Aclaratorias Sobre La Tradicion Orisa de Tierra Yoruba y La Tradicion Orisa de Cuba Conocida Como La Santeria o El Lucumi:

Escrito por Chief Nathan Lugo Aikulola Iwindara Fawehinmi, Gbawoniyi Awo del pueblo de Osogbo

Hay muchas diferencias y tambin semejanzas entre la Santera cubana y la prctica Orisa de Nigeria. Voy hacer una lista para que no se nos complique mucho. Pero hay que siempre mantener en mente que estas son generalizaciones que estoy mencionando para que sea suficientemente amplio para aplicar a toda tierra Yoruba. Aun en tierra Yoruba existe diversidad, y cuando hay variaciones en un tema tratare de dar ms detalles. Esto en ningn momento para causar discordia ni polmica. Al contrario, espero que esto pueda mejorar las relaciones que hasta hoy han sido bastante tensas entre comunidades de diversas expresiones de Orisa como las de tierra Yoruba, Lukumi, Candomble, Batuque, Xango, Orisa de Trinidad y Tobago, y el Kele de St kitts 1. No hay la ceremonia de "collares" en tierra Yoruba como se hace en la tradicin cubana. Claro que se consagran ileke para cada orisa y se presentan muchas veces de una forma ritualistica. Pero no entregamos cinco a la vez despus de un rompimiento y rogacin de cabeza...este ritual es de cuba. Tampoco se toma el recibo de estos collares como uno de los primeros ritos de pasaje para un nuevo aprendiz. Es mas, en Tierra Yoruba hay deidades que no tienen un collar ni cuenta especifica, y otras que tienen ciertas variaciones en sus cuentas segun la region. 2. No se entregan "guerreros". Claro que entregamos los objetos sagrados de Ogun junto a otros Orisa que son hermanos del, y tal vez de all viene el concepto cubano de "los guerreros". Pero tampoco el recibo de los objetos sagrados de Ogun y sus otros hermanos es un primer rito de pasaje de un nuevo ahijado. Una persona recibe Ogun si sale en adivinacin que debe recibir lo, cuando es para tener un Ogun para que una familia tenga su objeto sagrado y lo puedan venerar en cualquier momento, o cuando la persona desea una mejor conexin con esta deidad para tener su proteccin y su favor. 3. No hay una gran separacion entre el sacerdocio de Ifa y los sacerdocios de los dems olorisa. Sencillamente, cualquier persona iniciada, sea con Orunmila o Iyemoja o algn otro, es un olorisa y awo (uno de los significados de awo es una persona iniciada). En tierra Yoruba todos los sacerdocios de cada Orisa trabajan juntos de una forma u otra, y a la misma vez se enfocan en sus deidades principales. Y muchas veces la tradicin Orisa de frica Occidental se conoce sencillamente como Ifa, como Orunmila es uno de las deidades lderes importantes de nuestra tradicin, junto a otros como Obatala, Osun (Oshun), Egungun, etc. 4. No tenemos un ao de "iyaworaje" en frica Occidental. El trmino "iyaworaje" viene de la palabra "iyawo" con el sufijo espaol "-aje". Iyawo significa "nueva esposa" y se usa en el contexto de un nuevo iniciado, hombre o mujer, para mostrar que ha entrado en un matrimonio simblico con su deidad. Pero nuestros nuevos iniciados en tierra Yoruba no usan ropa blanca exclusivamente por el primer ano de iniciacin...solo durante los das o semanas de iniciacin. Y a veces usan otro color, segn la tradicin de la deidad especfica y la regin. En raras ocasiones en frica durante la adivinacin que se hace durante el ita del nuevo iniciado les recomiendan al nuevo iniciado/iyawo orisa que use ms blanco durante el primer ano o blanco exclusivamente durante el primer ano. Pero en estos casos es por el signo que le sali al nuevo iniciado, y no por costumbre general. 5. En tierra Yoruba no se entregan 5 o 6 orisa a la misma vez durante iniciacin. Nosotros mantenemos la misma tradicin, que tambin era la prctica en Cuba, de entregar solo el Orisa a que se est iniciando el iyawo. Y luego la persona puede recibir los orisas que son recomendados recibir en su ita cuando tenga los

recursos y cuando ya est preparada para tener la responsabilidad de tener ms objetos sagrados. El trmino "pie y cabeza" para describir nuestra iniciaciones en frica fue creado en Cuba y muchas veces se usa de una forma despectiva hacia las practicas religiosa del Brasil y frica. 6. Cuando entregamos mano de Ifa no se entregan los "guerreros". Aunque ahora hay nigerianos y otros aprovechndose de las expectativas del publico solo expuesto a la tradicin Orisa cubana que no conoce las tradiciones de tierra Yoruba. Cuando se hace la ceremonia de "isefa" (consagracin de la mano de Ifa) solo se consagra y se entrega Ifa. Lo interesante es que Cuba, como una isla grande, tambin tiene bastante diversidad. Acabo de saber que en Palmira en la provincia de Cienfuegos tambin los babalawos de ese pueblo mantienen la tradicin de solo entregar mano de Ifa sin los "guerreros". 7. El idioma Yoruba que se usa en Cuba y en Brasil ha sido degradado por la opresin de la esclavitud y la prdida del idioma Yoruba en el occidente como medio de comunicacin entre padre e hijos en esas comunidades. Solo se ha preservado el Yoruba, con bastantes transformaciones, como idioma litrgico en Cuba y Brasil. Pero en este caso del Yoruba litrgico de occidente con otros idiomas litrgicos de otras tradiciones religiosas es que el sacerdocio de Cuba y Brasil no tiene como requisito el estudio del idioma y su comprensin e uso correcto segn normas de gramtica. Al contrario, en tierra Yoruba el idioma Yoruba es la base de toda la literatura religiosa pero es tambin el idioma que usan a diario para comunicar entre otros Yoruba, y se han mantenido todos los varios dialectos del Yoruba. Existen personas en tierra Yoruba que solo hablan el Yoruba y no han aprendido el Ingles que es el idioma de uso general en el gobierno nigeriano ni el Frances que es el idioma de uso general en la Republica de Benn. Ahora en algunos lugares en el occidente se est retomando poco a poco el uso ms extenso del idioma Yoruba con los inmigrantes Yoruba que se han mudado de Nigeria y la Republica de Benn a Europa y las Amricas. 8. En Cuba, Brasil, y Trinidad y Tobago la tradicin Orisa ha tenido muchas influencias de otras tradiciones religiosas de bases africana y no solo el catolicismo. Existen influencias de las tradiciones del Kongo, tradiciones dahomeyanas ("Arara" en Cuba; "Jeje" en Brasil), y tambin de las varias manifestaciones del Espiritismo que tiene su origen en Europa pero que tambin ha tenido mucha influencia de tradiciones aborgenes de las Amricas y de conceptos y tradiciones africanas. En frica la cultura Yoruba nunca ha sido aislada de otros grupos. Pero lo que ha sucedido en la tradicin Orisa en tierra Yoruba por medio de intercambios religiosos/culturales entre varias etnias vecinos de los Yoruba ha sucedido desde mucho antes de que existiera la esclavitud de las Amricas y mucho antes de que se desarrollasen las tradiciones religiosas de base africana en el occidente. 9. En tierra Yoruba no existe el Espiritismo. Claro que hay muchos conceptos oriundos de tierra Yoruba que tambin existen en el espiritismo, tales como los compaeros del cielo (guas espirituales o el cuadro espiritual en espiritismo), trance-posesin por deidades, reencarnacin, etc. Pero estos conceptos no son exclusivos del espiritismo, y vienen ms bien de tradiciones que han existido desde mucho antes de que existiera el espiritismo. 10. Las mujeres, en la mayora de las regiones de tierra Yoruba, se pueden iniciar en Ifa como iyanifa (aunque el trmino "iyanifa", como muchos otros, terminos, cambia de significado dependiendo del contexto...a veces el trmino "iyanifa" es la mujer importante durante la iniciaciones de ifa que, usando terminologa lukumi, "levanta" el nuevo awo.). Claro que esto no es posible en la tradicin Lukumi; de esto estamos claro y lo respetamos. Pero en muchas reas de tierra Yoruba han habido mujeres iniciadas en Ifa desde hace muchas generaciones. O sea, no es un "invento de los africanos". Es parte de nuestra tradicin Orisa de tierra Yoruba. En algunas reas de tierra Yoruba, por ejemplo en algunas reas donde se habla dialecto Ijebu, las mujeres no se pueden iniciar en Ifa...mientras que en otras reas donde se habla dialecto Ijebu si inician mujeres en Ifa, pero no le afeitan la cabeza, entre otros detalles segn el linaje o regin. Inclusive, en las reas donde se inician mujeres en Ifa, muchas veces, dependiendo del linaje o rea otra vez, la mujer puede hasta lanzar opele y a veces hasta manipular ikin Ifa durante adivinacin y hacer ebo como otros babalawos. El nico tab en los lugares donde se inician mujeres a Ifa es que no debe la mujer estar expuesta a los objetos sagrados del Orisa Odu (Igba Odu). Los opositores a esta prctica y tradicin de nosotros dirn, "y porque en cuba nunca ha existido el concepto de las iyanifa ni de darle una mano completa de Ifa a las mujeres (aunque en este ultimo tambin hay excepciones, hablando de Cuba)". Fcil...la tradicin Lukumi es una liga de las diferente practicas de diversas regiones de tierra Yoruba...y de otras etnias que tambin practican Ifa (en el caso de los dahomeyanos se llama "Fa"

o "Afa" dependiendo de la regin dentro de tierra dahomeyana). Y el sacerdocio de Ifa siempre ha sido un sacerdocio donde dominan ms los hombres. En Brasil, donde existe la mayor poblacin en el mundo de devotos a Orisa, si llegaron algunas iyanifa, que inclusive fundaron algunos templos del Candomble u otras religiones de base africana en Brasil. Lo interesante tambin en todo esto es que la prctica de Ifa en Cuba, que tiene muchas influencias de otras etnias, tambin tiene influencia de los dahomeyanos, donde si es bastante aceptado y conocido que las mujeres all si se inician en "Fa" en su gran mayora de lugares. En el sacerdocio de Ifa en Cuba parece que se tomo una decisin de seguir la prctica de algunas reas de dialecto Ijebu de solo entregarle un ikin Ifa a una mujer (amenos que salga para la mujer un Oju Odu o llamado melli en la tradicin cubana). Lo que s es lgico que como las mujeres sacerdotisas en Ifa siempre han sido una minora (ser una persona iniciada es distinta a ser una persona iniciada y preparada con autoridad para ser sacerdote), puede ser que ninguna iyanifa llego a Cuba o muy pocas llegaron, o simplemente no se les tomo en cuenta. 11. En nuestra tradicin Orisa/Ifa de frica Occidental es posible y hasta comn que las personas se inicien ("coronen", usando termino Lucumi de Cuba) en ms de un Orisa completamente. Y tambin es posible y comn que despus de iniciarse en Ifa (ifa/Orunmila es tambin un Orisa para nosotros de la practica Orisa de Nigeria) estos mismos hagan su iniciacin total a otro Orisa tales como Sango, Obatala, Osun, Egungun, Oro, Ogboni, etc. Inclusive, para algunos sacerdocios, como el de Sango del pueblo Oyo, se le ve al revs el hacer idosu ('coronar santo" en Lucumi) antes de hacer Ifa....para ellos es ms saludable espiritualmente hacer Ifa primero y luego su idosu Sango. Tenemos muchas personas en frica que estn iniciadas en ms de un Orisa y que se han hecho Ifa primero y luego otro Orisa que sea muy importante para el individuo (tampoco estoy diciendo que todos automticamente hacen Ifa ni que lo hagan siempre primero). Hay mas diversidad en frica, inclusive diversidad de opiniones. Pero en lo general es bastante aceptado que lo que he dicho es cierto en muchas reas de tierra Yoruba. En la tradicin Lucumi, cuando se le presentan todas las soperas de los 5 y mas Orisa que se reciben en esa expresin de la tradicin Orisa, aun as solo hay un solo "machuquillo/ashe"...el de el Orisa principal a que se est iniciando el iyawo orisa. O sea, el iyawo orisa en la tradicin Lukumi solo esta iniciado en un Orisa aunque reciba varias soperas a la misma vez. 12. En tierra Yoruba no es tab que lluvia caiga en la cabeza de una persona iniciada...no le afectara su "osu" del orisa que tiene hecho. Desde muchos siglos han habido sacerdotes que mantienen y trabajan en su siembra. El campo siempre es a distancia del pueblo, entonces si un sacerdote trabajando en su siembra se encuentra con un aguacero seguro se mojara. Esto no le hace dao para nada. Lo que s es bueno es que un sacerdote trate de mostrar buena apariencia, y cuando est en el pueblo y empieza a llover debe buscar algn techo o refugio durante la lluvia para que no se presente con la ropa ensopada. No sera buena imagen. En otras ocasiones cuando se estn celebrando festivales de pueblo y viene la lluvia y moja a todos los participantes, aunque se mojen los sacerdotes no es nada "malo". Solo en ocasiones donde es posible el sacerdote o sacerdotisa debe representar su sacerdocio de una forma bien vestida. 13. En tierra Yoruba y aqu entre los que practicamos la tradicin Orisa/Ifa de frica Occidental no es tab lavar la cabeza con omiero. Claro que la cabeza de un iniciado es respetada. Pero la cabeza es la parte esencial del cuerpo que representa el destino y muchas preparaciones de Ifa son aplicadas a la cabeza o cuero cabelludo. De hecho ha sido difcil en muchas ocasiones hacer incisiones de varios tipos que ha recomendado Ifa para la cabeza en personas iniciadas en la tradicin Orisa de Cuba, sea para larga vida, proteccin, vencimiento, etc. Estn acostumbrados de que ya no se les puede hacer nada en la cabeza menos rogaciones de cabeza que es normal. En nuestra tradicin no es tab recibir incisiones en la cabeza, aun cuando hemos hecho iniciacin a un Orisa u otro. En nuestros conceptos, no es falta de respeto al ase de ese Orisa ni tampoco existe para nosotros una manera de "borrar el osu"...Cuando se hace iniciacin a un Orisa, la persona tiene el ase de ese Orisa por vida hasta la muerte y sus ceremonias fnebres. La nica excepcin con el uso de omi ero o un jabn tradicional preparado espiritualmente es cuando algunas veces hay que lavar una parte especfica. En estas ocasiones, como cuando hay por recomendacin de Ifa necesidad de lavar la cabeza o una pierna, solo se lava esa parte por un motivo especifico y con materiales especifico. Reitero que no es un tab en general que una persona que es adosu se lave la cabeza con omi ero...todo lo que sea bueno para el cuerpo en general incluye a la cabeza como la parte ms importante del individuo. Por eso es importante, en nuestra tradicion de Africa Occidental, lavar la cabeza con omi ero siempre y cuando se use.

14. En la tradicin Orisa de Nigeria y Republica de Benn es necesario destapar la cabeza para la mayora de las ceremonias, mientras que es costumbre cubrir la cabeza con gorra o turbante en otras expresiones de Orisa, como la tradicion Lucumi de Cuba. Para nosotros el acto de destapar la cabeza es para mostrar respeto y humildad ante las deidades y a los versos de Ifa u Eerindinlogun que se recitan, y tambin a la poesa de cada Orisa que se recite. Tambin es forma de que las oraciones lleguen a ser escuchados por nuestro Ori que tiene que es testigo de cada oracin antes de que las dems deidades puedan manifestar las peticiones de sus devotos. 15. En nuestra tradicin los Orisas del omo awo/omo orisa (ahijado) no nacen de los Orisas de su oluwo/babaloosa/iyaloosa. Lo mismo se observa en el Candomble. El sacerdote usa su "ase" o autoridad del aprendizaje e iniciaciones que ha hecho para consagrar a otros individuos y sus aprendices. O sea, para consagrar el objeto sagrado de Obatala, el adosu de Obatala no tiene que primero lavar su Obatala en el omi ero que usara para lavar el Obatala de su ahijado. Para nosotros no es problemtico ni confuso el hecho de que existan varias expresiones de Orisa aqu en las Amricas resultados por la esclavitud transatlntico donde los africanos que fueron esclavizados no pudieron llevar nada con ellos ni siquiera objetos sagrados de sus deidades aqu a los pases de las Amricas. Solo el hecho de que tuvieron conocimiento y el "ase" de sus deidades lo hizo posible. De igual forma las personas que por eventos infortunas han perdido algn objeto sagrado de su Orisa no tienen que preocuparse...todos los objetos sagrados de los Orisa se pueden reemplazar con las ceremonias apropiadas.

16. En tierra Yoruba, Iyemoja (Yemoja) es una deidad de rio y no del mar. Iyemoja tiene su propio rio en Nigeria que se llama "Odo Oogun" o "Rio de Medicina", mientras que cada una de las otras deidades de agua tienen su propio cuerpo de agua (esto no quiere decir que solo se puede comunicar con estas deidades en su rio especifico).

Olokun es la deidad del mar. Y Olokun es un Orisa femenino en la mayora de tierra Yoruba y masculino en la mayora de tierra Edo (Ciudad de Benn y sus entornos dentro de Nigeria entre grupos que hablan el idioma Edo y los idiomas relacionados como el Urhobo y el Isen). Otro detalle importante es que Aganju no esta asociado con volcanes en Tierra Yoruba y en la Tradicion Orisa de Africa Occidental. Pero Aganju si es una deidad fuerte y mayor de Sango que castiga a los que rompen pactos o juramentos y reprenta el ejecutor / degollador. 17. Hacemos iniciaciones directas a Orisa tales como Obaluwaye, Oba, Aganju, Osumare, Iyewa, Oduduwa, Olokun, etc. Es ms, cada una de estas deidades tiene sus propios linajes ancestrales dentro de tierra Yoruba donde los estn venerando desde generaciones. Ayan agalu (ayan) es un Orisa importante para nosotros relacionados con los tambores bata y dundun...y hay lugares en tierra Yoruba donde se hay idosu total a esta deidad. 18. El tambor bata no es el nico tambor usado para las deidades, ni tampoco es el nico tambor sagrado/consagrado. Tambin de mucha importancia es el dundun, y existen tambores especficos para cada deidad para su uso entre sus seguidores y sacerdotes como el igbin de Obatala, el bembe de Osun, Oya y Igunnuko, el agere de Ogun y Osoosi, apinti para Egungun, el agba de Ogboni, el aran de Ifa, bata para Sango, Esu, y Egungun, etc. Tambin est el sekere, y sus varios estilos, para deidades como Obatala y su uso general, y el agogo para Ifa, Obatala y ciertos otros. 19. En tierra Yoruba no hay diferencia en como los objetos sagrados de un Orisa son preparados por un olorisa y por un babalawo. O sea, no hay "Olokun de babalawo" ni "Olokun de olorisa". Olokun es Olokun para nosotros. La nica diferencia puede existir segn la comunidad dentro de tierra Yoruba. Tampoco hay en Nigeria el "Oduduwa de babalawo" ni el "Oduduwa de olorisa". Son personas iniciadas a estas deidades o relacionadas que conocen sus ceremonias que los prepara. Y si son estas personas tambin

babalawos est bien. Pero no es que le aade otra cosa ni que se vea de un estilo hecho por babalawo u olorisa. 20. En la tradicin Orisa de tierra Yoruba no se utilizan coronas para el nuevo iniciado usar en la cabeza en el "da de medio". Ni tampoco se llama el lugar donde est sentado el iyawo un "trono". El egan que se ata a la cabeza del iyawo orisa de cualquier junto a las pinturas de efun y osun que se usan para pintar su cabeza muestran que el nuevo iniciado tiene la cabeza consagrada y reservada para Orisa. Las esteras especficas para los rituales de iniciacin/consagracin en Orisa/Ifa es suficiente como para ite, trono o lugar especial para una persona consagrada y de realeza. 21. En nuestra tradicin la ropa del iyawo orisa es sencilla y no usa ropa de gala durante su iniciacin, a menos que sea por discrecin del babaloosa/iyaloosa/oluwo que se use una ropa nueva y elegante en el ltimo da. Muchas veces el vestuario de un nuevo iniciado puede ser hasta una idabora, o tela puesta en el hombro izquierdo como si fuera la tela kente que usan los de Ghana o la toga de los romanos antiguos. Al terminar la iniciacin en el dia de celebracin usualmente se cambia la ropa del iyawo para una ms costosa, elaborada, y bonita, pero usando un diseo tpico Yoruba. 22. En nuestra tradicin de Orisa de frica occidental, no es "imprescindible" el uso de un rio durante la iniciacin de una persona en Orisa o Ifa. Esa es una regla desarrollada en Cuba, pero no existe en tierra Yoruba. En otras palabras, si se pueden hacer consagraciones a Ifa y a muchos otros Orisa de la forma en que las hacemos en tierra Yoruba, aun en lugares que no tengan rio. 23. No todo objeto sagrado de Orisa en tierra Yoruba tiene que contener piedra de una forma u otra, en nuestra tradicin. Para algunos Orisa, piedras de rayo, rio, de mar, de montana, o de laterita es la base del objeto sagrado del Orisa. Para otros Orisa el objeto sagrado no consiste en piedra para nada ni nada que se parezca.

24. No hay diferencia en cmo se saluda un babalawo y como se saluda cualquier otro olorisa en nuestra tradicin. Para un babalawo no se toca el suelo con los dedos y despus besarlos o cualquier otra variacin regional en el occidente. Si, se les hace idobale al babalawo como cualquier otro olorisa o persona de respeto. Los babalawos de tierra Yoruba tambin siguen haciendo idobale a otras personas mayores, sean sacerdotes de Ifa o de otro Orisa, y siempre se hace iforibale a las deidades.

25. No es tab en Orisa de tierra Yoruba hacer tatuajes o cicatrizaciones decorativos para el cuerpo, aun despus que la persona haya hecho iniciacin a Orisa. A menos que le salga como una prohibicin en su adivinacin de ita, las personas iniciadas pueden recibir tatuajes en el cuerpo, sean tradicionales en tierra Yoruba o tatuajes occidentales. La cultura Yoruba tiene una la tradicin de tatuajes y cicatrizaciones para adornar el cuerpo y mostrar sus orgenes ancestrales de linaje. A veces tambin se les marca la cara de un nio abiku para que sus compaeros del cielo no lo llamen al cielo a temprana edad.

26. Es totalmente prohibido el uso de humo de tabaco para ofrendar a las deidades, especialmente a Eegun (Egungun - los ancestros), Sango, Obaluwaye, etc. en la Fe Orisa de frica Occidental. Aunque en algn momento Ifa u Eerindinlogun puede recomendar al individuo fumar tabaco o usarlo como incienso para prosperidad o atraer espritus positivos, no se le puede soplar humo de tabaco a ningn Orisa. Ni tampoco se puede fumar cerca de los objetos sagrados de Sango, Obaluwaye, y Egungun. En muy pocos casos hay excepciones en ciertos lugares con los objetos sagrados de Ifa.pero son ocasiones que no suelen suceder con frecuencia.

27. La primera porcin de comida no es para los muertos o Eegun. Se le ofrece la primera porcin de comida a Esu (Elegbaa) en nuestra Tradicin Orisa/Ifa de frica Occidental.

28. El verso utilizado del Odu Ifa Atepa Wori durante la consagracin de uno en Ifa es para un proceso especfico y no para los ltigos simblicos que se les da al iyawo Ifa antes de entrar al Igbo Odu/Igbo Ifa. Los ltigos que se les da es algo ms simblico que muestra la importancia de tal ceremonia en la vida del iniciado. El proceso de consagracin dentro de Ifa en la arboleda de Ifa es otro proceso que no tiene que ver con cujes.

29. En la tradicin Orisa/Ifa de frica Occidental no es tab comer la comida del Orisa principal de uno. Es ms, es preferido que se coma. Un ejemplo es Sango que usualmente recibe amala con obe gbegiri; luego que se le ofrezca su porcin a Sango, los adosu de Sango comen su comida durante su servicio religioso, festivales, iniciaciones etc.

30. Los adosu (iniciados) de Sango no tienen como tab el uso de rojo ni el comer comidas rojas. Es ms apropiado que los adosu de Sango se vistan de rojo cuando hacen servicio a Sango en sus das de ose. Tampoco es tab los hijos de Sango comer manzanas rojos en tierra Yoruba porque primero el color rojo no es tab para la gran mayora de iniciados a Sango, y manzanas son frutas extranjeras y no son oriundas en tierra Yoruba.

31. En tierra Yoruba no hacemos Oba por medio de Osunsimplemente porque no se hace un Orisa por medio de otro en tierra Yoruba (el famoso oro pa tal). Cada Orisa se hace directo su idosu en la cabeza de las personas (hablando de los Orisa que son de estilo idosu y tambin los que no son). Y la otra y mayor razn por la cual nunca se hara Orisa Oba con Osun en frica es porque son irreconciliables las dos. Ni es recomendable que una persona que tenga el objeto sagrado de Osun tenga el de Oba y viceversa.

32. En tierra Yoruba se hace adivinacin con el Oosa/Eerindinlogun (el Caracol) del Orisa tutelar del sacerdote y no con el caracol de Elegbaa. Aunque en algunos lugares de tierra Yoruba pueden llamar al caracol de su Orisa tutelar por Elegbaa, y el proceso de adivinacin con los caracoles se puede llamar Kika Elegbaa, sigue siendo el caracol del Orisa tutelar del sacerdote que se utiliza para consultar.

33. Los babalawos iniciados y entrenados en tierra Yoruba no tenemos uso de los ajitenas segn el significado cubanoO sea, no incorporamos a nuestra prctica de Ifa signos de Odu mezclados con las firmas del Palo ni las anaforuana (llamados nsibidi entres los Efik de Nigeria) del Abakua. Esa liga de smbolos sucedi en Cuba, y tambin hay ejemplos de otras ligas que se hicieron en Brasil y Trinidad y Tobago en el Caribe. Tampoco tenemos un objeto sagrado de Osanyin que sea una liga con una prenda/nkisi de Palo.

34. En nuestra tradicin Orisa de frica Occidental, no es un tabu que un babalawo participe en una iniciacion de Orisa, especialmente si el babalawo es uno consagrado en otro Orisa ademas de Ifa. Y no es un tabu automatico que un babalawo manipule Eerindinlogun. Claro si un babalawo esta iniciado tambien en otro Orisa le da mas libertad de practicar ambos sacerdocios, y nadie nunca le puede quitar

ese derecho de practicar ambos sacerdocios despues que tengo ambas iniciaciones y el conocimiento. Y el olorisa que haya usada Eerindinlogun para hacer adivinacin para sus clientes no est prohibido en iniciarse en Ifa. Inclusive, hay babalawos que pueden lanzar Eerindinlogun tambin y tienen el conocimiento. Claro est, hay ciertos individuos que por si signo de Ifa no pueden usar mas ningn otro aparato para adivinacin, incluyendo el Eerindinlogun. Y muchas veces el babalawo que tambin sabe y puede lanzar Eerindinlogun se enfoca ms en usar opele o ikin Ifa, pero usara Eerindinlogun en aquellas ocasiones cuando le sea necesario usar Eerindinlogun durante una consagracin de olorisa donde es requerido usarlo.

35. En Africa Occidental y entre todos que practiquen Orisa de tierra Yoruba, no es tabu de que la mujer de un babalawo lanze Eerindinlogun ni es tabu de que tenga sus propios clientes que atienda usando Eerindinlogun como orculo. Claro que tenemos historias semejantes a cuando Iyemoja u Osun atendan los clientes de Orunmila cuando este iba de viaje. Pero para nosotros no es que Orunmila se enojo y prohbo el uso del Eerindinlogun en su casa. Sino que el bendijo el uso del Eerindinlogun para su esposa.

36. En tierra Yoruba una persona que en algn momento haya sido montado por algn Orisa no est automticamente prohibido ser iniciado en Ifa. Es ms, el ser iniciado en Ifa es ms abierto al pueblo Yoruba en general. Claro, el proceso de adivinacin, sea con Ifa o Eerindinlogun, orienta a los mayores del novicio en cuanto a sus deidades principales y los pasos que son ms favorables seguir.

37. No ofrendamos una cabeza de cerdo para Eegun cuando hacemos nuestras ceremonias para los ancestros ni cuando hacemos consagraciones en Eegun. El uso de la cabeza de cerdo para los ancestros es una costumbre China; esta es una de las muchas influencias de otras culturas que han aportado a la expresin de la tradicin Orisa que se desarrollo en Cuba.

38. En la tradicin Orisa de frica Occidental, el babalawo no se hace ebo a si mismo. Debe invitar a otro babalawo o al menos uno de sus omo awo que sepa hacer ebo para hacerle el ebo recetado. Puede un babalawo en nuestra tradicin de frica hacer su propia adivinacin. Pero si un babalawo hace su propio ebo y pone el dinero del ebo en el tablero de Ifa durante el proceso de adabo, y luego devuelve el dinero a su bolsillo, es como si no hiciera ningn sacrificio. Tambin es importante, siendo la tradicin Orisa una tradicin religiosa de comunidad, que otros oren por uno y que se trabaje tambin en forma de comunidad religiosa.

39. En Africa Occidental y la Tradicion Ifa de tierra Yoruba no esta prohibido que bailen babalawos. Los que visitan a comunidades religiosos en tierra Yoruba notan que en las celebraciones de Ifa los babalawos bailan mucho y son muy buenos en el baile, como los dems olorisas. Los babalawos en la tradicion Ifa de Africa Occidental pueden bailar a msica religiosa al igual que la msica contempornea y popular. Hay algunos en la tradicion Ifa de Cuba que dicen que el babalawo puede bailar a msica religiosa pero que no puede bailar a musica popular; mientras hay otros que dicen que los babalawos pueden bailar a msica popular pero no a msica religiosacada persona que uno pregunte dara su propia explicacin. Pero en la tradicion Ifa de Africa Occidental no es tabu para nada que el babalawo baile.

40. En la tradicionLucumi, en casi todos los casos de ceremonias de gran importancia primeramente hay que darle conocimiento al muerto dndole coco y a veces si es indicado ofreciendo un animal. Este no es el caso en la tradicionOrisa de Africa Occidental. Rindiendo homenaje a los ancestros y sacerdotes

fallecidos se hace de diferentes formas. Pero no es una practica estndar en tierra Yoruba el darle conocimiento a los antepasados y menos al muerto. La costumbre de darle conocimiento al muerto antes de comenzar una ceremonia es una costumbre que se desarrollo y se estandarizo en Cuba.

41. En la TradicionOrisa de Africa Occidental cuando una persona es montada o tomada en posesion por un Orisa se considera que si es un Orisa y no un sacerdote que fue devoto de tal Orisa que esta posesionando a la persona. En la tradicion afrocubana la mayoria de los sacerdotes de esta tradicion dicen que es imposible que una deidad tome posesion de alguien directamente, y que es atraves de un espiritu de un fallecido que era sacerdote de un Orisa que puede montar a alguien. Para nosotros en la tradicionOrisa de tierra Yoruba pensamos que cada deidad es un espiritu que como agua se puede dividir o estar en diferentes lugares sin dejar de ser la deidad. Como una informacion adicional muy interesante, se piensa que hubieron encarnaciones de las deidades como Obatala y Sango, y muchas veces es por eso que se mencionan "caminos" de varias deidades. Pero cuando una persona es montada por Orisa, es por el Orisa que se monta en Africa. Hay estados de trance cuando los Egberun de la persona, o de la deidad, vienen y toman posesion de la persona en momentos cuando el Orisa no esta presente en el cuerpo. Este hecho en la tradicion de Africa puede ser donde viene la creencia Lucumi de que solo es posible una entidad que fue sacerdote de Orisa que verdadera monta la persona; esta no es nuestra creencia. Y tambien en Africa al igual que Brasil, personas pueden ser posesionadas por Orisa mucho antes de ser iniciado.

42. Para Obaluaye (Sonponna) en tierra Yoruba de Africa Occidental no es tabu el uso de agua para sus servicios ni consagraciones. Es mas agua fresca es uno de los elementos importantes que apacigua y refresca a esta deidad, al igual que el liquido de los caracoles grandes de tierra, el aceite de palma, y el vino de palma. Aun no sabemos el origen de este detalle tan diferente e importante entre la tradicionLucumi y la TradicionOrisa de Nigeria y Republica de Benin.

**Acurdense que estas son generalizaciones de nuestra tradicin Ifa/Orisa de frica Occidental. A veces existen excepciones a las normas por razones muy especficas. Y tambin existe la diversidad en la misma frica Occidental. Pero por lo general esto que se ha escrito si cubre la gran mayora de regiones Yoruba. Cuando se encuentre alguna informacin verdadera y definitiva al contrario de lo que haya escrito aqu, se har esa aclaracin.

Escrito por ChiefNathan Lugo AikulolaIwindaraFawehinmi, GbawoniyiAwo del pueblo de Osogbo