El inconsciente y la antropologa de CARL GUSTAV JUNG Ingresar al mundo de este hombre exige una tarea con dos tendencias:

por un lado aproximarse al hombre y a su obra, y por otro lado acercarse al inconsciente. Es como estar partido y tener un pie en la historia y otro en el misterio. Un hombre sorprendente que no busc la fama ni las apariencias, al contrario su misma edad lo aproximaba ms a ese mundo insondable que presagiaban sus escritos e investigaciones. Una hermosa muestra de esta fecundidad fue la celebracin del ochenta aniversario, en el que hubo dos fiestas en su honor: una de ellas, la profesional, un tanto protocolaria alrededor de las autoridades en el movimiento analtico. La segunda fue abierta: fueron cantidad de personas a saludarlo, entre ellas estudiantes, pacientes, incluso su jardinero y vecinos de Bollingen. Su amiga y bigrafa Marie-Louise Von Franz narra una ancdota interesante: (La atmsfera fue humanamente cordial y animada y Jung permaneci en la fiesta ms tiempo del que se prevea. Durante su vuelta a casa dijo: S, stas son las personas que continuarn mi obra, los nicos que sufren y buscan, y que por ello intentan tomar en serio, en su propia vida, mis pensamientos, y no aquellos que satisfacen su ambicin predicndolos a los dems.( Franz, MarieLouis Von. C. G. Jung. Su mito en nuestro tiempo. p. 11. F. C. E. Mxico, 1982.) Naci el 26 de julio de 1875 en Kesswil (Thurgau) y pas sus primeros aos en la casa parroquial de Laufen. Muy tempranamente se sinti oprimido por una atmsfera sombra. Vivi en torno a un cristianismo poco vital y anquilosado. El padre de Jung, el prroco Johannes Paul Achilles Jung haba abandonado la riqueza del misterio y cada vez ms llevaba la religin al mbito de lo conciente, a la zona del pensamiento, perdiendo la intimidad de su ser. Su madre en cambio, por una parte viva la superficialidad del cristianismo reinante y por otra parte, se ligaba profundamente a la naturaleza, los animales, las aguas, el bosque y desde esa hondonada, transmita a su hijo seales de la vida oculta en el mundo. En 1902 public su tesis y ya presagiaba la labor que aportara un nuevo material a la psicologa y a la patologa de los fenmenos ocultos. Se gradu como mdico en la Universidad de Basilea. Educado en una sociedad rural en donde imperaba el cant suizoalemn. Funge como asistente en Burjhlzli, un famoso manicomio y clnica psiquitrica. Tuvo como maestro a Bleuler, creador del concepto de esquizofrenia. De ah viaje a Pars y toma un curso con Pierre Janet. Se casa en 1903 con Emilia Rauschenbach a quien le dedica su tesis. En 1904 funda el laboratorio experimental en la Clnica Psiquitrica de Zurch y desarrolla la prueba de asociacin de palabras para el diagnstico psiquitrico. En 1907 va a Viena con Freud y el mismo ao publica Psicologa de la demencia precoz. En 1912 escribe Teora del psicoanlisis. En esta obra sienta las bases para su ruptura con el pensamiento de Freud al enfrentar el concepto de libido sexualis y proponer uno ms amplio: libido no

debe ser otra cosa sino un nombre para aquella energa que se manifiesta en el principio de la vida, y que nosotros percibimos subjetivamente como un afn y un deseo. De ah sigue el de neurosis que es el conflicto entre las fuerzas actuales hacia la dinamis que busca armona. En 1920 da a luz Tipos psicolgicos en donde plantea el conflicto entre el introvertido y el extrovertido con una visin distinta a Freud, en el que gana el pansexualismo, y de Adler en quien sobresale la supremaca del instinto de dominio. Sin embargo su mximo descubrimiento es el inconsciente, tal como lo dice un psiquiatra espaol: (...la idea autnticamente junguiana, que ya no puede concebirse como susceptible de integrarse en el sistema psicoanaltico, es la idea del inconsciente colectivo y, sobre todo, de las imgenes que lo pueblan: los arquetipos.)(Victoria, Marcos. Prlogo para la edicin castellana a la obra de Jung, Carl Gustave. Conflictos del alma infantil. p.14. Traduccin y notas de Ida German de Butelman). Editorial Paids. Buenos Aires, 1959.) Surge as la tara del anlisis junguiano: reintegrar a la salud al neurtico es devolver a su yo individual la armona y el equilibrio con esos antiguos arquetipos; es regresar a la actitud religiosa del hombre que se reconoce formando parte de un todo; es la manifestacin de una conciencia individual que rinde homenaje a la potencia intemporal del inconsciente. Antecedentes En todos los pensadores es importante dedicar un apartado a los antecedentes ms relevantes que influyeron en ellos, sin embargo, a veces se pasa por alto. En esta ocasin abriremos un pequeo espacio para hablar algunas palabras sobre estos antecedentes. El mundo de la literatura fue un caldo de cultivo para avivar la fantasa de este gran pensador. Goethe fue una presencia muy fuerte en el armazn de sus ideas. El Fausto de Goethe le permiti descubrir el principio del desarrollo individual y pudo tomar una visin sobre el enorme poder del mal y su relacin con el desarrollo y la introspeccin. Nietzsche subi tambin al escenario y Jung afirm que su obra contena un gran material psicolgico, sin embargo, su fascinacin por el poder oscureca la imagen del ser humano maduro y libre. Considera que Nietzsche y Freud representan dos de los ms grandes temas de occidente: poder y eros. La alquimia nutri su pensamiento y l pudo recuperarla de la magia y la ensoacin. Estaba convencido de que la alquimia representaba el cambio interior y la purificacin del hombre, disfrazndose de metforas qumicas y mgicas. Toda transformacin qumica es una metfora del cambio interior que hace al hombre ms humano. Finalmente la sabidura oriental le permiti confirmar su teora sobre la individuacin. Debe a Richard Wilhelm, un estudioso alemn que vivi en China, la traccin del Secreto de la flor de oro y

el manuscrito que le enviara, para asegurar que las descripciones orientales sobre el desarrollo personal coincidan con sus descubrimientos en los pacientes occidentales. Procur evitar ser un imitador de los orientales y afianz su pensamiento, tanto que a su regreso de la India viaje que no fue por su propia iniciativa, sino por invitacin del Gobierno Ingls de la India, ante el 25 aniversario de la Universidad de Calcuta escribe: (Deliberadamente evit a los llamados santos. Lo hice de esa manera porque tena que enfrentarme a mi propia verdad, no aceptar de los dems lo que no poda alcanzar por mi propia cuenta. Yo Hubiera considerado eso como un robo si hubiera intentado aprender de los santos y aceptar su verdad para m mismo.)(Jung, Carl Gustave. Memories, dreams, reflections. Traduccin de Richard y Clara Winston. p.275. Vintage Books. New York, 1989.) Ms tarde pudo opinar que las prcticas como el yoga y el budismo no podan acoplarse a los occidentales y que, normalmente, quienes intentaban esta integracin, terminaban renunciando a la cultura occidental. De cualquier manera, no solt esta relacin y el concepto de mandala dibujo circular, o diagrama que se utiliza a menudo en la meditacin o en otras prcticas espirituales, apareca en forma similar en sus pacientes occidentales sin saber nada del oriente. En el pensamiento junguiano el mandala representa el proceso de individuacin y aparece en las personas que han hecho grandes progresos en su desarrollo. Conceptos centrales Actitudes: introversin-extroversin. Estas dos actitudes expresan dos movimientos bsicos de la persona: uno hacia el interior y el otro hacia el exterior. La energa del introvertido se orienta ms fuertemente hacia su mundo interior, mientras que la del extrovertido toma camino hacia el exterior: la libido no se mueve slo hacia delante y hacia atrs, sino tambin hacia fuera y hacia dentro. (Jung, Carl Gustav. Energtica psquica y esencia del sueo. Traduccin de Ludovico Rosenthal y Blas Sosa. I, 3, b, pp. 62 y 63. Editorial Paids. Buenos Aires, 1960.). Ninguna persona es slo uno de esos movimientos, sino que son como los latidos del corazn: se contraen y se expanden, aunque el hombre intente dejarse llevar por uno de ellos de manera primordial. Ambas son formas excluyentes: o una u otra en el momento de la vivencia. Funciones: el pensamiento, el sentimiento, la sensacin y la intuicin. Jung describi cuatro funciones psicolgicas bsicas, las cuales pueden funcionar de manera introvertida o extrovertida. El pensamiento y el sentimiento son formas alternativas de formar juicios y tomar decisiones. El pensamiento se orienta hacia la verdad, mientras que el sentimiento hacia la decisin. Por otro lado, a la sensacin y la intuicin les da un poder de recabacin de informacin. Nadie puede desarrollar las cuatro funciones de manera armnica, sino que unas crecen ms que otras. Llama funcin inferior a la que menos se desarrolla y es la menos consciente y ms primitiva.

El inconsciente colectivo. Los hombres nacemos con una herencia biolgica y una herencia psicolgica. El inconsciente colectivo contiene material psquico que no proviene de la experiencia personal: (...el inconsciente personal. Los materiales contenido en este estrato son de ndole personal en cuanto se caracterizan por constituir, en un sentido, adquisiciones de la existencia individual, y, en otro, factores psicolgicos que podran ser igualmente conscientes [...] el inconsciente, en sus estratos en cierto modo ms profundos, posee contenidos colectivos relativamente animados. Por eso hablo de un inconsciente colectivo.)( Jung, Carl Gustav. Las relaciones entre el yo y el inconsciente. Traduccin de Julio Balderrama. Primera parte, 1, pp. 25 y 27. Barcelona, 1993.) Los arquetipos. En el inconsciente colectivos podemos encontrar estructuras que son formas que carecen de un contenido propio y colaboran en organizar el material psicolgico. Son como el recipiente en donde se coloca agua, de tal manera que sta toma su forma. Tambin las llama imgenes primordiales ya que coinciden con temas mitolgicos que vuelven a aparecer en cuentos populares y leyendas de distintas pocas y culturas. Estos temas se pueden hallar en los sueos y las fantasas. Entre las situaciones arquetpicas aparecen la bsqueda del hroe, el viaje en el mar nocturno y la batalla por liberarse de la madre. Entre la figuras arquetpicas surgen el nio divino, el doble, el anciano sabio y la madre primordial: (El arquetipo es una tendencia a formar tales representaciones de un motivo, representaciones que pueden variar muchsimo en detalle sin perder el modelo bsico. [...] Aqu debo aclarar las relaciones entre instintos y arquetipos: lo que propiamente llamamos instintos son necesidades fisiolgicas y son percibidas por los sentidos. Pero al mismo tiempo tambin se manifiestan en fantasas y con frecuencia revelan su presencia slo por medio de imgenes simblicas. Esas manifestaciones son las que yo llamo arquetipos.)( Jung, Carl Gustav. Acercamiento al inconsciente en El hombre y sus smbolos. Traduccin de Luis Escobar Bareo. p. 66. Biblioteca Universal Contempornea. Barcelona, 1992.) Los smbolos. En el pensamiento de Jung hay que plantear su descubrimiento: el inconsciente se manifiesta por smbolos. Ningn smbolo agota a un arquetipo, pero mientras ms se aproxime al material inconsciente, ms provocar una respuesta vigorosa y emocionalmente cargada. A Jung le interesan los smbolosnaturales ya que stos son productos espontneos de la psique individual, ms que diseos creados por un artista. Hay que tomar en cuenta que adems de los smbolos individuales estn los colectivos como la cruz, la estrella de David, la rueda budista de la vida. Los smbolos son ms que significados obvios, son algo de s mismo, son algo viviente, dinmico: (Lo que llamamos smbolo es un trmino, u nombre o aun una pintura que puede ser conocido en la vida diaria aunque posea connotaciones especficas adems de su significado corriente y obvio. Representa algo vago, desconocido u oculto para nosotros. [...] As es que una palabra o una imagen es simblica cuando representa algo ms que su significado inmediato y obvio.

Tiene un aspecto inconsciente ms amplio que nunca est definido con precisin o completamente explicado.)( Jung, Carl Gustav. Acercamiento al inconsciente en El hombre y sus smbolos. Traduccin de Luis Escobar Bareo. pp. 17 y 18. Biblioteca Universal Contempornea. Barcelona, 1992.) Los sueos. Los sueos representan un puente clave entre el mundo consciente y el inconsciente. El primero contiene menos emociones potentes y menos imgenes simblicas que el segundo. Los smbolos onricos transportan tanta energa psquica que nos invaden y nos llaman la atencin. Los sueos juegan un papel compensatorio en la vida del individuo:(La funcin general de los sueos es intentar restablecer nuestro equilibrio psicolgico. [...] El sueo compensa las deficiencias de su personalidad y, al mismo tiempo, le advierte los peligros de su vida presente.)( Ibid. p. 43.) Jung da tanta importancia a los sueos que los considera como seres vivos a quienes hay que prestar su debida atencin. Por su riqueza, no debe aceptarse un sistema simple y mecnico para su interpretacin. Toda interpretacin debe tomar en cuenta la totalidad del soador. Nada dicho por el analista vale, si no es aceptado por el soador. El ego. El ego es el centro de la conciencia y uno de los arquetipos principales. Tiene la funcin de otorgar congruencia y direccin en nuestra vida consciente. Rechaza todo lo que amenaza esta frgil coherencia y trata de convencernos de ser planeadores y analticos en nuestra experiencia. El ego surge del inconsciente y rene experiencias y recuerdos, forjando la ruptura entre el consciente y el inconsciente. En l, no hay ningn elemento inconsciente sino slo el contenido consciente derivado de la experiencia personal. La persona. sta expresa el modo como nos presentamos al mundo. Es el carcter que nos forjamos y por medio de ella nos relacionamos con los dems. Incluye nuestro rol social, nuestro modo de vestirnos y nuestro estilo de expresin. En ella hay aspectos positivos y negativos, y pueden, si domina alguno, aplastar al individuo. Usa objetos de la vida cotidiana para afirmarse, como los lentes, un sombrero, una ropa, un portafolios... Un individuo con una persona dbil puede verse desnudo y al descubierto: (Este recorte de la psique colectiva, practicado don tanto esfuerzo, es lo que he denominado la persona. Este trmino es en realidad una expresin adecuada, pues persona significa originariamente la mscara que llevaba el actor y que indicaba el papel desempeado por l. [...] Slo por la circunstancia de que la persona constituye un recorte ms o menos casual o arbitrario de la psique colectiva podemos caer en el error de tomarla in toto por algo individual; pero, como el nombre lo dice, no es sino una mscara de la psique colectiva, una mscara que finge individualidad, haciendo creer a los dems y a uno mismo que es individual, cuando no constituye sino un papel representado, donde la psique colectiva tiene la palabra.)( Jung, Carl Gustav. Las relaciones entre el yo y el inconsciente. Traduccin de Julio Balderrama. Primera parte, 3, p. 50. Barcelona, 1993.)

La sombra. La sombra es el centro del inconsciente personal. Se refiere al material reprimido de la conciencia. Incluye todo lo que la persona considera como inadecuado. Mientras ms fuerte la persona, ms material reprimido: (La sombra no es el total de la personalidad inconsciente. Representa cualidades y atributos desconocidos o poco conocidos del ego: aspectos que, en su mayora, pertenecen a la esfera personal y que tambin podran ser conscientes. En algunos aspectos, la sombra tambin puede constar de factores colectivos que se entroncan fuera de la vida personal del individuo.) (Von Franz, Marie-Louis. El proceso de individuacin en Jung, Carl Gustav. El hombre y sus smbolos. Traduccin de Luis Escobar Bareo. p. 170. Biblioteca Universal Contempornea. Barcelona, 1992.) Cada aspecto reprimido en la sombra es una parte de nosotros. Ella no es negativa, slo conserva lo reprimido, entre lo que est gran parte de nuestra energa instintiva, nuestra espontaneidad y mucho de nuestra creatividad. Pasarla al mundo de la luz es una tarea capital en la vida del hombre. El nima y el nimus. En el interior del hombre y la mujer habita su otra parte psquica: en la mujer est su nimus como su hombre-interior y en el hombre est su nima como su mujerinterior. ste fue un gran hallazgo, ya que despert en hombres y mujeres una zona no conocida y nada explorada. En sueos y fantasas se presentan como seres del sexo opuesto y sirven de mediadores entre el consciente y el inconsciente. Se orienta a los procesos interiores, mientras la persona se dirige a los procesos exteriores. El s mismo. ste representa el arquetipo primordial, el arquetipo del orden y la totalidad. Es un factor interno de gua. Se representa con smbolos que ataen a la divinidad. El s mismo es el centro de la totalidad, mientras el ego lo es de la consciencia.

El desarrollo de la persona En la propuesta junguiana, todo hombre tiene un tendencia hacia la individucacin o el autodesarrollo: (Individuacin significa llegar a ser un ente singular, y, en cuanto entendemos por individualidad nuestra singularidad ms ntima, ltima e incomparable, llegar a ser s-mismo. De modo que individuacin podra traducirse tambin por realizacin del s-mismo o realizacin de s (Selbstverwirklichung, Verselbstung).( Jung, Carl Gustav. Las relaciones entre el yo y el inconsciente. Traduccin de Julio Balderrama. Segunda parte, 1, p. 69. Barcelona, 1993.) La individuacin hemos de entenderla como un movimiento, un proceso de desarrollo de la totalidad, un movimiento hacia una vivencia de mayor libertad. Esto implica el avance del eje ego-s mismo y de la integracin de las diferentas partes de la psique. Una

parte tiene que ver con la integracin al consciente, de tal manera que tengamos un mayor conocimiento del mundo y de nosotros. Sin embargo, una meta mayor es alcanzar la unidad entre el consciente y el inconsciente. El primer paso es el descubrimiento de la persona para resquebrajarla y permitir el conocimiento del s mismo y del inconsciente. El segundo paso es enfrentar la sombra, empezando por aceptar su realidad y ms tarde nos podamos diferenciar de ella, para liberarnos de su dominio, y finalmente poder aprovechar el rico material del inconsciente personal que subyace alrededor de la sombra. El tercer paso es confrontar al nima y al nimus. Este arquetipo hemos de manejarlo como una persona real, como un ser con el que podemos comunicarnos y del cual podemos aprender algo. El cuarto paso cubre nuestra meta vital y es vivir el proceso de individuacin favoreciendo el desarrollo del s mismo. Es l quien da unidad al ser humano e integra el consciente con el inconsciente. Esta meta se alcanza al poder expresar que uno debe ser lo que es. Este crecimiento se puede entender como una espiral que asciende y al hacerlo, el hombre se vuelve a hacer las mismas preguntas primordiales, slo que cada vez ms refinadas. Sin embargo esta faena de individuacin no es fcil y hay una serie de obstculos para el desarrollo. El ego debe fortalecerse para enfrentar los cambios, la entrada al caos y ser volteado de cabeza. La mayor limitante es que el proceso ha de hacerse solo, esto es, de manera indiferente ante los dems. El primer obstculo es hallarse con la persona: el hombre se vuelve demasiado perfecto, incapaz de aceptar sus errores, se identifican totalmente con su persona y reprimen todo aquello que no va con ellos y lo proyectan en los dems, vindolo como algo negativo en los otros. El segundo obstculo es la sombra cuando pasa desapercibida ya que puede producir impulsos peligrosos que ni siquiera reconoce como malignos. Su capacidad para herir se racionaliza y justifica. Pude volverse exageradamente moralista y proyectar su sombra en los otros. El tercer obstculo es el afrontamiento del nima o del nimus ya que trae el gran conflicto de encontrarse con el inconsciente y con la psique colectiva. El nima puede traer cambios emocionales estridente y una melancola indescifrable en el hombre. El nimus puede tomar la forma de opiniones irracionales, argumentadas rgidamente por la mujer. El cuarto obstculo es dejarse sumergir por el inconsciente. Por un lado puede transitar como engreimiento del ego en el cual el individuo reclama todas las virtudes de la psique colectiva; por el otro lado avanza la impotencia del ego: el hombre descubre los aspectos inaceptables del inconsciente y no tiene control sobre ellos. El quinto obstculo es el que se encuentra cerca de la meta, ese famoso ya merito de los mexicanos: al tocar el nima y el nimus se libera una gran energa para alimentar el ego, en lugar de usarla para desarrollar el s mismo. Jung identifica este proceso con el

arquetipo del s mismo o el desarrollo de la personalidad Mna: (Ella es una personalidad-mana: un ser compenetrado de una cualidad oculta, fascinante, dotado de conocimientos y poderes mgicos. Todos estos atributos provienen, naturalmente, de la proyeccin ingenua de un conocimiento inconsciente del s-mismo, lo cual, expresado en trminos menos poticos, vendra a decir: Reconozco que obra en m un factor psquico capaz de sustraerse del modo ms increble a mi querer consciente; puede meterme en la cabeza ideas extraordinarias, producir en m mal de mi grado humores y estados de nimo intempestivos, llevarme a actos asombrosos, por los cuales no puedo asumir responsabilidad alguna, o perturbar de modo irritante mis relaciones con los otros, etctera. Me siento impotente ante esta fuerza, y, lo pero de todo: estoy enamorado de ella, as que no puedo hacer sino admirarla. (Jung, Carl Gustav. Las relaciones entre el yo y el inconsciente. Traduccin de Julio Balderrama. Segunda parte, 4, pp. 129 y 130. Barcelona, 1993.) El ego se identifica con el arquetipo de la mujer o del hombre docto, el sabio, el que sabe todo. Descalifican a los dems porque estn por debajo de ellos. Le personalidad-mna es peligros por ser irreal. Estos seres tienden a vivir en zona del ms y el menos. El ms porque tienden a creer que se han vuelto perfectos, santos e inclusive se creen dios; menos, porque pierden su humanidad esencial, y olvidan que nadie es intachable ni infalible. Para cerrar este apartado dejaremos un texto de una seguidora y amiga de Jung, la Dra. Barbara Hannah quien ha entendido y difundido muy bien el pensamiento de este gran hombre. Obras La interpretacin de la naturaleza y la psique, Trad. Haroldo Kahneman, Buenos Aires: Paids, 1964. Tipos psicolgicos, Editorial Sudamericana, 1936. El hombre y sus smbolos, Trad. Luis Escolar Bareo, Barcelona: Paids, 1997. Psicologa y educacin, Trad. Ida Germn de Butelman, Buenos Aires: Paidos, 1964. Los complejos y el inconsciente, Trad. Jess Lpez Pachecos, Madrid: Alianza 1987. Recuerdos, sueos, pensamientos, Trad. Mara Rosa Borras, Mxico: Seix Berral, 1989.

Obra principal para nuestro trbajo.

TIPOS PSICOLGICOS. Psychologische Typen. 1921. Carl Gustav JUNG, 1875-1961. La obra parte de experiencias clnicas y smbolos religiosos utilizados para clasificar los tipos humanos. Las personas se dividen en dos grandes grupos: el introvertido, volcado hacia adentro y que vive para s; y el extrovertido, volcado hacia afuera y que vive para los dems. En cada uno de estos dos tipos, puede predominar el pensamiento, el sentimiento, la sensacin o la intuicin. lung combina los dos tipos con estas cuatro facultades y deduce ocho tipos humanos. A continuacin, el autor describe los rasgos caractersticos de cada tipo y su forma de actuar. sta es posiblemente la parte ms interesante del libro. En la ltima parte, hace una reflexin sobre la tipologa humana. Los tipos se reconocan ya en la antigedad porque constituyen modelos estables. Pero, Jung prima la espiritualidad del hombre sobre su biologa; y, de los tres estratos de Freud, ello, yo y super-yo, valora el yo por encima de los otros dos. A pesar de esta valoracin de la persona, la psicologa nunca puede llegar a constituirse en una metafsica. Es interesante comprobar que el libro no pretende, nicamente, ser un tratado de psicologa sino que tambin intenta darnos una visin "filosfica" del entorno humano.

Textos Teora de primera mano Hannah, Barbara. La bsqueda eterna del gran espritu interno en Encuentros con el alma: imaginacin activa como C. G. Jung la desarroll. Traduccin de Adriana Serdn V. Captulo 8, pp. 359-373. Fata Morgana. Mxico, 1998. A pesar de los ejemplos de imaginacin activa pueden variar y multiplicarse ad infinitum, espero haber expuesto suficientes casos como para que el lector reconozca el carcter nico e individual de cada uno de ellos. Jung siempre me anim para que diera cursos sobre imaginacin activa, sin embargo hemos visto que no existen recetas o mtodos generales para ponerla en prctica. En todos los casos, el objetivo es el mismo: establecer contacto con el inconsciente y aprender a conocer la gua inmensamente sabia existente en nosotros, pero que muy pocos trasladan a la realidad. En mayo de 1958, tres aos antes de morir, Jung habl a los estudiantes del Instituto C. G. Jung en Zurich acerca del viejo ser de dos millones de aos que habita en nosotros. Jung se refiri a este ser en su discurso como el Gran Hombre en nosotros. Este Gran

Hombre aparece en infinidad de imgenes y smbolos los cuales son diferentes en cada caso. [...] ...y les aconsej trabajar en anlisis con sus pacientes hasta tomar conciencia del Gran Hombre en ellos mismos y poder establecer una conexin con l. [...] Pienso que fue hasta despus de cumplir ochenta aos que Jung poco a poco pudo darse cuenta de la inmensa e incluso arcaica edad del viejo de dos millones de aos. [...] Segn Jung antes de que el nima arquetpica (la cual por supuesto es la contraparte femenina del viejo de 2 millones de aos) le hablara directamente, transcurri mucho tiempo. Durante muchos aos ella se limit a enviar emisarios. [...] El smbolo principal del Hombre Espritu es la flor que unifica en s misma a todos los opuestos. Pero el Hombre Espritu u Hombre Oso, quien siempre gua a Beatriz a la flor y que evidentemente vive en ella, era el emisario de entera confianza del Gran Hombre o incluso una personificacin del mismo. [...] Debemos enfatizar que esta figura comenz con el nimus, quien causa muchos problemas a todas las mujeres y para Beatriz fue particularmente difcil. Pero a travs de un trabajo largo y arduo de imaginacin activa logr descubrir a la figura que siempre se encuentra detrs del nimus de cada mujer y que es el Gran Hombre. [...] ...debemos ser un todo, como en realidad somos incluso cuando, por decirlo de alguna forma, enfrentemos el Juicio Final. No es posible escapar del opuesto maligno, por el contrario, debemos sufrir la tensin entre el bien y el mal hasta el extremo final, por no hablar de los dems opuestos. Este concepto va contra todo lo que nos han enseado. Existe en nosotros la conviccin muy arraigada de que Dios desea que reprimamos lo maligno y seamos buenos. Sin embargo, lo ms difcil del mundo consiste en darnos cuenta que seguramente Dios desea que seamos capaces de soportar la tensin entre el bien y el mal. Ya Isaas vio esta verdad desde muchos siglos atrs cuando tuvo la inspiracin para escribir: Yo formo la luz y creo las tinieblas, yo hago la paz y creo el mal; yo, el Seor, hago todas esas cosas. El Seor nos ha permitido olvidar casi por completo las palabras de Isaas y nos hemos regodeado durante casi 2000 aos en la rectitud. [...] Ser posible mantener esta actitud ante la irrupcin de lo maligno hoy en da? Debemos elegir entre una concepcin dual de Dios (Dios y Su enemigo el Diablo) o admitir que Dios contiene en S Mismo ambas partes pues verdaderamente es total y omnipotente. Si se ha experimentado la relatividad y la total diferencia de los opuestos se pueden aceptar plenamente, entonces no es difcil imaginar a un Dios que contenga ambos opuestos. Para m resulta ms soportable concebir un dios que contenga todos los opuestos (parecido a la naturaleza que crea y destruye) que ver la irrupcin de lo diablico como un trabajo del enemigo de Dios o como un pecado del hombre mientras Dios, nicamente bueno y omnipotente, no hace nada para prevenirlo o prevenirnos de perpetuar el mal. De hecho solamente cuando hemos conocido

nuestra propia sombra, nuestro propio lado negativo y destructivo, es que podemos aceptar la parte negativa de Dios. [...] Ella, el nima, como representante del inconsciente vio mucho ms lejos a futuro que Hugo se refiere a Hugo de San Vctor, monje del siglo XII y trat de ampliar la perspectiva de l para que pudiera incluir algo de su lado oscuro. Pero todava era demasiado pronto para tener xito en esta empresa, ya que un hombre, y sobre todo un monje como Hugo, en el siglo XII se hallaba inmerso en una lucha genuina para desarrollar el opuesto luminoso para convencer a su inconsciente eterno de permanecer en este marco. Hugo lleva esta tarea de manera exitosa, pero el nima consigue preparar el terreno para una aceptacin posterior de los dos opuestos cuando induce a Hugo para ver que su adhesin a su lado oscuro se ha fortalecido y el amor a su prometido no se ha debilitado. Es a travs de estos pequeos y casi invisibles pasos como el inconsciente prepara poco a poco el camino para circunstancias totalmente nuevas, no slo para el individuo, sino tambin para la humanidad. [...] ...Es intil negar que estamos siendo confrontados con un caudal de agua que viene desde el inconsciente y est encontrando un solo canal hacia la conciencia en muy pocos individuos. Estos pocos seres se han dado cuenta de que el inconsciente demanda ahora canales mucho ms amplios que contengas ambos opuestos como lo hacen los antiguos dogmas y que no excluyan la oscuridad, expresada comnmente como la maldad, lo opuesto. [...] ...Esto a su vez, dio como resultado el maravilloso clmax del cual la Gran Madre nos dice: (Hoy en ti y, a pesar de ti, el Espritu Masculino y el Amor Femenino contraern matrimonio. La renuncia personal es la parte que jugars en esto. T puedes participar satisfactoriamente en esta unin, pero esto nicamente ser posible si ests preparada slo para una experiencia de participacin. Preprate para su boda.) Ana Marjula cumpli as con la condicin que Jung afirmaba era la nica posibilidad de evitar una guerra atmica. Cuando le dije lo que ella estaba haciendo, y antes de que l viera su manuscrito, coment: Salta a la vista que uno nunca debera perder la esperanza en un caso. [...] Vemos claramente, la imposibilidad del consciente de unir los opuestos; slo la naturaleza puede hacer esto si los seres humanos participamos adecuadamente en ello. Hemos visto, gracias a la descripcin de la Gran Madre, que el ego debe renunciar a todas sus exigencias egostas y permitir a la naturaleza ser totalmente libre. O, considerando esta participacin de otra forma: el ego debe alcanzar la misma actitud del hacedor de lluvia Chino de Kian Tchou. Este le dijo Wilhelm que no podra llover hasta que l recuperara el Tao. Cuando esto ocurri, entonces, claro, efectivamente llovi. A mi parecer, slo si somos capaces de adoptar la actitud correcta o la participacin adecuada, la naturaleza podr unir a a los contrarios... con los contrarios y los enemigos con los enemigos, como si tuvieran vnculos eternos y mantenerlos en un mutuo abrazo.