем в 1227 инквизитора он подкрепляет очевидной
году папа поставил его во главе инквизиции всей склонностью к пыткам, которые почитал полезными
Германии, что давало ему почти безграничную для вырывания «правды» не только у обвиняемых,
власть. Опьянённый своей новой властью, он но также и у свидетелей.
позволил себе обвинить целый ряд знатных
феодалов. Когда папа, реагируя на общественные
протесты, попытался ограничить применение
Те оказались более независимыми и пыток, Бернард немедленно пожаловался,
несговорчивыми, чем французская знать в такой же доказывая, что эффективность инквизиции серьёзно
ситуации. Ведь многие из них являлись вассалами пострадает. Завершает свою книгу Бернард
отлучённого от церкви императора Священной указанием на то, как следует держать себя на
Римской империи Фридриха II. Когда Конрад публике благочинному инквизитору.
попытался объявить против них крестовый поход,
его подстерегли около Марбурга и убили. Излишние проявления восторгов по поводу
своих действий и энтузиазм подспудно осуждаются.
За год до того, как Конрад встретил свою Инквизитор должен «так держаться, вынося
смерть в 1233 году, другой инквизитор, Конрад приговор о телесном наказании, чтобы его лицо
8
Средневековая французская монета, могло выражать сострадание, в то время как его
впоследствии ставшая су, равнялась 12 денье. внутренняя решимость остаётся неколебимой, и
17
Майкл Бейджент, Ричард Ли «Цепные псы церкви. Инквизиция на службе Ватикана»
таким образом он избежит проявления гнева и княжестве. Затем они провоцировали бурный
негодования, ведущего к обвинению в жестокости». протест населения и изгонялись.
Даже инквизиторы беспокоились о связях с В Англии, как и в странах Скандинавии,
общественностью. В те дни для публичных инквизиция никогда не действовала, поскольку
деятелей тоже стояла проблема имиджа. господствовавшие там законы были взяты не из
римского права. Англия обладала своей
собственной сложной правовой системой, которая,
Глава третья. Недруги чёрных по крайней мере, номинально, утверждала права
братьев всех свободных людей в королевстве.
В двенадцатом столетии большая часть Виновность человека определялась судом
Европы переживала возрождение римского права, присяжных, а судебный процесс не предусматривал
которое образовало основу господствовавшей и не допускал в качестве меры воздействия пытку.
законодательной системы. Римское право — В рамках этой системы не было ни традиции, ни
унаследованное от старой империи, подвергшейся правового или церковного механизма, который бы
номинальной христианизации при императоре мог поддерживать деятельность инквизиции.
Константине в начале четвертого века, —
содержало около шестидесяти положений, Инквизиция на юге
направленных против ереси. В годы, последовавшие непосредственно за её
Таким образом, существовали реальный созданием, инквизиция была достаточно активна.
юридический контекст и санкция для репрессалий На юге Франции и в других местах организованное
— и, как следствие, реальный юридический катарское сопротивление прекратилось к середине
контекст и санкция для деятельности инквизиции. тринадцатого столетия, но многочисленные мелкие
Во Франции, традиционно считавшейся «старшей катарские общины выжили, интегрировавшись в
дочерью Церкви», катарская ересь дала своё окружение. К тому же было немало катаров,
возможность инквизиции установить и которые продолжали тайно соблюдать своё
консолидировать свою власть. вероучение и его ритуалы.
Мы не располагаем подробными Даже притом, что такие катары-одиночки и
историческими свидетельствами первых двадцати мелкие общины перестали проповедовать и не
лет крестового похода против альбигойцев, но на представляли угрозы «заражения» для своих
исходе кампании, в 1229 году, было сожжено более соседей, Церковь была решительно настроена на то,
5 тысяч жертв, а множество других подвергнуто чтобы вырвать их с корнем и уничтожить. Они
тюремному заключению, ссылке или другим являли собой законную добычу для активного сверх
наказаниям. К концу двенадцатого столетия власть меры инквизитора.
инквизиции приобретёт сходный размах в Италии. Одним из таких был Жак Фурнье, епископ
Позже, конечно, инквизиция получит ещё Памье в 1317-1325 годах. В 1326 году Жак стал
большую власть и известность в Испании. В епископом Мирпуа, а в 1327 году — кардиналом. В
тринадцатом веке, однако, большая часть Испании и 1334 году он был избран папой под именем
Иберийского полуострова всё ещё находилась в Бенедикта XII.
руках приверженцев ислама, а сам размах По этой причине, по крайней мере, некоторая
конфликта между христианами и мусульманами часть его документальных материалов была
оставлял мало простора для деятельности сохранена и впоследствии обнаружена в архивах
инквизиции. Ватикана. В 1978 году они были отредактированы и
В Германии, с тех пор, как обрёл свой конец изданы с сопутствующими комментариями в
Конрад Марбургский и заступил на службу Конрад знаменитой книге «Монтайю» известным
Торс, инквизиция держалась зачастую на зыбкой французским историком Эммануэлем
основе. Естественно, что именно в Германии Ле-Руа-Ладюри.
постепенно ослабело господство старой Римской Около 1300 года, спустя полстолетия после
империи, а римские своды законов укоренились там прекращения организованного катарского
слабее, чем где бы то ни было. сопротивления на юге Франции, Монтайю,
Хотя законодательно Германия находилась небольшая деревушка в предгорьях Пиренеев, стала
под властью Священной Римской империи, на центром скромного возрождения катарской ереси. В
практике она не знала никакого реального 1308 году инквизитор Каркассона арестовал всех
централизованного управления. Знать и местные жителей деревушки за исключением самых
монархи, как правило, были непокорны, маленьких детей.
независимы и воинственны, и нередко прибегали к Когда Жак Фурнье стал в 1317 году
насилию, противодействуя любым притязаниям на епископом Памье, он получил право учредить свою
их прерогативы. собственную инквизиционную службу, и вполне
В результате деятельность инквизиции в естественно, что Монтайю, которая подпадала под
Германии была больше эпизодической, чем его юрисдикцию, оказалась в фокусе его внимания.
постоянной, проявлялась только периодами и Материалы Жака свидетельствуют о лёгкости,
только в определённых областях. На десятилетие с которой катарские еретики ассимилировались с
инквизиторы могли устанавливать своё царство местным населением. Они свидетельствуют о
террора в том или другом городе, в том или другом достаточно сердечных отношениях между катарами
18
Майкл Бейджент, Ричард Ли «Цепные псы церкви. Инквизиция на службе Ватикана»
и католиками. Они также говорят об известной доле пятнадцатом веке они будут сотрудничать с
понимания, сочувствия и даже симпатии со стороны захватчиками из Оттоманской империи. Но Босния
будущего папы, готовность видеть в катарах своих являлась не единственным оплотом патаренов. Ещё
собратьев по вере. более тревожным для Римской церкви было то, что
В отличие от Доминика, Жак Фурнье не был ересь стала распространяться по всему
оголтелым фанатиком. Это, впрочем, не помешало Апеннинскому полуострову.
ему расследовать между 1318 и 1325 годами В начале четырнадцатого столетия она уже
девяносто восемь дел о ереси, вовлёкших в процесс царила в Ломбардии и становилась всё более
свыше ста человек, девяносто четыре из которых воинствующей. Специально для противодействия
предстали перед его трибуналом. Демонстрируя этой угрозе был отправлен с миссией «успокоить»
христианскую терпимость и милосердие, не регион печально известный Бернард Ги.
характерные для инквизиторов того времени, Жак Дуалистические секты — катары, богомилы и
отправил на костер только пятерых из них. патарены — отвергали власть Рима главным
Не только катары задавали работу образом по богословским причинам, а их осуждение
инквизиторам. Европа того времени буквально богатства, расточительности и коррумпированности
кишела неортодоксальными вероучениями, любое Рима проистекало в конечном счёте из тех
из которых служило готовой мишенью для теологических принципов, из совершенно иного
инквизиции. К примеру, были богомилы, ещё одна понимания природы духовного.
дуалистическая секта, зародившаяся в десятом веке Существовали другие ереси, которые никак не
в тогдашнем Болгарском царстве, которое в тот враждовали с теологией Рима, но публично
период простиралось от Украины до Адриатики. нападали на богатство, расточительность и
Оттуда богомильское учение коррумпированность Церкви и духовенства. И хотя
распространилось в Грецию и на Западные Балканы, они отказались бы считать себя таковыми, они были
затем ещё дальше на запад, а к двенадцатому больше сродни социальным реформаторам и
столетию оно начало оказывать влияние на революционерам поздних эпох. Среди этих ересей
воззрения катаров, с которыми оно имело много особо выделялась ересь вальденсов, или вальденцев,
общего. Богомилы притязали на то, чтобы быть основанная в конце двенадцатого столетия Пьером
«истинной и тайной христианской Церковью, Вальдо, богатым купцом из Лиона.
Церковью Вифлеема и Капернаума». Обеспечив свою жену и семью, Пьер раздал
По словам Юрия Стоянова, известного своё имущество беднякам и стал вести жизнь
авторитета по учению богомилов, эта ересь странствующего проповедника, восхваляя бедность,
«ускорила появление катарского учения и простоту и другие традиционные христианские
традиционно признавалась западными добродетели. Он скоро обзавёлся свитой из
церковниками и инквизиторами, как «скрытая учеников, которые сопровождали его по дорогам
традиция» в учении катаров». В самом деле, катаров округи. Некоторые покинули его, чтобы бродить со
часто называли «болгарами» или «булгарами». своими собственными группками последователей и
Неудивительно, что вскоре богомилы стали дальше нести свои учения.
объектом такого же пристального внимания со Во многих отношениях вальденсы вполне
стороны инквизиции, как и французские еретики. могли показаться сродственными такому человеку,
Немало общих догматов и с катарами, и с как Доминик, коль скоро и они осуждали дуализм
богомилами разделяли, так называемые, катаров. Но они также поносили «суетность»
«патарены», которые появились в двенадцатом Церкви и бросали вызов римскому духовенству,
столетии в Южной Италии. К тому времени осмеливаясь создавать копии священных текстов на
Церковь использовала названия «патарены», местных языках и диалектах. Этого было
«катары» или «альбигойцы», почти не делая достаточно, чтобы заклеймить их, как еретиков.
различий. К тому времени, как была учреждена
В первую треть тринадцатого столетия инквизиция, сам Пьер Вальдо уже умер, но его
патарены утвердились на части территории последователи и ученики скоро стали таким же
Венгерского королевства, занимавшего территорию объектом для преследований, как катары, и очень
современной Боснии, и в 1235 году против них с многие из них в последующие годы были
амвона был провозглашён крестовый поход, отправлены на костёр.
подобно тому, который призывал в поход против Среди наиболее живучих ересей, привлёкших
катаров. внимание инквизиции, было учение братьев
Крестовый поход против патаренов оказался Свободного Духа. По всей видимости, это течение
крайне неудачным в смысле искоренения ереси. В зародилось в начале двенадцатого века в землях
1325 году папа Иоанн XXII пожаловался, что Швейцарии и Верхнего Рейна. В 1212 году, по
многие катары бежали в Боснию, которая всё меньшей мере, восемьдесят братьев были сброшены
больше воспринималась, как «Земля обетованная» в ров за городскими стенами Страсбурга и сожжены
для дуалистических сект. К 1373 году живьём.
дуалистические церкви в Боснии стали настолько Это не помешало последователям учения
мощными, что боснийские католики были развить активность в середине столетия в Швабии,
принуждены отправлять свои обряды втайне. откуда они распространились на остальную часть
Патарены упрочили своё положение, Германии и, в конечном итоге, добрались до
установив тесные связи с местными князьями, а в Нидерландов. Считается, что к пятнадцатому
19
Майкл Бейджент, Ричард Ли «Цепные псы церкви. Инквизиция на службе Ватикана»
столетию их ряды в Голландии пополнил Авиньон. Ему суждено было оставаться в Авиньоне
живописец Иероним Босх. почти три четверти века, и все семь пап,
Как и вальденсы, братья Свободного Духа всходившие на него в течение этих лет, были
писали религиозные книги на местных наречиях. французами.
Однако, в отличие от вальденсов, они имели по сути Когда Григорий XI в конце концов вернулся в
мистическую, даже несколько герметическую9 Рим в 1377 году, французские кардиналы избрали
ориентацию. «Бог есть все, что есть, — заявляли ещё одного папу, впоследствии именовавшегося
они. — Всё исходит от Него и возвращается к «антипапой», который оставался в Авиньоне.
Нему». «Великой схизме» 1378 года — конфликту между
Вследствие этого, даже вредители — соперничающими папами или между папами и
например, крысы — полагались столь же антипапами — суждено было продолжаться вплоть
божественными, как и люди. Сатана тоже до 1417 года.
рассматривался, как эманация и манифестация Бога. В начале «авиньонского пленения», когда
Братья Свободного Духа с презрением отвергали Климент V только взошёл на Святой престол,
церковные ритуалы и таинства. «Когда, таким инквизиция оказалась перед лицом совершенно
образом, душа после смерти вновь возвращается к новой задачи. В прошлом она обращала свои силы
Богу, нет ни чистилища, ни ада, и всякий внешний на изобличение еретиков. Теперь же ей предстояло
культ не имеет смысла». схватиться с самым могущественным из числа всех
Вместо этого братья говорили о подобных институтов христианского мира того
«божественном внутреннем свете», для которого времени — рыцарями Храма.
они изобрели термин «иллюминизм». Возможно, Изначально орден тамплиеров возник в
неудивительно, что их широко обвиняли в Святой земле в начале двенадцатого столетия,
поклонении дьяволу и сатанизме. Их также вскоре после взятия Иерусалима во время Первого
обвиняли в сексуальной распущенности, в том, что крестового похода. К 1300 году тамплиеры уже
поздние поколения станут именовать «свободной представляли собой гигантскую, разветвлённую
любовью». Инквизиция преследовала их особенно международную корпорацию — настоящую
жестоко. империю, уступающую по богатству и влиянию
Среди многочисленных других еретиков, только самому папскому престолу.
пострадавших от рук инквизиции, стоит отметить Если поначалу орден состоял из воинов, то
Яна Гуса из Богемии. Гус был профессором теперь в нём было даже больше функционеров,
Пражского университета, а с 1401 года — деканом бюрократов, работников и обслуги. Орден владел
философского факультета. В то время Церковь огромными поместьями по всему христианскому
владела 50 процентами всей земли в Богемском миру — не только в областях, находившихся под
королевстве. духовной властью Рима, но и в тех, что находились
Как и Уиклиф10 в Англии, Гус требовал под вердиктом Греческой православной церкви
перераспределения церковного имущества и Константинополя.
настаивал на других церковных реформах. Он также В этих поместьях собственные работники
яростно и гневно возражал против торговли ордена заготавливали лесоматериал, занимались
индульгенциями — практики, которая столетие сельским хозяйством, выращивали лошадей,
спустя вызовет такое негодование у Мартина разводили скот и овец. Кроме того, орден владел
Лютера. На Констанцском соборе в 1415 году Гус судами, которые возили шерсть и другие товары, а
был обвинён за свою прямоту в ереси и сожжён на также доставляли пилигримов и крестоносцев в
костре. Святую землю и обратно.
Тамплиеры располагали самой передовой
Уничтожение рыцарей-храмовников военной технологией эпохи. Их военные ресурсы —
В 1304 году умер папа Бенедикт XI. Летом с точки зрения опыта, материальной части и
следующего года король Франции Филипп IV, или личного состава — превосходили возможности
Филипп Красивый, сумел посадить на Престол любой другой подобной организации Европы. Они
Святого Петра своего собственного кандидата также считались главными банкирами Европы,
Бернара де Гота, архиепископа Бордо. Новый искусно управляли потоками денежных средств по
понтифик принял имя Климента V и стал всему христианскому миру и осуществляли
действовать по указке французского монарха. сложные финансовые операции от лица монархов,
Этого, однако, было мало Филиппу, одержимому духовенства, знати и купцов.
честолюбием и жаждой господства. И, сверх того, они были широко уважаемыми
Чтобы ещё больше укрепить свою власть, он дипломатами, способными действовать в роли
пошёл на радикальные меры: в 1309 году он независимых посредников в споре враждующих
похитил папский престол и перенёс его из Рима в сторон. Их посольства имели дела не только с
католическими правителями, но и с Византийской
9
Герметизм — религиозно-философское учение церковью, а также с военными, политическими и
эпохи эллинизма и поздней античности, названное так по религиозными представителями ислама.
имени его легендарного основателя Гермеса
Трисмегиста; основные разделы — алхимия и Учитывая роль, которую они играли, едва ли
астрология. удивительно, что тамплиеры вызывали всё
10
Джон Уиклиф (1320-1384) — английский теолог, возрастающие зависть и подозрение; а их
предтеча английской и европейской Реформации. высокомерие, их дерзкая надменность и крайняя
20
Майкл Бейджент, Ричард Ли «Цепные псы церкви. Инквизиция на службе Ватикана»
заносчивость порождали ещё большую Франции Гийом Парижский числился в качестве его
враждебность. Но для нелюбви к ним существовали личного исповедника и близкого друга. Налицо
и более веские причины, по крайней мере, в том, были все предпосылки для сговора — и для того,
что касалось Церкви. чтобы Филипп мог действовать с видимостью
Ещё в начале тринадцатого столетия, когда полной законности.
был объявлен крестовый поход против альбигойцев, Какое-то время до этого один из министров
папа Иннокентий III подверг орден критике, Филиппа собирал и пополнял изобличающие
обвинив храмовников в своеволии и даже в материалы на тамплиеров, которые хранились под
вероотступничестве. Среди прочего тамплиеры охраной доминиканцев в Корбее. Из этих
подозревались в том, что принимали в свои ряды материалов явствовало, что самым подходящим
отлученных рыцарей, которые, благодаря этому, обвинением против ордена была бы ересь, — и
могли получить погребение в освящённой земле, в такое обвинение, вероятно, было не совсем
чём иначе им было бы отказано. безосновательно.
Они также были известны своим Таким образом, 14 сентября 1307 года
неуважительным обращением с папскими легатами. представителям королевской власти по всей
Рыцари Храма демонстрировали нехристианскую Франции были разосланы циркуляры, содержавшие
терпимость по отношению к мусульманам и иудеям. приказ о производстве ареста в пятницу 13-го числа
А во время альбигойского похода они приютили в следующего месяца всех тамплиеров, находящихся
своём ордене немалое количество известных в их юрисдикции. Члены ордена должны были
катаров. В самом деле, некоторые из их содержаться под строгим надзором в одиночном
гроссмейстеров и региональных магистров заключении, затем по одному доставляться на
происходили из видных катарских семей. допросы к уполномоченным инквизиторам.
К началу четырнадцатого столетия Каждому должны были официально
французский король Филипп IV имел множество зачитываться пункты обвинения, и каждому
причин для нелюбви к ордену Храма. Кроме того, обещалось прощение, если он признавал обвинения
он желал присвоить себе их богатство, поскольку и возвращался в лоно Церкви. В случае отказа
постоянно нуждался в деньгах. признать выдвинутые против него обвинения,
В 1291 году он велел арестовать во Франции тамплиера надлежало немедленно отсылать к
всех итальянских купцов и банкиров, а их королю. Тем временем вся собственность ордена
имущество присвоил себе. В 1306 году он изгнал из должна была быть конфискована, и должны были
своего королевства всех иудеев, а их собственность быть составлены подробные описи всего имущества
также конфисковал. Вероятно, неизбежно Филипп и всех материальных ценностей.
должен был обратить своё внимание на тамплиеров, Хотя эти повеления исходили от монарха, они
как на новый источник дохода. официально провозглашались властью инквизитора.
Однако у Филиппа были и причины бояться Филипп тем самым мог заявлять, что действует
тамплиеров. Со времён потери Святой земли в 1291 сугубо по приказу инквизиции, и отрицать
году орден был фактически бездомным, не какую-либо личную заинтересованность в этом
имеющим постоянной базы или штаб-квартиры. На деле. Дабы поддержать этот фарс, сам главный
какое-то время тамплиеры поселились на Кипре, но инквизитор Гийом Парижский написал своим
остров оказался слишком маленьким для их приспешникам по всему королевству, перечисляя
грандиозных планов. преступления, в которых обвинялись тамплиеры, и
разослал инструкции для их допросов.
Они завидовали рыцарям Тевтонского ордена,
родственного их ордену, которые установили почти В последовавшие за этим месяцы
независимое государство в Пруссии и Ливонии, инквизиторы по всей Франции добросовестно
далеко на северо-востоке, вне пределов выполняли свою работу, допрашивая сотни
досягаемости каких-либо притязаний со стороны тамплиеров. Немалое число жертв рассталось с
папской власти. Тамплиеры мечтали о том, чтобы жизнью в ходе процессов — тридцать шесть в
самим создать подобное государство, но поближе к одном только Париже, ещё двадцать пять в Сансе.
центру европейской активности. Их взоры были Но большинство тамплиеров, арестованных во
обращены на Лангедок, все еще пребывавший в Франции, были либо очень юными и неопытными,
разорённом состоянии после крестового похода либо престарелыми.
против альбигойцев. Многим рыцарям Храма, видимо, заранее
Перспектива появления автономного, предупреждённым, удалось спастись. Ничего из
самостоятельного и боеспособного государства предполагаемых «сокровищ» ордена, которые
тамплиеров в его собственной вотчине не могла не надеялся присвоить себе Филипп, так и не было
вызывать беспокойства у французского короля. У найдено. Либо на самом деле они никогда не
Филиппа, таким образом, имелся целый ряд существовали, либо были заблаговременно
благовидных предлогов и даже вроде бы веских переправлены в безопасное место. Затем
причин для того, чтобы выступить против последовали семь лет допросов, пыток и казней,
тамплиеров — и сделать это так, чтобы отмеченных судами и отречениями от признаний.
одновременно нейтрализовать их, как угрозу и В 1310 году почти 600 французских
захватить их богатства. тамплиеров выразили угрозу папе, что отрекутся от
Разумеется, помогало то, что папа был его своих признаний и встанут на защиту своего
ставленником. Помогало и то, что инквизитор ордена. Около семидесяти пяти из них были
21
Майкл Бейджент, Ричард Ли «Цепные псы церкви. Инквизиция на службе Ватикана»
27
Майкл Бейджент, Ричард Ли «Цепные псы церкви. Инквизиция на службе Ватикана»
«милосердно» удушали, прежде чем вспыхивал епископом Бургоса, папским легатом и наставником
костёр. Если он продолжал упорствовать, его принца крови. И это был не единичный случай. В
сжигали живьём. администрациях некоторых крупных городов
доминировали видные «обращённые» семьи.
Антисемитизм и инквизиция В то самое время, когда была создана
В своих методах и приёмах испанская испанская инквизиция, казначеем короля
инквизиция тщательно копировала свою Фердинанда был в прошлом «обращённый». В
средневековую предшественницу. Она отличалась Арагоне пять высших административных постов в
тем, что была подотчётна не папскому престолу, а королевстве занимали «конверсос». В Кастилии
напрямую испанской короне. Отличалась она и ещё было по меньшей мере четыре «обращённых»
в одном отношении. Главными мишенями епископа. Трое из секретарей королевы Изабеллы
средневековой инквизиции во Франции и Италии были «конверсос», таковым же был и официальный
были христианские еретики, такие, как катары, придворный летописец. Один из дядей самого
вальденсы и фратичелли, или мнимые еретики, Торквемады был «обращённым».
такие, как тамплиеры. Даже святая Тереза, столь почитаемая
Главной же мишенью испанской инквизиции впоследствии за свою фанатическую преданность
суждено было стать иудейскому населению католицизму, не была «чистой». В 1485 году на её
Иберийского полуострова. Жестокостью и дедушку была наложена епитимья за то, что он
беспощадностью своих антисемитских кампаний продолжал придерживаться иудейских обрядов, —
инквизиция в Испании предвосхитила патологию указание на то, что сама будущая святая имела в
двадцатого века — нацизм. родословной иудеев.
В середине четырнадцатого столетия, более Вообще же «конверсос» и их семьи были, как
чем за сто лет до создания испанской инквизиции, правило, среди самых образованных людей
Кастилия была расколота гражданской войной. Обе Испании. Обретая положение в обществе, они так
враждующие стороны искали козла отпущения и же, как правило, превращались в одних из самых
нашли его в лице иудейской общины — особенно богатых людей. Вполне неизбежно, что их
многочисленной в Испании, благодаря терпимости социальное и экономическое положение вызывало
прежних исламских режимов. зависть и негодование среди окружающих. Это
Последовали погромы, а ревностные также подогревало ненависть инквизиции.
христианские проповедники ещё больше разожгли С момента своего создания, испанская
пламя. Насилие нарастало, пока не достигло своего инквизиция положила глаз на богатство иудеев. На
апогея в 1391 году, приведшего к убийству сотен, самих иудеев она смотрела с глубокой и
если не тысяч, евреев. В последнее десятилетие непреодолимой неприязнью уже хотя бы потому,
четырнадцатого века многие еврейские семьи в что они находились вне официально установленных
Испании, напуганные преследованиями, отреклись рамок её юрисдикции. Согласно папскому бреве,
от своей веры и приняли христианство. Их стали узаконившему её деятельность, инквизиция была
именовать «конверсос» («обращённые»). уполномочена преследовать еретиков — то есть,
Во многих случаях, однако, был хорошо христиан, которые отошли от ортодоксальных
известен принудительный характер их обращения, а формулировок веры.
потому широко бытовало мнение, что они тайно Её власть, однако, не распространялась на
продолжают исповедовать свою изначальную приверженцев других религий, например иудеев и
религию. Несомненно, значительное их число так и мусульман. Иудейские и мусульманские общины в
поступало; однако большинство, судя по всему, Испании были велики. Вследствие этого
просто-напросто сделались в такой же степени значительная часть населения оставалась
условными христианами, в какой до этого они были недосягаемой для инквизиции, а для института,
условными иудеями. который стремился к тотальному контролю над
Как бы то ни было и какими бы искренними обществом, такая ситуация являлась нетерпимой.
католиками они ни являлись, «обращённые» семьи Первым шагом инквизиции стало
неизменно вызывали подозрение и недоверие и преследование, так называемых, «иудействующих».
продолжали преследоваться антисемитами. «Конверсос», которые возвращались в иудаизм
Наибольшую ненависть испытывали на себе, так после принятия христианства, могли быть
называемые, «иудействующие» — «конверсос», преспокойно названы еретиками. А дальше и все те,
подозревавшиеся в том, что втайне по-прежнему кто подстрекал их к ереси, — а отсюда было рукой
исповедуют иудаизм или, что ещё хуже, совращают подать и до обвинения в соучастии всех иудеев. Но
в иудаизм крещёных евреев. руки инквизиции были пока ещё связаны, поскольку
Несмотря на предубеждение со стороны ей надлежало предъявить — или сфабриковать —
общества, многие «обращённые» семьи доказательства для каждого разбираемого случая, а
преуспевали. В последовавшие за этими событиями это не всегда было легко сделать.
годы немалому их числу удалось занять видное Инквизиция с энтузиазмом одобрила
положение в королевской администрации, в разнузданный антисемитизм, который уже
гражданских институтах власти, даже в Церкви. провозглашался с амвона печально известным
В 1390 году, к примеру, раввин Бургоса проповедником Алонсо де Эспина, одинаково
принял католичество. Свои дни он окончил ненавидевшим иудеев и «конверсос». Играя на
националистических чувствах масс, Алонсо
30
Майкл Бейджент, Ричард Ли «Цепные псы церкви. Инквизиция на службе Ватикана»
выступал за полное запрещение исповедания короны на изгнание всех евреев из Испании, пока не
иудаизма в Испании — путём высылки или будет окончательно и бесповоротно завоёвано
уничтожения всех иудеев. мусульманское королевство Гранада. Другими
Приняв программу Алонсо, инквизиция словами, евреев оставляли в покое в некоторых
развернула свою собственную рьяную местах до тех пор, пока оставалась необходимость в
антисемитскую пропаганду, используя методы, них и их богатствах.
которые спустя четыре с половиной столетия Между тем инквизиция занялась подготовкой
возьмёт на вооружение Йозеф Геббельс. К примеру, почвы для того, что должно было случиться позже.
проповедники снова и снова повторяли чудовищные Так последовало пресловутое дело «святого дитя из
обвинения, зная, что, в конце концов, они будут Ла-Гуардии» — столь же топорно состряпанная
приняты за соответствующие действительности. история, как те, что фабриковались в недавнем
Ссылаясь на волну антисемитизма, которую ей прошлом Гитлером или Сталиным.
таким образом удалось спровоцировать среди 14 ноября 1491 года, за две недели до падения
широких кругов населения, инквизиция умоляла Гранады, пять иудеев и шесть «конверсос» были
корону принять «надлежащие» меры. отправлены на костёр в Авиле. Их осудили за
Предложение изгнать всех евреев из Испании осквернение гостии20. Их также обвинили в том, что
исходило непосредственно от инквизиции18. они якобы распяли на кресте христианского
Петиция, выражавшая это предложение, была ребёнка, вырвав у него сердце21.
охарактеризована одним историком, как «дикий Целью этого мрачного действа якобы был
документ», от которого «веет оголтелым магический ритуал, предназначенный для того,
антисемитизмом». Король Фердинанд понимал, что чтобы нейтрализовать силы инквизиции и погубить
преследование иудеев и «конверсос» неизбежно всех христиан. Инквизиция прилежно обнародовала
привело бы к печальным экономическим это дело в каждом городе Кастилии и Арагона,
последствиям для страны. Однако ни он, ни доведя антисемитское помешательство до истерии.
королева Изабелла не могли противостоять общему Через две недели Гранада капитулировала, и
давлению инквизиции и вызванных ею в обществе последний исламский анклав в Испании перестал
настроений. существовать.
В письме к своим самым влиятельным Спустя три месяца, в марте следующего года,
феодалам и придворным король писал: появился королевский эдикт, в котором говорилось,
«Святая инквизиция, видя, какой опасности что все иудеи в Испании должны обратиться в
подвергаются некоторые христиане, вступая в католичество или будут изгнаны. Те, кто
контакт и общение с иудеями, постановила, что отказывался подчиниться указу, становились
иудеи должны быть изгнаны из всех наших законной добычей инквизиции. Как заметил Карлос
владений и территорий, и убедила нас выразить ей в Фуэнтес, Испания в 1492 году изгнала
том нашу поддержку и одобрение… мы идём на это, чувственность с маврами, изгнала интеллект с
несмотря на великий вред для нас самих, евреями и продолжала проводить стерилизацию
предпочитая спасение наших душ нашей последующие пять столетий.
собственной выгоде…» Однако ещё до окончательной высылки иудеи
1 января 1483 года монархи письменно и «конверсос» пострадали от инквизиции в гораздо
объявили, чтобы умилостивить инквизицию в больших количествах, чем еретики. После 1492 года
Андалусии, что все иудеи, живущие в этой преследования всего лишь усилились,
провинции, будут изгнаны. 12 мая 1486 года были подкреплённые новой видимостью законности и
изгнаны все иудеи из крупных поселений Арагона. легальности. Из всех осуждённых инквизицией в
Однако полномасштабную высылку пришлось Барселоне между 1488 и 1505 годами 99,3% были
отложить на некоторое время, поскольку монархи иудеями или «конверсос». Иудеи или «конверсос»
остро нуждались в финансовой и другой поддержке составили 91,6% всех осуждённых инквизицией в
со стороны иудеев и «конверсос» для Валенсии между 1484 и 1530 годами.
непрекращавшейся военной кампании против По замечанию одного историка: «Святую
мавров, отброшенных в своё, час от часу службу, другими словами, не заботила ересь
уменьшавшееся, королевство Гранаду19. вообще. Её заботила только одна форма
Есть основания полагать, что между религиозного отступничества — тайное
Торквемадой, представлявшим инквизицию, и исповедование иудейских обрядов».
испанской короной был заключён тайный договор.
Торквемада, по-видимому, согласился с отсрочкой Конец инквизиции
18
Интересно было бы узнать, каковы же были 20
Гостия (от лат. «жертва») — облатка из пресного
реальные цели иудея Торквемады или тех, кто ему пшеничного теста, используемая в таинстве причащения,
приказывал, когда он, его подручные и последователи символизирующая тело Христа.
творили такие ужасы со своими соплеменниками. — Д.Б. 21
А вот это, как раз, похоже на правду. Множество
19
Ещё одна сказка, в которую верят все испанцы. примеров подобных убийств описано многими авторами.
На самом деле, не было никаких мавров, которые якобы См. Брафман Яков «Книга кагала», Волот Орей
завоёвывали Пиренейский полуостров. Всё это было «Крысолюди», Даль В.И. «Записка о ритуальных
войной против ослабленной Тёмными Силами Славяно- убийствах», Дрюмон Эдуард «Еврейская Франция»,
Арийской империи, включавшей в себя практически всю Замысловский Г.Г. «Саратовское дело 1853 г.» и другие в
Евразию (см. статью профессора В.А. Чудинова). — Д.Б. разделе «Тексты книг». — Д.Б.
31
Майкл Бейджент, Ричард Ли «Цепные псы церкви. Инквизиция на службе Ватикана»
аргументов Томаса Пейна или таких французских Мексике распространяла свою юрисдикцию на
писателей, как Вольтер, Дидро и Руссо, осуждалось Центральную Америку, на испанские владения в
как «вольнодумство». Это также осуждалось как Северной Америке и — по другую сторону Тихого
бунтарские настроения — опасные как для океана — на испанский доминион Филиппины.
государства, так и для Церкви. Двумя годами раньше, в 1569 году,
Инквизиция, таким образом, начинала инквизитор прибыл в Перу, и в 1570 году в Лиме
функционировать не только как инструмент был учреждён отдельный трибунал. Его
католической ортодоксии, но и как тайная полиция юрисдикция простиралась к югу до Чили и
государства. Её мишенью теперь делался всякий, Аргентины и, по крайней мере, в течение
кто покупал, продавал, печатал, распространял, некоторого времени, к северу до Колумбии,
перевозил или просто читал материалы, излагавшие Венесуэлы и Карибских островов.
заразные идеи, а также всякий, кто пропагандировал Деятельность инквизиции в Перу очень
их устно. близко напоминала деятельность родственного ей
Революционные книги и памфлеты, института в Мексике. Как и в Мексике, ересь
ввозившиеся из Франции, Англии или бывших первоначально подпадала под юрисдикцию
британских колоний в Северной Америке, стали местных епископов. Когда инквизиция была
опасной контрабандой. Всякий, имевший официально учреждена в 1570 году, в Лиме и Куско
отношение к такого рода контрабанде, подлежал ожидали своего решения более ста дел. Как и в
преследованию. Мексике, рассмотрение всех подобных дел перешло
Как обнаружили правительства в нашем из рук епископов в ведение собственного трибунала
столетии, достаточно трудно пресечь контрабанду инквизиции, который начал свою деятельность с
алкоголя, табака, наркотиков и порнографии. того, что сжёг в 1573 году протестанта-француза.
Подавить же распространение идей в конечном В Лиме также индейцы были освобождены
счете невозможно. Сверх того, к 1810 году из-под юрисдикции инквизиции. Однако в каждую
инквизиция в Мексике была отрезана от своего местность, занятую испанскими поселенцами, были
верховного органа в Испании, поскольку Испания назначены представители трибунала. В Лиму по
теперь находилась под наполеоновским игом, а заведенному порядку передавались дела из
инквизиция в ней была распущена. Буэнос-Айреса (за 2 тысячи миль), а также из
Поэтому, когда в Мексике началось Сантьяго-де-Чили. И в Перу инквизиция получала
восстание, власти не имели ресурсов для его большую часть своего всё увеличивавшегося дохода
подавления и больше не могли надеяться на от преследования богатых купцов.
поддержку со стороны метрополии. И даже Немало богатых купцов, главным образом
роялисты в Мексике стали проявлять к инквизиции португальского происхождения, были арестованы в
такую же враждебность, как и революционные 1634 году; им было предъявлено обвинение в
силы. тайном исповедовании иудаизма, а их
В 1813 году наполеоновское запрещение собственность была автоматически конфискована. В
инквизиции в Испании было подтверждено 1639 году состоялось «великое аутодафе», подобное
восстановленными на престоле Бурбонами. Эта тем, которые проводились в Мексике, и миллионы
мера распространялась и на испанские колонии за дополнительных песо были присвоены
границей, включая Мексику, которая к тому инквизицией.
времени уже и сама была втянута в борьбу за Эти средства, по словам одного историка,
независимость. «буквально испарились, и никто не знал, куда они
Когда волна революции захлестнула всю делись». Когда Филипп IV Испанский узнал о
Латинскую Америку, администрация в Мексике масштабе конфискаций, он потребовал свою долю
экспроприировала всю принадлежавшую от выручки. Инквизиция признала вырученную ею
инквизиции собственность. В её застенках не было сумму, но сослалась на то, что у неё почти ничего
обнаружено никаких заключённых. Двери её не осталось от неё после расчёта со своими
дворцов распахнули для народа, который «дал кредиторами, из которых мало кто существовал на
выход своей ненависти». самом деле.
В январе 1815 года инквизиция была Как и её мексиканский аналог, инквизиция в
временно восстановлена в Мексике, когда власть в Перу имела немалое количество досадных дел, в
стране на короткое время перешла к роялистам. особенности касавшихся совращения женщин в
Имущество трибунала было возвращено, однако от исповедальне священниками. С 1578 по 1585 год
его прежнего богатства осталось всего 773 песо и было пятнадцать подобных случаев. К 1595 году в
голые стены без мебели. тюрьме находились двадцать четыре
священнослужителя, обвинявшихся в том же
В 1817 году состоялся последний процесс — преступлении. Один из них проявил столь бурную
над человеком, обвинённым в чтении запрещённых приапическую активность, что на него донесли
книг. Затем, в 1820 году, когда Мексика добилась сорок три женщины. Приговоры же, выносимые
независимости от Испании, инквизиция была аморальным священнослужителям, были в целом
окончательно и бесповоротно запрещена. смехотворными. Большинство просто лишались на
какое-то время права причащаться или отсылались
Лима на год-два в монастырь.
Учреждённая в 1571 году, инквизиция в Как и в Мексике, законной — и менее
35
Майкл Бейджент, Ричард Ли «Цепные псы церкви. Инквизиция на службе Ватикана»
36
Майкл Бейджент, Ричард Ли «Цепные псы церкви. Инквизиция на службе Ватикана»
царство террора, вице-короли Новой Гранады и Ещё в двенадцатом веке Церковь объявляла
Перу написали своим инквизиторам, требуя, чтобы крестовые походы против языческих племён
все экземпляры вредоносного текста были Пруссии и Прибалтики, проживавших на
разысканы и уничтожены. После якобы длительных территории будущей Померании, Литвы, Латвии и
и прилежных поисков картахенская инквизиция Эстонии. В рамках собственной установленной
заявила, что не нашла ни единого экземпляра. Едва сферы влияния, однако, Церковь в лучшем случае
ли имеет значение, происходила ли эта провела только ряд упреждающих выпадов против
нерасторопность от безразличия или от тайного так называемых «сил тьмы» — тех зловещих,
сочувствия революционному движению. пугающих, злокозненных сил, которые таились,
Инквизицию в Картахене вскоре постигла та же казалось, в мрачных лесах, всё ещё покрывавших
судьба, что и ее аналоги в Мексике и Перу. немалую часть суши.
В 1810 году произошло первое народное Для благочестивых христиан эти леса и тьма,
восстание, и картахенская инквизиция, ненавидимая которая с ними ассоциировалась, скрывали
буквально всеми жителями города, стала главной бесчисленные формы зла и служили неприступным
мишенью. После восстановления на краткое время оплотом дьявола. Окружённые такими лесами,
она была снова упразднена в 1820 году наряду со города и селения, не говоря уже об оторванных от
своими аналогами в других местах. В 1821 году мира аббатствах и монастырях, были вроде
победу одержали революционные силы, и духовных форпостов, затерянных среди дикой
вице-президент только что образованных природы враждебной страны, нередко осаждаемых
Соединённых Штатов Колумбии официально со всех сторон вражескими силами.
объявил об отмене инквизиции. Вскоре после этого В действительности же скрывавшиеся лесами
конгресс молодой страны провозгласил, что силы были всего-навсего силами природы и
инквизиция «уничтожена раз и навсегда». природного мира — «нераскаявшимися» силами в
глазах Церкви. Давно известно, что боги любой
религии имеют тенденцию превращаться в демонов
Глава шестая. Крестовый поход той религии, которая приходит ей на смену. До
против колдовства прихода христианства на территориях Римской
В то время как дым костров испанской империи был распространён культ бога Пана,
инквизиции зловонным облаком распространялся с считавшегося верховным божеством, господином
Иберийского полуострова на Новый Свет, природного мира.
изначальная, более древняя папская инквизиция Пан, изображавшийся с козлиными рогами,
продуктивно действовала в других местах Европы. хвостом и копытами, властвовал над буйной, дикой,
Она нашла новую мишень и взялась за дело с новой не признающей жалости и внешне хаотичной
энергией. Её усердное служение этой новой цели в жизнью природного мира. Он пользовался
последовавшие столетия унесло больше жизней, исключительными прерогативами в вопросах
чем крестовые походы против альбигойцев. сексуальности и плодородия. С помощью Церкви
Вопреки традиционной истории, расхожим Пан был демонизирован и наделён демоническими
мнениям и представлениям, Церковь никогда характеристиками.
по-настоящему не имела, как ей того хотелось, Прецеденты таких превращений имелись в
полного господства над народами Западной изобилии. Приведём только один пример.
Европы. Конечно, её власть признавалась Столетиями раньше финикийская богиня-мать
повсеместно. Она могла призвать любого — Астарта была подвергнута принудительной смене
крестьянина или монарха — к ответу. Могла пола и трансформирована в демона Аштарота. С
разделить континент на епархии, могла заставить падением Римской империи большинство сельских
людей покупать индульгенции, могла добиться жителей Европы продолжали почитать Пана или его
того, чтобы ей платили десятину. порой более древних аналогов в той или иной
Могла наказать всякого, кто восставал против форме — к примеру, как Эрне Охотника, как
её догматов или кого ей вздумалось обвинить в рогатого бога Кернунна, как Робина Лесного
этом. Могла принудить целые общины посещать Разбойника или Робина Доброго Малого, которые, в
мессы и соблюдать другие установленные ею конце концов, слились в образе Робина Гуда.
обряды и ритуалы, священные дни, посты и И не одного Пана. Вдоль границ современных
праздники. И даже могла добиться значительной Франции и Бельгии римская богиня Луны и охоты
добровольной верности в обмен на предлагаемое ею Диана была известна как Диана Девяти Огней и
утешение и обещаемое загробное вознаграждение. объединялась с её древней предшественницей
Но в том, что сейчас называют «сражением за Ардуиной, от которой ведут своё название
сердца и умы», её успехи были не столь Арденны.
безоговорочны. Хотя было немало сердец и умов, Подобные божества продолжали почитаться,
которые всерьёз воспринимали Богоматерь и несмотря на появление и наступление христианства.
святых, было немало и тех, для кого Богоматерь и Европейские сельские жители могли посещать по
святые являлись всего лишь новыми масками, воскресеньям церковь, слушать мессу и усваивать
новыми обличьями, новыми ликами гораздо более на каком-то уровне своего сознания обряды и
древних божеств или принципов. И было немало учения Рима. Но в то же время они по-прежнему
других сердец и умов, которые продолжали оставляли блюдца с молоком и делали многие
сохранять неразрывную связь с язычеством. другие подношения, дабы задобрить древние силы,
38
Майкл Бейджент, Ричард Ли «Цепные псы церкви. Инквизиция на службе Ватикана»
Не важно, соблюдали они обет безбрачия или греховные половые связи с демонами,
нет, они вряд ли хорошо разбирались в вопросах принимающими облик мужчин или женщин, и
гинекологии, и многим из них, несомненно, было не своими колдовскими действиями, песнями,
по себе от того, что, очевидно, казалось нечистыми заклинаниями и другими внушающими ужас и
сложностями женского устройства. Своим умением отвращение волшебными средствами наводят
управляться с такими вещами, доверием и порчу, губят рождаемое женщинами, приплод
расположением, которые она вызывала в других животных, плоды земли, виноградники и плодовые
женщинах, деревенская ворожея почти ежедневно сады, а также мужчин, домашних и других
являла священнику практическое и наглядное животных, виноградные лозы, фруктовые деревья,
доказательство его собственной беспомощности и луга, посевы и урожаи».
никчемности. Спустя семь лет, в 1491 году, Кельнский
Для таких священников колдовство было университет выпустил предупреждение, что всякое
бесспорной реальностью — и такой, которая оспаривание реальности колдовства «повлечёт за
разжигала чувство соперничества и негодования. собой грех противодействия инквизиции». С
Вплоть до конца пятнадцатого столетия, однако, помощью псевдологических доводов это положение
официальный догмат Церкви отрицал реальность было вскоре после того превращено в неоспоримое
колдовства. Гибель урожая, болезнь скота, инквизитором из Комо, который заявил, что
необъяснимая смерть могли быть приписаны работе «многие люди были сожжены за посещение
дьявола или природным причинам, но не шабаша, что не могло быть сделано без согласия
деревенской ворожее. папы, а это является достаточным доказательством
Что касалось официальной доктрины Церкви, того, что эта ересь была реальной, ибо Церковь
колдовство считалось обманом, который сеял наказывает только явные преступления». По словам
Дьявол. Греховным, следовательно, было не само современного историка:
колдовство, а вера в него и все те действия, «Не удовлетворяясь более обвинениями в
которыми она сопровождалась. Вследствие своей ведовстве или даже предположением, что ведовство
веры в колдовство «ведьма отказалась от по своему существу означало дьявольскую магию,
христианской веры, отреклась от своего крещения, судьи желали теперь изображать колдунов как
стала почитать сатану как своего Бога, предалась участников дьявольского заговора против
ему душой и телом и сделалась его инструментом в христианской веры и христианского общества.
совершении зла… которого он не способен Колдун, занятый только причинением вреда
совершить без человеческого посредничества». конкретным врагам, уступал место сообществу
Ещё в девятом столетии рассказы о полётах ведьм, приверженных погибели христианского
ведьм на свой шабаш были объявлены Церковью мира».
фантазией — но всякий, разделявший подобную В прошлом было ересью верить в колдовство.
фантазию, считался утратившим веру и тем самым Теперь, в одно мгновение, ересью стало не верить.
оказывался «неверным и язычником». Это Уже имелась машина, от которой никому, кого
положение впоследствии будет включено одним из Церковь желала счесть опасным, не было спасения.
пунктов в каноническое право. Повсеместно была создана атмосфера массовой
Предполагалось, что те, кто верил в паранойи. И теперь можно было призывать к ответу
колдовство, утратили веру и впали в заблуждение. козлов отпущения даже за природные катаклизмы,
Поскольку оно являлось результатом утраты веры, тем самым реабилитируя и Бога, и дьявола.
то утверждалось, что подобное заблуждение Если учесть яростное женоненавистничество
составляло ересь. Примерно в середине инквизиторов, то этими козлами отпущения почти
пятнадцатого столетия позиция Церкви начала неизменно должны были становиться женщины. В
меняться. В 1458 году один инквизитор, некто булле от 1484 года, которая официально признавала
Николай Жакерии, доказывал, что «существующая реальность колдовства, папа Иннокентий VIII особо
секта ведьм» совершенно отличается от еретиков, упомянул двух людей:
указанных в соответствующих разделах «И хотя возлюбленные сыны наши Генрих
канонического права. Инститорис и Яков Шпренгер… нашим
Другими словами, настаивал инквизитор, апостольским посланием были назначены
власть, которой обладали ведьмы, была очень инквизиторами… С великим попечением мы
реальной и не могла считаться фантазией. В 1484 поручаем вышеназванным инквизиторам, чтобы они
году Церковь радикальным и роковым образом всякого, кого найдут виновным в указанных
поменяла свою позицию. Папская булла, преступлениях, исправляли, заключали под стражу
датируемая тем годом, полностью пересмотрела и наказывали с лишением имущества».
прежнюю позицию Церкви и официально признала Генрих Инститорис был доминиканцем и
мнимую реальность колдовства. В этой булле папа около 1474 года уже назначался инквизитором в
писал: Зальцбург и Тироль. В Зальцбурге он служил
«С великой скорбью осведомились мы, что в духовным наставником доминиканской церкви. В
некоторых частях Германии, особенно в областях 1500 году он был назначен папским нунцием и
Майнца, Кельна, Трира, Зальцбурга и Бремена, инквизитором в Богемию и Моравию.
весьма многие особы как мужского, так и женского Его коллега Яков Шпренгер также был
пола, не заботясь о собственном спасении, доминиканцем, приором монастыря ордена в
отвернулись от католической веры, имеют Кельне. В 1480 году он стал деканом
40
Майкл Бейджент, Ричард Ли «Цепные псы церкви. Инквизиция на службе Ватикана»
42
Майкл Бейджент, Ричард Ли «Цепные псы церкви. Инквизиция на службе Ватикана»
44
Майкл Бейджент, Ричард Ли «Цепные псы церкви. Инквизиция на службе Ватикана»
46
Майкл Бейджент, Ричард Ли «Цепные псы церкви. Инквизиция на службе Ватикана»
29
То есть «рыцари госпиталя Святого Иоанна 30
Его полное имя дон Игнацио Лопес де Рекальдо
Иерусалимского», или Мальтийского ордена. Лойола (ок. 1491-1556).
47
Майкл Бейджент, Ричард Ли «Цепные псы церкви. Инквизиция на службе Ватикана»
снискав расположение папы Павла III, стал Когда Караффа умер в 1559 году, он
настаивать на учреждении постоянного трибунала пользовался такой ненавистью у жителей Рима, что
инквизиции по модели инквизиционного трибунала городской люд взял приступом помещения
в Испании. Потому-то в 1542 году была создана Священной канцелярии, разрушил здания,
Священная канцелярия. Караффа был назначен разграбил и сжёг все записи. Невзирая на это,
первым инквизитором-генералом однако, Священная канцелярия продолжила свою
реконструированного института. Папа деятельность.
зарезервировал за собой право помилования. В 1562 году в жестокой бойне в Южной
Не считая этого, новой папской инквизиции, Италии лишились жизни примерно 2 тысячи
или Священной канцелярии, была дана практически вальденсов. В 1567 году был обезглавлен видный
неограниченная власть, включая право делегировать флорентийский гуманист. В 1570 году в Сиене был
полномочия другим священнослужителям и в казнён с помощью гаротты профессор риторики. В
случае необходимости прибегать к помощи 1573 году Священная канцелярия взялась «изучать»
светских властей. Сразу же после получения своего картину Веронезе «Пир в доме Левия», и для
назначения Караффа завладел солидным каменным допроса на трибунал был вызван сам Веронезе. Он
домом в Риме и оборудовал его тюремными избежал наказания, но получил предписание
камерами. изменить картину за свой собственный счёт.
Затем он издал четыре процессуальных Между тем Церковь претерпела значительную
правила, которых должны были придерживаться все трансформацию. Уже в 1523 году быстрое
инквизиторы. Им надлежало «наказывать даже по распространение протестантизма сделало
подозрению». Им надлежало «не щадить великих». полностью очевидной необходимость в реформе.
Им надлежало быть суровыми со всяким, кто Высказывалось предложение, что такую реформу
«прикрывается властью». И им надлежало «никому лучше всего провести на общем церковном соборе.
не давать пощады, тем паче кальвинистам». Поначалу папа и курия были напуганы таким
По поводу этих предписаний в частных предложением, боясь, что любой собор может
разговорах Караффа особо подчёркивал объявить себя выше папы. Действительно, стоило
необходимость наносить удары по людям на перспективе собора получить огласку, как резко
высоких постах, «ибо… от их наказания зависит упали в цене продававшиеся духовные должности в
спасение подчинённых им классов». Разумеется, Риме.
ему не было надобности говорить, что подобное В конце концов, однако, в 1545 году папа
наступление на влиятельных особ эффективно Павел III всё-таки созвал Тридентский собор.
нейтрализовывало любых его потенциальных Тридентский собор был одним из важнейших
соперников или претендентов на власть. Затем соборов в истории Церкви, сыгравшим эпохальную
последовали чистки, ставшие прообразом тех роль в определении Церкви и папства в том виде, в
чисток, которые проводились уже в наше время каком они дошли до нас. Отмеченный длительными
Гитлером, Сталиным и другими более мелкими перерывами, собор растянулся в общем итоге на
тиранами того же пошиба. восемнадцать лет и продолжался с 1545 по 1563 год.
По словам одного историка, вся Италия «была Он пережил и папу Павла III и Караффу в его
парализована». Глава ордена капуцинов бежал в ипостаси папы Павла IV.
Женеву. Другие видные деятели, как светские, так и Собор открылся попыткой — не имевшей,
церковные, искали убежища в других местах. В правда, поддержки в самых влиятельных кругах —
1546 году был распущен весь университет в найти компромисс и примирение с
Модене. Однако Караффу по-прежнему раздражала протестантизмом. Впрочем, быстро стало понятно,
готовность папы миловать и то, в какой степени это что любая подобная попытка обречена. Посему
подрывало способность Священной канцелярии собравшиеся священнослужители обратились к
проводить свой террор. тому, как бороться с протестантизмом, и, дабы
Только став папой в 1555 году, Караффа делать это наилучшим образом, к тому, как
наконец получил столь долгожданную лицензию на приспособить Церковь к этой борьбе.
полную свободу действий. Чтобы сполна ею Собор провозгласил, например, «равный
воспользоваться, он передал свои инквизиторские авторитет Священного Писания и предания».
полномочия своей правой руке — доминиканцу Другими словами, постановлялось, что Церковь, как
Микеле Гислиери. В 1557 году Гислиери был воплощение предания, обладала авторитетом,
назначен кардиналом, а год спустя — великим равным авторитету самого Писания. Это,
инквизитором. Впоследствии, в 1566 году, Гислиери естественно, было по сути своей несовместимо с
тоже в свою очередь станет папой под именем Пия протестантизмом, который признавал только
V. авторитет Библии.
Едва Караффа взошёл на Престол Святого Размежевание с протестантизмом было ещё
Петра, как началось самое настоящее царство более отчётливо обозначено другими решениями
террора. В 1556 году в Анконе были сожжены собора — например, формулировкой доктрины
двенадцать обращённых евреев, — видимо, их первородного греха и отказ признать правомерность
обращение сочли недостаточно полным. В 1557 утверждения Лютера об оправдании верой.
году в тюрьму был заключён кардинал. В том же Одновременно Тридентский собор взялся прояснить
году немалое число венецианцев было обвинено в позицию папского престола в отношении епископов
ереси, их доставили в Рим и отправили на костёр. и церковных соборов.
49
Майкл Бейджент, Ричард Ли «Цепные псы церкви. Инквизиция на службе Ватикана»
природа живая и что мир обладает душой, «которую Контрреформации несомненно является Галилео
сотворил и вдохнул в него Бог». Это вызвало гнев Галилей (1564-1642), который сегодня знаком
инквизиторов, которые указали в своём обвинении, каждому школьнику. Хотя телескоп был изобретён
что если бы утверждение Кампанеллы было верно, совсем незадолго до него, Галилей в 1609 году
то мировая душа наделила бы своими качествами сконструировал свой собственный более мощный
«паразитов и другие недостойные предметы». В вариант этого инструмента и стал использовать его
1626 году, после более четверти века, проведенных — впервые — для изучения звёздного небосклона.
в заключении, Кампанелла наконец-то был Его астрономические наблюдения позволили
освобождён. К 1634 году он снова оказался под ему продемонстрировать эмпирически, что теория
угрозой заточения и бежал во Францию. Коперника была верна — что Земля и другие
Ещё более трагичной, чем участь планеты Солнечной системы действительно
Кампанеллы, была судьба Джордано Бруно обращаются вокруг Солнца и что Земля, таким
(1548-1600). Подобно Парацельсу и Агриппе до образом, не является центром Вселенной.
него, Бруно являл собой как раз подлинный образец Это шло вразрез с учениями церкви, которые
«волхва Ренессанса». Среди многих прочих вещей покоились на библейском повествовании о
он был поэтом, драматургом, философом, теологом, сотворении мира из Книги Бытия, — со всеми
учёным, визионером и самозваным чародеем. В вытекающими отсюда последствиями. Потому
некоторых отношениях (например, его Галилей был арестован Священной канцелярией и
мегаломания) он, быть может, и был в немалой провёл последние восемь лет своей жизни в тюрьме,
степени сумасшедшим, но он также неоспоримо осуждённый за ересь. С огромным опозданием
был гением, одним из самых глубоких, блестящих, Ватикан снял с него обвинения в 1992 году —
оригинальных и необыкновенных умов своего спустя три с половиной столетия после его смерти.
времени, чьи мысли докатились до нашего столетия
и оказали влияние на такую фигуру, как Джеймс
Джойс. Глава восьмая. Страх перед
По прошествии пятнадцати лет, проведенных мистиками
в доминиканском монастыре в Неаполе, Бруно
бежал в 1576 году и пустился странствовать по В «Братьях Карамазовых» великий
миру, параллельно пропагандируя свою инквизитор Достоевского готов безжалостно
мистическую систему через проповеди, частные отправить на костёр самого Иисуса во имя
уроки и лекции, а также через книги. К 1581 году он сохранения устоев и законности Церкви. Чтобы
сделался известной фигурой в Париже и понять такой менталитет — понять, в сущности,
пользовался благосклонностью при дворе. роль инквизитора в европейской истории и
культуре, равно как и её собственные приоритеты,
В 1583 году он прибыл в Англию, — необходимо провести разграничение между
остановившись в резиденции французского посла. религией и «духовностью».
Он выступил в знаменитой публичной дискуссии в
Оксфорде, дал подробное истолкование теории Или, если слегка перефразировать,
Коперника о том, что Земля обращается вокруг необходимо провести разграничение между
Солнца, и оказал заметное влияние на такую «религией» и «религиозным опытом». Это
фигуру, как поэт Филип Сидни. В последующие разграничение имеет основополагающее, по сути
восемь лет он путешествовал по Германии, решающее, значение для понимания любых
Швейцарии и Богемии, а в Праге свёл знакомство с религиозных вопросов. И, однако, оно почти
императором Священной Римской империи неизменно выпускается из виду, затушёвывается
Рудольфом II. или нарочно игнорируется.
К несчастью для Бруно, успех породил у него Для большинства людей слова «религия» и
излишнюю самоуверенность и неуместное чувство «духовность» означают одно и то же и
собственной неприкосновенности. В 1591 году по употребляются нераздельно и взаимозаменяемо.
приглашению одного знатного венецианца он Данный момент можно проиллюстрировать
опрометчиво вернулся в Италию. Год спустя простой, даже по видимости легкомысленной
Священная канцелярия получила на него донос, аналогией. Давайте представим себе человека,
после чего его арестовали, переправили в Рим и там никогда не сталкивавшегося с электричеством в том
заключили в тюрьму. виде, в котором знакомы с ним сегодня мы, — в
виде прирученной силы, подвластной
На протяжении семи лет, несмотря на самые человеческому контролю, приводящейся в
страшные и мучительные пытки, он упрямо движение одним щелчком выключателя.
препирался с инквизиторами. На все их требования
отречься от своих убеждений он вновь и вновь Этот гипотетический человек мог бы быть из
отвечал непреклонным отказом. Наконец, в 1600 так называемого «примитивного» общества,
году его официально осудили как еретика и подобно, например, тем жителям некоторых
приговорили к смерти. 17 февраля того же года он островов в Тихом океане во время Второй мировой
взошёл на костёр. В рот ему вставили кляп, дабы войны — приверженцев «карго культа» 36, —
его еретические речи не смущали его палачей и не которые воспринимали солдат союзников как
приводили в замешательство собравшихся зрителей. 36
От англ. cargo — «судовой груз»; разновидность
Для современных читателей самой известной милленаристских верований, заключающаяся в ожидании
жертвой Священной канцелярии периода груза с товарами, продовольствием и т.п., который якобы
должен прийти от духов-предков.
52
Майкл Бейджент, Ричард Ли «Цепные псы церкви. Инквизиция на службе Ватикана»
настоящих богов, спускающихся с небес на узнать, что же произошло с ним, что же вызвало
огромных металлических птицах, и продолжали столь экстраординарные переживания, далеко
спустя уже немало времени после прекращения выходящие за пределы его обычного жизненного
военных действий поклоняться на алтарях, опыта. Он не смог бы отмахнуться от своих
сооружённых из останков самолётов, брошенных переживаний или усомниться в их реальности, не
джипов, резиновых покрышек или даже консервных смог бы отрицать их, но был бы не в состоянии
банок из-под супа «Кэмпбелл». объяснить, что они означают, на что указывают.
Либо наш гипотетический человек мог бы В этот момент перед ним встала бы проблема,
быть из прошлого — к примеру, американским которая сопровождает всякий религиозный опыт,
индейцем до прихода белого человека или даже всякую попытку его осмысления, установления его
одним из наших собственных средневековых связи с повседневным существованием и обществом
предков, телепортированным, как в некоторых в целом — проблема интерпретации. Поскольку сам
научно-фантастических фильмах, в настоящее. он не имел бы контекста или опыта, чтобы
Такой человек был бы ошеломлён, даже объяснить то, что он испытал, мы могли бы
напуган тем окружением, в котором вдруг оказался. предложить нашему гипотетическому индивиду
Но при всех тех чудесах, с которыми ему пришлось интерпретацию, которую он, вероятно, склонен был
бы столкнуться, его, вероятно, мало поразили бы бы принять за отсутствием какой-либо
змееподобные провода, соединяющие наши лампы, альтернативы.
наши холодильники, наши телевизоры и другие Мы могли бы сказать ему, что он только что
электроприборы с розетками в стене. вступил в прямой и непосредственный контакт с
Если бы ему сказали, что эти розетки Великим Богом Электричеством. Мы могли бы дать
являются источником огромной силы, наш красноречивые описания могущества этого
гипотетический человек вполне мог бы воспринять божества. Могли бы объяснить, как это божество
это скептически. Если бы, однако, он засунул свой снабжает нас неистощимыми запасами
палец в одну из таких розеток, он испытал бы божественной энергии, которая освещает наши
своего рода откровение. Говоря современным дома и наши города и позволяет нам обращать ночь
языком, его бы здорово тряхнуло. С ним бы в день, которая даёт нам возможность принимать
произошло нечто драматическое, даже волшебные звуки из воздуха с помощью наших
травматическое, последовавшее с радио и волшебных движущихся картинок из наших
незамедлительностью и интенсивностью, которые телевизоров, которая приводит в действие наши
не терпели ни сомнения, ни акта веры или неверия. автомобили, холодильники, телефоны, стиральные
машины и все другие приборы и приспособления
Допустим, что его не убило бы на месте современной цивилизации.
током, тогда наш гипотетический индивид испытал
бы на несколько секунд «состояние изменённого Мы могли бы затем разработать
сознания». Его волосы встали бы дыбом. Он подробнейшую теологию, основанную на Великом
потерял бы способность ориентироваться. Он Боге Электричестве. Могли бы описать, как
утратил бы способность связно думать, тем более, добиться милости этого божества и как
связно говорить. Он мог бы расплакаться или умиротворить его. Могли бы показать и объяснить,
закричать, притом совершенно невольно. как это божество можно убедить служить нам. И
после этого мы могли вернуть нашего
Он был бы вырван из самого себя, из своего гипотетического человека в его прежнюю среду
привычного умственного жилища, и перенесён в обитания, предварительно снабдив его, скажем,
какое-то другое измерение чувств. Для стороннего переносным генератором электрической энергии и
наблюдателя переживания нашего гипотетического всем необходимым, чтобы он мог познакомить свое
индивида были бы, естественно, достаточно общество с этим могущественным божеством.
реальными, «объективно» реальными. Он ведь не
просто вообразил происходящее, не просто испытал В его собственной среде наш гипотетический
галлюцинацию чувств. Был бы задействован индивид мог бы без особых трудностей создать
узнаваемый механизм не только физиологически, культ, а сам сделаться верховным жрецом. Имея
но также и психологически. при себе переносной электрогенератор, он мог бы
«посвящать» в «таинства» своего культа своих
Тем не менее, это было бы совершенно соплеменников — возможно, многих из них, а
объяснимо с рационалистической позиции. Для возможно, небольшое избранное их число.
нашего же гипотетического человека испытанное
им было бы абсолютно другого порядка. Для большинства было бы достаточно просто
Реальность, с которой он столкнулся внутри своей стать свидетелем того, как новое божество
психики, сильно бы отличалась от реальности «тряхнуло» друга, родственника или знакомого.
стороннего наблюдателя. Эта реальность После этого человек с готовностью принял бы
узурпировала бы все другие реальности, наполнила нового бога на веру, не имея надобности самому
бы и захватила его сознание, вытеснив из него всё переживать «контакт» с божеством. Благодаря
остальное. демонстрируемой и контролируемой им силе наш
гипотетический индивид мог бы насаждать свою
Она могла бы даже полностью затмить его собственную теологию, а с ней и свою собственную
сознание. Допустим, что он выжил бы, тогда наш космологию, свою собственную доктрину, свой
гипотетический индивид, несомненно, вернулся бы собственный морально-этический кодекс, свои
к жизни в состоянии глубокой дезориентации. собственные заповеди, свой собственный каталог
Придя в себя и оправившись от шока, он захотел бы
53
Майкл Бейджент, Ричард Ли «Цепные псы церкви. Инквизиция на службе Ватикана»
54
Майкл Бейджент, Ричард Ли «Цепные псы церкви. Инквизиция на службе Ватикана»
будут иметь больше общего друг с другом, чем расследования этих обвинений был назначен
любой из них — со своим официальным специальный инквизитор. Как выяснилось
духовенством. впоследствии, инквизитор и сам оказался
Эзотерическое переживание мистического мистически ориентированным и сочувственно
задействует общий знаменатель, общий настроенным к взглядам Экхарта.
психологический механизм. Экзотерическая Между критиками Экхарта и его
теология духовенства будет неизменно разниться от сторонниками разгорелась длительная дискуссия, и
теологии других, конкурирующих религиозных его дело тянулось почти целый год. Не дождавшись
традиций, а это различие будет зачастую решения, сам Экхарт умер, но судебные
выливаться в насилие. разбирательства длились ещё в продолжение двух
На протяжении всей человеческой истории лет после его смерти.
верующие вели друг против друга войны. Гностики Наконец, в 1329 году было официально
или мистики никогда. Люди с такой готовностью объявлено, что в его трудах содержится семнадцать
расположены убивать только во имя теологии или примеров ереси и одиннадцать положений,
веры. Во имя знания они менее склонны это делать. вызывающих подозрение в ереси. Только с
Потому готовые убивать ради веры будут помощью длительной судебной тяжбы удалось
заинтересованы в удушении голоса знания. избавить его от посмертного унижения и не
Таким образом, христианские мистики, даже позволить эксгумировать и сжечь его останки.
те, что пребывали в лоне Церкви, неизбежно В Англии инквизиция не действовала и не
должны были оказаться на подозрении. И имела постоянных трибуналов. Во время судов над
вследствие этого, по крайней мере, некоторые из тамплиерами, совпавших по времени с карьерой
них — те, кто порождали заметный публичный Майстера Экхарта, инквизиторам приходилось
интерес к своим мистическим переживаниям, — приезжать в страну из-за границы, при этом они
неизбежно должны были подпадать под сталкивались с откровенно холодным приёмом и в
пристальное внимание со стороны Церкви и лучшем случае с неохотным сотрудничеством.
подвергаться преследованию. Вследствие этого английская мистическая
Такая судьба постигла Иоганна Экхарта — традиция смогла пустить глубокие корни, а
того, кого многие сочли бы величайшим мистиком мистики, такие, как мать Юлиана (или Юлиан) из
Средневековья. Экхарт — известный в наше время Нориджа, остались нетронутыми. Тем не менее,
обычно как Майстер Экхарт — родился в Германии даже английские мистики сознавали опасный
около 1260 года. Вступив в орден доминиканцев, он менталитет инквизиции. Среди наиболее значимых
получил степень магистра в Парижском английских мистических текстов анонимный труд
университете в 1302 году, а двумя годами позже четырнадцатого столетия под названием «Покров
был назначен первым приором Саксонии. неведения», в котором содержатся утверждения,
В 1307 году сделался главой доминиканского практически дословно перекликающиеся с
ордена в Богемии. В 1311 году преподавал положениями Майстера Экхарта.
теологию в Парижском университете. В 1313 году Как и Экхарт, «Покров неведения» поучает
вернулся в Германию и преподавал там вплоть до читателя, что «вы и Бог в действительности
своей смерти в 1327 году. составляете до такой степени единое существо, что
Представления Экхарта были типично в некотором смысле… вас и вправду можно назвать
мистическими. Несмотря на то что он преподавал божественными». И далее:
теологию, его собственные мистические «Смирение, рождаемое этим эмпирическим
переживания убедили его в том, что ничто, в знанием божьей доброты и любви, я называю
конечном счёте, не отделимо от Бога. Бог включает совершенным… Ибо иногда люди, далеко
в себя, охватывает и заполняет собой всю продвинувшиеся в созерцательной жизни, будут
целостность творения, включая человечество. получать такую милость от Бога, что будут
Другими словами, между Богом и человеком нет внезапно и полностью вырываться из себя и не
различия. будут ни помнить, ни заботиться о том, святые они
Для передачи своего ощущения или грешные».
вездесущности божественного Экхарт изобрёл Но под защитой свободной от инквизиции
знаменитое понятие «Istigkeit», которое точнее Англии «Покров неведения» мог осмелиться
всего переводится словом «бытийствование». выражать явное осуждение инквизиторам, даже
Превознося примат такой лично переживаемой заходить так далеко, что клеймить их как
имманентности, он недвусмысленно отвергал приспешников инфернальных сил:
всякий «внешний культ». Инквизиторам среди его «Опять же дьявол будет обманывать
собратьев доминиканцев, а также архиепископу некоторых людей с помощью ещё одного коварного
Кельна утверждения Экхарта показались опасно замысла. Он будет воспламенять их огнём
близкими к пантеизму, который почитался ересью. усердного служения закону Божию путём
Действительно, Экхарта подозревали в искоренения грехов из сердца других… он
тайном сочувствии некоторым еретическим сектам, подстрекает их принимать на себя роль усердного
осуждённым как раз за свои пантеистические прелата, надзирающего за каждой стороной
воззрения. В 1326 году папе были направлены христианской жизни… он утверждает, что им
жалобы, в которых утверждалось, что Экхарт движет любовь Бога и огонь братского сострадания.
проповедует ошибочную доктрину, и для Но в действительности он лжёт, ибо воспламеняет
55
Майкл Бейджент, Ричард Ли «Цепные псы церкви. Инквизиция на службе Ватикана»
его огонь ада в его мозгу и воображении». стали все больше уступать место костру.
Если английские мистики избежали Вероятно, самый прославленный испанский
преследований и остались невредимыми, то мистик этого периода — Тереса Санчес де
мистики в Испании пользовались особо Сепеда-и-Аумада, более известная сегодня как
пристальным вниманием со стороны тамошней Санта Тереса де Хесус или святая Тереса из Авилы
инквизиции. Несмотря на это, однако, Испания (1515-1582). Рождённая в благородной семье,
стала колыбелью мистицизма такого масштаба, Тереса получила начатки образования, что
который не встречался, судя по всему, нигде в позволило ей провести большую часть своего
остальной Западной Европе. детства за чтением рыцарских романов — тех
В самом деле, в XVI-XVII столетиях Испанию самых романов, которые спустя три четверти века
поразила в буквальном смысле эпидемия будет высмеивать в «Дон Кихоте» Сервантес.
мистицизма. Ставшие якобы жертвами этой Вскоре им на смену пришли религиозные
«заразы» были известны под общим названием произведения. На протяжении всей своей жизни
«алумбрадос», которое переводится как Тереса страдала многочисленными нервными
«иллюминаты». Нужно признать, что испанские болезнями, которые сказывались на ней и
алумбрадос довольно сильно отличались от физически и психологически, и, возможно, среди
позднейших баварских иллюминатов них была разновидность эпилепсии. В Испании того
восемнадцатого столетия. времени её некрепкое здоровье исключило её из
В отличие от своих более поздних немецких мирских обязанностей в виде замужества и
соименников, испанские алумбрадос не являлись деторождения.
организованным и иерархически Во всяком случае, она почувствовала
структурированным тайным обществом, религиозное призвание и в 1535 году в возрасте
исповедующим идею социальной или политической двадцати лет вступила в кармелитский монастырь в
революции. Напротив, они представляли собой Авиле. Двадцать лет спустя, молясь в часовне, она
всего-навсего разрознённые группы людей, пережила свой первый мистический опыт. С этого
большинство из которых не имели никакого момента мистические или визионерские
контакта друг с другом в рамках общего движения, переживания — то, что она сама называла
равно и никакой общей программы. «вознесением», — стали постоянным явлением в её
Некоторые из них, безусловно, испытали жизни.
«состояние изменённого сознания», которое По совету своих духовников она составила
включает в себя мистическое переживание. Другие, автобиографию, в которой описала свои
не пережив его сами, просто уверовали в примат религиозные переживания. Инквизиция запретила
мистического опыта над традиционным актом веры, публикацию автобиографии при её жизни,
— а уверовав, совершили свой собственный, не возможно, из страха, что вокруг неё мог вырасти
столь традиционный, акт веры. культ, подобно тому, который вырос вокруг святого
Во всяком случае, — и каковы бы ни были их Франциска двумя с половиной столетиями раньше.
изначальный мистический опыт или его отсутствие, Вместо этого Тересе было дозволено
— алумбрадос характерным образом говорили о последовать своему желанию вести более простой и
внутреннем свете, о единстве всего творения, о строгий образ жизни и основать свой собственный
неразделимости человека с Богом, о необходимости монастырь. Она назвала его общиной босоногих
отдаваться всем импульсам и порывам, кармелиток. Ведя затворническую жизнь в своём
почитавшимся божественными в своём истоке. Во монастыре, она продолжала писать. Она завершила
многих отношениях их утверждения являются свою автобиографию, описав последовательные
отражением гораздо более древней и более этапы, посредством которых человеком достигался
организованной ереси братьев Свободного Духа, союз с Богом в виде «жилищ»37.
которая со Средних веков господствовала в Она написала историю основания своего
Германии, Фландрии и Голландии. монастыря, который вскоре уже насчитывал
В то время Голландия была, естественно, семнадцать сестринских обителей. Составила
испанскими Нидерландами. В шестнадцатом духовный путеводитель для монахинь своего
столетии она была оккупирована и разграблена ордена и руководство по духовным упражнениям.
испанскими войсками. Не лишено вероятности, что Оставила также внушительное количество
принципы, изначально проповедовавшиеся поэтических произведений. Из её обширной
братьями Свободного Духа, снова проникли в корреспонденции сохранилось более 400 писем.
Испанию вместе с возвращавшимися солдатами. Поздние комментаторы уделяли большое внимание
Испанская инквизиция обошлась с алумбрадос эротической природе мистических переживаний
особенно сурово. Все труды алумбрадос были Тересы.
внесены в Индекс. В поразительно откровенных сексуальных
В 1578 году инквизиция видоизменила свою образах она, к примеру, описывает, как ею
официальную декларацию веры, дабы объявить «овладевает» божественный любовник или
многие из положений алумбрадос еретическими и божественная любовь; и её экстаз порой создаёт
теологически ошибочными. С тех пор впечатление духовного — или одухотворённого —
преследование испанских мистиков приобрело 37
Имеется в виду её «Книга о жилищах, или
новую силу и жестокость. Более мягкие наказания Внутренний дворец», описывающая пути духовного
— штрафы, епитимьи, заключение, даже пытки — самосовершенствования человека для слияния с Богом.
56
Майкл Бейджент, Ричард Ли «Цепные псы церкви. Инквизиция на службе Ватикана»
оргазма. Безусловно, в мистицизме Тересы есть был по внутренней своей сущности враждебен
элемент патологии, который фрейдист приписал бы иерархической структуре Церкви, ибо рождал
сублимации подавленной сексуальности. Было бы сомнение в значимости роли, играемой
ошибочно, однако, сводить весь её мистицизм официальным духовенством. Она ничтоже
только к этому. сумняшеся обращается к различию, проведенному в
Мистические и эротические переживания начале этой главы, между мистическим опытом и
всегда были тесно связаны в своих психологических интерпретацией его a posteriori.
проявлениях, и нередко то или иное из этих Она признает, что «в делах духовных мы
переживаний выражалось в образах другого. За часто пытаемся толковать вещи по-своему, словно
сексуальными образами Тересы остается нечто они принадлежат этому миру, и тем самым
такое, что вновь и вновь пытаются выразить искажаем истину». Она смело заявляет, что
мистики всех времён и всех религиозных традиций, «ношение сутаны не является достаточным, чтобы
даже самые уравновешенные в сексуальном сделать из человека монаха38, и не предполагает
отношении. Так, например, Тереса описывает, как того состояния великого совершенства, которое
во время её состояния «вознесения» душа подобает монаху». И тут же, вдруг становясь
растворяется в Боге — вплоть до того, что осторожной, она прибавляет: «Я больше не скажу
уничтожается всякое понятие о различии. ничего на эту тему».
Душа, говорит ей Господь, «полностью Не менее крамольны утверждения Тересы о
растворяется… чтобы всё больше и больше том, что простое соблюдение ритуальных обрядов, с
покоиться во Мне. Уже не она сама живёт, а Я». По каким бы усердием и как бы долго они ни
традиции мистиков, Тереса указывает на конечную выполнялись, не делает милость Божью — то есть
бесплодность попыток выражения мистического мистическое переживание — сколько-нибудь более
опыта: определённым:
«Блаженство, которое я ощущала внутри себя, «Порой мы придаём значение ничтожным
нельзя передать на письме, ни тем паче словами; делам, совершаемым нами для Господа, которые в
оно непостижимо для того, кто не испытал его». действительности нельзя было бы считать
И она признается: важными, даже если бы мы совершали их очень
часто».
«Было кое-что, о чем я не подозревала
вначале. Я в действительности не знала, что И также:
Господь присутствует во всех вещах; и когда Он «Мы полагаем, что можем измерить наше
показался мне таким близким, мне подумалось, что духовное развитие числом лет, в течение которых
это немыслимо». мы предаемся молитвам. Мы даже полагаем, что
Любая попытка описать Тересу как можем измерить Того, Кто оделяет нас
элементарную неврастеничку или истеричку была неисчислимыми дарами для Своего собственного
бы опровергнута её автобиографией и её письмами, удовольствия и Кто может давать больше одному
которые демонстрируют удивительную человеку за шесть месяцев, чем другому за много
проницательность в мирских делах, замечательный лет».
прагматизм и здравомыслие, присущее ей чувство И снова:
юмора. Они также свидетельствуют об остром «Опасно вести счёт годам, истраченным на
сознании опасности со стороны инквизиции. Тересу молитвы. Ибо, хотя это даже может делаться в
явно беспокоит, что её свидетельство будет уничижении, это всегда может оставлять у нас
осуждено как ересь. ощущение, что своим служением мы снискали
Она пишет своему исповеднику, что он какую-то заслугу… и любой духовный человек,
должен принять её работу только в том случае, верящий в то, что простым исполнением молитвы в
«если моё повествование находится в согласии с течение ряда лет заслужил эти духовные утешения,
истинами нашей святой католической церкви. Если не сможет, я уверена, достигнуть вершин
же нет, то преподобный отец должен немедленно духовности».
предать её огню, и я согласна на её уничтожение. Я Ещё более опасно было то, что Тереса
буду вести летопись моего опыта, с тем чтобы он воинственно утверждала невозможность иметь
мог принести некоторую пользу, если не какую-либо собственность — не только монахами,
противоречит христианскому вероучению». братьями и монахинями, но также и другим
В своей автобиографии она утверждает, что духовенством:
некоторые клирики отказывались выслушивать её «Кто-то однажды попросил меня узнать у
исповеди. Некоторые из тех, что соглашались, Бога, будет ли он служить Ему, приняв епархию.
говорит она, заявляли, что она одержима демонами После общения Господь сказал мне: «Скажи ему,
и нуждается в экзорцизме. Один исповедник, что если он подлинно и ясно понимает, что
сообщает она, решительно объявил, что дьявол истинная власть состоит в том, чтобы ничем не
вводит её в заблуждение. И она также рассказывает владеть, тогда он может принять её». Этим Он
о друзьях, приходивших предупредить её, «что хотел сказать, что всякий, кому предстоит облечься
против меня может быть выдвинуто обвинение и властью, должен быть очень далёк от желания ею
что я могу оказаться в руках инквизиторов». обладать. По крайней мере, он никогда не должен
Основания для подобного беспокойства, стремиться к получению должности».
несомненно, были. Радикальный мистицизм Тересы 38
Клобук не делает монахом (поговорка).
57
Майкл Бейджент, Ричард Ли «Цепные псы церкви. Инквизиция на службе Ватикана»
Тересе, без сомнения, повезло в том, что ко распространяться около 1614 года и объявлялось
времени прихода к ней известности Торквемада был его представителями как предвестник нового
уже давно мёртв. Если не считать запрета на «золотого века». Несмотря на то, что
публикацию своих работ при жизни, она избежала розенкрейцерство было более «гностическим» в
гонений со стороны инквизиции, что, вероятно, своём подходе, более всеохватным, более
нужно отнести к разряду чуда в такой же степени, терпимым, более сложным в психологическом
как и все остальное в её жизни. плане и более честным в духовном плане, чем
В 1622 году, спустя сорок лет после её католицизм или протестантство, оно тоже
смерти, она была канонизирована. Но если Тереса опиралось на интеллектуальную интерпретацию
не попала в руки инквизиции, были многие другие эмпирического опыта; и чем сложнее становилась
мистики — некоторые из них знакомые ей лично, — эта интерпретация, тем больше сам опыт отходил на
которых не миновала эта участь. Главным среди задний план, подменяясь ещё одной теологией.
них был один из самых значительных поэтов того Церковь, несомненно, воспринимала
времени Хуан де Йепес-и-Альварес, который взял розенкрейцерство как угрозу, и, как и следовало
себе имя Хуан де ла Крус. ожидать, Священная канцелярия включила
Хуан имел скромное происхождение и розенкрейцеров в свой список вероотступников.
родился на поколение позже Тересы — в 1542 году. Подобно ведьмам, розенкрейцеры подлежали
В 1563 году, в возрасте двадцати одного года, он преследованиям, изобличениям и суровым
вступил в реформированный Тересой орден наказаниям. Но главным виновником в глазах Рима
босоногих кармелиток и в 1572 году стал духовным оставался протестантизм, с которым
настоятелем её монастыря в Авиле. розенкрейцерство более или менее устойчиво
ассоциировалось.
В своих мистических поэмах, имеющих право
на то, чтобы их помнили потомки, он обращался к В конце концов, именно протестантизм
сверхчувственным переживаниям и «тёмной ночи породил обстоятельства и духовный климат, в
душ», которая им предшествует. Хуан также писал, которых могли плодиться розенкрейцерство и
что «церковные обряды, образы и места поклонения другие формы неортодоксальной мысли. И,
предназначены только для непосвящённых, они следовательно, протестантизм оставался главной
вроде игрушек, которые развлекают детей. мишенью Контрреформации. Если иезуиты и
Посвященные должны освобождаться от этих переименованная Священная канцелярия
вещей, которые только отвлекают от внутреннего олицетворяли собой Контрреформацию в сфере
созерцания». мысли, вероучения и доктрины, то
соответствующее социальное, политическое и
Неудивительно, что за такие утверждения на военное наступление велось — по крайней мере,
него неоднократно доносили инквизиции. Он первоначально и внешне — католическими
регулярно оказывался в роли обвиняемого и армиями Габсбургской Испании и Габсбургской
подвергался преследованиям. В 1576 году Священной Римской империей.
трибуналом инквизиции в Толедо он был заключён
на девять месяцев в тюрьму с особо строгими Это наступление переросло в
условиями. За несколько лет до своей смерти в 1591 Тридцатилетнюю войну (1618-1648) — конфликт
году он был сослан в так называемую «пустынь» 39 в сродни мировой войне в современном смысле и,
Андалусии. В конечном итоге его реабилитировали надо сказать, стал самым ужасным, кровавым и
и канонизировали в 1726 году. катастрофическим военным конфликтом, который
просуществовал на европейской земле до
двадцатого столетия. В этой войне Церковь была не
Глава девятая. Масонство и только проигнорирована в конечном итоге, но, в её
инквизиция собственных глазах, скандальным образом предана.
К тому времени, когда завершились боевые
В Европе начала семнадцатого столетия — действия, власть Рима оказалась ещё более
более неподвластной гегемонии Церкви — вовсю дезинтегрирована и непрочна, чем раньше.
множились и процветали ереси, мистицизм и Погрязнув в своей собственной гражданской войне,
мистически ориентированные философские Англия под протекторатом Кромвеля была ещё
системы. Был целый ряд в конечном счёте более безнадёжно протестантской, чем когда-либо.
бесплодных попыток институционализировать В равной мере неприступным был протестантизм
мистический опыт и оформить его как новую, скандинавских и северогерманских государств, а
всеобъемлющую мировую религию — со своей, как протестантская Голландия сделалась крупной
ни парадоксально, собственной — и неизбежной в мировой державой, по крайней мере, на море и за
таком случае — доктриной, выхолащивающей и границей.
искажающей его. И также предпринимались
попытки адаптировать мистицизм к политике и Протестантские морские державы Англия и
создать идеальное государство-утопию, покоящееся Голландия боролись теперь друг с другом за
на мистических основаниях. контроль над океанами и колониями, в которых
прежде безраздельно господствовали католические
Это, к примеру, проповедовалось в так Испания и Португалия. Но хуже всего для Церкви
называемом учении розенкрейцеров, которое стало было то, что Франция сменила Испанию в роли
главной военной державы на континенте и добилась
39
Небольшой монастырь в труднодоступной этого, вступив в союз с заклятым врагом.
пустынной местности.
58
Майкл Бейджент, Ричард Ли «Цепные псы церкви. Инквизиция на службе Ватикана»
«У меня слишком много причин опасаться, В 1789 году он прибыл в Рим, ища аудиенции
что я буду испытывать на себе последствия этой у папы Пия VI, который, как ему мнилось, должен
жестокости до конца моих дней. Время от времени я был отнестись с сочувствием к его масонскому
мучаюсь жуткими болями, которыми никогда не ритуалу и принять его на благо Церкви. Это могло
страдал, пока меня не постигло несчастье попасть в показаться наивным, однако в действительности
безжалостные и кровавые руки инквизиторов». Калиостро нашёл римский клир крайне
Два года спустя он умер. Перед этим он восприимчивым к своим проповедям и свёл дружбу
подробно изложил свои злоключения в книге с высокопоставленными фигурами в целом ряде
«Страдания Джона Кустоса за масонство», которая католических институтов, включая орден
увидела свет в конце декабря 1745 года, когда мальтийских рыцарей.
якобитский мятеж45, инспирированный Карлом Окрылённый своим успехом, он учредил свою
Эдвардом Стюартом, был всё ещё в разгаре. собственную ложу в Вечном городе, которая
Неудивительно, что книга была использована предположительно собиралась во дворце
в целях антикатолической и, следовательно, Мальтийского ордена. По свидетельствам, в число
антиякобитской пропаганды. Она ещё долгое время её членов входили не только рыцари и знать, но
продолжала оказывать влияние, оставляя в умах также функционеры-клирики, священнослужители
английских читателей и английской и по меньшей мере один кардинал.
общественности неизгладимый портрет Папа, однако, уже передал досье на него
инквизиции. Следы этого портрета можно Священной канцелярии. В конце декабря 1789 года
различить в некоторых образцах «готической — спустя примерно семь месяцев после своего
литературы» конца восемнадцатого и начала приезда в Рим — Калиостро был арестован вместе с
девятнадцатого столетия, в таких произведениях, восемью членами своей ложи, одним из которых
как роман Мэтью Льюиса «Монах». был американец.
В течение следующих восемнадцати месяцев
Калиостро и Казанова он подвергался допросам в Кастель
Поддерживаемые юридической, гражданской Сант-Анджело46. 21 марта 1791 года Священная
и военной властью своих корон, испанская и канцелярия осудила его за ересь и приговорила к
португальская инквизиции продолжали ревностно смерти — этот приговор был заменён папой на
бороться с ересью масонства на протяжении пожизненное заключение.
восемнадцатого столетия не только дома, но и в 4 мая 1791 года папа приказал, чтобы все
колониях за границей. Обе были уничтожены во документы и манускрипты, масонские регалии и
время наполеоновской оккупации Иберийского одеяния Калиостро были сожжены муниципальным
полуострова и последующей кампании по его палачом на Пьяцца Санта-Мария Минерва. Одна
отвоеванию под руководством будущего герцога папка с документами, содержавшая отдельные
Веллингтона, — а масоны, как в британской, так и бумаги, личные записи и письма, по-видимому,
во французской армиях выказывали мало симпатии каким-то образом избежала этой участи. В 1970-х
к институту, который прежде их преследовал. годах итальянский автор Роберто Джервазо
К концу войны на Пиренеях инквизиция была обратился с просьбой изучить этот материал, но
снова учреждена реставрированными монархиями в получил отказ от главы Священной канцелярии.
Испании и Португалии. Её новое существование Сам Калиостро умер в заключении в 1795 году.
было, впрочем, кратковременным. К концу первой Другим известным масоном, ставшим
четверти девятнадцатого века испанская и жертвой Священной канцелярии в Италии, был
португальская инквизиции прекратили своё современник Калиостро Джакомо Джироламо
существование, а в бывших колониях Латинской Казанова ди Сейнгальт (1725-1798). После
Америки были созданы республики, которые исключения из семинарии за, как утверждалось,
управлялись главным образом масонами. непристойное поведение Казанова, как и Калиостро,
В других странах католической Европы много путешествовал и в 1750 году был посвящён в
Священная канцелярия, лишённая секулярной масоны.
поддержки её испанских и португальских аналогов, Позже он напишет, что вступление в ложу
действовала с меньшими успехами. Но, несмотря на было обязательной ступенью в образовании,
всю шаткость своего положения в менявшемся развитии и карьере всякого умного молодого
мире, она всё же продолжала вести наступление на человека с хорошим воспитанием, желавшего
масонство, и, особенно в Италии, масоны оставить след в мире. Когда Казанова вернулся в
по-прежнему испытывали на себе её заботу и свою родную Венецию, он был схвачен Священной
попечение. канцелярией, которая обвинила его в безбожии и
Среди наиболее видных жертв был Жозеф занятиях магией.
Бальзамо, более известный как граф Калиостро. Сначала его принуждали шпионить за
Родившийся в Палермо в 1743 году, Калиостро масонами и другими подозрительными фигурами, а
много путешествовал и был посвящён в масоны в затем заключили в тюрьму. В конечном итоге, при
Лондоне в 1777 году. Впоследствии он ввёл свой обстоятельствах, достойных приключенческого
обряд или ритуал масонства, который пытался романа Дюма, ему удалось бежать, после чего он
распространить по всей Европе. вступил на путь, который и сделал его впоследствии
45
То есть мятеж сторонников Якова II. 46
Замок Святого Ангела.
64
Майкл Бейджент, Ричард Ли «Цепные псы церкви. Инквизиция на службе Ватикана»
49
Элитарные кварталы в фешенебельном районе в 50
Перси Биш Шелли (1792-1822) — английский
центре Лондона. поэт-романтик.
66
Майкл Бейджент, Ричард Ли «Цепные псы церкви. Инквизиция на службе Ватикана»
Германии, а в 1850 году принявший американское незадолго до него стал широко применяться в
гражданство. С детства Шлиман был захвачен геологических исследованиях.
эпическими поэмами Гомера о Троянской войне — Это привело его к признанию того, что для
«Илиадой» и «Одиссеей». современного ума может показаться
С возрастом в нём всё больше крепло самоочевидным, — что один слой или пласт
убеждение, что эти поэмы были не просто («страта») залежей можно отличать от других по
выдуманными сказками, а мифологизированной той основной посылке, что самый нижний является
историей — хрониками, возведенными в ранг самым ранним.
легенд, однако основанными на реально бывших Шлиман, таким образом, стал пионером
когда-то событиях, людях и местах. Осада Трои, археологической дисциплины, известной в наше
настаивал Шлиман, действительно имела место в время под названием «стратиграфия». Практически
истории. Троя не была всего лишь плодом в одиночку он совершил революцию в сфере
поэтического воображения Гомера. Напротив, археологических исследований и методологии.
когда-то это был реальный город. Очень быстро пришло понимание, что научная
Шлиман руководствовался в своих ориентация Шлимана могла быть продуктивно
археологических изысканиях предположением, что использована в рамках библейской археологии.
поэмами Гомера можно было пользоваться как Уже через несколько лет британские
картой, с помощью которой можно было распознать исследователи вели активные археологические
некоторые географические и топографические работы в Египте и Палестине, производя раскопки,
указания. Можно было рассчитать примерную среди прочих мест, под Иерусалимским храмом.
скорость передвижения в то время и посредством Сэр Чарлз Уилсон, в то время капитан королевских
этого оценить расстояния между одним и другим инженерных войск, обнаружил здесь, как считалось,
местом, которые упоминались в греческих текстах. конюшни царя Соломона.
Тем самым, утверждал Шлиман, можно было Научная методология, которая оказалась
проследить маршрут греческого флота и определить столь эффективной в археологии, также
подлинное место Трои. После выполнения применялась к истории. В конце концов, открытия
соответствующих расчётов Шлиман был уверен, Шлимана стали в немалой степени результатом
что нашёл «тот X, который помечал место». скрупулёзного изучения эпических поэм Гомера,
Занимаясь коммерцией, Шлиман сколотил его последовательного стремления отделить факты
большое состояние. Имея в своём распоряжении от вымысла, применения им систематического
значительные финансовые ресурсы, он занялся тем, подхода.
что его современникам казалось донкихотским Неизбежно поэтому, что другие
предприятием, — взялся за полномасштабные исследователи обратили тот же метод
раскопки на месте «X», которое он определил. безжалостного и бескомпромиссного научного
В 1868 году, начав с Греции и используя в исследования на изучение Священного Писания.
качестве путеводителя поэму, насчитывавшую две с Главным зачинщиком этого процесса стал
половиной тысячи лет, он пустился по маршруту французский историк и теолог Эрнест Ренан.
греческого флота, как это описано у Гомера. Родившийся в 1823 году, Ренан вообразил, что
Добравшись до места в Турции, которое он счёл предназначен для духовной карьеры, и поступил в
своим местом «X», он начал раскопки. семинарию св. Сульпиция.
И, к изумлению и восхищению мира, В 1845 году, однако, он оставил стезю
обнаружил там Трою — или, во всяком случае, священнослужителя, в чём немало повинны
город, который соответствовал описаниям Трои в немецкие библеисты, заставившие его усомниться в
гомеровских поэмах. На самом деле Шлиман нашёл истинности буквальной трактовки христианской
несколько городов. За время четырёх раскопок он доктрины. В 1860 году он предпринял
откопал не менее девяти городов, располагавшихся археологическую поездку в Палестину и Сирию.
друг поверх друга. В 1863 году он опубликовал свою в высшей
Шлиман убедительно доказал, что археология степени смелую книгу «Жизнь Иисуса». В своей
может делать больше, чем просто подтверждать или книге Ренан пытался демистифицировать
опровергать историческую подлинность христианство. Он рисует Иисуса как
архаических легенд. Он также продемонстрировал, «несравненного человека», но не более чем как
что она может облекать плотью подчас скудные, человека — как личность смертную и лишённую
очень упрощённые скелеты-хроники прошлого. божественности, — и выстраивает иерархию
Может обеспечивать понятный человеческий и ценностей, которая может быть вполне созвучна
социальный контекст таким хроникам, общий фон «секулярному гуманизму» наших дней.
из повседневной жизни, обрядов и ритуалов, Книга Ренана почти сразу же была внесена в
воссоздающих ментальность и среду, в силу Индекс. В последующие годы Священная
которых они возникли. канцелярия запретит не менее девятнадцати его
Более того, он продемонстрировал трудов. Однако Ренан не был кабинетным учёным,
применимость к археологии точных научных писавшим малопонятным широкой публике языком
методов, таких, как тщательное наблюдение и на академические темы. Не был он и автором,
фиксирование данных. В своих раскопках девяти стремившимся произвести сенсацию.
расположенных друг над другом городов Трои Напротив, он был одним из наиболее
Шлиман использовал тот же подход, который
67
Майкл Бейджент, Ричард Ли «Цепные псы церкви. Инквизиция на службе Ватикана»
провозгласила территория Габсбургов на севере — судьба Италии всегда будет неопределённой и что с
Ломбардия и Венеция, — а Пьемонт, стремясь её Римом будет положен конец всем бедам».
аннексировать, объявил войну Австрии. К маю Но одно дело — пропагандировать захват
пьемонтская интервенция в Ломбардию была Рима и папского государства и совсем другое —
отражена австрийскими войсками, а реакционные претворять это стремление на практике. Папство
войска Неаполя принялись подавлять восставшую по-прежнему находилось под защитой французской
Сицилию. армии, считавшейся в то время непобедимой. А у
Однако в ноябре в Риме был убит папский Наполеона III не было желания видеть, как
премьер-министр, и папа Пий IX был вынужден в объединённая и потенциально опасная Италия
переодетом виде бежать из города. В феврале нарушает баланс сил в Европе. Когда в 1867 году
Мадзини при поддержке Гарибальди провозгласил Гарибальди попытался силой аннексировать
вместо папского государства Римскую республику. папскую область, он получил отпор со стороны
С этих пор почти бесперерывно продолжались французских войск.
гражданские и политические потрясения. Впрочем, вскоре представилась ещё одна
По крайней мере, на время, силы старого возможность. 19 июля 1870 года Наполеон III —
порядка взяли власть в свои руки. Вторая роковым образом переоценивший свои собственные
пьемонтская интервенция против Австрии военные ресурсы и недооценивший ресурсы своего
потерпела поражение, и Римская республика противника, — ввязался в войну с Пруссией.
Мадзини и Гарибальди была повержена Последовала череда тяжелейших поражений для
французскими войсками, посланными Луи французской армии, и вскоре войска, защищавшие
Наполеоном, впоследствии ставшим императором папство, были отозваны. Их перевод на театр
Наполеоном III. боевых действий мало что изменил в ходе
К 1849 году, однако, на пьемонтский престол продолжавшейся войны. Менее чем через три
взошёл новый король — сдержанный, умеренный в месяца Франко-прусская война фактически
своих амбициях, Виктор Эманнуил II. Год спустя он закончилась.
ввёл в свой кабинет пылкого реформатора и 1 сентября 1870 года сражение под Седаном
прогрессиста Камило ди Кавура. До конца своих стало кульминацией в цепочке неудач французской
дней Кавур посвятит себя делу объединения армии. Войска Наполеона III были разгромлены, а
Италии. К 1857 году он учредил монархистскую и за этим последовало его отречение и крушение
унионистскую политическую партию. Гарибальди Второй французской империи. Тремя неделями
стал его вице-президентом. позже — 20 сентября — итальянские солдаты
В 1859 году Пьемонт опять вступил в войну с победоносно вступили в Рим, легко подавив по
Австрией за контроль над Северной Италией. На большей части чисто символическое сопротивление
этот раз, однако, благодаря тайной дипломатии игрушечной армии папы.
Кавура не блиставшие победами пьемонтские силы Отказавшись признать поражение, папа
были подкреплены полномасштабной французской удалился в Ватикан и провозгласил себя узником.
армией под личным командованием Наполеона III. Королевство Италия теперь распространялось на
Последовали два главных сражения — при всю территорию Апеннинского полуострова, а его
Мадженте и Сольферино, и потерпевшие поражение столица скоро переедет из Турина в Рим. Угроза,
Габсбурги были изгнаны из Ломбардии. которую представляли для Церкви наука,
В январе следующего года Гарибальди, при археология, библеистика и «культ» искусств,
тайной поддержке Кавура, отплыл из порта примером чему служил Байройт, была довольно
неподалёку от Генуи с отрядом добровольцев, реальна. Объединение Италии, однако, было
известным под названием «Тысяча». В мае они совершенно другим делом, настоящим coup de
высадились на Сицилии и быстро овладели всем grace51 для Церкви предыдущих столетий.
островом. В августе они захватили Неаполь. 26 Теперь папство было полностью лишено
октября 1860 года Виктор Эммануил встретился с всякой светской власти, возможности утверждать
Гарибальди на территории бывшего свой авторитет физической силой, способности
Неаполитанского королевства, и Гарибальди подвергать физическим наказаниям тех, кто
провозгласил пьемонтского монарха королём выказывал несогласие. Несмотря на всё своё
Италии. богатство и великолепие, несмотря на всю свою
Королевство Италия было официально пышность и помпезность, Римско-католическая
провозглашено 17 марта 1861 года в столице церковь была теперь такой же беспомощной в
Пьемонта Турине. За исключением папской секулярном мире, как и в полулегендарные дни
области, вся Италия теперь была объединена. В «раннего христианства».
июле 1862 года Гарибальди разослал циркулярное Кому принадлежит власть в Церкви? В
письмо во все масонские ложи на Сицилии, в добавление ко множеству разных давлений извне
котором писал о том, что «братья, как граждане и Церкви также угрожал раскол внутри неё. И как это
как масоны, должны объединить свои усилия с тем, часто бывало в прошлом, этот раскол исходил по
чтобы Рим стал итальянским городом и столицей большей части из Франции. Когда же он не шёл
великой и могущественной нации. непосредственно из Франции, он обусловливался
И их долг не только в том, чтобы помогать происходящими там событиями.
всеми силами патриотическому движению, но и в
том, чтобы убеждать непосвящённых, что без Рима 51
Смертельный удар (фр.).
69
Майкл Бейджент, Ричард Ли «Цепные псы церкви. Инквизиция на службе Ватикана»
Франция традиционно считалась «старшей церковники подняли смуту внутри самой Церкви.
дочерью Римско-католической церкви», но часто Со Средних веков не прекращался диспут о
бывала непокорной и мятежной дочерью. В начале том, кому принадлежит верховная власть в Церкви.
четырнадцатого столетия Филипп IV похитил папу, Является ли она прерогативой папского престола и
перевёз папский престол в Авиньон и фактически лично папы? Или она по праву принадлежит
превратил его в инструмент своей собственной многочисленным епископам Церкви, выражающим
политики. своё коллективное мнение с помощью церковных
Последовавшая за этим схизма продолжалась соборов? Должен ли папа полностью подчиняться
108 лет и безвозвратно скомпрометировала решениям соборов епископов? Или же соборы
авторитет папства. В семнадцатом столетии два епископов подчинены папе? Как быть в том случае,
французских кардинала, Ришелье и Мазарини, например, если бы Престол святого Петра был занят
безжалостно подчинили интересы Церкви папой-еретиком? Кто обладает властью, чтобы
интересам французской короны. низложить такого понтифика?
В конце восемнадцатого столетия Излишне говорить, что Рим настаивал на
французская революция истребила, по некоторым верховенстве папства. Епископы Франции,
оценкам, 17 тысяч священников и в два раза больше поддерживаемые многими епископами в Германии,
монахинь, разрушила церковные здания и угодья, отстаивали примат соборов. Возможность
разграбила церковные сокровища и, пусть и на появления на Святом престоле папы-еретика с
краткое время, установила режим, который ни во тринадцатого столетия рассматривалась и
что не ставил Рим. трактовалась церковными правоведами. Чтобы
Вскоре после этого Наполеон превратил уберечь Церковь от такой возможности, правоведы
папское государство всего лишь в ещё одну доказывали, что верховная власть принадлежит в
завоёванную им территорию, заключил папу в конечном счёте Собору.
тюрьму, разграбил сокровища Святого престола и Убедительность их аргументации была
секретные архивы Ватикана, демонтировал подкреплена во время так называемого
Священную Римскую империю, которая авиньонского пленения, когда за Престол
олицетворяла собой светскую власть Церкви, одновременно спорили два или даже три
прогнал рыцарей святого Иоанна с Мальты и соперничающих папы и антипапы, осуждая и
бесповоротно подорвал во Франции отношения предавая анафеме друг друга. В 1378 году Джон
между Церковью и государством. Уиклиф заметил из Англии: «Я всегда знал, что у
Во время Второй империи Наполеона III папы раздвоенные копыта. Теперь же у него и
Церкви во Франции, хотя она больше не имела раздвоенная голова».
прежнего господства в государстве, удалось Наконец, в 1414 году был созван
восстановить некоторое равновесие. К 1870 году, Констанцский собор — тот общий собор, который
однако, это равновесие также сделалось шатким и отстаивали церковные правоведы, — чтобы
непрочным. разрешить трудную и щекотливую ситуацию. 6
К 1870 году Вторая империя и устойчивость, апреля 1415 года собравшиеся иерархи
которую она давала, были на грани краха, а к концу постановили, что «Собор выше папы». Все
этого года он сделался полным и окончательным. христиане, включая папу, были обязаны
Никто, разумеется, не мог предвидеть в точности, подчиняться решениям Всецерковного собора,
какие за этим последуют события — прусская который, как считалось, наследовал свою власть
блокада и осада Парижа, братоубийственные дни напрямую от Бога:
Коммуны, краткий период Третьей республики, «Священный Констанцский синод, который
триумфальное создание Германской империи. Но образует экуменический собор… провозглашает
даже к середине 1870 года было ясно, что при следующее:
любом развитии событий Церковь неминуемо Первое. Этот синод, законно собравшийся во
пострадает. Святом Духе, который образует экуменический
В конце концов, четырьмя годами раньше собор и олицетворяет собой ныне Католическую
прусская военная машина почти небрежно церковь, имеет прямую власть от Христа; всякое
сокрушила Габсбургскую Австрию — лицо, любого положения или звания, даже если это
единственную остававшуюся католическую сам папа, обязано подчиняться ему во всём, что
державу с политическим весом на европейском касается вопросов веры».
континенте — всего за каких-то шесть недель. Было По словам современного теолога Ганса
сомнительно, чтобы Вторая французская империя Кюнга, «власть в Церкви принадлежит не
смогла выдержать подобный натиск, но даже если верховному лицу, но самой Церкви, коей папа
бы она выдержала, позиции Церкви всё равно бы является слугой, а не хозяином». Как объясняет
серьёзно пошатнулись. Кюнг, «легитимность… всех последующих пап до
А что касается военной мощи, то вскоре в наших дней зависит от легитимности
Европе будет существовать только одна Констанцского собора». И далее присовокупляет,
«сверхдержава», монолитное военное государство что «невозможно уклониться от фундаментального
на севере, в котором Рим не имел ни малейшей обязательного характера постановлений Констанца.
власти и где ненавидимая Лютеранская церковь Никакой папа никогда не осмеливался отменить это
фактически являлась придатком военного решение собора… или провозгласить его
министерства. На этом фоне французские необязательный характер».
70
Майкл Бейджент, Ричард Ли «Цепные псы церкви. Инквизиция на службе Ватикана»
73
Майкл Бейджент, Ричард Ли «Цепные псы церкви. Инквизиция на службе Ватикана»
ведшую из его комнат в архив, замуровали. «против». Четыре дня спустя — 17 июля —
Инквизиция же была осведомлена о планах пятьдесят пять епископов официально выступали в
папы. В её задачу входило сохранять их в тайне до оппозиции, однако заявили, что, из уважения к
соответствующего момента, а затем проводить их в папе, воздержатся от голосования, назначенного на
жизнь, несмотря на возможную оппозицию. Из пяти следующий день. Все они затем покинули Рим, как
лиц, которые председательствовали на I и очень многие другие до них.
Ватиканском соборе, трое были кардиналами, все из Второе и заключительное голосование
которых являлись членами инквизиции. состоялось 18 июля. Число сторонников папской
Из различных комиссий, действовавших на позиции возросло до 535 человек. Только двое были
соборе, самой важной была комиссия по вопросам против, один из них — епископ Эдвард
теологии и догматики. По совету кардинала Фицджеральд из Литл-Рока, штат Арканзас.
Джузеппе Бизари, также члена инквизиции, было Из 1084 епископов, имевших право на
постановлено, «что Священная канцелярия должна голосование по вопросу непогрешимости папы, в
составлять основу комиссии, наделённой конечном итоге положительно проголосовали
прерогативой решать доктринальные вопросы». общим числом 535 епископа — «большинство»,
Когда один кардинал выразил беспокойство по насчитывавшее чуть больше 49 процентов.
поводу вынесения вопроса о непогрешимости папы, Благодаря этому «большинству» 18 июля 1870 года
ему сказали, чтобы он не беспокоился и папа был официально провозглашён непогрешимым
предоставил всё инквизиции, а обо всём остальном в силу своего положения, а «не в силу согласия
позаботится Святой Дух. Церкви».
В булле, которая объявляла о созыве собора, Как заметил один комментатор, «это
не содержалось никакого упоминания о вопросе устранило всякие примирительные толкования роли
папской непогрешимости. Никак этот вопрос не папства». Решающее голосование 18 июля
упоминался ни в подготовительной литературе, ни в состоялось на фоне бурных политических событий.
изначальной повестке. Вопрос был поднят не ранее На следующий же день — 19 июля — Наполеон III
февраля 1870 года, когда собор работал уже в объявил войну Пруссии, явившуюся фактически
течение двух полных месяцев, а ряды оппонентов самоубийством для него и империи. Политический
папы заметно поредели. хаос, наступивший во Франции, отвлёк внимание от
Потому, когда вопрос о папской религиозных вопросов и, без сомнения, ослабил
непогрешимости был наконец вынесен на собор, реакцию со стороны независимых в своих
большинство собравшихся епископов были суждениях французских клириков, которая в ином
застигнуты врасплох. Многие из них были случае могла бы вылиться в мятеж.
ошарашены. Немалое их число пришло в настоящий В других же странах бунт всё-таки
ужас. Как и в вопросах меньшего значения, воспоследовал. Предубеждённость против Церкви,
несогласные подвергались крайнему давлению и по всей видимости, получила новое оправдание; и
запугиванию. Некоторым угрожали сокращением по всей Европе и Северной Америке прокатилась
финансовой поддержки. волна антикатолических настроений. В Голландии
Когда аббат-генерал армянского монашеского произошёл настоящий раскол. В Австро-Венгерской
ордена высказался против непогрешимости, империи Габсбургов правительством был
взбешённый папа припугнул его отставкой, затем аннулирован конкордат54, прежде заключённый с
приговорил к отбыванию «покаянного срока» в папством.
местном монастыре, что было, по сути, Папский нунций в Вене сообщал
разновидностью домашнего ареста. Сходный государственному секретарю Ватикана, что «почти
приговор получил ещё один армянский клирик. все епископы Австро-Венгрии, отвернувшиеся
Когда он отказался его выполнять, папская полиция теперь от Рима, в ярости из-за формулировки
попыталась арестовать его на улице, и непогрешимости»; а двое из них публично
последовавшая потасовка переросла в бунт. потребовали начать дебаты по отмене решения
Сразу после этого все армянские епископы собора. Более года венгерские епископы
потребовали разрешения покинуть собор. Когда им отказывались принять постановление собора.
отказали в этом, двое из них бежали. Всего 1084 Епископ Роттенбурга открыто назвал папу
епископа имели право принимать участие и «нарушителем спокойствия Церкви». В Браунсберге
голосовать на I Ватиканском соборе, из которых в видный профессор опубликовал манифест, в
действительности присутствовало около 700. котором понтифик величался «еретиком и
Примерно пятьдесят из них были яростными ниспровергателем Церкви», а местный кардинал и
сторонниками желания папы приписать себе местный епископ своим молчанием выразили
непогрешимость, около 130 были его ярыми согласие с этим осуждением.
противниками, а остальную часть составляли В Пруссии Бисмарк ввёл законы, которые
изначально индифферентные или радикально меняли статус Церкви и её
неопределившиеся епископы. взаимоотношения с государством. Иезуиты
К тому времени, когда дело дошло до оказались фактически под запретом на территории
голосования, насильственные методы папства империи. Был создан институт назначения
решительно склонили чашу весов в пользу папы. Во 54
Соглашение между Ватиканом и правительством
время первого голосования 13 июля 1870 года 451 какого-либо государства о положении в нём
голос был отдан «за» и восемьдесят восемь — Католической церкви, её правах и привилегиях.
74
Майкл Бейджент, Ричард Ли «Цепные псы церкви. Инквизиция на службе Ватикана»
Габсбургов; но она, как позже скажет Роберт которую волны движимой инфернальными силами
Музиль56, «тратила на свою армию ровно столько, науки могли лишь тщетно биться.
чтобы сохранять своё положение второй по силе из По отношению к науке, таким образом,
великих держав». Церковь могла пребывать в состоянии своего рода
Самой же слабой из всех европейских постоянного сдерживания. По отношению к своему
сверхдержав была недавно ставшая единой Италия, главному оппоненту в мире идей — то есть по
население которой по-прежнему оставалось отношению к исследованиям в области истории,
преимущественно католическим, но чьё археологии и библеистики — она считала себя в
правительство, в конце концов, добившееся своей состоянии перейти в наступление. Это убеждение
независимости от Церкви, едва ли было готово обернётся унизительным конфузом католического
стать её военным оплотом. Нельзя было надеяться и модернистского движения.
на то, что Италия вступит в союз со старым врагом Модернистское движение выросло из
Австрии. совершенно определённого желания дать отпор
Как и Италия, Франция оставалась опустошительным набегам на Писание
преимущественно католической страной; но Третья комментаторов вроде Ренана и немецких
французская республика не отказалась от отделения библеистов. Посредством модернизма новая
Церкви от государства, провозглашённого прежним воинствующая Церковь — воинствующая в сфере
революционным правительством. А после идей — попыталась повести своё контрнаступление.
катастрофических поражений, которые Франция Изначальным намерением модернистов было
потерпела в войне с Пруссией, французское использовать строгость, систематичность и
правительство было не расположено бросать вызов точность немецкой методологии не для
недавно созданной Германской империи — опровержения Писания, а для его защиты и
Второму рейху, который теперь являлся главной поддержки. Было целенаправленно и усердно
военной силой на континенте. взращено целое поколение католических учёных,
Испания и Португалия по-прежнему чтобы обеспечить папство своего рода
официально оставались католическими странами, академической ударной силой, призванной
но они больше не входили в число сверхдержав. подкрепить буквальную истину Писания при
Одновременно с этим на востоке возникла новая помощи всей тяжёлой артиллерии самых
угроза. В течение столетий Восточная православная современных критических методов и средств.
церковь играла с точки зрения светского Подобно доминиканцам в тринадцатом
могущества вторую скрипку после Рима. столетии, подобно иезуитам в шестнадцатом веке,
Но, будучи официальной Церковью всё более модернисты были мобилизованы для крестового
укрепляющей свою международную силу царской похода, имевшего целью отвоевание утраченных
России, она могла получить в своё распоряжение территорий. К стыду и ужасу Рима, однако,
куда большие светские ресурсы, чем Рим; а в таких кампания обернулась против него же самого. Чем
балканских княжествах, как Босния, она активно больше Церковь стремилась снабдить молодых
притязала на бывшие католические владения. клириков средствами, необходимыми для ведения
Трения между Католической и Православной борьбы на полях современных полемических
церквями усиливались. К 1914 году эти трения баталий, тем больше эти самые клирики бросали
достигли немалого накала и были не в последнюю дело, для которого они были призваны.
очередь причиной выстрелов в Сараеве57, которые Скрупулёзное изучение Библии обнаружило
спровоцировали Первую мировую войну. множество расхождений, противоречий и
Однако если в секулярном мире Церковь была двусмысленностей, которые были пугающе опасны
болезненно уязвима и беззащитна, то в других для официальной догмы и выставляли доктрину
сферах она считала себя вооружённой новыми папской непогрешимости в ещё более
возможностями. Доктрина папской сомнительном свете. Прежде чем кто-либо успел
непогрешимости если и не давала ничего другого, вполне осознать происходящее, как уже сами
то обеспечивала, мнилось, неприступную защиту от модернисты начали своими сомнениями и
святотатственных поползновений науки. вопросами подрывать и опрокидывать те самые
положения, которые они по своему статусу должны
По крайней мере, для верующих, папская были защищать.
непогрешимость упреждала и заранее лишала
смысла любые споры. Не имея возможности Они также начали оспаривать идею
справиться со своими оппонентами, Церковь централизации власти в Церкви. Так, например,
уберегала себя от поражения тем, что Альфред Луази, один из самых видных и
предупреждала самую возможность столкновения. уважаемых модернистов, публично задавался
Для правоверных католиков папская вопросом, какие из доктрин Рима могут
непогрешимость образовывала новую «скалу» 58, о по-прежнему сохранять свою значимость после всех
библейских и археологических изысканий
56
Австрийский писатель (1880-1942). современности.
57
Как справедливо замечает Энтони Саттон «Иисус провозгласил приход царства, —
«Войны всегда создаются умышленно. Создаются отмечал Луази, вторя великому инквизитору
конкретными людьми». См. его книгу «Как Орден
организует войны и революции». — Д.Б.
58
Сравнение Церкви со скалой восходит к словам создам Церковь Мою» (Мф., 16:18). «Петр» по-гречески
Иисуса, обращенным к апостолу Петру: «На сем камне Я означает «камень» или «скала».
76
Майкл Бейджент, Ричард Ли «Цепные псы церкви. Инквизиция на службе Ватикана»
Правда и то, конечно, что Церковь оказывалась во пользоваться никакими дарами Церкви или
многом не у дел в многочисленных эпизодах духовными привилегиями. При более суровой из
истории в прошлом — во время наполеоновских двух форм отлучения человек должен совершенно
войн или ещё раньше в период борьбы за избегать общения с другими католиками.
господство на европейском континенте в С формальной точки зрения, отлучение может
восемнадцатом столетии. исключать человека только из Церкви, из числа
В прошлом Запад, впрочем, всё ещё был, прихожан. Оно не разъединяет и не может
пусть и номинально, «христианским», и пока он разъединить человека с Богом. Для многих
оставался таковым, церковь по-прежнему могла верующих, однако, эта разница не очевидна, и
претендовать на историческую роль. Но с отлучение от Церкви воспринимается как
дальнейшим ходом двадцатого века христианство равносильное осуждению на вечные муки.
всё больше утрачивало свои позиции, и, как Вызываемое этим психологическое воздействие
следствие, Церковь достигла нового предела нередко может быть сокрушительным.
бессилия. Современный Кодекс канонического права
Среди кутерьмы «измов», оспаривающих устанавливает целый ряд преступлений, наказуемых
верховенство, католицизм был одним из самых отлучением. В их числе аборт, вероотступничество,
слабых. Такова, во всяком случае, была ситуация в ересь, схизма, выбрасывание или использование не
том, что касалось коридоров власти, той по назначению освящённой гостии, физическое
вырабатывающей решения машины, которая насилие над папой и рукоположение епископа без
определяла публичную политику и ход событий. разрешения папы. Оно также используется для
Среди тех злополучных миллионов, отданных на подавления инакомыслия или оппозиции внутри
милость этой машине, Церковь сохранила Церкви.
значительную паству — более многочисленную в Так, к примеру, в 1908 году был отлучён
действительности, чем у любого другого модернист Альфред Луази; пострадали также и
вероисповедания в мире. более поздние католические писатели и
Если больше нельзя было мобилизовать эту комментаторы. Расследования и трибуналы по
паству для крестовых походов или священных войн, вопросу о возможном отлучении официально
то на неё по-прежнему можно было влиять в сфере проводятся Священной канцелярией. Затем по её
души и духа. В сфере души и духа она оставалась рекомендации папой выносится приговор об
уязвимой. И в этой сфере Церковь по-прежнему отлучении. Отлучение было одним из
располагала действенными средствами. Одним из инструментов, с помощью которого Церковь,
них была извечная мера — отлучение. действуя через посредство Священной канцелярии,
Почти за тысячелетие до этого папа Григорий осуществляла контроль над своей паствой.
VII (1073-1085) превратил отлучение от Церкви в Другим инструментом, по крайней мере, в
тончайший политический инструмент. Его можно течение первой половины столетия, был Индекс,
было пускать в ход даже для низложения принцев, который эффективно лишал католиков доступа к
королей, императоров. Впрочем, в последующие любым материалам, сочтённым Римом вредными,
столетия слишком частое использование отлучения включая исследования по истории масонства и
существенно снизило его стоимость. самой инквизиции.
К примеру, в девятнадцатом столетии юные Как уже указывалось, Индекс был впервые
прихожане регулярно отлучались от Церкви введен в 1559 году и оставался в силе на
Священной канцелярией за недонесение на протяжении последующих 400 с лишним лет. Не
родителей, евших мясо по пятницам, или за чтение далее как в начале 1960-х годов католическим
книги, запрещённой Индексом. Вскоре после студентам и учёным в университетах запрещалось
Второй мировой войны папа Пий XII угрожал читать не только произведения признанных
отлучением любому члену Церкви, который классиков вроде Вольтера и Стендаля, но и
голосовал на выборах за кандидата от коммунистов, остросовременные произведения таких писателей,
а не от католиков. Такая расточительность в его как Сартр, Андре Жид, и других, которые входили в
применении могла только придавать отлучению всё программу почти каждого университета.
более ребяческий характер, всё больше лишая его К этому времени, впрочем, Индекс
силы и значения. становился всё более несостоятельным. Книги,
Для большинства католиков, однако, ранее запрещённые светскими властями —
отлучение от Церкви оставалось — и, по сути дела, «Улисс», «Любовник леди Чаттерлей», «Лолита»,
всё ещё остаётся — потенциальным источником даже произведения маркиза де Сада, — были легко
ужаса и, следовательно, действенным инструментом доступны в любой крупной городской библиотеке,
запугивания. Быть отлучённым означает не говоря уже об университетских библиотеках.
превратиться в изгоя со всем присущим этому Сама литература становилась всё более
статусу ощущением изоляции и одиночества. откровенной, а нецензурные слова, равно как и
Отлучённому запрещается принимать участие живописные эротические или богохульственные
в мессе или любых других публичных отправлениях пассажи, невозможные в напечатанном виде всего
культа. Он не может получать никакого иного несколько лет назад, сделались почти
причастия, кроме последнего таинства перед обязательными. Но слишком много было других
смертью. Его брак не может быть освящён произведений, нередко высокого литературного
священником или епископом, он не может достоинства, чтобы поспеть даже самым
80
Майкл Бейджент, Ричард Ли «Цепные псы церкви. Инквизиция на службе Ватикана»
фанатичным и ревностным инквизиторам. В 1966 укреплять вероучение под натиском успехов науки
году Индекс был официально упразднён папой в исторических и археологических изысканиях.
Павлом VI. Спустя десять лет наступило крушение иллюзий, и
над модернизмом нависла угроза официального
Контроль над рукописями Мёртвого моря осуждения.
В известной мере отмена Индекса была В 1903 году папа Лев создал Папскую
простой формальностью. Уже какое-то время и библейскую комиссию, орган, предназначенный
раньше он был обречён развитием современной работать в тандеме со Священной канцелярией и
светской культуры. Образованные католики надзирать за работой католических
неизбежно подвергали себя методическому учёных-библеистов. К этому времени одного
воздействию теологически неприемлемого предложения о проведении исторических или
материала, невзирая на запрещения Церкви. археологических исследований было достаточно,
Но были и другие сферы, в которых Церковь чтобы навлечь гнев и осуждение церковных
всё ещё сохраняла способность регулировать, властей; и отец Лагранж вместе со своей Эколь
контролировать и ограничивать и доступ к знанию, библик был подвергнут комиссией надлежащей
и поток информации столь же безжалостным проверке.
образом, как это делалось в Средневековье. Впрочем, быстро подтвердилось, что Лагранж
Возможно, самым вопиющим примером оставался лояльным официальной доктрине и
такого рода была история с рукописями Мёртвого традиции и что его сердце было по-прежнему
моря. Своим обращением с рукописями Священная вместе с Церковью. Лагранж в результате был
канцелярия, действуя от имени Церкви через назначен членом — или «консультантом» —
посредство Папской библейской комиссии, Папской библейской комиссии. Его журнал «Ревю
сотворила то, что один учёный назвал библик» стал официальным печатным органом
«академическим скандалом par excellence 63 комиссии; и такое положение вещей продолжалось
двадцатого века». до 1908 года, когда комиссия начала издавать свой
собственный журнал.
В 1880-х годах только набиравшее ход
модернистское движение ещё не стало Несмотря на полученное одобрение, в адрес
разрушительной силой, ещё не приобрело дурную Лагранжа продолжали сыпаться обвинения в
славу. Среди молодых модернистских учёных той модернизме со стороны низших эшелонов
эпохи царили наивная доверчивость и церковной иерархии. Эти обвинения настолько
идеалистический оптимизм, неколебимая деморализовали его, что в 1907 году он оставил
уверенность в том, что целенаправленная свою работу по исследованиям Ветхого Завета. В
археологическая работа приведёт к подтверждению, 1912 году он решил полностью расстаться с
и никак не опровержению, слов Писания. библеистикой и уехал из Иерусалима.
Французская Эколь библик, «Библейская и Однако папа поспешил поддержать его,
археологическая школа», в Иерусалиме — приказал ему вернуться на свою должность и
превратившаяся в конечном итоге в тирана учёных, убедил его возобновить свою работу. Под его
занимавшихся рукописями Мёртвого моря, — была послушным началом Эколь библик, созданная
рождена первой волной модернизма, до того как изначально в помощь модернизму, сделалась теперь
Церковь распознала, к какой головокружительной оплотом борьбы с ним. Вот эта организация как раз
бездне она подошла. и исхитрилась спустя полвека установить
настоящую монополию над рукописями Мёртвого
Школа появилась на свет в 1882 году, когда моря.
французский монах-доминиканец, совершая
паломничество в Святую землю, решил основать В 1947 году в пещере вблизи Кумрана, в
доминиканскую общину в Иерусалиме, которая сорока минутах езды к востоку от Иерусалима,
включала бы церковь и монастырь. Он выбрал были обнаружены первые из этих древних текстов
место, где раскопки обнажили руины старой — манускрипты, датируемые первыми веками
церкви. По преданию, на этом месте был насмерть новой эры и более ранним временем. Оказалось, что
забит камнями святой перводьякон Стефан, в этой пещере, получившей впоследствии название
считавшийся первым христианским мучеником. Пещеры 1, находилась не одна рукопись.
Рим не только одобрил идею, но и взялся её В последующее десятилетие поблизости были
проработать и расширить. Папа Лев XIII найдены ещё десять пещер, в которых также были
распорядился, чтобы также была создана школа обнаружены рукописные материалы — некоторые
библейских исследований. Она и была основана в практически в целом виде, некоторые в виде
1890 году отцом Альбером Лагранжем и фрагментов, которые нужно было собирать, как
официально открыта в 1892 году, для проживания головоломку. Американские и израильские учёные
пятнадцати студентов. Это учреждение было одним быстро опубликовали свои находки, вызвавшие
из многих типично модернистских проектов того огромный интерес во всём мире.
времени. Кумранские рукописи были самыми ранними
На принадлежащей ей территории документами подобного рода, которые когда-либо
католические учёные должны были приобретать увидели свет в Святой земле. Они явно относились
подготовку, необходимую для того, чтобы к периоду, близкому к началу христианской эры.
Они хранили свидетельства о мессианской,
63
По преимуществу, преимущественно (фр.) апокалиптической религиозной общине,
81
Майкл Бейджент, Ричард Ли «Цепные псы церкви. Инквизиция на службе Ватикана»
инструментом, с помощью которого Святой престол чистоты и целостности церковной доктрины веры и
осуществляет укрепление веры и бдительно следит нравственности». По словам же более независимого
за ее непогрешимостью. Таким образом, как таковая комментатора, папство, со времен I Ватиканского
она является блюстителем католической собора 1870 года, если не раньше, «нацелено на то,
ортодоксии. Не случайно она занимает первое место чтобы поставить теологию под свой контроль», и
в официальном перечне конгрегации римской Конгрегация представляет собой его главный
курии». инструмент в достижении этого.
Приоритетное положение Конгрегации было Конгрегация располагается в бывшем дворце
узаконено папой Павлом VI, который вскоре после инквизиции — в Каза Санта, просторном здании с
II Ватиканского собора заявил, что она «ведает внушительными воротами, находящемся на Виа
вопросами величайшей важности». Она не является дель Сант-Уффичо, рядом с собором Святого Петра.
в настоящее время крупным учреждением. Не Прежние застенки были превращены в кабинеты и
располагает она больше и возможностью посылать архивы. Именно из этой штаб-квартиры
в разные уголки земного шара эскадроны Конгрегация ведёт свои дела, немалая часть
фанатичных инквизиторов. которых имеет чисто судейский характер.
Полагают, что она насчитывает где-то около Главой судебного отдела Конгрегации и, по
тридцати человек, которые работают в ней на крайней мере, двое из его помощников-судей всегда
постоянной основе. Хотя их заявленный raison d'etre являются доминиканцы, чем поддерживается
— оберегать «чистоту» вероучения, их подлинная традиционная связь с изначальной инквизицией
цель — защищать власть папства и подавлять тринадцатого столетия. В 1967 году, когда
инакомыслие. Для этого они в тонкостях освоили Конгрегация доктрины веры взяла свое нынешнее
то, что их префект именует «искусством название, для работы в тандеме с нею был создан
сопрасседере» (итальянское слово, обозначающее еще один орган — Международная теологическая
откладывание решений), дабы давать ситуациям комиссия.
«созреть». Комиссии надлежало выступать в роли
Другими словами, Конгрегация будет консультативного органа при Конгрегации. В 1976
действовать тогда, когда уверена в том, что году комиссия настойчиво рекомендовала
способна сделать это безнаказанно, на своих Конгрегации использовать менее
собственных условиях, — к примеру, подвергнуть «инквизиционные» и более примирительные
преследованиям, наказанию, лишить голоса или методы. В своей деятельности вплоть до
даже отлучить от Церкви инакомыслящего теолога. настоящего времени Конгрегация мало учитывает
Когда же она не может действовать безнаказанно — этот совет. Один комментатор так охарактеризовал
например, когда имеется угроза бунта со стороны её деятельность в последнее время:
верующих, — Конгрегация будет всячески «Помимо того, что она надзирает за
сдерживать перемены и процесс принятия решения назначениями на теологических факультетах
и тянуть время. учебных заведений, Конгрегация доктрины веры
Тем временем она будет копить и пестовать также изучает труды теологов, на которые обратили
негодование, возмущение и мстительность, почти её внимание епископы, нунции или другие теологи.
любовно осуществляя свою месть. В середине Большое внимание уделяется тем теологам, которые
1990-х годов о чиновниках Ватикана ходил такой снискали популярность в средствах массовой
анекдот. В помещениях Конгрегации доктрины информации, а также тем, чьи книги читает
веры находят новорожденного младенца. Префект широкая аудитория.
Конгрегации в шоке и думает, что виной тому один Ватикан также не обходит своим вниманием
из его подчинённых-священнослужителей. теологов, которые рассматривают определённые
Тем не менее, монсеньор отводит его в темы — этику сексуальных отношений, контроль за
сторону и пытается его успокоить: «Это, конечно, рождаемостью, аборт, безбрачие духовных лиц,
не мы. В этом заведении ничего не делается за развод и повторный брак, авторитет папы,
девять месяцев». Ещё один функционер авторитет епископов, воскрешение из мёртвых и
соглашается и добавляет: «Ребёнок — это очень Божественность Христа.
деликатное дело, это плод любви. Следовательно, Большое внимание привлекают к себе
это, конечно, не мы». представители теологии освобождения 66 в
Из всех так называемых конгрегаций — или Латинской Америке и Африке из-за своих трудов по
департаментов — курии Конгрегация доктрины проблематике авторитета Церкви и классовых
веры является самой важной. Она занимает конфликтов. Изучению также подвергаются труды
доминирующее положение в курии. Во всех списках азиатских теологов, пишущих об отношениях
она всегда указывается первой. В сущности, это между христианством и восточными религиями.
самый мощный и влиятельный департамент Ватикан также не выпускает из поля своего
Ватикана. Его официальный глава — сам папа. внимания теологов феминистского толка, пишущих
Высшим должностным лицом департамента, по вопросам сексуальности, патриархата в Церкви и
современным воплощением великого инквизитора, женщин-священников».
является префект.
Согласно «Католической энциклопедии»,
66
Одно из направлений современной
леворадикальной католической теологии, ратующее за
первостепенной функцией Конгрегации «всегда ревизию основных догматов веры и трансформацию
было оказание содействия папе в задаче сохранения институтов Церкви.
86
Майкл Бейджент, Ричард Ли «Цепные псы церкви. Инквизиция на службе Ватикана»
87
Майкл Бейджент, Ричард Ли «Цепные псы церкви. Инквизиция на службе Ватикана»
88
Майкл Бейджент, Ричард Ли «Цепные псы церкви. Инквизиция на службе Ватикана»
«Посетив католический книжный магазин… я святых. Дабы оправдать создание новых святых, он
заметил, что духовные трактаты прошлого желает больше чудес. Чтобы ускорить весь процесс,
заменены на многочисленные руководства по папа изменил правила. Теперь человек, дабы
психоанализу… Во многих домах верующих людей претендовать на причисление к лику святых,
(как мужчин, так и женщин) крест подчас уступает должен совершить не два, как раньше, а всего одно
своё место символам восточных религиозных чудо.
традиций. В некоторых местах на смену прежнему Всем кандидатам на ранг святых, по крайней
благочестию пришли увлечения йогой или мере, с 1940 года, должен выдаваться сертификат
дзен-буддизмом». духовной чистоты, письменное уведомление о том,
В том же духе Ратцингер сетует на что в архивах Ватикана не существует «ничего
«чрезмерный сдвиг акцента в сторону предосудительного» о них. Досье, содержащие все
нехристианских религий», которые он важные материалы по таким вопросам, ведутся
характеризует как «царства страха и несвободы», Конгрегацией доктрины веры. Это едва ли
как будто Церковь никогда не насаждала ни того, ни удивительно.
другого. Согласно уходящим в Средневековье Где еще, как не в архивах бывшей
догматическим представлениям кардинала, в инквизиции, стали бы выискивать «семейные
подлунном царстве Бога нет места иудаизму, скелеты» и «семейные драгоценности»? В одном из
исламу, индуизму, буддизму или другим подобным случаев процесс канонизации был грубо свёрнут,
религиям. когда обнаружилось, что кандидат не вполне
Есть только Церковь Рима, единственное обладает теми моральными качествами, которые
истинное живое воплощение Бога. Всё остальное обычно ассоциируются со святостью.
либо неведение — состояние «пребывающего во Неопровержимые доказательства говорили о том,
мраке язычника» других вероисповеданий, — либо что он имел явно выраженные педофильские
ересь. В современном каноническом праве ересь, наклонности.
по-прежнему рассматривающаяся как источник зла, Строго говоря, оценивание кандидатов на
определяется как «упорное отрицание или роль святых не входит в обязанности Конгрегации
оспаривание, после крещения, истины, которую доктрины веры, а является прерогативой другого
должна исповедовать божественная католическая департамента — Конгрегации по делам святых. Да и
вера». Конгрегация Ратцингера обычно не обременяет себя
В этом смысле все формы протестантизма расследованием и удостоверением подлинности
следовало бы квалифицировать как ересь. Для чудес. Но явления Девы Марии и связанные с нею
сегодняшних католиков, по убеждению Ратцингера, чудеса представляют особый интерес для кардинала
одной из самых насущных задач является и его Конгрегации.
сдерживание наступления разбушевавшегося И в самом деле, одно из подразделений
современного мира. В августе 1984 года в беседе с Конгрегации занимается исключительно
журналистом он заявил: оцениванием достоверности — или
«Я убеждён, что тот урон, который мы недостоверности — явлений и чудес Богоматери. В
понесли в последние двадцать лет, есть следствие… этом одно из немногих по-настоящему здравых и
разнузданности внутри Церкви скрытых психологически прозорливых воззрений Ратцингера
полемичных и центробежных сил, а вне Церкви — он считает Мадонну столь же необходимой для
является следствием конфронтации с культурной выживания Церкви.
революцией на Западе». В его глазах почитание Девы Марии является
И далее: крайне важным моментом. Без культа Богоматери
«Среди наиболее настоятельных задач, Церковь неполна. Она нужна для «равновесия и
стоящих перед Церковью, — задача восстановления полноты католической веры». Она обеспечивает
такого качества, как нонконформизм, т. е. Риму «правильное отношение, необходимое звено
способности противодействовать многочисленным между Писанием и преданием». Кардинал даёт
направлениям окружающей культуры». подробное толкование этого вопроса:
Необычна готовность кардинала предложить, «Правильное почитание Девы Марии
без какой-либо тени иронии, столь нестандартное гарантирует вере сосуществование необходимых
определение «нонконформизма». Если «разумных доводов» с равно необходимыми
воспользоваться предложенным им определением, «доводами сердца»… Для Церкви человек не
то бунтарство, которое заставило молодых людей является ни только рассуждающим, ни только
шестидесятых отвернуться от христианства и чувствующим, он — единство этих двух сторон.
обратиться к психологии, восточной философии и Голова должна мыслить ясно, а сердце должно быть
так называемой «эзотерической» традиции, должно способно чувствовать пыл: почитание Девы
было быть классифицировано как «конформизм». Марии… это дает вере её подлинно человеческое
Переосмысленное определение «нонконформизма» измерение».
не означает ничего другого, кроме принятия Церкви Для Ратцингера Дева Мария является также
Рима. важным связующим звеном между Ветхим и Новым
Заветами, древними и новыми заповедями.
Почитание Марии «Опять же в Марии, как индивидуальной
Папа Иоанн Павел II охотно создаёт новых фигуре и архетипе, Церковь обретает свой
собственный лик Матери и не может выродиться в
91
Майкл Бейджент, Ричард Ли «Цепные псы церкви. Инквизиция на службе Ватикана»
подобие партии, организации или группы Мало сказать, что Ратцингер и Конгрегация
лоббирования на службе человеческих интересов». доктрины веры не испытывают энтузиазма в
В своём признании Марии — или «женского отношении феминизма. «Я в самом деле убеждён,
принципа» — Ратцингер вроде как соглашается в — заявляет кардинал, — что то, за что ратует
виде исключения со сложными и изощрёнными феминизм в его радикальной форме, больше не
психологическими представлениями нашего является христианством, как мы его знаем; это
времени. Да, возможно, Мадонна представляет какая-то другая религия». Подобный феминизм
собой слишком идеализированный, слишком «провозглашает освобождение, отличающееся от
далёкий от человеческой реальности образ спасения христианской концепции, если не
женского начала. противоположное ему».
Но она всё-таки женский образ; и принятие её Любопытен сам пафос этой фразеологии.
Ратцингером в качестве принципа или пути к Феминизм ставится в такое отношение к Церкви,
интеграции сродни утверждениям К. Г. Юнга 70, а которое являет собой не просто расхождение, а
также откровениям мистиков, визионеров и прямой антагонизм. В этом смысле можно было бы
художников разных столетий. Кардинал сказать, что Ратцингер рассматривает его почти как
несомненно не одобрил бы, к примеру, языческого дьявольское проявление. Во всяком случае, он
пантеизма Гёте, однако женское начало, которое он глубоко обеспокоен заражением феминизмом
восхваляет в образе Мадонны, находится не в таком монастырей, особенно в Северной Америке.
уж и дальнем родстве с «Ewig-Weibliche», «Вечной «Некоторые, — сетует он, — с большой
Женственностью» Гёте, которая ведёт человечество доверчивостью обращаются к тем мирским
«в незримые дали». исповедникам, к тем «знатокам души», которыми
К сожалению, однако, признание женского якобы являются психологи и психоаналитики».
начала в Марии Ратцингером не распространяется Давно подмечено, что политики выбирают себе
на других женщин — на смертных женщин, странных союзников. То же самое и с религиозным
обитающих в материальном и феноменальном мире. догматизмом. Непримиримость Церкви в её
Непогрешимым декретом папы они по-прежнему отношении к женщинам привела её к немыслимому
лишены возможности занимать духовные союзу с одним из своих традиционных и самых
должности. И, как и средневековая инквизиция, заклятых врагов — исламским фундаментализмом.
Конгрегация доктрины веры относится к ним — В прошлом каждый из них считал другого
явно или неявно — с подозрением. сущим воплощением дьявола. Каждый из них,
Невозможно на страницах этой книги во всей впрочем, готов «ужинать со своим дьяволом», лишь
полноте рассмотреть историю отношения Церкви к бы удерживать женщин на отведенном для них
женщинам. Полки библиотек и магазинов месте. В своей совместной вражде по отношению к
заполнены многочисленными томами, женщинам католицизм и исламский
иллюстрирующими всё то, что приходилось на фундаментализм тем самым, как это ни
протяжении многих столетий терпеть женщинам парадоксально, делают общее дело. Действуя
под властью Рима. Женщина была обесценена, заодно, они стремятся определять отношение и
«женский принцип» оклеветан и искажён. На политику по таким вопросам, как контроль за
протяжении немалой части своего существования рождаемостью и аборт.
как института Церковь даже не была готова В сентябре 1994 года в Каире прошла
допустить, что женщины обладают душой. конференция Организации Объединённых Наций —
Конечно, отношения и представления в целом Конференция по проблемам населения и развития.
в обществе постепенно меняются. Даже Церковь не В её задачу входило исследование методов
может полностью отгородиться от всех этих стабилизации, если не сокращения, населения
перемен. Так, например, священник Тисса земного шара и контроля его роста с помощью
Баласурия заявлял, что священнослужительство «планирования семьи», особенно в странах
«является духовной, а не биологической функцией». «третьего мира».
В 1990 году отец Баласурия писал: Среди также рассматривавшихся на
«Нет никакой причины — биологической, конференции вопросов были аборт и меры по
психологической, священнической, теологической ограничению количества случаев заболеваемости
или духовной, — почему мы не можем иметь СПИДом и негативных последствий
женщину-папу с жёлтым, коричневым, чёрным или перенаселенности городов. Всего на конференции
белым цветом кожи». присутствовали представители 171 страны.
Однако не на взгляд кардинала Ратцингера и Для Ватикана, разумеется, как и для
Конгрегации доктрины веры. В 1996 году некоторых исламских течений, аборт и
Конгрегация официально постановила, что «запрет «планирование семьи» — то есть искусственная
папы на посвящение в духовный сан женщин контрацепция — были анафемой. В течение
является непогрешимой частью католической нескольких недель, предшествовавших открытию
доктрины и не может подвергаться обсуждению или конференции, ходили упорные слухи о создании
изменению». Год спустя отец Баласурия был тайного альянса между некоторыми
отлучён от Церкви. мусульманскими течениями и Римом. В августе в
прессе прошли сообщения о папских миссиях в
Тегеране и Триполи.
70
Карл Густав Юнг (1875-1961) — швейцарский
философ-психоаналитик. Но никаких доказательств секретного
92
Майкл Бейджент, Ричард Ли «Цепные псы церкви. Инквизиция на службе Ватикана»
договора не было, пока не начала свою работу суверенного государства? В конечном счёте, делала
конференция. Только тогда одной итальянской вывод «Таймс», «Ватикан оказался главным
газете удалось раздобыть трёхстраничный документ проигравшим на конференции, забывшись
на арабском языке, который служил настолько… что вызвал гнев большинства
подтверждением того, что тремя месяцами раньше, делегаций третьего мира», равно как и
в июне, в Ватикане состоялась встреча между представителей развитого Запада.
церковными функционерами и мусульманскими В сентябре 1992 года был опубликован
представителями. окончательный вариант нового «Вселенского
На ней было подписано соглашение, по катехизиса». Публичная и частная критика в адрес
которому стороны договаривались придерживаться чернового варианта была полностью
совместной стратегии, направленной на проигнорирована, и не было сделано никаких
противодействие предполагаемым мерам ООН по уступок. Новый «Катехизис», столь откровенно не
контролю за ростом населения земли. учитывающий требований современного мира,
На конференции Ватикан и его исламские неизбежно вызвал возмущение и возражения.
союзники отказывались дискутировать по проблеме Епископы по всему миру и в особенности в
контроля за рождаемостью и фактически странах развитого Запада выразили свою глубокую
саботировали обсуждения. Все другие участники обеспокоенность. В Англии «Обсервер» так
были готовы идти на компромиссы и делать прокомментировал ситуацию: папа с помощью
уступки — например, были готовы принять кардинала Ратцингера «впервые связал контроль за
декларацию о том, что аборт никогда не должен рождаемостью и сексуальное воспитание с
рассматриваться как средство контроля за догматами католической доктрины».
рождаемостью. Личной морали больше не позволялось быть
Для делегации Ватикана и его союзников личной. Теперь она нерасторжимо увязывалась с
этого было недостаточно. После нескольких дней теологией и объединялась с верой. Совершать
бесплодной работы дебаты приняли ожесточённый проступки в сексуальных вопросах — означало
характер, и стали разгораться страсти. Британия, подвергать опасности самый свой статус
Соединённые Штаты и Европейский союз были причащённого члена Римско-католической церкви.
выведены из себя поведением Рима. Глава Последующие заявления со стороны как папства,
британской делегации баронесса Чолкер так и Конгрегации доктрины веры становились
охарактеризовала позицию Ватикана как только более доктринерскими, более
«полностью тупиковую». Даже редактор непримиримыми, более высокомерно
британской католической газеты «Тэблит» выражал безразличными к человеческим нуждам, бедам и
возмущение: чаяниям.
«Если Святой престол прислал своих В 1994 году, например, папа Иоанн Павел II
представителей в Каир не для того, чтобы вести выпустил апостолическое письмо, которое
переговоры, — вопрошал он, — то для чего он решительно запрещало рукоположение женщин в
тогда принял участие в конференции?» священнический сан. Позже Конгрегация доктрины
Он приходил к выводу, что это было сделано веры заявила, что высказанное папой по этому
по другой причине. Какова же была эта «скрытая вопросу должно рассматриваться как
цель»? Редактор газеты сам же и отвечал на свой «доктринально непогрешимое утверждение».
вопрос: Летом 1998 года папа издал новый эдикт,
«Конфликт в Каире — это не просто который сопровождался комментарием со стороны
конфликт по вопросам сексуальной этики. Это Конгрегации доктрины веры. Эдикт требовал
конфликт из-за западных ценностей, в особенности полного и абсолютного следования официальной
ценностей европейского Просвещения. позиции папства по таким вопросам, как контроль
Доктринальный цензор Иоанна Павла II кардинал рождаемости, аборт, внебрачные сексуальные
Ратцингер ясно выразил своё отношение к отношения и рукоположение женщин в
Просвещению». священнический сан.
К концу конференции Ватикан перешёл Открыто запрещалось изменять якобы
границы благоразумия и спровоцировал вопросы «сделанному Христом выбору» в пользу
относительно легитимности его собственного священнослужителей только мужского пола.
участия в конференции. В конце концов, Несогласие с предписаниями Церкви, по этому или
юридически говоря, делегация Церкви какому-либо другому вопросу, надлежало
присутствовала на правах представителей не официально рассматривать как ересь и наказывать
религии, а суверенного государства. Другие страны путём отлучения от Церкви.
начали жаловаться на чрезмерное и не В комментарии Конгрегации доктрины веры
соответствующее её статусу влияние делегации. подчеркивался «окончательный» характер
По словам «Таймс», они также начали утверждений папы, которые должны были
«задаваться вопросом, почему это одна религия безоговорочно приниматься всеми католиками.
должна иметь представительский статус на Папская непогрешимость была облечена новым и
конференции, а ислам, буддизм и другие религии подкреплённым авторитетом, который воспрещал
нет». Неявным образом в этих вопросах какие-либо дебаты по вопросам как морали, так и
присутствовал и ещё один вопрос. Должен ли теологии. Инакомыслие и ересь были теперь
Ватикан продолжать пользоваться статусом фактически синонимами.
93
Майкл Бейджент, Ричард Ли «Цепные псы церкви. Инквизиция на службе Ватикана»
пределами развитого Запада, существенную роль двоюродным сестре и брату, девяти и семи лет
играют явления, видения или чудесные соответственно, явилось ещё одно видение. На этот
манифестации Божьей Матери. Когда в 1950 году раз оно приняло форму, говоря словами Лусии,
было официально провозглашен догмат о телесном «девы, облачённой во всё белое», которая казалась
вознесении Марии, К. Г. Юнг заметил, что она была «более ослепительной, чем солнце», от которой
«поднята до положения Божества». «исходили лучи света».
Именно в этой венценосной ипостаси её Она была юной, примерно шестнадцати лет, и
якобы видят со все возрастающей частотой в держала в руках чётки из белых бусин. «Я пришла с
Египте, в других частях Африки, во Вьетнаме, на небес», — якобы сказала она детям. Когда Лусиа
Филиппинах, в Мексике, в разных частях бывшей спросила, зачем она явилась им, она ответила, что
Югославии, даже в Российской Федерации, где Рим прибыла, чтобы просить их приходить на тот же
столетиями пытался установить верховенство над самый холм в течение шести месяцев каждое 13-е
Православной церковью и где, в условиях общего число. После этого она пообещала назвать себя.
кризиса, наступившего после распада Советского Лусиа с братом и сестрой выполняли полученные
Союза, глубокая духовная потребность создала ими указания, приходя на холм тринадцатого числа
настоящий рай для прозелитизма всевозможного в течение следующих шести месяцев.
толка. Видение всегда являлось в указанный день,
Всё большее число верующих сегодня сопровождаемое тремя вспышками света, а
совершают паломничества к местам, которые однажды «светящимся шаром», затем исчезало
связаны с именем Марии, — нередко не только к среди раскатов грома. Неудивительно, что поздние
новым святыням, но и к древним тоже. Но если комментаторы поспешили подчеркнуть параллели
Мария ассоциируется с обращением и между видениями детей и показаниями свидетелей
объединением новых групп верующих, она также, феноменов, ассоциирующихся с так называемыми
судя по всему, является — для Ратцингера и НЛО.
Конгрегации доктрины веры, а также для самого В то время многие люди скептически
папы Иоанна Павла II, — провозвестником куда отнеслись к рассказам детей, а местный епископ
более смущающих метаморфоз. отказался им поверить. Местное население,
Согласно некоторым отчетам, явления напротив, верило в подлинность того, что
Богоматери якобы предвещают грядущий конец рассказывали дети, и вот в назначенный день
мира. Согласно другим источникам, подобные последнего явления — 13 октября 1917 года — со
манифестации служат якобы предзнаменованием всей Португалии собралась толпа из около 70 тысяч
конца Римско-католической церкви или в лучшем паломников.
случае папства. Эти слухи порождаются по большей Ночью 12-го числа прошёл чудовищный
части той завесой тайны, которой окутано зловещее ураган. В урочное время в полдень 13-го числа
«третье фатимское пророчество». Лусиа с братом и сестрой поднялась на привычный
холм. Согласно свидетельствам Лусии, облака
Фатимские тайны расступились, и снова явилась женщина её прежних
В мае 1916 года западная цивилизация видений. Сразу же после этого, по словам
занималась, казалось, тем, что пыталась разорвать независимого очевидца:
себя на куски. С февраля германская и французская «Дождь внезапно прекратился, и сквозь
армии изничтожали друг друга под Верденом в просвет в облаках показалось солнце, подобное
сражении, которое унесёт в конце концов свыше серебристому диску. Затем оно, казалось, стало
миллиона жизней. На реке Сомме британская армия вращаться, потом остановилось, затем снова стало
собиралась с силами для ещё более кровавой бойни. вращаться, испуская лучи самых разных цветов.
Португалия, впрочем, была тихой заводью, не После этого оно словно приблизилось к земле,
затронутой подобными драматическими событиями. излучая красный свет и сильное тепло. Толпе
Около деревушки Фатима юная пастушка Лусиа дос показалось, что настал конец света, и её охватила
Сантос резвилась со своими приятелями на паника, затем неописуемое благоговение».
отдалённом холме, когда, как она впоследствии Когда солнце приняло своё привычное
свидетельствовала, по зарослям деревьев пробежал положение, толпа пришла в себя от испытанного
ветер и в глубинах листвы засиял чистый белый ужаса. За происходившим, что бы это ни было,
свет. Свет, по её рассказу, сгустился в форму наблюдали около 70 тысяч человек, к тому же
прозрачного юноши, который приблизился к детям, имелись сообщения о необычных солнечных
назвал себя «Ангелом Мира» и призвал их явлениях за сорок километров от этого места. За
помолиться с ним. исключении троих детей, однако, никто, похоже, не
Летом Лусиа, на это раз в компании двух увидел ничего необычного на вершине холма.
своих более юных родственников, якобы снова Рассказы детей о своём видении существенно
наблюдала видение. Осенью «ангел» явился ей ещё различались. Лусиа позже утверждала, что якобы
раз, держа чашу, в которую из гостии сверху видела женщину своих прежних видений сначала в
стекала кровь. «Ангел» положил кровоточащую образе «Скорбящей Богоматери», затем в образе
гостию на язык Лусии, а затем, после молитвы, «Кармельской Девы»71.
исчез.
На том же месте год спустя — 13 мая 1917 71
По названию горы Кармель в Палестине, на
года — Лусии, которой было тогда 10 лет, её которой, по преданию, являлась Богоматерь.
95
Майкл Бейджент, Ричард Ли «Цепные псы церкви. Инквизиция на службе Ватикана»
Она также утверждала, что якобы видела большевистского атеизма. Третья часть послания,
святого Иосифа с младенцем Иисусом на руках, а, по заявлению Лусии, слишком ужасна, чтобы её
по-видимому, в какой-то момент после этого раскрывать.
«Господа Нашего», благословляющего Епископ Лейрии74 боялся, что Лусиа может
собравшуюся толпу. Её кузина утверждала, что умереть, прежде чем откроет целиком доверенное
якобы видела Иисуса ребёнком, стоящим рядом со ей послание. По его инициативе местный
святым Иосифом. священник убедил её записать зловещую третью
Младший из трёх детей, маленький мальчик, часть послания. 2 января 1944 года она принялась
ничего не сказал в то время. Спустя несколько дней записывать его, на что ей потребовалась целая
он сказал, что не видел «двух Мадонн» и «Господа неделя. Затем она положила написанное в конверт и
Нашего», совершающего благословение. Он видел, запечатала его сургучом.
по его словам, только святого Иосифа и ребёнка После чего конверт был отослан епископу
Иисуса. Лейрии, который получил его 17 июня. Не
Двоюродный брат Лусии умер в 1919 году, осмелившись прочитать его лично, он предложил
сестра — в 1920 году. Сама Лусиа, бывшая его Священной канцелярии. Там по непонятной
неграмотной в то время, когда её посещали видения, причине отказались его принять. Епископ вложил
поступила в 1921 году в пансион и получила конверт Лусии в другой конверт и распорядился,
начатки образования. Впоследствии она стала чтобы после его смерти конверт доставили
монахиней-кармелиткой. В 1936-1937 годах она кардиналу Лиссабона. По настоянию Лусии он
попыталась описать свои видения. Являвшаяся ей пообещал, что послание будет открыто миру в I960
женщина, по её словам, была «вся соткана из году либо по её смерти, если это случится до
света», волны которого находили друг на друга. указанной даты.
Она описывала вуаль и одеяние женщины как В 1957 году, когда Лусиа была ещё жива,
волны бегущего света, лицо женщины — скорее как Священная канцелярия резко изменила своё
свет, нежели плоть, — как «carnea luz», или решение и без объяснений потребовала, чтобы ей
«телесный свет». Женщина называла себя «Девой передали конверт, содержащий послание. При этом
Розария»72, что для верующих Римско-католической не было дано никаких пояснений, кто принял такое
церкви синонимично Пресвятой Деве Марии. решение или почему. В марте конверт был передан
Несколько преждевременно она объявила об папскому нунцию в Лиссабоне, который переслал
окончании войны. его в Рим.
На самом деле, на западном фронте только Поднеся конверт к свету, епископ, которому
началось кровопролитное наступление британской было поручено доставить его по назначению, мог
армии под Ипром и ещё должен был последовать разглядеть небольшой листок бумаги. Послание,
главный удар германской армии в 1918 году. Через каким бы зловещим пророчеством оно ни было и
неделю после видения Лусии австро-германские несмотря на то, что на его запись Лусии
войска на итальянском фронте начнут своё понадобилась неделя, состояло не более чем из
массированное наступление на Капоретто, а в двадцати пяти строк.
России полным ходом шла революция, за которой 16 апреля 1957 года конверт был получен
последуют четыре года братоубийственной Ватиканом, и папа Пий XII поместил его в свой
гражданской войны. личный архив, по-видимому, не прочитав. Согласно
В 1941-1942 годах, когда мир снова был кардиналу Оттавиани, префекту Священной
охвачен войной, Лусиа составила второе описание канцелярии при папе Иоанне XXIII, конверт всё еще
своего видения в 1917 году. Она впервые заявляла, был запечатан, когда папа Иоанн вскрыл его в 1959
что видение в Фатиме явило ей три тайных году, на следующий год после своего избрания
послания — или, точнее говоря, одно тайное понтификом.
послание в трёх частях. Она обнародует две первые Кардинал Оттавиани позже и сам прочитал
части послания, но не третью. находившийся в нём текст. 8 февраля I960 года
Первая часть состояла, по всей видимости, из было объявлено, что обнародование «третьего
видения ада — вполне соответствующего фатимского пророчества» откладывается на
состоянию мира в октябре 1917 года, равно как и в неопределённое время. До самой своей смерти в
зиму 1941/42 года. Согласно второй части, мир на 1963 году папа Иоанн XXIII хранил послание Лусии
земле наступит в том случае, если в начале каждого в ящике своего письменного стола.
месяца будет служиться специальная литургия и Сразу же после своего избрания на престол
если папа и все католические епископы посвятят папа Павел VI потребовал письмо. Он прочитал его,
Россию Непорочному Сердцу73 и обратят страну в но отказался говорить о нём. 11 февраля 1967 года
веру. кардинал Оттавиани вновь повторил ранее
Поскольку послание якобы датировалось объявленное решение Ватикана. Текст Лусии не
осенью 1917 года, то не ясно, нужно ли было будет обнародован.
обращать Россию из православной веры или же из Пророчество останется тайной. 13 октября
72
Розарий — католическое молитвословие, а также того же года — в пятидесятую годовщину видения
чётки. Лусии — папа Павел VI посетил Фатиму, где за
По всей видимости, имеется в виду Сердце
73 прошедшие до этого полвека были воздвигнуты
Марии, объект католического культа; является символом
особой любви к Иисусу и спасения. 74
Лейрия — город и округ в Португалии.
96
Майкл Бейджент, Ричард Ли «Цепные псы церкви. Инквизиция на службе Ватикана»
97
Майкл Бейджент, Ричард Ли «Цепные псы церкви. Инквизиция на службе Ватикана»
98
Майкл Бейджент, Ричард Ли «Цепные псы церкви. Инквизиция на службе Ватикана»
казалось, говорила голосом, поразительно похожим два года до этого Советский Союз испытал свою
на голос Пия IX. первую атомную бомбу, и в сознании современного
К 1864 году наиболее «зловредные» книги, и человечества крепко засел страх перед ядерной
в самом деле, уже появились — и в настоящем катастрофой. Его так и не удалось преодолеть.
изобилии. В 1859 году появилась книга Дарвина Более того, с тех пор к нему присоединились новые,
«Происхождение видов», в 1863 году — «Жизнь не менее мучительные страхи.
Иисуса» Ренана, и у составителей Индекса не было «Холодная война», международный
повода жаловаться на недостаток материала. терроризм, так называемые государства-изгои и
В других отношениях 1864 год тоже был надвигающийся миллениум — всё это
довольно неприятным периодом, на который способствовало в последнюю половину столетия
пришлась кульминация американской Гражданской укреплению в людях ощущения апокалиптической
войны и триумфальная Шестидневная война катастрофы.
Бисмарка против крошечной Дании; но с тем же Так, в 1962 году в Испании женщине явилась
правом можно было бы указать и на многие другие Богоматерь, которая сообщила ей, что после Павла
года — как до, так и после 1864 года — как на VI будут всего лишь два папы, — стало быть,
период демонической интервенции. нынешний понтифик должен быть последним.
Предсказанные тридцать пять лет 25 июня 1981 года явление Богоматери,
«наказаний» должны были, согласно пророчеству, которое Ватикан пока не решился признать
продолжаться вплоть до 1881 года. В этот период подлинным, произошло в одном из местечек в
бесспорно произошли драматические события. нынешней Хорватии. На следующий день после
Франция потерпела поражение во Франко-Прусской сильнейшей грозы двое пастушек подросткового
войне, что повлекло за собой крушение Второй возраста заметили таинственный свет на
империи. Стали едиными Германия и Италия. находившемся неподалёку холме. Внутри этого
Папство лишилось своих последних бастионов света находилась женщина, в которой девочки
светской власти. Но мир выжил; и в компенсацию тотчас признали Пресвятую Деву.
за утрату мирского господства папа стяжал С тех пор, как сообщают, эти явления часто
непогрешимость. повторялись. Послания Пресвятой Девы, когда она
11 февраля 1858 года — двенадцать лет снисходит до них, чаще обычного имеют зловещий
спустя после своего явления в Ла-Салет — характер:
Пресвятая Дева совершила одно из своих самых «Я пришла в последний раз призвать мир
прославленных явлений — юной Бернадетте обратиться к вере. После этого я больше не
Субиру в Лурде. Она назвалась «Непорочным появлюсь на земле».
Зачатием», что было очень кстати, поскольку
четырьмя годами ранее Пий IX официально учредил В одно из своих явлений она выказала
догмат о Непорочном Зачатии, а манифестация в похвальную терпимость:
Лурде «была первым подтверждением «Вы не истинные христиане, если вы не
доктринального положения о том, что Мария была уважаете другие религии».
зачата без первородного греха». К сожалению, в дальнейшем она отвергла
В Лурде, однако, она, судя по всему, подобный экуменический дух:
воздержалась от каких-либо зловещих «Есть только один посредник между Богом и
политических предсказаний, ограничившись человеком, и это — Иисус Христос».
восхвалением епитимьи, чистой жизни и чтением По большей части, однако, её послания имели
молитв по чёткам в качестве средства типично апокалиптический характер:
противодействия наущениям дьявола. Явления
Девы Марии происходили не только до событий в «Час пришёл, когда дьявол будет всесилен и
Фатиме, но и после них. всевластен».
С 1917 года видения Богоматери имели место И ещё более настойчиво:
в Италии, Испании, Ирландии, Чехословакии, «Мир настигнет кара, если он не будет
Литве, Венгрии, Австрии, Голландии, Индии, обращён в истинную веру. Призовите всё
Японии, на Филиппинах, во Вьетнаме, России, на человечество обратиться в веру. Всё зависит от
Украине, в Хорватии, Египте, Венесуэле и Мексике. вашего обращения».
Значительное число этих явлений сопровождалось Хорватская Дева словно ревновала к другим
апокалиптическими посланиями. манифестациям самой себя, обрушивалась на
Одно такое видение 20 декабря 1953 года ложные видения и предупреждала о том, что
было явлено женщине недалеко от селения «многие притворяются, будто видят Иисуса и
Дубовицы на Украине. Явившись во время Матерь Божью и понимают их слова, но на самом
богослужения, Пресвятая Дева провозгласила, что деле они лгут».
«катастрофа ожидает нас, как во времена Ноя. Не от Для кардинала Ратцингера и Конгрегации
потопа, но от огня придёт погибель. Гигантский доктрины веры проблема в том, чтобы определить,
поток огня разрушит народы, согрешившие перед какие видения действительно следует объявлять
Богом. С начала мира не было такого падения, ложными, а какие — подлинными. Одной этой
которое совершается сегодня. Сие царство сатаны. проблемы более чем достаточно, чтобы они не
Риму грозит разрушение, папе — гибель». оставались без работы. К началу 1990-х годов
Дата этого предсказания многое объясняет. За насчитывалось свыше 260 явлений Пресвятой Девы
99
Майкл Бейджент, Ричард Ли «Цепные псы церкви. Инквизиция на службе Ватикана»
Сославшись на слова святого Павла о том, что Мы склонны забывать, что каких-нибудь 140
Иисус не только «царь мира», но и «царь лет тому назад Соединённые Штаты были на
вселенной», отец Бальдуччи объяснил: волосок от распада на две отдельные нации, а что
«Это значит, что всё во вселенной, включая два с небольшим века тому назад Соединённые
внеземные цивилизации и НЛО, совместимо с Штаты не существовали вообще.
Богом». Те же самые принципы, те же самые
Спрошенный на ту же тему корреспондентом мыслительные процессы руководят нашим
«Таймс», представитель римской апостольской восприятием Церкви. Согласно католической
пресс-службы был несколько более осторожен: традиции, Иисус обернулся к Петру и сказал, что на
этом камне он построит свою Церковь. Согласно
«Фундаментальный смысл творения связан с той же самой традиции, Пётр был первым папой,
людьми здесь на земле. Если окажется, что первым в апостольской череде духовных лидеров,
инопланетяне существуют, это не бросило бы тени образующих непрерывную цепочку
сомнения на достоверность Евангелия. Но нам бы преемственности от рассвета христианской эры до
пришлось спросить, применимо ли к ним наших дней.
христианское искупление».
С точки зрения исторической фактографии,
Папа Иоанн Павел II, по всей видимости, однако, такие утверждения вздорны. До четвёртого
делает двойные ставки. Как следует из статьи, века та форма «христианства», которую мы
появившейся 14 декабря 1997 года на первой полосе рассматриваем как «ортодоксальное католичество»,
«Санди таймс», понтифик попросил группу вовсе не была им. Напротив, она была только одной
астрономов исследовать космос на предмет из многочисленных форм христианского
присутствия «признаков Бога». вероучения, каждая из которых соперничала с
В настоящее время существует ватиканский другими за теологическое, социальное и
проект, специально посвящённый изучению политическое верховенство; и только когда одна из
последствий контакта с внеземными этих систем стала «ортодоксией», тогда только
цивилизациями. На Маунт-Грэхэм в Аризоне другие превратились задним числом в «ересь».
Ватикан располагает своей собственной Тем не менее, даже после того как Римская
обсерваторией, персонал которой состоит из церковь восторжествовала над другими формами
иезуитов. христианского вероучения, она имела крайне мало
Среди проблем, которыми они занимаются, — от той Церкви, которую мы знаем сегодня.
вопрос о том, могло ли распятие Иисуса на кресте Обозначения «папа» не существовало до конца
спасти от первородного греха инопланетные четвёртого века, когда его впервые стал
цивилизации. По словам отца Криса Корбалли, использовать Сириций I (384-399). А до середины
заместителя руководителя проекта: пятого столетия Римская церковь была самим
«Если бы на других планетах была опровержением монолитности.
обнаружена цивилизация и если было бы реально В самом деле, она была полностью
общение, тогда мы захотели бы послать децентрализована, а так называемый «папа» являлся
миссионеров, чтобы спасти их». просто-напросто епископом Рима, всего лишь
Отец Корбалли, похоже, ничуть не заметил одним из множества епископов. В лучшем случае
бы своей вопиющей самонадеянности. Но есть один он мог рассматриваться как «первый среди
страх в особенности, который усиливает, диктует и равных», что-то вроде премьер-министра; а
обусловливает все остальные, — страх перемен. И, епископы или патриархи таких областей, как
тем не менее, можно утверждать, что именно через Антиохия, Александрия и Константинополь,
перемены — и только через перемены — Церковь обладали сравнимым авторитетом.
может надеяться на то, чтобы обеспечить себе Даже в последующие времена, когда папство
реальную будущность в современном мире. действительно стало центром церковной власти, её
В прошлом Церковь сохраняла своё значимое статус как таковой был в значительной степени
место благодаря своей готовности номинальным. Время от времени она была
приспосабливаться, хотя и неохотно, к подчинена и подвластна решениям церковных
меняющемуся миру. Чтобы выживать и дальше, она соборов.
должна демонстрировать не меньшую готовность к До 1870 года её возможную
адаптации. За период жизни сегодняшних подконтрольность церковным соборам можно было
поколений Церковь возвела отдельное, по по крайней мере дебатировать, как о том
видимости единое, монолитное сооружение — свидетельствуют споры того времени между
разновидность автократии, управляющей якобы галликанцами и ультрамонтанами. Лишь после 1870
своей автономной сферой «духовности». года — с утратой Церковью светского суверенитета
Таков, следовательно, образ, который имеет и параллельного, в качестве компенсации,
Церковь в наших отдельных и коллективных душах. провозглашения догмы о папской непогрешимости
Но такие образы есть всего лишь следствие — стала по-настоящему отчётливо образовываться
привычек мышления, своего рода умственной та монолитная структура, которую мы знаем
инерции. К примеру, мы воспринимаем сегодня.
Соединённые Штаты как единую и монолитную Всё большему числу людей эта монолитная
общность, как «одну нераздельную нацию», структура с её косной приверженностью догме и
существующую будто бы с незапамятных времён. намеренным игнорированием реальностей
101
Майкл Бейджент, Ричард Ли «Цепные псы церкви. Инквизиция на службе Ватикана»
чему не обязывающие извинения за прошлые грехи удаляется, но едва ли оно когда-нибудь исчезнет
и преступления стало модой в нашу эпоху. Вместе с совсем, едва ли оно когда-нибудь будет всецело и
тем историю хотя и можно переписать, её нельзя полностью изучено и нанесено на карту. В лучшем
отменить. Достаточно легко извиниться за случае наивно думать, что в один прекрасный день
свершившийся факт, который уже нельзя исправить мы будем знать решительно всё. Нет, в нас самих и
или обратить вспять. в окружающем нас космосе обязательно будет
Мало смысла приносить извинение за судьбу оставаться элемент подлинной тайны. Да и вряд ли
давно почивших катаров, когда никому нет пользы бы мы захотели, чтобы было по-другому.
от этого извинения. И если сама Церковь стремится Организованная религия по-прежнему
выглядеть в результате более «чистой», более способна играть важную роль в нашей жизни, в
цивилизованной и более человечной, она должна нашем обществе, в нашем мире. Для тех миллионов,
сделать нечто большее, чем просто извиниться. Она которые прибегают к ней в поисках утешения,
должна также раскаяться и искупить свою вину. ободрения, сострадания, понимания и даже мудрого
Такое раскаяние и такое искупление должны иметь руководства, Церковь не должна сводиться к
последствия, относящиеся не только к прошлому, отжившему институту или превращаться в осколки
но и к настоящему тоже. давно минувшей истории подобно Священной
Инквизиция — или, если воспользоваться её Римской империи. Однако если она желает
нынешним названием, Конгрегация доктрины веры избежать такой судьбы, она и Конгрегация, которая
— не есть, конечно, вся Церковь. Она составляет формулирует её доктрину, должны выйти из своих
только одну сторону Церкви, одно её бункеров.
подразделение, одну её службу. Для многих Новые и более прочные мосты должны быть
современных людей, однако, включая и многих наведены с другими христианскими конфессиями,
верующих, между Конгрегацией и Церковью стоит со всеми нехристианскими вероисповеданиями и
знак равенства. религиозными направлениями. Такие же мосты
Её нередко воспринимают как тот должны быть наведены с наукой и психологией, с
единственный и веский голос, которым Церковь тем, чтобы две главные соперницы организованной
высказывается по вопросам доктрины; и она ничего религии по попыткам нанести на карту непознанное
не делает для того, чтобы разубедить в таком могли углублять наши знания там, где это
представлении. Вероятнее всего, это будет возможно, не переступая между тем границ
оставаться проблемой до тех пор, пока другие владений подлинной, действительной и
стороны, подразделения и службы Церкви не необходимой тайны.
обретут в глазах людей сопоставимый авторитет — И также должны быть наведены мосты с
или пока Конгрегация не изменит собственный искусством. В прошлом искусство помогало
базовый менталитет. организованной религии свидетельствовать о
Именно Конгрегация в особенности, как и сакральном. К середине девятнадцатого века,
Церковь, в общем, должна раскаяться и искупить однако, религия, по утверждению Флобера, сняла с
свою прошлую вину. И такое раскаяние и такое себя всякую ответственность за подобное
искупление должны иметь какую-то пользу для свидетельствование, и художник, по причине всё
сегодняшних верующих католиков. Со времён более сознательной и намеренной политичности,
своего начального становления организованная взял на себя роль, от которой отказался священник.
религия пыталась охватить и объяснить две сферы Пытаясь постигнуть и передать ощущение
непознанного — то, что находится внутри человека, сакрального, божественного, духовного — как бы
и то, что лежит вне его, в мире природы и в космосе это ни называть, — священник должен теперь
вообще. учиться у художника. Сам папа и Конгрегация
По мере развития западной цивилизации доктрины веры должны являть понимание
топография обеих сфер непознанного обретала духовности, сравнимое с пониманием, к примеру,
благодаря науке и психологии всё более и более Рильке, Йейтса или Патрика Уайта78.
конкретные очертания. Эта территория уже не Таковы вызовы времени, стоящие перед
кажется столь неизвестной, как когда-то, и Церковью в целом и Конгрегацией доктрины веры в
организованная религия потому отступилась от неё. частности в новом тысячелетии. То, насколько
В сфере непознанного, что лежит вне человека, успешно Церковь и Конгрегация смогут подняться
организованная религия неохотно ретировалась до высоты этих вызовов, будет определять
перед явно неотвратимым наступлением науки. будущность католического вероучения.
В сфере непознанного, что находится внутри
человека, организованная религия всё более
теснима психологией. На обоих фронтах Иллюстрации
организованная религия постаралась провести как Хоругвь инквизиции в Испании. Созданная в
можно более планомерный отход. Вместе с тем, 1478 году, испанская инквизиция в итоге
несмотря на продвижение науки и психологии, просуществовала вплоть до 1834 года.
несмотря на отступление с боями организованной
религии, огромные участки этой территории (как
внутри, так и вовне) по-прежнему остаются 78
Патрик Уайт (1912-1990) — австралийский
непознанными. писатель, нобелевский лауреат в области литературы
(1973). Главная тема творчества — духовные искания
Может казаться, что непознанное всё больше человека.
103
Майкл Бейджент, Ричард Ли «Цепные псы церкви. Инквизиция на службе Ватикана»
104