Platn

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Platn ( )

Busto de Platn

Filosofa occidental
Filosofa antigua c. Atenas, Grecia, 427 a. C./428 a. C. Atenas, Grecia, Fallecimiento 347 a. C. (80/81 aos) Escuela/Tradicin Academia/Platonismo Intereses Filosofa, Filosofa

Nacimiento

principales

prctica, Lgica, Fsica, Metafsica, tica, Matemticas, Geometra, Filosofa de la ciencia, Dialctica, Gramtica, Retrica, Prosa potica, Metfora, Arte, Esttica, Literatura, Hermenutica, Epistemologa, Justicia, Virtud, Poltica, Educacin, Familia, Militarismo, Orfismo, Misticismo, Psicologa Realismo platnico, Idealismo platnico, Filosofa de la ciencia, Alegora de la caverna, Mundo sensible, Mundo de las ideas, Idea de Bien, Cosmogona,

Ideas notables

Escatologa (religin), Demiurgo, Dilogo platnico, Prosa potica, Slidos platnicos, Teora de la reminiscencia, precursor directo de la Geometra y

cofundador (junto con Aristteles), basndose en Scrates, de la Lgica Scrates, Homero, Hesodo, Aristfanes, Influido por Esopo, Protgoras, Parmnides, Pitgoras, Herclito, Orfismo Platonismo, Aristteles, Neoplatonismo, Cicern, Plutarco, Estoicismo, Anselmo de Canterbury, Hobbes, Ren Descartes, Baruch Spinoza, Gottfried Wilhelm Leibniz, Immanuel Kant, Influy a Friedrich Schelling, Georg Wilhelm Friedrich Hegel, John Stuart Mill, Arthur Schopenhauer, Friedrich Nietzsche, Martin Heidegger, Hannah Arendt, Hans-Georg Gadamer y un sinnmero de filsofos y telogos occidentales

Platn (en griego ) (circa. 427 a. C./428 a. C. 347 a. C.) fue un filsofo griego, alumno de Scrates y maestro de Aristteles, de familia nobilsima y de la ms alta aristocracia. Platn (junto a Aristteles) es quin determin gran parte del corpus de creencias centrales tanto del pensamiento occidental como del hombre corriente (aquello que hoy denominamos "sentido comn" del hombre occidental) y pruebas de ello son la nocin de "Verdad" y la divisin entre "doxa" (opinin) & "episteme" (ciencia), demostr o cre y populariz (segn la perspectiva desde donde se le analice) una serie de ideas comunes para muchas personas, pero enfrentadas a la lnea de gran parte de la filsofos presocrticos y al de los sofistas (muy populares en la antigua Grecia) y que debido a los caminos que tom la historia de la Metafsica, en diversas versiones y reelaboraciones, se han consolidado. Su influencia como autor y sistematizador ha sido incalculable en toda la historia de la filosofa, de la que se ha dicho con frecuencia que alcanz identidad como disciplina gracias a sus trabajos. Empezando por sus obras, entre las ms importantes se cuentan los Dilogos y La , politeia, "forma de gobernar - ciudad"), en la cual elabora la Repblica (en griego filosofa poltica de un estado ideal; el Fedro, en el que desarrolla una compleja e influyente teora psicolgica; el Timeo, un influyente ensayo de: cosmogona; cosmologa racional; fsica y escatologa (religin), influido por las matemticas pitagricas; y el Teeteto, el primer estudio conocido sobre filosofa de la ciencia. Fue fundador de la Academia de Atenas, donde estudi Aristteles. Particip activamente en la enseanza de la Academia y escribi sobre diversos temas filosficos, especialmente los que trataban de la poltica, tica, metafsica y epistemologa. Las obras ms famosas de Platn fueron sus dilogos. Si bien varios epigramas y cartas tambin han perdurado. A Scrates lo menciona frecuentemente en los dilogos. Cunto del contenido y de los argumentos es obra de Scrates o de Platn, es difcil de decir, por cuanto Scrates no dej evidencia escrita de sus enseanzas; esta ambigedad es la que se conoce como el problema socrtico. No hay duda, sin embargo, que Platn fue influido profundamente por las enseanzas de Scrates; de hecho, sus primeras ideas y ensayos lucen como adaptaciones de las de Scrates.

Contenido
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1 Biografa 2 Obra o 2.1 Temas o 2.2 Formas y bases 3 Metafsica 4 Epistemologa 5 El Estado 6 Vase tambin 7 Bibliografa

7.1 Obra completa 7.2 Bibliografa analtica 8 Enlaces externos

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Biografa [editar]
Platn, que realmente se llamaba Aristocles Podros, y cuyo seudnimo Platn significa el de la espalda ancha, -debido a que en su juventud haba sido atleta- era hijo de una familia que perteneca a la aristocracia ateniense, concretamente a la familia denominada Glaucn. Su nacimiento habra ocurrido en el sptimo da del mes Targelin, equivalente a nuestro actual 7 de mayo[cita requerida]. Su padre se llamaba Aristn, descendiente de Codro, ltimo Rey de Atenas, y su madre Perictione, descendiente del legislador Soln, prima de Critias. Durante su juventud luch como soldado en las guerras del Peloponeso de las cuales Atenas sali derrotada, y el poder y la economa que ostentaba sobre el mundo griego cay en las manos de Esparta; as vivi las consecuencias de dicha guerra. A los 21 aos pas a formar parte del crculo de Scrates, el cual produjo un gran cambio en sus orientaciones filosficas. Tras la muerte de Scrates en el 399 a. C., Platn se refugi en Megara durante un breve espacio de tiempo, donde comenz a escribir sus dilogos filosficos. Sus conocimientos y habilidades eran tales que los griegos lo consideraban como hijo de Apolo y decan que en su infancia las abejas haban anidado en sus labios como profeca de las palabras melosas que salan de ellos. Platn fue discpulo de Scrates en su juventud y de acuerdo a sus propias palabras, estuvo presente durante su juicio, pero no en su ejecucin. El trato que Atenas dio a Scrates afect profundamente a Platn y mucho de sus primeros trabajos registran la memoria de su maestro. Se dice que muchos de sus escritos sobre la tica estaban dirigidos a evitar que injusticias como la sufrida por Scrates volvieran a ocurrir. Despus de la muerte de Scrates, Platn viaj extensamente por Italia, Sicilia, Egipto y Cirene en busca de conocimientos. En el 396 a. C. emprendi un viaje de diez aos por Egipto y diferentes lugares de frica e Italia. En Cirene conoci a Arstipo y al matemtico Teodoro. En Magna Grecia se hizo amigo de Arquitas de Tarento y conoci las ideas de los seguidores de Parmnides de Elea. En el 388 a. C. viaj a Sicilia y en Siracusa, donde quiso influir en la poltica de Dionisio I y aprendi mucho de las formas de gobierno que plasmara despus en La Repblica (en griego politeia que significa ciudadana o forma de gobierno). Sus manifestaciones polticas, que en algunos casos eran irreverentes con la clase dominante, lo llevaron a prisin. De regreso a Grecia, su barco se detiene en Egina, que estaba en guerra contra Atenas, en donde l es vendido como esclavo, sin embargo Anceris de Cirene reconoci a Platn en la venta de esclavos y le compr para devolverle la libertad. En el 361 a. C., tras recobrar su libertad, Platn compr una finca en las afueras de Atenas, donde fund un centro especializado en la actividad filosfica y cultural, al cual llam

Academia. El nombre procede de que en dicha finca exista un templo dedicado al antiguo hroe llamado Academo y dicha academia funcion ininterrumpidamente hasta su clausura por Justiniano I en el 529 dc, pues vea en esta una amenaza para la propagacin del cristianismo. Muchos filsofos e intelectuales estudiaron en esta academia, incluyendo a Aristteles. Platn tambin recibi influencias de otros filsofos, como Pitgoras, cuyas nociones de armona numrica se hacen eco en la nocin de Platn sobre las Formas; tambin Anaxgoras, quien ense a Scrates y que afirmaba que la inteligencia o la razn penetra o llena todo; y Parmnides, que arga acerca de la unidad de todas las cosas y quien influy sobre el concepto de Platn acerca del alma. Platn muri en el 347 a. C., dedicndose en sus ltimos aos de vida a impartir enseanzas en la academia de su ciudad natal.

Obra [editar]
La obra de Platn est escrita en forma de dilogos y puede dividirse en cuatro etapas: 1. Primeros dilogos o dilogos socrticos o de juventud. Se caracterizan por sus preocupaciones ticas. Estn plenamente influidos por Scrates. Las ms destacadas son: Apologa, Ion, Critn, Protgoras, Laques, Trasmaco, Lisis, Crmides y Eutifrn. 2. poca de transicin. Esta fase se caracteriza tambin por cuestiones polticas, adems, aparece un primer esbozo de la Teora de la reminiscencia y trata sobre la filosofa del lenguaje. Destacan: Gorgias, Menn, Eutidemo, Hipias Menor, Crtilo, Hipias Mayor y Menexeno. 3. poca de madurez o dilogos crticos. Platn introduce explcitamente la Teora de las Ideas recin en esta fase y desarrolla con ms detalle la de la reminiscencia. Igualmente se trata de distintos mitos. Destacan: El banquete, Fedn, Repblica y Fedro. 4. Dilogo de vejez o dilogos crticos. En esta fase revisa sus ideas anteriores e introduce temas sobre la naturaleza y la medicina. Destacan: Teeteto, Parmnides, Sofista, Poltico, Filebo, Timeo, Critias, Leyes y Epnomis.

Papiro Oxyrhynchus, con fragmento de La Repblica. Los personajes de los dilogos son generalmente personajes histricos, como Scrates, Parmnides de Elea, Gorgias o Fedn de Elis, aunque a veces tambin aparecen algunos de los que no se tiene ningn registro histrico aparte del testimonio platnico. Cabe destacar, adems, que si bien en muchos dilogos aparecen discpulos de Scrates, Platn no aparece nunca como personaje. Solamente es nombrado en Apologa de Scrates y en Fedn, pero nunca aparece discutiendo con su maestro ni con ningn otro. En la actualidad se cree que Platn escribi cuarenta y dos dilogos, recopilados por sus discpulos y otros escritores contemporneos (que tambin escribieron sobre l). Adems de los dilogos, se conservan algunas cartas que Platn supuestamente escribi en sus aos de vejez. Si bien el carcter de algunas de ellas es apcrifo, otras, como la Carta Sptima, son consideradas autnticas y resultan muy importantes para reconstruir parte de la vida y el pensamiento ulterior de Platn. Su teora ms conocida es la de las Ideas o Formas. En ella se sostiene que todos los entes del mundo sensible son imperfectos y deficientes, y participan de otros entes, perfectos y autnomos (Ideas) de carcter ontolgico muy superior y de los cuales son plida copia, que no son perceptibles mediante los sentidos. Cada Idea es nica e inmutable, mientras que, las cosas del mundo sensible son mltiples y cambiantes. La contraposicin entre la realidad y el conocimiento es descrita por Platn en el clebre mito de la caverna, en La Repblica. Para Platn, la nica forma de acceder a la realidad inteligible era mediante la razn y el entendimiento; el papel de los sentidos queda relegado y se considera engaoso. Es importante resaltar que la dicotoma entre un mundo inteligible y otro mundo sensible es ms bien un recurso pedaggico que suele usarse para ilustrar la diferencia ontolgica entre los entes inteligibles y los sensibles. En el Timeo menciona tambin lo que ahora conocemos como los slidos platnicos.

Temas [editar]
A diferencia de Scrates, Platn escribi profusamente acerca de sus puntos de vista filosficos, dejando un considerable nmero de manuscritos como legado. En las escrituras de Platn se pueden ver conceptos acerca de la mejor forma de gobierno, incluyendo la aristocracia, democracia y monarqua. Un tema central de su obra es el conflicto entre la naturaleza y las creencias de la poca concernientes al rol de la herencia y del medio ambiente en el desarrollo de la personalidad y la inteligencia del hombre mucho antes que el debate sobre la naturaleza y la crianza del Hombre comenzara en la poca de Thomas Hobbes y John Locke. Otro tema que trat Platn profusamente fue la dicotoma entre el saber y la opinin, que anticipaba los debates ms modernos entre empirismo y racionalismo, y que posteriormente trataron los postmodernistas y sus oponentes al argir sobre la distincin entre objetivo y subjetivo.

Por otra parte, la historia de la ciudad y la isla (o quiz pennsula o delta de un gran ro, del griego n sos, ) prdida de la Atlntida nos lleg como una Historia Verdadera a travs de sus obras Timeo y Critias, pues el mismo Platn usa la expresin griega Althinon Logon, que en aquellos tiempos se usaba para denominar a una historia que era verdadera, y como tal es traducida en todas las versiones latinas de dichos dilogos, o sea, veram historiam, en franca contraposicin al mito (del griego , mythos, cuento) o cuento fabulado.

Formas y bases [editar]

Platn escribi principalmente en forma de dilogo. En sus primeras obras, diferentes personajes discuten un tema hacindose preguntas. Scrates figura como personaje prominente, y por eso se denominan "Dilogos Socrticos". La naturaleza de estos dilogos cambi sustancialmente en el curso de la vida de Platn. Es reconocido generalmente que las primeras obras de Platn estaban basadas en el pensamiento de Scrates, mientras que las posteriores se van alejando de las ideas de su antiguo maestro. En los ltimos dilogos, que ms bien tienen la forma de tratados, Scrates est callado o ausente, mientras que en los inmediatamente anteriores es la figura principal y los interlocutores se limitan a responder s, por supuesto y muy cierto. Se estima que si bien los primeros dilogos estn basados en conversaciones reales con Scrates, los posteriores son ya la obra e ideas de Platn. La ostensible puesta en escena de un dilogo distancia a Platn de sus lectores de la filosofa que se est discutiendo; uno puede elegir dos opciones de percepcin; una es participar en el dilogo y las ideas que se discuten, o simplemente leer las respuestas de las personalidades que intervienen en el dilogo. La estructura en forma de dilogo permiti a Platn expresar opiniones impopulares en boca de personajes antipticos, tales como Trasmaco en La Repblica.

Metafsica [editar]

Platn en su alusin al Mundo de las ideas. Se ha interpretado tradicionalmente el Platonismo como una forma de dualismo metafsico, a veces referido como Realismo Platnico o Exagerado. De acuerdo a esto, la metafsica de Platn divide al mundo en dos distintos aspectos; el mundo inteligible el mundo del autntico ser, y el mundo que vemos alrededor nuestro en forma perceptiva el mundo de la mera apariencia. El mundo perceptible consiste en una copia de las formas inteligibles o Ideas. Estas formas no cambian y slo son comprensibles a travs del intelecto o entendimiento es decir, la capacidad de pensar las cosas abstrayndolas de como se nos dan a los sentidos. En los Libros VI y VII de la Repblica, Platn utiliza diversas metforas para explicar sus ideas metafsicas y epistemolgicas:las metforas del sol, la muy conocida "alegora de la caverna" y, la ms explcita, la de la lnea dividida. En su conjunto, estas metforas transmiten teoras complejas y difciles; est, por ejemplo, la Idea del Bien, a la que tiene como principio de todo ser y de todo conocer. La Idea de Bien realiza esto en la manera similar que el sol emana luz y permite la visin de las cosas y la generacin de stas en el mundo perceptivo (ver la alegora del sol). En el mundo perceptivo, las cosas que vemos a nuestro alrededor no son sino una ligera resemblanza con las formas ms reales y fundamentales que representa el mundo inteligible de Platn. Es como si viramos una sombra de las cosas, sin ver las cosas mismas; estas sombras son una representacin de la realidad, pero no la realidad misma (ver mito de la caverna en "La Repblica", libro VII). A pesar de muchas crticas sobre su supuesto 'dualismo', Platn se refiere a un nico universo. A modo pedaggico desdobla el universo en dos y, como quien saca una foto de un paisaje, describe una realidad compleja en dos dimensiones: su lnea donde asienta la parte del universo que el ser humano puede percibir por los sentidos y la parte del universo que acta como causa del anterior y que el ser humano puede aprehender por medio de la hiptesis de la hiptesis superior. As, quien mira el paisaje se dar cuenta que es imposible que el paisaje 'sea' meramente lo que la fotografa muestra. En el primer segmento de esta lnea asienta los objetos que son perceptibles por los sentidos y a la vez los divide en dos clases y refiere para cada tipo de objeto una forma (u operacin) en que el alma conoce estos objetos. La primera son las imgenes o sombras que se desprenden de los objetos fsicos imgenes de las que se puede obtener un conocimiento casi nulo, por tanto, el ser humano imagina qu pueden ser estas sombras. En la segunda divisin de este primer segmento asienta a los objetos fsicos que tienen una doble papel, son generados por lo que llamar seres inteligibles inferiores y superiores a la vez que con otros elementos (i.e. la luz) generan las sombras. A estos corresponde la operacin de la creencia porque al estar en constante cambio por estar sujetos al tiempo y al espacio nunca 'son'. En el segundo segmento de la lnea Platn asienta los objetos que sin poderse percibir por los sentidos son percibidos por el alma y son los generadores de los que se encontraban en el primer segmento de la lnea y tambin la divide en dos. En la primera parte de este segudo segmento asienta los seres inteligibles inferiores, los principios matemticos y

geomtricos. Estos entes todava guardan algn tipo de relacin con la parte del universo sensible porque se los puede representar (i.e. un cuadrado, el nmero 4, lo impar respecto de lo par, etc.); la operacin que realiza el alma para aprehender estos conceptos es el entendimiento. En la ltima parte, asienta los seres inteligibles superiores, aquellas ideas que solo pueden ser definidas por otras y que de ninguna manera pueden ser representadas para la percepcin sensorial (i.e. la justicia, la virtud, el valor, etc.); para comprenderlos el alma se dispone hacia ellos utilizando la inteligencia. As para la primera seccin Platn entendi que la imaginacin y la creencia, es decir, la mera descripcin de lo que se percibe, puede dar como resultado una opinin. Sin embargo el entendimiento y la inteligencia son para Platn aquellas operaciones de las que se obtiene el conocimiento. La metafsica de Platn, y particularmente el dualismo entre lo inteligible y lo perceptivo, inspir posteriormente a los pensadores Neoplatnicos, tales como Plotino y Gnostis, y a otros realistas metafsicos. Padres del cristianismo, como Agustn de Hipona, tambin fueron muy influenciados por su filosofa. Si bien las interpretaciones de las escrituras de Platn (particularmente la "Repblica") han tenido una inmensa popularidad en la larga historia de la filosofa occidental, tambin es posible interpretar sus ideas en una forma ms conservadora que favorece la lectura desde un punto de vista epistemolgico ms que metafsico como sera el caso de la metfora de la Cueva y la Lnea Dividida (ahora bien, tambin hay autores importantes que hablan de la necesidad de realizar una interpretacin fenomenolgica sobre Platn para lograr ver al autor ms all de las capas histricas que lo incubren debido a sus otras interpretaciones menos afortunadas). Existen obvios paralelos entre la alegora de la Cueva y la vida del maestro de Platn, Scrates, quien fue ejecutado en su intencin de abrir los ojos a los atenienses. Este ejemplo revela la dramtica complejidad que frecuentemente se encuentra bajo la superficie de los escritos de Platn (no hay que olvidar que en la Repblica, quien narra la historia es Scrates).

Epistemologa [editar]
Las opiniones de Platn tambin tuvieron mucha influencia en la naturaleza del conocimiento y la enseanza las cuales propuso en el Menn, el cual comienza con la pregunta acerca de si la virtud puede ser enseada y procede a exponer los conceptos de la memoria y el aprendizaje como un descubrimiento de conocimientos previos y opiniones correctas que son correctas pero no tienen una clara justificacin. Platn afirmaba que el conocimiento estaba basado esencialmente en creencias verdaderas justificadas; una creencia influyente que llev al desarrollo ms adelante de la epistemologa. En el Theaetetus, Platn distingue entre la creencia y el conocimiento por medio de la justificacin. Muchos aos despus. Edmund Gettier demostrara los problemas de las creencias verdaderas justificadas en el contexto del conocimiento.

El Estado [editar]

Las ideas filosficas de Platn tuvieron muchas implicaciones sociales, particularmente en cuanto al estado o gobierno ideal. Hay discrepancias entre sus ideas iniciales y las que expuso posteriormente. Algunas de sus ms famosa doctrinas estn expuestas en la Repblica. Platn deca que las sociedades debieran tener una estructura tripartita de clases la cual responda a una estructura segn el apetito, espritu y razn del alma de cada individuo:
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Artesanos o labradores Los trabajadores correspondan a la parte de apetito del alma. Guerreros o guardianes Los guerreros aventureros, fuertes, valientes y que formaban el espritu del alma. Gobernantes o filsofos Aquellos que eran inteligentes, racionales, apropiados para tomar decisiones para la comunidad. Estos formaban la razn del alma.

De acuerdo con este modelo, los principios de la democracia ateniense, como exista en aquella poca, eran rechazados en esta idea y muy pocos estaban en capacidad de gobernar. En lugar de retrica y persuasin, Platn dice que la razn y la sabidura son las que deben gobernar. Esto no equivale a tirana, despotismo u oligarqua. Como Platn deca: Hasta que los filsofos gobiernen como reyes o, aquellos que ahora son llamados reyes y los dirigentes o lderes, puedan filosofar debidamente, es decir, hasta tanto el poder poltico y el filosfico concuerden, mientras que las diferentes naturalezas busquen solo uno solo de estos poderes exclusivamente, las ciudades no tendrn paz, ni tampoco la raza humana en general. Platn describe a estos reyes filsofos como aquellos que aman ver la verdad est donde est con los medios que se disponen y soporta su idea con la analoga de un capitn y su navo o un mdico y su medicina. Navegar y curar no son prcticas que todo el mundo est calificado para hacerlas por naturaleza. Gran parte de La Repblica est dedicada a indicar el proceso educacional necesario para producir estos filsofos reyes. Se debe mencionar, sin embargo, que la idea de la ciudad que se describe en La Repblica la califica Scrates como una ciudad ideal, la cual se examina para determinar la forma como la injusticia y la justicia se desarrollan en una ciudad. De acuerdo a Scrates, la ciudad verdadera y sana es la que se describe en el libro II de La Repblica, que contiene trabajadores, pero no tiene los reyes-filsofos, ni poetas ni guerreros.

Juan Calvino
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Juan Calvino

Nacimiento

10 de julio de 1509 Francia, Noyon 27 de mayo de 1564, 54 aos francs telogo reformador, profesor Idelette Jeanne Lefranc y Grard Cauvin

Fallecimiento

Nacionalidad

Ocupacin

Cnyuge

Padres

Juan Calvino

Juan Calvino

Libro de Juan Calvino Juan Calvino (10 de julio de 1509 27 de mayo de 1564), bautizado con el nombre de Jean Cauvin, latinizado como Calvinus, fue un telogo francs, considerado uno de los padres de la Reforma Protestante. Ms tarde, las doctrinas fundamentales de posteriores reformadores se identificaran con l, llamando a estas doctrinas Calvinismo. Particularmente los 5 puntos del calvinismo surgen como contraposicin a las doctrinas herticas de Jacobo Arminio.

Contenido
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1 Juan Calvino o 1.1 Biografa o 1.2 Su conversin o 1.3 Calvino en Ginebra o 1.4 El Exilio en Estrasburgo o 1.5 De Vuelta a Ginebra o 1.6 El testamento de Calvino 2 Referencias 3 Bibliografa 4 Enlaces externos

Juan Calvino [editar]

Biografa [editar]
Juan Calvino, nacido como Jean Cauvin en Noyon, Picarda, a unos 100 km. al norte de Pars, Francia; era hijo de Grard Cauvin y Jeanne Lefranc. Fue excelente en sus estudios y profundamente religioso desde su juventud.1 Sus primeros estudios estuvieron destinados a la carrera eclesistica. As es que recibi formacin inicial en el College de la Marche y en el College de Montaigne (All estudiaron Erasmo e Ignacio de Loyola). El padre de Calvino era abogado y en 1523 enva a su hijo, que por entonces tena 14 aos, a la Universidad de Pars a estudiar Humanidades y Derecho. A instancias de su padre, que pretenda que Juan Calvino siguiera el camino de las leyes, se enrol en las universidades de Orlens y Bourgues. En 1532, se doctora en Derecho en Orlans. Durante su paso por los claustros universitarios tom contacto con las ideas humanistas y reformadas. En abril de 1532, cuando contaba 22 aos de edad, public un comentario sobre el De Clementia de Sneca, trabajo que puso en evidencia sus dotes como pensador. No est claro, del todo, el momento en que Calvino se convierte al protestantismo.

Su conversin [editar]
No se sabe con certeza cundo ni cmo fue su conversin, pero s sabemos que el primero de noviembre de 1533 ocurri un incidente que nos muestra que se haba operado un cambio drstico en sus convicciones religiosas. El rector de la Universidad de la Sorbona en Pars, Nicols Cop el amigo de Calvino, pronunci un discurso en ocasin de la apertura del ao acadmico; pero ms que un discurso, fue un sermn que mostraba una clara influencia tanto de Erasmo como Lutero. En este sermn, Nicols Cop defendi la doctrina de la justificacin por los mritos de Cristo, a la vez que protest contra los ataques y persecuciones de que eran objeto los que disentan de la Iglesia de Roma: "Herejes, seductores, impostores malditos, as tienen la costumbre el mundo y los malvados de llamar a aquellos que pura y simplemente se esfuerzan en insinuar el evangelio en el alma de los fieles". Y luego aadi: "Ojal podis, en ese periodo infeliz, traer la paz a la Iglesia ms bien con la palabra que con la espada". El discurso cay como una bomba en la univesidad y en otros sectores, a tal punto que el Parlamento inici un proceso contra l. Por otra parte, comenz a correr el rumor de que la mano de Calvino estaba detrs de la redaccin del discurso,. "Si Calvino no escribi el discurso, por lo menos lo influy en tono y contenido, que era profundamente protestante". Un mes ms tarde, cuando Nicols Cop se diriga al Parlamento para responder el sumario que se haba preparado en su contra, un amigo diputado le envi una nota advirtindole que deba escapar por su vida, pues el Parlamento estaba siendo presionado por la Sorbona para que fuese condenado. Es as como Calvino y Nicols Cop deciden escapar de Pars. Con poco ms de 20 aos adopt los puntos de vista de Lutero: negacin de la autoridad de la iglesia de Roma por derecho divino, negando la sucesin apostlica desde el apstol

Pedro, y dando primordial importancia de la Biblia como nica regla de fe y conducta ("Sola fides, sola Scriptura"), destacando la doctrina de la justificacin del hombre por medio de la gracia.

Calvino en Ginebra [editar]

La reforma se asentaba en Europa gracias a la obra de algunos reformadores. Tal vez uno de los ms extraordinarios fue el pastor de origen francs Guillaume Farel, quien despus de ser perseguido y apedreado[cita requerida], gracias a su voluntad logr influir en la expulsin de Ginebra de la iglesia de Roma. As, el 21 de mayo de 1536 consigui en la plaza pblica de Ginebra, mediante la institucin de la teocracia, que todos aceptaran vivir "segn el Evangelio y la palabra de Dios", lo cual le abre las puertas de un poder enorme: el de unir el Evangelio y la palabra de Dios al gobierno. Al enterarse Farel de que Calvino en su viaje a Saboya pernoctaba en Ginebra, lo visit donde ste se hospedaba y lo convenci de que permaneciese en Ginebra para realizar la obra que Farel reconoca superior a sus fuerzas. Calvino, de 26 aos, era ya reconocido en toda Europa por su obra recin publicada y que trataba sobre el asentamiento institucional del cristianismo reformado. Calvino se establece en la ciudad de Ginebra como lector de la Santa Escritura en la iglesia de San Pedro. Pero Calvino y Farel no se limitaron a la obra en Ginebra. A finales de septiembre de 1536 ambos viajaron a la ciudad de Lausanne, donde se encontraba Pedro Viret (intimo amigo de Calvino)laborando como pastor. La razn de su viaje era participar en un debate auspiciado por la ciudad de Berna, con el propsito de decidir cul religin habra de predominar en los teritorios circundantes que Berna haba conquistado del Duque. Viret y Farel seran los exponenetes del lado protestante (se supona que Calvino no tomara parte activa en la discun); y de los 174 sacerdotes que aceptaron la invitacin del lado Catlico, slo 4 de ellos participaron en el debate. La catedral de Lausanne se abarrot de personas. Cinco diputados de Berna acudieron para darle un carcter oficial al asunto; tambin contaban con secretarios que deban copiar la discusin palabra por palabra. Farel fue el primero en hablar; durante una semana present diez tesis que eran rebatidas por el lado catlico, quienes acusaron a los protestantes de ignorar la tradicin de los primeros padres de la iglesia sobre el asunto de la presencia de Cristo en la Eucarista. "Si conocieris lo que los padres dijeron, verais que vuestra posicin es falsa y condenada". Calvino se sinti exasperado por esa declaracin. Las horas que haba pasado estudiando los primeros padres de la iglesia, cuando era estudiante en Pars, le fueron de gran ayuda. Se levant y empez a refutar al orador catlico. Con asombrosa memoria empez a citar a Cripiano, Tertuliano, Crisstomo, Agustn y muchos otros. Y no se limitaba a mencionar el autor, sino que Calvino identificaba y citaba el libro y el capitulo en el cual el Padre de la Iglesia haba escrito sobre tal tema. Argumentaba de una forma intachable. Cuando termin, la multitud estaba

grandemente excitada. El pueblo se apretujaba y aclamaba con entusiasmo al joven orador desconocido. Un monje franciscano alz la voz diciendo que esta era la verdadera doctrina. Pidi a Dios que le perdonara sus pecados por haber estado enseando y siguiendo los falsos dogmas de Roma durante tantos aos. Muchos otros estuvieron de acuerdo con l, a pesar de que no se expresaron en forma tan efusiva. En los meses que siguieron, 120 sacerdotes y 80 monjes de los distritos circundantes se convirtieron a la fe protestante, que haba pasado a ser la religin oficial en tales territorios. Mientras tanto, en la ciudad de Ginebra Calvino se haba convertido en el principal colaborador de Guillermo Farel en la tarea de proseguir en el proceso de reforma. Para tales fines, en noviembre de 1536 Calvino present ante el Consejo una Confesin de Fe de 21 artculos que el pueblo deba aceptar bajo juramento. Y unos meses ms tarde, a mediados de enero de 1537, los dos predicadores presentaron otro documento en el que pedan cuatro reformas bsicas para la Iglesia de Ginebra: 1. Que nadie participase de la Santa Cena si no es con verdadera piedad y genuina reverencia. "Por tal razn y a fin de mantener la integridad de la Iglesia, es necesaria la disciplina". Calvino tambin peda que la Cena del Seor se celebrara con ms frecuencia. 2. Que se reformaran las leyes concernientes al matrimonio segn la Palabra, "ya que el Papa las ha confundido de tal modo, dictando decretos a su antojo". 3. Que los nios fuesen catequizados por sus padres, y que en ciertas ocasiones del ao comparecieran ante los pastores para asegurarse de que realmente estaban aprendiendo la Palabra de Dios. 4. Que el pueblo participara activamente en los servicios de adoracin cantando salmos. "Hay salmos que deseamos sean cantados en la iglesia. Si se adopta la reforma, la gente tendr que cantar en las iglesias. No han cantado durante siglos. Ni siquiera han entendido el latn cantado por los sacerdotes. Ahora, en vez de ser mudos espectadores, tendrn una parte en el culto. Con ello adorarn a Dios, cantando sus alabanzas, y darn gracias a Dios de comn acuerdo". El consejo acept sin problemas los ltimos 3 puntos; pero el asunto de la excomunin era otra cosa. Los magistrados se resistan a "cambiar lo que ellos consideraban como tirana clerical catlica por un nuevo yugo protestante". Calvino, por su parte, se senta cada vez ms decepcionado por el estado moral del pueblo. La tensin lleg a tal punto que el Consejo de la ciudad orden a Farel y a Calvino que dejasen de predicar; pero ambos desobedecieron la orden y se negaron a administrar el sacramento, por lo que el Consejo decidi expulsarlos de Ginebra. Y fue as como, el 25 de abril de 1538, Calvino y Farel abandonaron la ciudad.

El Exilio en Estrasburgo [editar]

Al salir de Ginebra los dos predicadores se dirigieron a la ciudad de Berna, la cual envi una delegacin a Ginebra para tratar de resolver el asunto, pero las discusiones no llegaron a nada, por lo que Calvino y Farel decidieron tomar el rumbo hacia Basilea, a unos 200 km.

de all, a la cual arribaron a fines de mayo de 1538. En una carta Calvino envi a un amigo le daba a conocer lo difcil que fue aquel viaje. Muy pronto Farel recibi una invitacin de urgencia para ir a la ciudad de Neuchatel que haba aceptado la reforma. Calvino por su parte, habindose quedado solo en Basilea, fue invitado por algunos pastores de Estrasburgo a que aceptara el pastorado de una iglesia de refugiados franceses. Ahora, con 29 aos de edad, pas tres aos en Estrasburgo, en donde disfrut de un tiempo de mucha tranquilidad y sosiego. All se dedic a escribir (un himnario con 18 salmos, el credo apostlico con msica, 17 captulos de su "institucin", estudio sobre la carta a los romanos, entre otros). El francs que us en su segunda edicin de sus Instituciones fue hermoso y pulido, que Calvino ha venido a ser conocido posteriormente como padre del francs moderno, del mismo modo que Lutero por su traduccin de la Biblia ha sido llamado padre del alemn moderno.

De Vuelta a Ginebra [editar]

Durante su estada en Estrasburgo, la situacin en Ginebra se tornaba cada vez peor, de tal manera que el Concilio General de la Ciudad le pidi a Calvino que retornara como pastor. Calvino recibi la carta estando en la ciudad de Worms, donde haba sido enviado por la ciudad de Estrasburgo como representante en cuatro Dietas convocadas de nuevo por el Emperador Carlos, entre los aos 1539 al 1541 (all Calvino desarroll una muy buena amistad con Felipe Melanchton que dur por 24 aos, hasta la muerte de ste; tambin mantuvo una amistad epistolar con Lutero, pero nunca llegaron a conocerse personalmente). Al leer la carta, Calvino estall en llanto. "Preferira cien otras muertes antes que aquella cruz, sobre la cual tendra que morir mil veces al da". Era una decisin muy difcil para l, pero despus de 10 meses de mucha lucha, finalmente decidi regresar. Calvino regres a Ginebra el 13 de septiembre de 1541 para no salir de all nunca ms. Al subir al plpito por primera vez, abri su Biblia en el mismo versculo que continuaba en su exposicin que qued suspendida tres aos antes. Predicaba varias veces el domingo y, durante algunas semanas, todos los das restantes. Durante este tiempo un hombre llamado Denis Raquenier comenz a tomar notas de los sermones de Calvino en taquigrafa para su propio provecho; su labor fue tan precisa y completa (casi no dejaba escapar palabra), que gracias a ese esfuerzo contamos hoy con una inmensa cantidad de sermones suyos a nuestra disposicin. Muchos protestantes que escaparon de Francia, de Escocia y de Inglaterra, huyeron hacia Ginebra de tal manera que, en poco tiempo, la poblacin se duplic a ms de 20.000 personas. Entre los protestantes escoceses se encontraba John Knox, quien lleg a decir de la Iglesia en Ginebra que era la ms perfecta escuela de Cristo que alguna vez haya habido en la tierra desde los das de los apstoles. Durante su estada all, Knox form parte de un equipo que finalmente public la llamada Biblia de Ginebra, para el pueblo de habla inglesa. Fue la primera Biblia con notas teolgicas al margen, muchas de las cuales no eran ms que una extensin del ministerio de predicacin de Calvino. Esta vino a ser la versin predominante entre los puritanos ingleses por los prximos 100 aos y fue la Biblia que los peregrinos del Mayflower llevaron consigo a Amrica.

Ginebra se convirti en una escuela de preparacin de lderes. La academia de Ginebra se estableci en 1559 y, para el tiempo en que el sucesor de Calvino, Teodoro Beza, se retir, se haban entrenado unos 1600 hombres para el ministerio. De igual manera, inspirados por la visin de Calvino, Ginebra se convirti en un ncleo misionero muy importante. Este esfuerzo evangelstico produjo resultados sorprendentes, sobre todo en Escocia (con John Knox) y en Francia. En 1555 slo haba una iglesia Reformada completamente organizada en Francia. Siete aos ms tarde eran cerca de 2000, algunas de ellas con un tamao considerable. Durante la dcada de 1560s, ms de 2 millones de franceses pertenecan a tales iglesias (en una poblacin de 20 millones). No debemos suponer que este fue un tiempo de paz para Calvino. Aparte de todas las aflicciones fsicas que padeca, Calvino era constantemente atacado por los miembros del partido de los Libertinos, quienes se gloriaban de su vida licensiosa, pero al mismo tiempo pretendan participar de la Cena del Seor, algo que Calvino nunca permiti. En cierta ocasin, un miembro de este partido, Philibert Berthelier, fue excomulgado por su promiscuidad sexual y, por lo tanto, se le prohibi participar de la Cena. El Concilio de la Ciudad revoc la decisin, de modo que Berthelier se apareci en la iglesia con hombres armados de espada, dispuestos a pelear. Calvino descendi del plpito, se interpuso entre la turba y la mesa de dla Comunin, y les dijo: "Pueden quebrar estas manos, pueden cortar estos brazos, pueden tomar mi vida, mi sangre es vuestra, pueden derramarla; pero nunca me forzarn a dar las cosas santas al profano y deshonrar esta mesa de mi Dios". Los libertinos no tuvieron ms remedio que salir de la iglesia. Calvino finalmente expir a la edad de 54 aos, en Mayo de 1564, en brazos de Teodoro Beza, su sucesor.

El testamento de Calvino [editar]

Ante la proximidad de su muerte, Calvino redact su testamento, diciendo: Doy testimonio de que vivo y me propongo morir en esta fe que Dios me ha dado por medio de Su Evangelio, y que no dependo de nada ms para la salvacin que la libre eleccin que l ha hecho de m. De todo corazn abrazo Su misericordia, por medio de la cual todos mis pecados quedan cubiertos, por causa de Cristo, y por causa de Su muerte y padecimientos. Segn la medida de la gracia que me ha sido dada, he enseado esta Palabra pura y sencilla, mediante sermones, acciones y exposiciones de esta Escritura. En todas mis batallas con los enemigos de la verdad no he empleado sofismas, sino que he luchado la buena batalla de manera frontal y directa. Calvino mantuvo su salario de cien coronas y rehus aceptar ms. Despus de vivir 55 aos, slo dej 300 coronas a sus herederos, incluyendo el valor de su biblioteca, que se vendi a gran precio. Cuando Calvino abandon Estrasburgo para volverse a Ginebra, quisieron darle los privilegios de ciudadano libre de su ciudad y el salario de un prebendado, que le haba sido asignado. Acept lo primero, pero rehus rotundamente lo segundo. Llev consigo a uno de sus hermanos a Ginebra, pero jams se esforz porque se le diera un puesto honorfico, como hubiera hecho cualquiera que poseyera su posicin.

Desde luego, se cuid de la honra de la familia de su hermano, consiguindole la libertad de una mujer adltera y licencia para que pudiera volverse a casar. Pero incluso sus enemigos cuentan que le hizo aprender el oficio de encuadernador de libros, en lo que trabaj luego toda su vida...

Martn Lutero, nacido como Martin Luder,1 despus cambiado a Martin Luther, como es conocido en alemn (* Eisleben, 10 de noviembre de 1483 ibdem, 18 de febrero de 1546), fue un telogo, fraile catlico agustino recoleto y reformador religioso alemn, en cuyas enseanzas se inspir la Reforma Protestante. Inaugur la doctrina teolgica y cultural denominada luteranismo e influy en las dems tradiciones protestantes. Su exhortacin para que la Iglesia regresara a las enseanzas de la Biblia impuls la transformacin del cristianismo y provoc la Contrarreforma, como se conoce a la reaccin de la Iglesia Catlica Romana frente a la Reforma protestante. Sus contribuciones a la civilizacin occidental fueron ms all del mbito religioso, ya que sus traducciones de la Biblia ayudaron a desarrollar una versin estndar de la lengua alemana y se convirtieron en un modelo en el arte de la traduccin. Su matrimonio con Catalina Bora el 13 de junio de 1525 inici un movimiento de apoyo al matrimonio sacerdotal dentro de muchas corrientes cristianas.

Contenido
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1 Primeros aos de vida 2 Su vida monstica y acadmica 3 Teologa de la gracia de Lutero 4 La controversia por las indulgencias 5 Respuesta del Papado 6 Lutero reconoce algunos efectos negativos de la Reforma de parte de aquellos que la entendieron mal 7 La brecha se ensancha

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7.1 Lutero a travs de los acontecimientos 7.2 Los tratados de 1520  7.2.1 La Nobleza Alemana  7.2.2 El Cautiverio Babilnico  7.2.3 Libertad de un Cristiano o 7.3 La excomunin de Lutero 8 Dieta de Worms 9 Exilio en el castillo de Wartburg 10 Matrimonio y familia de Martn Lutero 11 La Guerra del Campesinado 12 La Biblia alemana de Lutero 13 Transformaciones en la liturgia y el gobierno de la iglesia 14 Visiones eucarsticas y controversias 15 Los Catecismos Menor y Mayor 16 La Dieta de Augsburgo y la cuestin de la resistencia civil 17 Lutero y los judos 18 Lutero con respecto a la brujera y magia 19 Otros escritos de Lutero 20 ltimo viaje de Lutero y muerte 21 Su legado 22 Referencias 23 Vase tambin o 23.1 Iglesias Luteranas afiliadas o 23.2 Otras iglesias luteranas no afiliadas 24 Bibliografa 25 Filmografa 26 Enlaces externos
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Primeros aos de vida [editar]

La Casa de Lutero, donde vivi entre los 14 y 17 aos mientras asista a una escuela privada en Eisenach. Hijo de Hans y Margarette Lutero, Martn naci el 10 de noviembre de 1483 en Eisleben (Alemania), y fue bautizado el da que se celebraba la festividad de San Martn de Tours.

En 1484 su familia se traslad a Mansfeld, donde su padre diriga varias minas de cobre. Habindose criado en un medio campesino, Hans Lutero ansiaba que su hijo llegara a ser funcionario civil para darle ms honores a la familia. Con este fin, envi al joven Martn a varias escuelas en Mansfeld, Magdeburgo y Eisenach. En 1501, a los 17 aos, Lutero ingres en la Universidad de rfurt, donde tocaba el lad y recibi el apodo de El filsofo. El joven estudiante recibi el grado de bachiller en 1502 y una maestra en 1505, como el segundo de 17 candidatos.2 Siguiendo los deseos de su padre, se inscribi en la Facultad de Derecho de esta universidad. Pero todo cambi durante una tormenta elctrica en 1505. Un rayo cay cerca de l mientras se encontraba de regreso de una visita a la casa de sus padres. Aterrorizado, grit: Ayuda Santa Ana! Me har monje!. Sali con vida y abandon la carrera de Derecho, vendi sus libros con excepcin de los de Virgilio y entr en el monasterio agustino de Erfurt el 17 de julio de 1505.3

Su vida monstica y acadmica [editar]

El joven Lutero se dedic por completo a la vida del monasterio, empendose en realizar buenas obras con el fin de complacer a Dios y servir a otros mediante la oracin por sus almas. Se dedic con mucha intensidad al ayuno, a las flagelaciones, a largas horas en oracin, al peregrinaje y a la confesin constante. Cuanto ms intentaba agradar a Dios, ms se daba cuenta de sus pecados.4 Johann von Staupitz, el superior de Lutero, concluy que el joven necesitaba ms trabajo para distraerse de su excesiva reflexin, y orden al monje que comenzara una carrera acadmica. En 1507 Lutero fue ordenado sacerdote, y en 1508 comenz a ensear Teologa en la Universidad de Wittenberg. Lutero recibi su grado de bachiller en Estudios Bblicos el 9 de marzo de 1508. Dos aos despus realiz una visita a Roma, que lejos de redituarle espiritualmente, le caus una gran decepcin al percatarse del estado vano y mundano en el cual haba cado la curia romana.5 El 19 de octubre de 1512, Martn Lutero recibi el grado de Doctor en Teologa y el 21 de octubre de 1512 fue "recibido en el Senado de la Facultad de Teologa", dndole el ttulo de Doctor en Biblia. En 1515 fue nombrado vicario de su orden, quedando bajo su cargo once monasterios.6 Durante esta poca estudi el griego y el hebreo para profundizar en el significado y los matices de las palabras utilizadas en las Escrituras, conocimientos que luego utilizara para la traduccin de la Biblia juda . DAME UNAS KEMAS

Teologa de la gracia de Lutero [editar]

Las ansias de obtener grados acadmicos llevaron a Martn Lutero a estudiar las Escrituras en profundidad. Influenciado por la vocacin humanista de ir ad fontes (a las fuentes), se sumergi en el estudio de la Biblia y de la Iglesia primitiva. Debido a esto, trminos como la penitencia y la probidad tomaron un nuevo significado para Lutero, convencido ahora de que la Iglesia haba perdido la visin de varias verdades centrales que el cristianismo

enseaba en las Escrituras, siendo una de las ms importantes de ellas la doctrina de la justificacin slo por la fe. Lutero empez a ensear que la salvacin es un regalo exclusivamente de Dios, dado por la gracia a travs de Cristo y recibido solamente por la fe.7 Ms tarde, Lutero defini y reintrodujo el principio de la distincin propia entre la Ley de Moiss y los Evangelios que reforzaban su teologa de la gracia. Como consecuencia, Lutero crea que su principio de interpretacin era un punto inicial esencial en el estudio de las Escrituras. Not que la falta de claridad al distinguir la Ley Mosaica de los Evangelios era la causa de la incorrecta comprensin del Evangelio de Jess en la Iglesia de su poca, institucin a la que responsabilizaba de haber creado y fomentado muchos errores teolgicos fundamentales.

La controversia por las indulgencias [editar]

Homenaje a Lutero en una calle de Heidelberg. Adems de sus deberes como profesor, Martn Lutero sirvi como predicador y confesor en la Iglesia de Santa Mara de la ciudad. Tambin predicaba habitualmente en la Iglesia del Palacio, llamada tambin "de Todos los Santos", debido a que tena una coleccin de reliquias donde haba sido establecida una fundacin por Federico III de Sajonia. Fue durante este periodo cuando el joven sacerdote se dio cuenta de los efectos de ofrecer indulgencias a los feligreses. Una indulgencia es la remisin (parcial o total) del castigo temporal, que an se mantiene, por los pecados, despus de que, la culpa ha sido eliminada por absolucin. En aquella poca, cualquier persona poda comprar una indulgencia, ya fuera para s misma o para sus parientes muertos que permanecan en el Purgatorio. El fraile dominico Johann Tetzel haba sido reclutado para viajar por los territorios episcopales de Alberto de Brandeburgo (Arzobispo de Maguncia) vendiendo indulgencias, con el dinero obtenido por dicho medio, se esperaba financiar la edificacin de la Baslica de San Pedro en Roma, Italia, y comprar un obispado para Alberto de Hohenzollern. Lutero vio este trfico de indulgencias, no solo como un abuso de poder, sino como una mentira, que no teniendo base en las Escrituras podra confundir a la gente y llevarla a confiar solamente en la mentira de las indulgencias, dejando de lado la confesin y el arrepentimiento verdadero. Lutero predic tres sermones contra las indulgencias en 1516 y

1517. Pero su enojo sigui creciendo y, segn la tradicin, el 31 de octubre de 1517 fueron clavadas las 95 tesis en la puerta de la Iglesia del Palacio de Wittenberg como una invitacin abierta a debatirlas. Las tesis condenaban la avaricia y el paganismo en la Iglesia como un abuso, y pedan una disputa teolgica en lo que las indulgencias podan dar. Sin embargo, en sus tesis no cuestionaba directamente la autoridad del Papa para conceder indulgencias. Las 95 tesis de Martin Lutero8 fueron traducidas rpidamente al alemn y ampliamente copiadas e impresas. Al cabo de dos semanas se haban difundido por toda Alemania y, pasados dos meses, por toda Europa. Este fue uno de los primeros casos de la Historia en los que la imprenta tuvo un papel importante, pues facilitaba una distribucin ms sencilla y amplia de cualquier documento.

Respuesta del Papado [editar]

Despus de hacer caso omiso a Lutero diciendo que era un "borracho alemn quien escribi las tesis" y afirmando que "cuando est sobrio, cambiar de parecer",9 el Papa Len X orden en 1518 al profesor dominico de teologa Silvestre Mazzolini investigar el tema. ste denunci que Lutero se opona de manera implcita a la autoridad del Sumo Pontfice, al mostrar desacuerdo con una de sus bulas, por lo que declar a Lutero hereje y escribi una refutacin acadmica de sus tesis. En ella mantuvo la autoridad papal sobre la Iglesia y conden cada "desviacin" como una apostasa. Lutero replic de igual manera y se desarroll una controversia. Mientras tanto Lutero tom parte en la convencin agustina en Heidelberg, donde present una tesis sobre la esclavitud del hombre al pecado y la gracia divina. En el curso de la controversia por las indulgencias, el debate se elev hasta el punto de dudar del poder absoluto y de la autoridad del Papa, debido a que las doctrinas de "Tesorera de la Iglesia" y la "Tesorera de los Mritos", que servan para reforzar la doctrina y prctica de las indulgencias, se basaban en la bula Unigenitus (1343) del Papa Clemente VI. En vista de su oposicin a esa doctrina, Lutero fue calificado de hereje, y el Papa, decidido a suprimir sus puntos de vista, orden llamarlo a Roma, viaje que no se realiz por problemas polticos. Lutero, que antes profesaba obediencia implcita a la Iglesia, negaba ahora abiertamente la autoridad papal y apelaba a que se efectuara un concilio. Tambin declaraba que el papado no formaba parte de la inmutable esencia de la Iglesia original. Deseando mantenerse en trminos amistosos con el protector de Lutero, Federico el Sabio, el Papa realiz un intento final de alcanzar una solucin pacfica al conflicto. Una conferencia con el chambeln papal Karl von Miltitz en Altenburgo, en enero de 1519, llev a Lutero a decidir guardar silencio en tanto as lo hicieran sus oponentes, escribir una humilde carta al Papa y componer un tratado demostrando sus respetos a la Iglesia catlica. La carta escrita nunca fue enviada, debido a que no contena retractacin alguna. En el tratado que compuso ms tarde, Lutero neg cualquier efecto de las indulgencias en el purgatorio.

Cuando Johann Eck ret a Carlstadt, un colega de Lutero, a un debate en Leipzig, Lutero se uni a este debate (27 de junio18 de julio de 1519), en el curso del cual neg el derecho divino del solio papal y la autoridad de poseer el "poder de las llaves", que segn l haba sido otorgado a la Iglesia (como congregacin de fe). Neg que la pertenencia a la Iglesia catlica occidental bajo la autoridad del Papa fuera necesaria para la salvacin, manteniendo la validez de la Iglesia Ortodoxa de Oriente. Despus del debate, Johann Eck asegur que haba forzado a Lutero a admitir la similitud de su propia doctrina con la de Jan Hus, quien haba sido quemado en la hoguera.

Lutero reconoce algunos efectos negativos de la Reforma de parte de aquellos que la entendieron mal [editar]
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Quin se habra puesto a predicar, si hubiramos previsto que de ello resultaran tantos males, sediciones, escndalos, blasfemias, ingratitudes y perversidades? Pero ya que estamos en ello, hay que tener contra la mala fortuna buen nimo. , Los hechos de Lutero (, t. I, p. 74)

Y anuncia sus frutos: "Este no escuchar del bautismo, aqul niega el sacramento, el otro pone un mundo de diferencia entre ste y el ltimo da: Algunos ensean que Cristo no es Dios, otros ensean esto y aquellos lo otro: existen tantas sectas y credos como hay cabezas. Ningn patn es tan rudo como cuando tiene sueos y fantasas, cree haber sido inspirado por el Espritu Santo y ser un profeta." (De Wette III, 61. Citado en OHare, Los hechos de Lutero, 208.) "Hombres de alcurnia, ciudadanos, campesinos, todas las clases entienden el Evangelio mejor que yo o San Pablo; ahora son sabios y se piensan ms educados que todos los ministros." (Walch XIV, 1360. Dicho en OHare, Ibd. , 209.) Con esta doctrina, cuanto ms se avanza, peor se torna el mundo; es la obra y el trabajo de este diablo maldito. Bastante se ve cmo el pueblo es ahora ms avaro, ms cruel, ms impdico, ms desvergonzado y peor de lo que era bajo el papismo (Cfr. WA, t. I, p. 14). Nosotros, los alemanes, pecamos y somos esclavos del pecado, vivimos en los placeres carnales y nos arrojamos a la libertad con el corazn alegre hasta las orejas. Queremos obrar a nuestra manera, servir los intereses del diablo y ser libres de hacer nicamente lo que nos place... Estamos muy contentos de habernos desembarazado del Papa, de los oficiales y de las otras leyes, pero de saber cmo debe servirse a Cristo y librarse de los pecados nadie se preocupa (Cfr. WA, t. XLVIII, p. 389).

La brecha se ensancha [editar]

Lutero a travs de los acontecimientos [editar]

Martn Lutero. De esta forma, no haba esperanzas de paz. Los escritos de Lutero circulaban ampliamente por Francia, Inglaterra e Italia en 1519, y los estudiantes se dirigan a Wittenberg para escuchar a Lutero, quien publicaba ahora sus comentarios sobre la Epstola a los glatas y su Operationes in Psalmos (Trabajo en los Salmos). Las controversias generadas por sus escritos llevaron a Lutero a desarrollar sus doctrinas ms a fondo, y su "Sermn en el Sacramento Bendecido del Verdadero y Santo Cuerpo de Cristo, y sus Hermandades" extendi el significado de la eucarista para el perdn de los pecados y el fortalecimiento de la fe en aquellos quienes la reciben, apoyando adems a que se realizara un concilio para restituir la comunin. El concepto luterano de "iglesia" fue desarrollado en su Von dem Papsttum zu Rom (En el Papado de Roma), una respuesta al ataque del franciscano Augustn von Alveld en Leipzig (junio de 1520); mientras que su Sermon von guten Werken (Sermn de Buenas Obras), publicado en la primavera de 1520, era contrario a la doctrina catlica de las buenas obras y obras de supererogacin (aquellas efectuadas por encima de los trminos de la simple obligacin), mantena que las obras del creyente son verdaderamente buenas en cualquier llamado secular (o vocacin) ordenado por Dios.

Los tratados de 1520 [editar]

La Nobleza Alemana [editar] La controversia en Leipzig (1519) hizo que Lutero tomara contacto con los humanistas, particularmente Melanchthon, Reuchlin y Erasmo de Rotterdam, y que mantuviera relaciones con el caballero Ulrich von Hutten, quien a su vez influy al caballero Franz von

Sickingen. Von Sickingen y Silvestre de Schauenburg queran mantener a Lutero bajo su proteccin, invitndolo a su fortaleza en la eventualidad de que no se sintiera seguro en Sajonia a causa de la proscripcin papal. Bajo estas circunstancias de crisis y confrontando a los nobles alemanes, Lutero redact A la Nobleza Cristiana de la Nacin Alemana (agosto de 1520), donde encomend al laicado, como un sacerdote espiritual, la reforma requerida por Dios pero abandonada por el Papa y el clero. Por primera vez, Lutero se refiri pblicamente al Papa como el Anticristo.10 Las reformas que Lutero propona no slo se referan a cuestiones doctrinales, sino tambin a abusos eclesisticos: la disminucin del nmero de cardenales y demandas de la corte papal; la abolicin de los ingresos del Papa; el reconocimiento del gobierno secular; la renuncia del papado al poder temporal; la abolicin de los interdictos y abusos relacionados con la excomunin; la abolicin del peregrinaje daino; la eliminacin del excesivo nmero de das santos; la supresin de los conventos de monjas, de la mendicidad y de la suntuosidad; la reforma de las universidades; la abrogacin del celibato del clero; la reunificacin con los bohemios y una reforma general de la moral pblica. El Cautiverio Babilnico [editar] Lutero escribi polmicas doctrinales en el Preludio en el Cautiverio Babilnico de la Iglesia, especialmente con respecto a los sacramentos. En lo que se refiere a la eucarista, apoyaba que se devolviera el cliz al laicado; en la llamada cuestin del dogma de la transustanciacin, afirmaba la presencia real del cuerpo y la sangre de Cristo en la eucarista, pero rechazaba la enseanza de que la eucarista era el sacrificio ofrecido a Dios. Con respecto al bautismo, ense que traa la justificacin slo si se combinaba con la fe salvadora en el receptor. Sin embargo, mantena el principio de la salvacin incluso para aquellos que ms tarde cayeran y se reivindicasen. Sobre la penitencia, afirm que su esencia consiste en las palabras de la promesa de exculpacin recibidas por la fe. Para l, slo estos tres sacramentos podan ser considerados como tales, debido a su institucin divina y a la promesa divina de salvacin conectada con ellos. Estrictamente hablando, slo el bautismo y la eucarista son sacramentos, dado que slo ellos tienen un "signo visible divinamente instituido": el agua en el bautismo y el pan y el vino en la eucarista. Lutero neg en su documento que la confirmacin, el matrimonio, la ordenacin sacerdotal y la extrema uncin fueran sacramentos. Libertad de un Cristiano [editar] De manera anloga, el completo desarrollo de la doctrina de Lutero sobre la salvacin y la vida cristiana se expuso en su libro En la libertad de un Cristiano (publicado el 20 de noviembre de 1520), donde exigi una completa unin con Cristo mediante la Palabra a travs de la Fe, la entera libertad de un cristiano como sacerdote y rey sobre todas las cosas externas, y un perfecto amor al prjimo.

La excomunin de Lutero [editar]

El Papa advirti a Martn Lutero el 15 de junio de 1520 con la bula papal Exsurge Domine que se arriesgaba a la excomunin, a menos que en un plazo de sesenta das repudiara 41 puntos de su doctrina seleccionados de sus escritos. En octubre de 1520 Lutero envi su escrito En la Libertad de un Cristiano al Papa, aadiendo la frase significativa: "Yo no me someto a leyes al interpretar la palabra de Dios". Mientras tanto, se haba rumoreado en agosto que Eck haba arribado a Meissen con una prohibicin papal, la cual se pronunci realmente el 21 de septiembre. Este ltimo esfuerzo de Lutero por la paz fue seguido el 12 de diciembre por la quema de la bula, la cual tomaba efecto en un plazo de 120 das, y el decreto papal en Wittenberg, defendindose en su Warum des Papstes und seiner Jnger Bcher verbrannt sind y su Assertio omnium articulorum. El Papa Len X excomulg a Lutero el 3 de enero de 1521 mediante la bula Decet Romanum Pontificem. La ejecucin de la prohibicin, sin embargo, fue evitada por la relacin del Papa con Federico III de Sajonia y por el nuevo emperador Carlos V quien, viendo la actitud papal hacia l y la posicin de la Dieta, encontr contraindicado apoyar las medidas contra Lutero. Este fue a Worms diciendo que "Ira all aunque hubiese tantos demonios como tejas en los tejados".

Dieta de Worms [editar]

Artculo principal: Dieta de Worms

El 3 de enero de 1521 fue publicada en Roma la bula papal, Decet Romanum pontificem, por la que Len X excomulgaba a Lutero.11 El emperador Carlos V inaugur la Dieta imperial de Worms el 22 de enero de 1521. Lutero fue llamado a renunciar o reafirmar su doctrina y le fue otorgado un salvoconducto para garantizar su seguridad. Lutero se present ante las Dieta el 16 de abril. Johann Eck, un asistente del Arzobispo de Trveris, present a Lutero una mesa llena de copias de sus escritos. Le pregunt a Lutero si los libros eran suyos y si todava crea en lo que esas obras enseaban. Lutero pidi un tiempo para pensar su respuesta, el cual le fue concedido. Lutero or, consult con sus amigos y mediadores y se present ante la Dieta al da siguiente. Cuando se trat el asunto en la Dieta, el consejero Eck le pidi a Lutero que respondiera explcitamente: "Lutero, rechaza sus libros y los errores que en ellos se contiene?", a lo que Lutero respondi: "Que se me convenza mediante testimonios de la Escritura y claros argumentos de la razn porque no le creo ni al Papa ni a los concilios, ya que est demostrado que a menudo han errado, contradicindose a s mismos por los textos de la Sagrada Escritura que he citado, estoy sometido a mi conciencia y ligado a la palabra de Dios. Por eso no puedo ni quiero retractarme de nada, porque hacer algo en contra de la conciencia no es seguro ni saludable". De acuerdo a la tradicin, Lutero entonces dijo estas palabras: "No puedo hacer otra cosa; esta es mi postura! Que Dios me ayude!"12

En los siguientes das se hicieron conferencias privadas para determinar el destino de Lutero. Antes de que la decisin fuese tomada, Lutero abandon Worms. Durante su regreso a Wittenberg desapareci. El emperador redact el Edicto de Worms el 25 de mayo de 1521, declarando a Martn Lutero prfugo y hereje, y prohibiendo sus obras.

Exilio en el castillo de Wartburg [editar]

Castillo de Wartburg en Eisenach. La desaparicin de Lutero durante el viaje de regreso de Wittenberg fue planeada. Federico el Sabio dispuso que una escolta enmascarada a caballo capturase a Lutero y lo llevase al castillo de Wartburg en Eisenach, donde permaneci cerca de un ao. Le creci una amplia y brillante barba, tom el atuendo de un caballero y se asign el pseudnimo de Junker Jrg (Caballero Jorge). Durante este periodo de estada forzada, Lutero trabaj a paso firme en la traduccin del Nuevo Testamento. La estancia de Lutero en Wartburg fue el comienzo de un periodo constructivo de su carrera como reformador. En su desierto o Patmos de Wartburg (como le llamaba en sus cartas), empez a traducir la Biblia, imprimindose el Nuevo Testamento en septiembre de 1522. Adems de otros escritos, prepar la primera parte de su gua para prrocos y su Von der Beichte (Sobre la confesin), en la que niega la confesin obligatoria y admite la sanidad de las confesiones privadas voluntarias. Tambin escribi en contra del arzobispo Albrecht, a quien oblig a desistir de reiniciar la venta de indulgencias. En sus ataques a Jacobus Latomus, avanz en su visin de la relacin entre la gracia y la ley, as como en la naturaleza comunicada por Cristo, distinguiendo el objetivo de la gracia de Dios para el pecador, quien, al creer, es justificado por Dios debido a la justicia de Cristo, de la gracia salvadora que mora dentro del hombre pecador. Al mismo tiempo puso nfasis en la insuficiencia del principio de justificacin, en la persistencia del pecado despus del bautismo y en la inherencia del pecado en cada buena obra.

Martn Lutero predicando en el Castillo de Wartburg, cuadro de Hugo Vogel. Lutero a menudo escriba cartas a sus amigos y aliados respondiendo o preguntndoles por sus puntos de vista o por consejos. Por ejemplo, Philipp Melanchthon le escribi preguntndole cmo responder a la acusacin de que los reformistas renegaban del peregrinaje, del ayuno y de otras formas tradicionales de piedad. Lutero le respondi el 1 de agosto de 1521: Si eres un predicador de la misericordia, no predicas una misericordia imaginaria, sino una verdadera. Si la misericordia es verdadera, debes padecer el pecado verdadero, no imaginario. Dios no salva a aquellos que son slo pecadores imaginarios. S un pecador y deja que tus pecados sean fuertes, pero deja que tu confianza en Cristo sea ms fuerte, y regocjate en Cristo, quien es el vencedor sobre el pecado, la muerte y el mundo. Cometeremos pecados mientras estemos aqu, porque en esta vida no hay un lugar donde la justicia resida. Nosotros, sin embargo, dice Pedro (2 Pedro 3:13), estamos buscando ms all un nuevo cielo y una nueva tierra donde reine la justicia.

Su habitacin en el castillo de Wartburg, en Eisenach. Mientras tanto, algunos sacerdotes sajones haban renunciado al voto del celibato, en tanto que otros atacaron la validez de los votos monsticos. Lutero en su De votis monasticis (Sobre los votos monsticos) aconsej tener ms cautela, aceptando en el fondo que los votos eran generalmente tomados con la intencin de la salvacin o la bsqueda de justificacin. Con la aprobacin de Lutero en su De abroganda missa privata (Sobre la abrogacin de la misa privada), pero en contra de la oposicin firme de su prior, los agustinos de Wittenberg realizaron cambios en las formas de adoracin y suprimieron las misas. Su violencia e intolerancia, sin embargo, desagradaron a Lutero, que a principios de diciembre pas unos das entre ellos. Al regresar a Wartburg, escribi Eine treue

Vermahnung... vor Aufruhr und Emprung (Una sincera amonestacin por Martn Lutero a todos los cristianos para guardarse de la insurreccin y rebelin). Aun as, Carlstadt y el ex-agustino Gabriel Zwilling demandaron en Wittenberg la abolicin de la misa privada y de la comunin bajo las dos especies, as como la eliminacin de las imgenes de las iglesias y la abrogacin del magisterio.

Matrimonio y familia de Martn Lutero [editar]

Retrato de Catalina von Bora, esposa de Martn Lutero, por Lucas Cranach el Viejo. 1526. Wartburg-Stiftung, Eisenach, Alemania. El 8 de abril de 1523, Lutero le escribe a Wenceslaus: "Ayer recib a nueve monjas de su cautiverio en el convento de Nimbschen". Lutero haba decidido ayudar a escapar a doce monjas del monasterio cisterciense en Nimbschen, cerca de Grimma en Sajonia, sacndolas del convento dentro de barriles. Tres de ellas se marcharon con sus parientes, mientras que las otras nueve fueron llevadas a Wittenberg. En este ltimo grupo se encontraba Catalina de Bora. Entre mayo y junio de 1523 se pens que la mujer se casara con un estudiante de la Universidad de Wittenberg, Jerome Paumgartner, aunque probablemente su familia se lo neg. El Dr. Caspar Glatz era el siguiente pretendiente, pero Catalina no senta "ni deseo ni amor" por l. Se supo que se quera casar con Lutero o con Nicols von Amsdorf. Lutero senta que no era un buen marido, ya que haba sido excomulgado por el Papa y era perseguido por el Emperador. En mayo o a principios de junio de 1525 se conoci en el crculo ntimo de Lutero su intencin de casarse con Catalina. Para evitar cualquier objecin por parte de sus amigos, actu rpidamente: en la maana del martes 13 de junio de 1525 se cas legalmente con Catalina, a quien afectuosamente llamaba "Katy". Ella se mud a la casa de su marido, el antiguo monasterio agustino en Wittenberg, y comenzaron a vivir en familia. Los Lutero tuvieron tres hijos y tres hijas:
y

Johannes, nacido el 7 de junio de 1526, quien posteriormente estudiara leyes y llegara a ser oficial de la corte, falleciendo en 1575.

y y y y

Elizabeth, nacida el 10 de diciembre de 1527, muri prematuramente el 3 de agosto de 1528. Magdalena, nacida el 5 de mayo de 1529, muri en los brazos de su padre el 20 de septiembre de 1542. Su muerte fue muy dura para Lutero y Catalina. Martn, hijo, nacido el 9 de noviembre de 1531, estudi Teologa pero nunca tuvo un llamado pastoral regular antes de su muerte en 1565. Paul, nacido el 28 de enero de 1533, fue mdico, padre de seis hijos y muri el 8 de marzo de 1593, continuando la lnea masculina de la familia de Lutero mediante Juan Ernesto, que se extinguira en 1759. Margaretha, nacida el 17 de diciembre de 1534, casada con el noble prusiano George von Kunheim, pero falleci en 1570 a la edad de 36 aos; es el nico linaje de Lutero que se mantiene hasta la actualidad.

La Guerra del Campesinado [editar]

La Guerra o Revuelta de los campesinos (152425) fue una respuesta a la doctrina Luterana, la cual domino fuertemente en la clase baja trabajadora, compuesta por campesinos. Esta clase trabajadora,reta de manera implicita la autoridad que los nobles tenian sobre estos. Las revueltas de los campesinos haban existido en pequea escala desde el siglo XIV, pero ahora muchos campesinos crean errneamente que el ataque de Lutero a la Iglesia y la jerarqua de la misma significaba que los reformadores les ayudaran en su ataque a las clases dominantes. Dado que los sublevados perciban lazos profundos entre los prncipes seculares y los prncipes de la Iglesia, interpretaban equivocadamente que Lutero, al condenar a los segundos, condenaba tambin a los primeros. Las revueltas comenzaron en Suabia, Franconia y Turingia en 1524, obteniendo apoyo entre los campesinos y nobles afectados, muchos de los cuales posean deudas en ese periodo. Cuando Thomas Mntzer lleg a ser lder del movimiento, las revueltas desembocaron en una guerra, que jug un papel importante en la fundacin del movimiento anabaptista. Inicialmente Lutero pareca apoyar a los campesinos, condenando las prcticas opresivas de la nobleza que haban incitado a muchos campesinos. Debido a la dependencia que Lutero tenia en el apoyo y la proteccion de los prncipes y la nobleza, tema miedo de indisponerlos en su contra. En Contra las Hordas Asesinas y Ladronas del Campesinado (1525) incentivaba a la nobleza a que castigara rpida y sangrientamente a los campesinos. Muchos de los revolucionarios consideraron las palabras de Lutero como una traicin. Otros desistieron al darse cuenta de que no haba apoyo ni de la Iglesia ni de su oponente principal. La guerra en Alemania termin en 1525, cuando las fuerzas rebeldes fueron masacradas por los ejrcitos de Felipe I de Hesse y de Jorge de Sajonia en la batalla de Frankenhausen, en la que seis mil sublevados perdieron la vida. En total perecieron durante todo el conflicto entre cien mil y ciento treinta mil sublevados segn diferentes estimaciones.

La Biblia alemana de Lutero [editar]

Biblia de Lutero de 1534. Cuando Lutero tradujo la Biblia al idioma alemn, la gran mayoria de la sociedad era analfabeta. La iglesia tenia el control del conocimiento, sus miembros eran estudiosos y educados, en contraste con la sociedad analfabeta que adquiria sus conocimientos atraves de la transmision oral, la memorizacion y la repeticion de los textos biblicos. Lutero hizo posible el aceso al conocimiento, la informacion y la educacion, demistificando la biblia con el fin de lograr la busqueda de la verdad. Lutero facilito la propagacion del protestantismo, siendo este la primera persona que imprimio un libro- la biblia alemana la cual tradujo de un manuscrito sagrado a la lengua materna de esa nacion. De esta forma le resto el poder a la iglesia catolica romana sobre el pueblo Aleman y precurso la reforma protestante, la cual ocurrio gracias a la impresion de la biblia que este tradujo. La intencion de Lutero: que el pueblo tuviera aceso directo a la fuente sin la necesidad de intermediarios haciendo posible la interpretacion libre de los textos sagrados y la erradicacion del analfabetismo en la sociedad Alemana. La traduccion de la biblia la inici durante su estada en el castillo de Wartburg en 1521. Siendo esta en latin medieval, Lutero la tradujo de latin medieval al griego. Luego al idioma aleman, con la ayuda de diccionarios en griego, latin, hebreo, aleman. Este deseaba traducirla del griego al aleman con la intencion de revelar las escrituras con exactitud. Inicialmente slo incluyo el Nuevo Testamento ya que los textos originales del antiguo testamento no estaban escritos en latin o en griego. El antiguo testamento estaba escrito en Caldeo-Arameo (idioma celestial, que carece de vocales; compuesto por letras consonantes) y solamente los rabinos conocian cuales letras se escribian. Lutero utiliz una edicin griega del nuevo testamento que originalmente fue escrita en griegoErasmo, texto que ms tarde fue llamado Textus Receptus. Durante el proceso de traduccion, Lutero visito pueblos y mercados cercanos con la intencion de investigar el dialecto comun de la lengua aleman. Escuchaaba a las personas hablar para as poder transcribir en lenguaje coloquial. La traduccin se public en septiembre de 1522 lo que causo gran conmocion en la iglesia catolica romana. Lutero le dedico la biblia alemana a Federico El Sabio a quien estimaba grandemente. Lutero tena una mala percepcin de los libros de Ester, Hebreos, Santiago, Judas y del Apocalipsis. Llamaba a la epstola de Santiago una "epstola de paja", encontrando que era muy poco lo que apuntaba a Cristo y su obra salvadora. Tambin tena duras palabras para el Apocalipsis, del que deca que no poda "de ninguna forma detectar que el Espritu Santo lo haya producido".13 Tena razones al cuestionar la apostolicidad de estos libros, debido a que la iglesia primitiva los catalogaba como antilegomena, lo que significaba que

no eran aceptados sin reservas, al contrario que los cannicos. Aun as Lutero no los elimin de su edicin de las Escrituras. Lutero incluy como apcrifos aquellos pasajes que, encontrndose en la Septuaginta griega, no lo estaban en los textos Masorticos disponibles en aquel entonces. Estos fueron incluidos en las primeras traducciones, pero luego omitidos y calificados como "de buena lectura", pero no como Palabra inspirada por Dios. La exclusin de estos textos fue adoptada desde un comienzo por casi todos los evanglicos. La primera traduccin completa al alemn, inclusive el Antiguo Testamento, se public en 1534 en seis tomos y fue producto del esfuerzo comn de Lutero, Johannes Bugenhagen, Justus Jonas, Caspar Creuziger, Philipp Melanchthon, Matthus Aurogallus y George Rrer. Lutero continu refinando su traduccin durante el resto de su vida, trabajo que fue tomado como referencia para la edicin de 1546, el ao de su muerte. Como se ha mencionado anteriormente, el trabajo de traduccin de Lutero ayud a estandarizar el alemn del Sacro Imperio (desde el cual se construira la nacin alemana, en el siglo XIX) y es considerado como uno de los pilares de la literatura alemana. Martn Lutero en su Comentario sobre San Juan reconoci que la Biblia viene de la Iglesia catlica apostlica y romana: "Estamos obligados de admitir a los papistas que ellos tienen la Palabra de Dios, que la hemos recibido de ellos, y que sin ellos no tendramos ningn conocimiento de sta".

Transformaciones en la liturgia y el gobierno de la iglesia

[editar] Lutero revis la liturgia en su Deutsche Messe (Misa Alemana) de 1526, estipulando cmo deban ser los cultos diarios y la catequesis. Aun as, se opona a una nueva ley de formas e inst a que se mantuvieran las otras liturgias. Aunque Lutero apoyaba la libertad cristiana en estas materias, tambin estaba a favor de mantener y establecer uniformidad litrgica entre aquellos que compartan la misma fe en un rea dada. Vio en la uniformidad litrgica una expresin fsica de unidad en la fe, mientras que la variacin litrgica era un posible indicador de variacin doctrinal. No consideraba una virtud el cambio litrgico, especialmente cuando era hecho por personas o congregaciones, pues la complaca conservar y reformar lo que la iglesia haba heredado del pasado. Conserv el bautismo de infantes, por tradicin, en contra de la oposicin anabaptista la cual solo admita el bautismo de adultos, por lo que conden a sus miembros. La transformacin gradual de la administracin del bautismo se realiz en el Taufbchlein (Cuadernillo Bautismal) (1523, 1526). En mayo de 1525 tuvo lugar en Wittenberg la primera ordenacin evanglica. Lutero haba rechazado la visin catlica romana de la ordenacin como un sacramento. Un servicio de ordenacin, con la imposicin de manos junto con una oracin en un servicio congregacional solemne, era considerado suficiente.

Para suplir la falta de altas autoridades eclesisticas debida a que muy pocos obispos adoptaron la doctrina reformadora en tierras alemanas, Lutero sostuvo a partir de 1525 que las autoridades seculares deberan tomar parte en la administracin de la iglesia. Estas tareas no eran necesariamente exclusivas de las autoridades seculares, y Lutero hubiera preferido que recayeran en manos de un episcopado evanglico. Declar en 1542 que los prncipes evanglicos slo seran "obispos de urgencia" y preconiz que los poderes eclesisticos pudieran ser ostentados por congregaciones cristianas,14 si bien decidi esperar el curso de los acontecimientos y ver qu hacan los prrocos y estudiosos para que descubrieran por s mismos cules eran las personas apropiadas. Los resultados de su viaje a Sajonia (1527-29) le hicieron ver que los prrocos y estudiosos no estaban preparados para tal responsabilidad, siendo necesario que se mantuvieran las estructuras eclesisticas tal y como fueran diseadas al principio de la Reforma. Lutero tuvo especial inters por la educacin. En sus dilogos con George Spalatin en 1524 se plane un sistema escolar, declarando que era deber de las autoridades civiles el proveer escuelas y el velar por que los padres enviaran a sus hijos a ellas. Tambin apoyaba el establecimiento de escuelas primarias para la educacin femenina. Mientras tanto, las iglesias luteranas en Escandinavia y muchos estados blticos mantuvieron el Episcopado Apostlico y la sucesin apostlica, incluso aquellas que haban adoptado la teologa antipapista de Lutero.

Visiones eucarsticas y controversias [editar]

La naturaleza de la eucarista se convirti en un tema importante en la vida de Lutero. Rechazaba la doctrina catlica romana de la transubstanciacin, pero mantena la presencia real del cuerpo y la sangre de Cristo bajo el pan y vino sacramental. Apoyaba el significado literal de las palabras "Este es mi cuerpo", "Esta es mi sangre". Sintetiz sus creencias sobre el tema en su Catecismo Menor al escribir: "Qu es el Sacramento del Altar? Es el verdadero cuerpo y sangre de nuestro Seor Jesucristo en el pan y el vino, entregado a nosotros cristianos para comer y beber, instituido por Cristo mismo". Rehusando definir el misterio de la Eucarista con conceptos como la consubstanciacin, Lutero utiliz la analoga patrstica de la doctrina de la Unin Personal de dos naturalezas en Jesucristo para ilustrar su doctrina eucarstica "por analoga del hierro puesto en el fuego donde ambos, fuego y hierro, unidos en el hierro al rojo vivo, se mantienen a pesar de todo sin cambio", un concepto que l llam "Unin Sacramental."15 La doctrina de Lutero se diferenciaba de la de Carlstadt, Zuinglio, Leo Jud y Ecolampadio, quienes rechazaban la presencia real. Carlstadt, Zuinglio y Ecolampadio daban diferentes interpretaciones a lo estipulado por Cristo: Carlstadt interpretaba el "Esto" de "Esto es mi cuerpo" como la accin de Cristo apuntndose a s mismo. Zuinglio interpretaba el "es" como "significa" y Ecolampadio interpretaba "mi cuerpo" como "un signo de mi cuerpo". En la controversia que se suscit, Lutero le responde a Ecolampadio en el prefacio de Syngramma Suevicum (Escritos Suabos), exponiendo sus puntos de vista en el Sermon von den Sakramenten. . . Wider die Schwrmgeister (Sermn en el Sacramento. . . Contra los Espritus Fanticos) y en Dass diese Worte. . . noch feststehen (Estas Palabras . . . Todava

se Mantienen Firmes), y ms exhaustivamente en Vom Abendmahl Christi Bekenntnis (Confesin con respecto a la Cena del Seor) (1528). Debido a los peligros de las medidas de la Segunda Dieta de Espira en 1529 contra el protestantismo, y a la coalicin del Emperador con Francia y el Papa, el Landgrave Felipe deseaba una unin de todos los reformistas, pero Lutero se declar opuesto a cualquier alianza que ayudara a la hereja, aunque acept la invitacin del Landgrave a asistir a una conferencia en Marburgo (1529) para resolver las materias en controversia. En dicha dieta el 19 de abril de dicho ao 19 delegados, 5 prncipes y 14 ciudades protestaron contra la derogacin de la tregua de tolerancia acordada en la Dieta de Worms y por eso se les llam protestantes a los partidarios de Lutero. En Marburgo, Lutero se enfrent a Ecolampadius, mientras que Melanchthon fue antagonista de Zuinglio. Aunque establecieron una armona no esperada en otros aspectos, no se pudo alcanzar un acuerdo en la Eucarista. Lutero rehus llamar a sus oponentes "hermanos", aunque les deseaba paz y amor. Lutero estaba convencido de que Dios haba cegado los ojos de Zuinglio, por lo que no poda ver la doctrina verdadera de la Cena del Seor. Con su habitual estilo polmico, Lutero denunci a Zuinglio y sus seguidores llamndolos "fanticos" y "demonios". Los mismos prncipes haban suscrito los Artculos de Schwabach, respaldados por Lutero como una condicin para la alianza con l. Las bases de Lutero en materia de doctrina eucarstica partan del entendimiento simple y directo de las palabras de Cristo, si bien daba importancia al sacrificio corporal de Cristo y al hecho de ofrecer ese mismo cuerpo a los comulgantes en la Eucarista. Cuando Zuinglio excluy la posibilidad de la presencia real por la incapacidad de la naturaleza humana de Cristo para bilocarse o estar en otra parte que no fuera un lugar concreto, Lutero reafirm la integridad de la unin hiposttica: Cristo no est dividido y dondequiera que est es Dios, incluso como hombre. Lutero citaba como evidencia los tres modos de la presencia segn Guillermo de Ockham: "local, circunscrita" (estando en un lugar a la vez, ocupando espacio y teniendo peso), "definitiva" (desligado del espacio pero estando donde se precise) y "repletiva" (llenando todos los espacios a la vez) para introducir la probabilidad de que el cuerpo y la sangre de Cristo estn realmente presentes en la Eucarista.16 Lutero sostuvo que la sola recepcin de la comunin es intil sin fe. Insisti en que los impos e incluso las bestias que toman y beben los elementos consagrados, comen y beben la sangre y el cuerpo de Cristo, pero el beber y comer "indignamente" les sera juzgado (1 Corintios 11:29). Aunque no comparta la visin de que la Eucarista fuese slo una simple conmemoracin, reconoci la existencia de una dimensin conmemorativa. En cuanto al efecto del sacramento en los creyentes, recordaba con fervor las palabras "fue entregado por todos vosotros", poniendo as nfasis en la expiacin y en el perdn mediante la muerte de Jesucristo.

Los Catecismos Menor y Mayor [editar]

Federico III pidi a Lutero en 1528 que visitara las iglesias locales para determinar la calidad de la educacin cristiana que reciba el campesinado. Lutero escribi en el prefacio del Catecismo Menor, "Piedad! Buen Dios! Qu miseria tan abundante he observado!

La gente comn, especialmente en las villas, no tiene conocimiento de ninguna doctrina cristiana, y muchos pastores unidos son incapaces e incompetentes para ensear". Como respuesta, Lutero prepar los Catecismos Menor y Mayor. Se trata de materiales de instruccin y devocin que Lutero consideraba como los fundamentos de la fe cristiana, entre los que se encontraban los Diez Mandamientos, el Credo apostlico, el Padrenuestro, bautismo, confesin y absolucin, la eucarista y oraciones. El Catecismo Menor iba dirigido a la gente sencilla, mientras que el Mayor a los pastores.

La Dieta de Augsburgo y la cuestin de la resistencia civil

[editar] La aparicin de un enemigo comn a todo el Sacro Imperio (el ejrcito turco) cambi el escenario poltico: ahora Carlos V buscaba la unidad para poder hacer frente a la nueva amenaza, para lo cual se convoc en 1530 la Dieta de Augsburgo, con el fin de aclarar de forma definitiva la relacin del Imperio con el protestantismo. Lutero, prfugo del Imperio, permaneca a salvo en Coburgo, inspirando desde all el discurso de Melanchthon ante el Emperador. Si bien Martn Lutero se abstuvo de mantener una actitud autoritaria, no le agrad la delicadeza y la cautela de Melanchthon, porque ste no lleg a plantear cambios doctrinales, salvo el de la abolicin del papado. El Emperador, forzado por la guerra contra los turcos y contra la Liga de Esmalcalda (un ejrcito organizado por los prncipes en defensa del protestantismo), consigui asegurar la unidad mediante la Paz de Nuremberg de 1532, que retrasaba la solucin definitiva del problema hasta que se celebrara un Concilio General. Desde la Dieta de Espira (1529), el problema se haba transformado en algo de suma importancia. La cuestin radicaba en que la Dieta de Espira haba decidido en 1526 que de ninguna manera aceptara la imposicin del Edicto de Worms, que permita matar a Lutero sin miedo a sanciones. Esa misma Dieta consagraba la tolerancia religiosa bajo el lema Cuius regio, eius religio (es decir, A cada regin la religin de su Seor). Nuevamente en la Dieta de Espira de 1529, y ante la intencin de los catlicos de anular la tolerancia adoptada en 1526, los reformistas emitieron una airada queja de protesta, motivo por el cual se les llama desde entonces "protestantes". Ahora la Paz de Nuremberg estableca la aceptacin de los reformistas en el seno del Imperio. Esta situacin se vio forzada por la situacin poltica del momento, ya que si el Emperador se opona a la paz, los prncipes se veran legitimados para realizar o apoyar una resistencia armada contra Carlos V, cuyo poder empezaba a estar seriamente amenazado por los turcos. Este contexto poltico tuvo su dimensin teolgica en la llamada cuestin de la desobediencia civil. Hasta ese instante Lutero sostena que de ningn modo desobedecera al Emperador, incluso si su decisin era equivocada. De esa manera se opuso a cualquier alianza entre los prncipes, ya fuera ofensiva o defensiva. Martn Lutero mantuvo esta actitud incluso ante la Liga de Esmalcalda. Pero su posicin fue cambiando poco a poco al escuchar la opinin de juristas que aseguraban que, en los casos de notoria injusticia pblica, las propias leyes imperiales otorgaban derecho de resistencia. Fue en 1531 cuando acept la posibilidad de adoptar la desobediencia civil en su escrito Warnung an die lieben Deutschen (1531), siempre y cuando se efectuara "por las causas correctas". Ms tarde, en cartas escritas en 1539, se retractara de tales afirmaciones.

Lutero y los judos [editar]

Portada del libro antisemita "Sobre los judos y sus mentiras" escrito por Martn Lutero (1543).

Las opiniones de Lutero sobre los judos han sido descritas como antisemitismo racial o religioso17 o como antijudasmo.18 En los inicios de su carrera pensaba que los judos no haban credo en Jess a causa de los errores de los cristianos y de la proclamacin de lo que para l era un evangelio impuro. Sugera que responderan favorablemente al mensaje evanglico si se les presentaba de la forma adecuada. Cuando descubri que no era as, atac con furia a los judos. En su Von den Juden und ihren Lgen (Sobre los judos y sus mentiras), publicado en 1543, escribi que deban realizarse contra los judos acciones como quemar las sinagogas, destruir sus libros de oracin, prohibir predicar a los rabinos, aplastar y destruir sus casas, incautarse de sus propiedades, confiscar su dinero y obligar a esos gusanos venenosos a realizar trabajos forzados o expulsarlos para siempre. Segn la opinin del Dr. Robert Michael, parece que Lutero tambin aprobaba el asesinato de judos.19 Para el historiador britnico Paul Johnson, Sobre los judos y sus mentiras es el primer trabajo del antisemitismo moderno y un paso de gigante en el camino hacia el holocausto. Cuatro siglos despus de haber sido escritos, los nazis citaron los ensayos de Lutero para justificar la Solucin Final. Algunos estudiosos han atribuido la Solucin Final nazi directamente a Martn Lutero.20 Sin embargo, otros refutan este punto de vista.21 Desde la dcada de 1980, los grupos y organizaciones de la Iglesia luterana han condenado estos escritos, aunque no consideran que Lutero fuese antisemita.22

Lutero con respecto a la brujera y magia [editar]

Lutero comparta la creencia medieval de que la brujera exista y era antagnica al cristianismo. Es por ello que las brujas y los hechiceros fueron perseguidos tanto en los territorios protestantes como en los catlicos. Lutero comparta algunas de las

supersticiones sobre la brujera que eran comunes en su tiempo. Aseguraba incluso que las brujas, con la ayuda del demonio, podan robar leche simplemente al pensar en una vaca.23 En su Catecismo Menor Lutero ensea que la brujera era un pecado contra el segundo mandamiento.24

Otros escritos de Lutero [editar]

Autgrafo de Martn Lutero. El nmero de libros atribuidos a Martn Lutero es bastante alto. Sin embargo, algunos estudiosos de Lutero creen que muchas de tales obras fueron al menos esbozadas por algunos de sus amigos, como Melanchthon. La fama de Lutero les daba una audiencia potencial mayor que la que hubieran obtenido de ser publicados bajo los nombres de sus verdaderos autores. La ms completa coleccin de los voluminosos escritos de Lutero es Weimar Ausgabe (Edicin de Weimar), que consta de 101 volmenes infolio, aunque slo una fraccin de estos escritos ha sido traducida. Algunos de sus libros explican cmo se establecieron las epstolas con su canonicidad, hermenutica, exgesis y exposicin, y muestran cmo se integran los libros de la Biblia entre s. Destacan entre ellos los escritos sobre la Epstola a los Glatas, en los cuales se compara a s mismo al Apstol Pablo en su defensa del Evangelio (por ejemplo, el comentario en Lutero y la Epstola a los Glatas). Lutero tambin escribi sobre la administracin civil y eclesistica y sobre el hogar cristiano. El estilo literario de Lutero era polmico, en parte porque cuando le apasionaba un tema llegaba a insultar a sus oponentes. Al igual que otros reformadores era muy intolerante con otras creencias y con los puntos de vista opuestos al suyo25 y esto puede haber exacerbado la Reforma protestante en Alemania.

ltimo viaje de Lutero y muerte [editar]

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El ltimo viaje de Lutero a Mansfeld lo realiz debido a su preocupacin por las familias de sus hermanos y hermanas, quienes continuaban en la mina de cobre de Hans Lutero, que estaba amenazada por las intenciones del Conde Albrecht de Mansfeld de controlar esa industria para su beneficio personal. La controversia involucr a los cuatro condes de Mansfeld: Albrecht, Philip, John George y Gerhard. Lutero viaj dos veces hacia fines del ao 1545 con el objetivo de participar en las negociaciones para llegar a un acuerdo. Fue necesaria una tercera visita a principios de 1546 para completar las negociaciones. El 23 de enero Lutero dej Wittenberg acompaado por sus tres hijos. Las negociaciones concluyeron con xito el 17 de febrero. Pasadas las 8 de la tarde de ese da, Lutero sufri dolores en el pecho. Al irse a la cama or diciendo: En tus manos encomiendo mi espritu; me has redimido, oh Seor, fiel Dios, tal y como se oraba habitualmente cuando llegaba la hora de la muerte. A la una de la madrugada despert con un agudo dolor de pecho y fue envuelto con toallas calientes. Sabiendo que su muerte era inminente, le agradeci a Dios por haberle revelado a su Hijo, en quien l haba credo. Sus compaeros Justus Jons y Michael Coelius gritaron: Reverendo padre, est listo para morir confiando en su Seor Jesucristo y confesando la doctrina que ense en su nombre? Un distintivo s fue la respuesta de Lutero. Muri a las 2:45 del 18 de febrero de 1546 en Eisleben, la ciudad donde naci. Fue enterrado en la Iglesia del Palacio de Wittenberg, cerca del plpito desde el cual haba transformado al cristianismo.

Su legado [editar]

Monumento a Martn Lutero en rfurt. Martn Lutero fue el principal artfice de la Reforma protestante, en la que tuvo un papel mucho ms destacado que otros reformadores. Gracias a la imprenta, sus escritos se leyeron en toda Alemania y ejercieron influencia sobre otros muchos reformadores y pensadores, dando origen a diversas tradiciones protestantes en Europa y en el resto del mundo. Tanto la Reforma protestante como la consecuente reaccin catlica, la Contrarreforma, supusieron un importante desarrollo intelectual en Europa, por ejemplo, mediante el

pensamiento escolstico de los jesuitas en el caso del catolicismo. Por su traduccin de la Biblia, Lutero es considerado adems uno de los fundadores de la literatura en alemn. En los territorios luteranos disminuyo grandemente el poder absoluto de los reyes. Catlicos y protestantes sostuvieron entre s terribles guerras religiosas. Un siglo despus de las protestas de Lutero, una revuelta en Bohemia provoc la Guerra de los Treinta Aos, un conflicto entre catlicos y protestantes que arras gran parte de Alemania y acab con la vida de cerca de un tercio de la poblacin.

Referencias [editar]
www.luther.de: Infancia y juventud Schwiebert, p. 128. Schwiebert, p. 136. Roland H. Bainton, "The Gospel," en Here I Stand: a Life of Martin Luther (New American Library, 1950), pp. 40-42. 5. Vidal, p. 108 6. Ibid. 7. Markus Wriedt, "Luther's Theology," en The Cambridge Companion to Luther (Cambridge University Press, 2003), pp. 88-94. 8. www.luther.de: 95 tesis 9. Philip Schaff, History of the Christian Church (Charles Scribner's Sons, 1910), 7:99; W.G. Polack, The Story of Luther (Concordia Publishing House, 1931), p. 45 10. Martn Lutero, An Open Letter to The Christian Nobility of the German Nation Concerning the Reform of the Christian Estate, 1520, trad. C. M. Jacobs, en Works of Martin Luther: With Introductions and Notes, Volumen 2 (A. J. Holman Company, 1915; Project Wittenberg, 2006) 11. Len X excomulga a Martn Lutero 12. Frase extrada de la pgina de luteranismo alemn. 13. WELS Q&A. 14. Martn Lutero, "A Nicholas Hausmann (Wittenberg,) 29 de marzo, 1527," Tr. Gottfried G. Krodel, en Trabajos de Lutero ed. Gottfried G. Krodel (Fortress Press, 1972), 49:161-164; Weimar Ausgabe Briefwechsel (abreviado: WABr) 4:180-181. 15. Contra los Profetas Celestiales (1525) y Confesin con respecto a la Cena del Seor (1528) citados en F.L. Cross, ed. The Oxford Dictionary of the Christian Church, Oxford, 1958, p. 337. 16. Trabajos de Lutero 37:214-15. 17. Paul Johnson, A History of the Jews, (HarperCollins Publishers, 1987), p. 242. 18. Uwe Siemon-Netto, "Luther and the Jews." Lutheran Witness 123 (2004) No. 4:19. 19. Robert Michael, "Luther, Luther Scholars, and the Jews," Encounter 46 (1985) 4:343. 20. William Shirer, "The Rise and Fall of the Third Reich" (Simon and Schuster, 1990), 91, 236. 21. Uwe Siemon-Netto, The Fabricated Luther: The Rise and Fall of the Shirer Myth, (Concordia Publishing House, 1995), 17-20. 1. 2. 3. 4.

22. "Q&A: Luther's Anti-Semitism", Iglesia Luterana - Snodo Missouri.; "Declaration of the Evangelical Lutheran Church in America to the Jewish Community", Iglesia Evanglica Luterana en Amrica, 18 de abril de 1994.; "Statement by the Evangelical Lutheran Church in Canada to the Jewish Communities in Canada", Iglesia Evanglica Luterana en Canad. 12 - 16 de julio de 1995.; Time to Turn. Las Iglesias Evanglicas Protestantes en Austria y los Judos. Declaracin del Snodo General de la Iglesia Evanglica A.B y H.B., 28 de octubre de 1998; "Christians and Jews: A Declaration of the Lutheran Church of Bavaria", 24 de noviembre de 1998. Impreso en Freiburger Rundbrief 6:3 (1999), 191-197. 23. Martn Lutero, Sermon on Exodus, 1526, 16, pp. 551-53. 24. Martn Lutero, Luther's Little Instruction Book, Trad. Robert E. Smith, (Fort Wayne: Project Wittenberg, 2004), Catecismo Menor 1.2.

Johannes Gutenberg (hacia 1398 3 de febrero de 1468) fue un herrero alemn inventor de la imprenta de tipos mviles en Europa (hacia 1450). Su mejor trabajo fue la Biblia de Gutenberg.

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1 Biografa 2 Historia de la imprenta moderna 3 La imprenta, las tintas y el papel de impresin 4 Otros datos de inters 5 Vase tambin 6 Enlaces externos

Biografa [editar]
Johannes Gensfleisch zur Laden zum Gutenberg (tambin conocido como Juan Gutenberg) naci en Maguncia, Alemania, entre 1398 y 1400. Su apellido verdadero es Gensfleisch. Hijo del comerciante Friele Gensfleisch zu Laden, que adoptara ms tarde el apellido zum Gutenberg (puesto que Gensfleisch significa "Carne de Ganso" y eso conllevaba burlas en su entorno); y de Else Wyrich, hija de un tendero. Conocedor del arte de la fundicin del oro, se destac como herrero para el obispado de su ciudad. La familia se traslad a Alta Villa, ahora en el estado de Hesse, donde Else haba heredado una finca. Debi haber estudiado en la Universidad de rfurt, en donde est registrado en 1419 el nombre de Johannes de Alta Villa. En ese ao muri su padre. Nada ms se conoce de Gutenberg hasta que en 1434 residi como platero en Estrasburgo, donde cinco aos ms tarde se vio envuelto en un proceso, que demuestra, de forma indudable, que Gutenberg haba formado sociedad con Hanz Riffe, para desarrollar ciertos procedimientos secretos. En 1438 entraron como asociados Andrs Heilman y Adreas Dritzehen (sus herederos fueron los reclamantes), y en el expediente judicial se menciona los trminos de: prensa, formas e impresin. De regreso a Maguncia form nueva sociedad con el banquero judo Juan Fust, quien le da un prstamo y con el que, en 1449, public el Misal de Constanza, primer libro tipogrfico del mundo. En 1452, Gutenberg da comienzo a la edicin de la Biblia de 42 lneas (tambin conocida como Biblia de Gutenberg). En 1455, Gutenberg careca de solvencia econmica para devolver el prstamo que le haba dado Fust, por lo que se disolvi la unin y Gutenberg se vio en la penuria (incluso tuvo que difundir el secreto de montar imprentas para poder subsistir). Por su parte, el banquero se asoci con Peter Schffer y publicaron en Maguncia, 1456, la Biblia de Gutenberg. Al ao siguiente publicaron El salterio o Psalmorum Codex. El 3 de febrero de 1468, muere un arruinado Johannes Gutenberg. A pesar de la oscuridad de sus ltimos aos de vida, siempre ser reconocido como el inventor de la imprenta moderna.

Historia de la imprenta moderna [editar]

Hasta 1449 y aos anteriores, los libros eran difundidos a travs de las copias manuscritas de monjes y frailes dedicados exclusivamente al rezo y a la rplica de ejemplares por encargo del propio clero o de reyes y nobles. A pesar de lo que se cree, no todos los monjes copistas saban leer y escribir. Realizaban la funcin de copistas, imitadores de signos que en muchas ocasiones no entendan, lo cual era fundamental para copiar libros prohibidos que hablasen de medicina interna o de sexo. Las ilustraciones y las maysculas eran producto decorativo y artstico del propio copista, que decoraba cada ejemplar que realizaba segn su gusto o visin. Cada uno de sus trabajos poda requerir hasta diez aos. La imprenta fue inventada por los chinos siglos antes, pero en la Alta Edad Media se utilizaba en Europa para publicar panfletos publicitarios o polticos, etiquetas, y trabajos de pocas hojas; para ello se trabajaba el texto en hueco sobre una tablilla de madera, incluyendo los dibujos un duro trabajo de artesanos. Una vez confeccionada, se acoplaba a una mesa de trabajo, tambin de madera, y se impregnaban de tinta negra, roja, o azul (slo existan esos colores), despus se aplicaba el papel y con rodillo se fijaba la tinta. El desgaste de la madera era considerable por lo que no se podan hacer muchas copias con el mismo molde. A este tipo de impresin, se le llama xilografa. Cada impresor fabricaba su papel, otorgndole su propia marca de agua a modo de firma de impresor. Por estas marcas de agua es por lo que se conocen sus trabajos. En este entorno, Gutenberg apost a ser capaz de hacer a la vez varias copias de la Biblia en menos de la mitad del tiempo de lo que tardaba en copiar una el ms rpido de todos los monjes copistas del mundo cristiano y que stas no se diferenciaran en absoluto de las manuscritas por ellos.

En vez de usar las habituales tablillas de madera, que se desgastaban con el poco uso, confeccion moldes en madera de cada una de las letras del alfabeto y posteriormente rellen los moldes con hierro, creando los primeros tipos mviles. Tuvo que hacer varios modelos de las mismas letras para que coincidiesen todas con todas, en total ms de 150 tipos, imitando perfectamente la escritura de un manuscrito. Tena que unir una a una las letras que sujetaba en un ingenioso soporte, mucho ms rpido que el grabado en madera e infinitamente ms resistente al uso. Como plancha de impresin, amold una vieja prensa de vino a la que sujetaba el soporte con los tipos mviles dejando el hueco para letras capitales y dibujos. Estos posteriormente seran aadidos mediante el viejo sistema xilogrfico y terminados de decorar manualmente. Lo que Gutenberg no calcul bien fue el tiempo que le llevara poner en marcha su nuevo invento, por lo que antes de finalizar el trabajo se qued sin dinero. Volvi a solicitar un nuevo crdito a Juan Fust, y ante las desconfianzas del prestamista, le ofreci entrar en sociedad. Juan Fust acept la propuesta y deleg la vigilancia de los trabajos de Gutenberg a su sobrino, Peter Schffer, quien se puso a trabajar codo a codo con l a la vez que vigilaba la inversin de su to. Tras dos aos de trabajo, Gutenberg volvi a quedarse sin dinero. Estaba cerca de acabar las 150 Biblias que se haba propuesto, pero Juan Fust no quiso ampliarle el crdito y dio por vencidos los anteriores, quedndose con el negocio y poniendo al frente a su sobrino, ducho ya en las artes de la nueva impresin como socio-aprendiz de Gutenberg. Gutenberg sali de su imprenta arruinado y se cuenta que fue acogido por el obispo de la ciudad, el nico que reconoci su trabajo, hasta su muerte pocos aos despus de reconocerse el trabajo. Peter Schffer termin el trabajo que inici su maestro en su ciudad y las Biblias fueron vendidas rpidamente a altos cargos del clero, incluido el Vaticano, a muy buen precio. Pronto empezaron a llover encargos de nuevos trabajos. La rapidez de la ejecucin fue sin duda el detonante de su expansin, puesto que antes la entrega de un solo libro poda posponerse durante aos. Actualmente se conservan muy pocas Biblias de Gutenberg o de 42 lneas y menos an completas. En Espaa se conservan dos, una incompleta, en la Biblioteca Nacional de Burgos y otra en la Biblioteca de la Universidad de Sevilla . Su imagen no difiere en absoluto de un manuscrito. El mimo, el detalle, el cuidado con que fue hecho, solo su inventor poda otorgrselo con una medalla de bronce o de oro. Todos estos cambios no le favorecan al gobierno de la poca y al clero religioso; es por eso que se oponan, ya que seguro con el aparecimiento de la imprenta se conocera la verdad social, ms no la que segn los monjes, escriban.

La imprenta, las tintas y el papel de impresin [editar]

La imprenta de Gutenberg es una adaptacin de las prensas utilizadas para exprimir el jugo del racimo de uva en la elaboracin del vino. Despus de la invencin del tipo y de la adaptacin de la prensa vincola, Gutenberg sigui experimentando con la imprenta hasta conseguir un aparato funcional.

Jean-Jacques Rousseau (Ginebra, actual Suiza, 28 de junio de 1712 Ermenonville, Francia, 2 de julio de 1778) fue un escritor, filsofo, msico; usualmente es definido como un ilustrado, pero parte de sus teoras son una reforma a la Ilustracin y prefiguran el posterior Romanticismo. Las ideas polticas de Rousseau influyeron en gran medida en la Revolucin Francesa, el desarrollo de las teoras republicanas, y el crecimiento del nacionalismo. Su herencia de pensador radical y revolucionario est probablemente mejor expresada en sus dos ms clebres frases, una contenida en El contrato social: El hombre nace libre, pero en todos lados est encadenado; la otra, contenida en su Emilio, o De la Educacin: El hombre es bueno por naturaleza, de ah su idea de la posibilidad de una educacin.

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1 Biografia

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2 El legado de Rousseau o 2.1 Legado literario  2.1.1 La botnica 3 Abreviatura 4 Vase tambin 5 Enlaces externos 6 Libros

Biografia [editar]
Naci en Ginebra cuando sta no se haba integrado a Suiza y era independiente, el 28 de junio de 1712. Era hijo de Isaac Rousseau (Ginebra, 1672 - Nyon, 1747), relojero como su padre y su abuelo, y de Suzanne Bernard (Ginebra, 1673 - Ginebra, 1712), que muere a slo nueve das del nacimiento de Jean-Jacques y era hija del ministro calvinista Jacques Bernard. La familia Rousseau, de origen francs, se haba exiliado a Ginebra en 1549 a causa de la persecucin religiosa. Hurfano de madre, es criado por su familia paterna: a su ta y a su to paterno Samuel Bernard, ingeniero militar; Jean-Jacques los tomar como si fueran sus segundos padres. Debido a una acusacin infundada, en 1722 su padre se ve obligado a exiliarse de Ginebra y deja al joven Rousseau al cuidado de su to Samuel Bernard, con quien tiene una infancia, una educacin y unos comienzos que, aunque difciles, l califica como la etapa ms feliz de su vida. Para darle una buena educacin, su to lo mand, junto con su propio hijo, de pupilo a casa de un pastor calvinista llamado Lambercier, en Bossey (al pie del Salve, al sur de Ginebra) (1722 - 1724), y pasa dos aos en casa del pastor. Al abandonar el pupilaje, su to le consigue trabajo como aprendiz de relojero, y en 1725 con un maestro grabador.
Renunciar a la libertad es renunciar a la cualidad de hombres, a los derechos de humanidad e incluso a los deberes. (Del contrato social)

El carcter de Rousseau era muy inestable y tremendamente difcil. Infeliz, aquejado de mana persecutoria y fuertemente psictico, a los diecisis aos Rousseau, , huy de su localidad natal: en sus memorias tratar de justificar esta fuga por las supuestas injusticias y dificultades de que era objeto, si bien tenda a exagerar todo perjuicio que se cometa en su contra. Tras peregrinar un tiempo, se estableci en Annecy, tutelado por Madame de Warens, dama ilustrada que le proporcion una educacin esmerada y ayud en su aficin por la msica. Mme de Warens sera para l a la vez una madre y una amante. Tras una enfermedad grave, debi residir en Montpellier por un periodo de seis semanas para reponerse. A su regreso fue preceptor en Lyon e hizo contacto con Fontenelle, Diderot y Marivaux. Pas ms tarde a ser periodista, profesin en la que ejercer diferentes oficios relacionados con las letras y la msica. Recorre muchos kilmetros a pie por la zona de los Alpes, con lo que forja su carcter de paseante solitario. Su vida se estabiliza un poco en 1745 cuando llega por segunda vez a Pars. Se hace amante de Thrse Levasseur y entra en contacto con otros ilustrados como D'Alembert, Voltaire,

Rameau, Diderot... Es a partir de este periodo cuando se inicia la produccin escrita de Rousseau que lo ha hecho ocupar un importante lugar en la tradicin ilustrada europea. Su fama se establece cuando la Academia Francesa, en 1750, plantea en un concurso la siguiente cuestin abierta: Contribuyen las artes y las ciencias a corromper al individuo?. Intelectuales de toda Francia se dedican a escribir sus respuestas y el ganador es Rousseau, quien, aun sin manejarse bien en los conceptos que luego desarrollara, responde categricamente que s, que las artes y las ciencias son una seal de la decadencia de la cultura que las crea, al surgir de la disolucin del estado natural del hombre en la Naturaleza. A partir de este trabajo se hara famoso. Se le abren las puertas de todos los salones de Pars, abandona a su mujer... En 1752 inicia la Querelle des Buffons, atacando a Rameau y a la msica francesa, siendo apoyado por los enciclopedistas y por FrdericMelchior Grimm, que por aquel entonces era ntimo amigo suyo. Su carcter y sus opiniones, por otro lado, lo distancian de la mayora de sus conocidos. A raz de la aventura amorosa de Grimm con Madame d'Epinay, antigua amante suya que le haba construido la casita campestre del Hermitage, Rousseau se siente traicionado y atacado, y rompe con todo el mundo.

Retrato de Jean-Jacques Rousseau, por Allan Ramsay, en el ao 1766, Galera Nacional de Escocia. La publicacin del Emilio y del El Contrato Social lo hacen tremendamente impopular, hasta el punto de que le destierran de Francia; marcha a Suiza, donde es acogido como protegido de Lord Keith, pero su casa en Mtiers es apedreada por una turba furiosa en 1765. Su amigo David Hume se lo lleva a l y a su amante Thrse a Inglaterra, donde entre 1765 y 1767 viven retirado en el campo, marginados por la sociedad inglesa, que ve en Rousseau a una suerte de paria, loco, malo y peligroso, que adems vive en pecado con Levasseur. En 1767, bajo un nombre falso, vuelve a Francia, donde se casa con Thrse en 1768. En 1770 se le permite regresar oficialmente, a condicin de que no vuelva a publicar nada ms. Escribe sus memorias, las Confesiones, y se dedica a vivir de sus patrones y de las lecturas pblicas que hace de ellas, hasta que en 1772 Mme d'Epinay, escandalizada por lo abiertamente que relata Rousseau su relacin con ella, pide a la polica que prohiban tales lecturas. Furibundo, la salud mental de Rousseau se resquebraja definitivamente, y se aleja de todo el mundo, aunque sigue escribiendo: aunque clebre, su salud mental, que le hace ver enemigos e inquina en todas partes, le impide disfrutar de la fama. Se retira de

Pars y se traslada a Ermenonville, donde fallece despus de un paro cardiaco en su casa en 1778.

El legado de Rousseau [editar]

Legado literario [editar]
Dado su alejamiento de los enciclopedistas de la poca y su enfrentamiento con la Iglesia Catlica, por sus polmicas doctrinas, su estilo literario cambi. Sus obras autobiogrficas y de su yo, dieron un vuelco fundamental en la literatura europea; a tal punto que es considerado uno de los precursores del Romanticismo. Entre sus obras ms importantes se encuentran Emilio, El Contrato Social, Julia, La teora de las trompetas de Buron y el Discurso sobre el origen de la desigualdad entre los hombres. La botnica [editar] Rousseau descubre tardamente la botnica, hacia sus 65 aos, gustando de herborizar, que lo tranquilizaba, luego de tanta jornada de reflexionar, que lo fatigaba y lo entristeca, escribiendo en la sptima Los ensueos del paseante solitario. As, sus Cartas sobre la botnica le permiten continuar una reflexin sobre la cultura, en un sentido inmenso, comenzando con el Emilio, su tratado de educacin, y su novela La nueva Elosa, donde se interroga sobre el arte de la jardinera. El hombre, estando desnaturalizado, sin instintos, no puede contemplar la naturaleza, haciendo nicamente reas habitables y cultivables, desnaturalizadas, contorneadas a su modo en campias artificiales donde si bien pueden vivir, no resulta ms que en un pas pobre. Y van quedando cada vez menos posibilidades de acceder a lo natural deberan conocerse y ser dignos de ser admirados... La naturaleza semeja estar desordenada a los ojos humanos, y pasar sin atraer la mirada de los poco sensibles, y que a su vez han desfigurado... Estn quienes le aman e intentar buscar y no lo pueden hallar continua Rousseau en su romance donde va describiendo como Julie instala al fondo de su vergel un jardn secreto, jugando con lo agradable a lo til de manera de hacer un poco de paseo que recuerde a la pura naturaleza : es verdad, dice ella que la naturaleza hace todo, mas bajo mi direccin no habr ms quien le ordene. Rousseau describe el jardn del hombre que concilia a la vez al humanista y al botnico como un aspecto til y placentero donde pueda estar sin artificios visibles, ni a la francesa, ni a la inglesa : el agua, el follaje, la sombra y las siembras, como se ve en la naturaleza, sin usar la simetra ni alinear los cultivos y los bordes. El hombre de gusto no se inquietar a punto de su percepcin de bellas perspectivas : el gusto de los puntos de vista slo visibles para muy pocos. El trabajo de mejorar el suelo y de hacer injertos no devolver lo natural quitado a la naturaleza, mas, adems que no volver, sigue extendindose catastrficamente nuestra

civilizacin urbana con consecuencias, ms puede forzarse otro destino. Y si el trabajo de un vergel y de campos es una necesidad para el hombre, el jardn del hombre de gusto funcionar permitiendo desahogarse, descansar de momentos de esfuerzo. Para Rousseau, las melodas y el jardn son del orden de lo humano, de la perfectibilidad, de la imaginacin y de las pasiones simples. Habla de una msica de una temporalidad meldica, por lo tanto habr procesos educativos que permitan a los humanos esperar un devenir todo lo que podamos ser para que la naturaleza no nos haga sufrir

Galileo Galilei (Pisa, 15 de febrero de 15644 - Florencia, 8 de enero de 16421 5 ), fue un astrnomo, filsofo, matemtico y fsico que estuvo relacionado estrechamente con la revolucin cientfica. Eminente hombre del Renacimiento, mostr inters por casi todas las ciencias y artes (msica, literatura, pintura). Sus logros incluyen la mejora del telescopio, gran variedad de observaciones astronmicas, la primera ley del movimiento y un apoyo determinante para el copernicanismo. Ha sido considerado como el padre de la astronoma moderna, el padre de la fsica moderna6 y el padre de la ciencia. Su trabajo experimental es considerado complementario a los escritos de Francis Bacon en el establecimiento del moderno mtodo cientfico y su carrera cientfica es complementaria a la de Johannes Kepler. Su trabajo se considera una ruptura de las asentadas ideas aristotlicas y su enfrentamiento con la Iglesia Catlica Romana suele tomarse como el mejor ejemplo de conflicto entre la autoridad y la libertad de pensamiento en la sociedad occidental.7

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1 Nacimiento e infancia 2 El descubrimiento de su vocacin 3 Antes del telescopio o 3.1 De Florencia a Pisa (1585-1592) o 3.2 La universidad de Padua (1592-1610) o 3.3 El ao 1604 o 3.4 De 1606 a 1609 4 El telescopio y sus consecuencias o 4.1 Invencin del telescopio o 4.2 La observacin de la Luna o 4.3 La cabeza pensando en las estrellas o 4.4 Observaciones en Florencia, presentacin en Roma 5 Galileo atacado y condenado por las autoridades o 5.1 La oposicin se organiza o 5.2 Los ataques se hacen ms violentos o 5.3 La censura de las teoras copernicanas (1616) o 5.4 La condena de 1633 o 5.5 El fin 6 Posicin de la Iglesia en los siglos siguientes o 6.1 Siglo XVII - La resistencia a la separacin entre ciencia y teologa o 6.2 Siglo XVIII - Benedicto XIV autoriza las obras sobre el heliocentrismo o 6.3 Siglo XX - Homenaje sin rehabilitacin o 6.4 Siglo XXI  6.4.1 Balance cientfico  6.4.2 La protesta de La Sapienza en 2008  6.4.3 Dilogo entre ciencia y fe 7 Bibliografa de Galileo o 7.1 Obras de Galileo o 7.2 Obras sobre Galileo 8 Miscelnea o 8.1 Objetos y misiones astronmicas en honor a Galileo o 8.2 Obras artsticas sobre Galileo 9 Vase tambin 10 Referencias 11 Enlaces externos

Nacimiento e infancia

Galileo Galilei Galileo naci en Pisa, Gran Ducado de Toscana, el 15 de febrero de 1564. Hijo mayor de siete hermanos, su padre Vincenzo Galilei, nacido en Florencia en 1520, era matemtico y msico, y deseaba que su hijo estudiase medicina. Su familia perteneca a la baja nobleza y se ganaban la vida con el comercio. Hasta la edad de diez aos fue educado por sus padres. stos se mudaron a Florencia, dejando al religioso Jacobo Borghini,1 vecino a cargo de Galileo. Por medio de ste, accedi al convento de Santa Mara de Vallombrosa en Florencia donde recibi una formacin religiosa. Galileo no prosigui con la carrera eclesistica por mucho tiempo, pues su padre, aprovechndose de una enfermedad de los ojos de su hijo, se lo llev a Florencia en 1579. Dos aos ms tarde, su padre lo inscribe en la Universidad de Pisa, donde seguir cursos de Medicina, Matemtica8 y de Filosofa.

El descubrimiento de su vocacin
En 1583 Galileo se inicia en la matemtica por medio de Ostilio Ricci, un amigo de la familia, alumno de Tartaglia. Ricci tena la costumbre, rara en esa poca, de unir la teora a la prctica experimental. Atrado por la obra de Euclides, sin ningn inters por la medicina y todava menos por las disputas escolsticas y la filosofa aristotlica, Galileo reorienta sus estudios hacia las matemticas. Desde entonces, se siente seguidor de Pitgoras, de Platn y de Arqumedes y opuesto al aristotelismo. Todava estudiante, descubre la ley de la isocrona de los pndulos, primera etapa de la que ser el descubrimiento de una nueva ciencia: la mecnica. Dentro de la corriente humanista, redacta tambin un panfleto feroz contra el profesorado de su tiempo. Toda su vida, Galileo rechazar el ser comparado a los profesores de su poca, lo que le supondr numerosos enemigos.

Dos aos ms tarde, retorna a Florencia sin diploma, pero con grandes conocimientos y una gran curiosidad cientfica.

Antes del telescopio

De Florencia a Pisa (1585-1592)

Retrato de Galileo Galilei pintado por Sustermans Justus en 1636. Galileo comienza por demostrar muchos teoremas sobre el centro de gravedad de ciertos slidos dentro de Theoremata circa centrum gravitatis solidum y emprende en 1586 la reconstitucin de la balanza hidrosttica de Arqumedes o bilancetta. Al mismo tiempo, contina con sus estudios sobre las oscilaciones del pndulo pesante e inventa el pulsmetro. Este aparato permite ayudar a medir el pulso y suministra una escala de tiempo, que no exista an a la poca. Tambin comienza sus estudios sobre la cada de los cuerpos. En 1588, es invitado por la Academia Florentina a presentar dos lecciones sobre la forma, el lugar y la dimensin del Infierno de Dante. Paralelamente a sus actividades, busca un empleo de profesor en una universidad; se encuentra entonces con grandes personajes, como el padre jesuita Christopher Clavius, excelencia de la matemtica al Colegio pontifical. Se encuentra tambin con el matemtico Guidobaldo del Monte. Este ltimo recomienda Galileo al duque Fernando I de Toscana, que le nombra para la ctedra de matemticas de la universidad de Pisa por 60 escudos de oro por ao una miseria. Su leccin inaugural tendr lugar el 12 de noviembre de 1589. En 1590 y 1591, descubre la cicloide y se sirve de ella para dibujar arcos de puentes. Igualmente experimenta sobre la cada de los cuerpos y redacta su primera obra de mecnica, el De motu. La realidad es que estas experiencias son puestas en duda hoy por hoy y sera una invencin de su primer bigrafo, Vincenzo Viviani. Este volumen contiene ideas nuevas para la poca, pero expone tambin, evidentemente los principios de la

escuela aristotlica y el sistema de Ptolomeo. Galileo los ensear durante mucho tiempo despus de estar convencido de la exactitud del sistema copernicano, falto de pruebas tangibles.

La universidad de Padua (1592-1610)

En 1592 se traslad a la Universidad de Padua y ejerci como profesor de geometra, mecnica y astronoma hasta 1610.9 La marcha de Pisa se explica por diferencias con uno de los hijos del gran duque Fernando I de Toscana. Padua perteneca a la poderosa Repblica de Venecia, lo que dio a Galileo una gran libertad intelectual, pues la Inquisicin no era poderosa all. Incluso si Giordano Bruno haba sido entregado por los patricios de la repblica a la Inquisicin, Galileo poda efectuar sus investigaciones sin muchas preocupaciones. Ensea Mecnica Aplicada, Matemtica, Astronoma y Arquitectura militar10 . Despus de la muerte de su padre en 1591, Galileo debe ayudar a cubrir las necesidades de la familia. Se pone a dar numerosas clases particulares a los estudiantes ricos, a los que aloja en su casa. Pero no es un buen gestor y slo la ayuda financiera de sus protectores y amigos le permiten equilibrar sus cuentas. En 1599, Galileo participa en la fundacin de la Accademia dei Ricovrati con el abad Federico Cornaro. El mismo ao, Galileo se encuentra con Marina Gamba, una joven veneciana con la cual mantendr una relacin hasta 1610 (no se casan ni viven bajo el mismo techo). En 1600, nace su primera hija Virginia, seguida por su hermana Livia en 1601, luego un hijo, Vincenzo, en 1606. Despus de la separacin (no conflictiva) de la pareja, Galileo se encarga de sus hijos y enviar ms tarde sus hijas a un convento; ya que el abuelo sentencia que son incasables al ser ilegtimas.11 En cambio el varn Vincenzo ser legitimizado y se casar con Sestilia Bocchineri.12

El ao 1604
1604 es un ao mirabilis para Galileo :
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En julio, prueba su bomba de agua en un jardn de Padua; En octubre, descubre la ley del movimiento uniformemente acelerado, que l asocia a una ley de velocidades errneas; En diciembre, comienza sus observaciones de una nova conocida al menos desde el 10 de octubre. Consagra 5 lecciones sobre el tema el mes siguiente, y en febrero de 1605 publica Dialogo de Cecco di Ronchitti in Perpuosito de la Stella Nova junto con D. Girolamo Spinelli. Aunque la aparicin de una nueva estrella, y su desaparicin repentina entra en total contradiccin con la teora establecida de la inalterabilidad de los cielos, Galileo contina todava como aristotlico en pblico,

pero en privado ya es copernicano. Espera la prueba irrefutable sobre la cual apoyarse para denunciar el aristotelismo. Retomando sus estudios sobre el movimiento, Galileo muestra que los proyectiles siguen, en el vaco, trayectorias parablicas. Har falta la gravitacin universal de Newton, para generalizar a los misiles balsticos, donde las trayectorias son en efecto elpticas.

De 1606 a 1609
En 1606, Galileo construye su primer termoscopio, primer aparato de la historia que permite comparar de manera objetiva el nivel de calor y de fro. Ese mismo ao, Galileo y dos de sus amigos caen enfermos el mismo da de una misma enfermedad infecciosa. Slo sobrevive Galileo, que permanecer lisiado de reumatismo por el resto de sus das. En los dos aos que siguen, el sabio estudia las estructuras de los imanes. Todava se pueden contemplar sus trabajos en el museo de historia de Florencia.

El telescopio y sus consecuencias

Invencin del telescopio
En mayo de 1609, Galileo recibe de Pars una carta del francs Jacques Badovere, uno de sus antiguos alumnos, quien le confirma un rumor insistente: la existencia de un telescopio que permite ver los objetos lejanos.[cita requerida] Fabricado en Holanda, este telescopio habra permitido ya ver estrellas invisibles a simple vista. Con esta nica descripcin, Galileo, que ya no da cursos a Cosme II de Mdicis, construye su primer telescopio. Al contrario que el telescopio holands, ste no deforma los objetos y los aumenta 6 veces, o sea el doble que su oponente. Tambin es el nico de la poca que consigue obtener una imagen derecha gracias a la utilizacin de una lente divergente en el ocular.[cita requerida] Este invento marca un giro en la vida de Galileo. El 21 de agosto, apenas terminado su segundo telescopio (aumenta ocho o nueve veces), lo presenta al Senado de Venecia. La demostracin tiene lugar en la cima del Campanile de la plaza de San Marco. Los espectadores quedan entusiasmados: ante sus ojos, Murano, situado a 2 km y medio, parece estar a 300 m solamente.[cita requerida] Galileo ofrece su instrumento y lega los derechos a la Repblica de Venecia, muy interesada por las aplicaciones militares del objeto. En recompensa, es confirmado de por vida en su puesto de Padua y sus emolumentos se duplican. Se libera por fin de las dificultades financieras.[cita requerida] Sin embargo, contrario a sus alegaciones, no dominaba la teora ptica y los instrumentos fabricados por l son de calidad muy variable. Algunos telescopios son prcticamente inutilizables (al menos en observacin astronmica). En abril de 1610, en Bolonia, por ejemplo, la demostracin del telescopio es desastrosa, como as lo informa Martin Horky en una carta a Kepler.[cita requerida]

Galileo reconoci en marzo de 1610 que, entre ms de 60 telescopios que haba construido, solamente algunos eran adecuados. Numerosos testimonios, incluido el de Kepler, confirman la mediocridad de los primeros instrumentos.[cita requerida]

La observacin de la Luna
Durante el otoo, Galileo continu desarrollando su telescopio. En noviembre, fabrica un instrumento que aumenta veinte veces. Emplea tiempo para volver su telescopio hacia el cielo. Rpidamente, observando las fases de la Luna, descubre que este astro no es perfecto como lo quera la teora aristotlica. La fsica aristotlica, que posea autoridad en esa poca, distingua dos mundos:
y y

el mundo sublunar , que comprende la Tierra y todo lo que se encuentra entre la Tierra y la Luna; en este mundo todo es imperfecto y cambiante; el mundo supralunar , que comienza en la Luna y se extiende ms all. En esta zona, no existen ms que formas geomtricas perfectas (esferas) y movimientos regulares inmutables (circulares).

Galileo, por su parte, observ una zona transitoria entre la sombra y la luz, el terminador, que no era para nada regular, lo que por consiguiente invalidaba la teora aristotlica y afirma la existencia de montaas en la Luna. Galileo incluso estima su altura en 7000 metros, ms que la montaa ms alta conocida en la poca. Hay que decir que los medios tcnicos de la poca no permitan conocer la altitud de las montaas terrestres sin fantasas.[cita requerida] Cuando Galileo publica su Sidereus Nuncius piensa que las montaas lunares son ms elevadas que las de la Tierra, si bien en realidad son equivalentes.[cita requerida]

La cabeza pensando en las estrellas

En pocas semanas, descubrir la naturaleza de la Va lctea, cuenta las estrellas de la constelacin de Orin y constata que ciertas estrellas visibles a simple vista son, en verdad, cmulos de estrellas. Galileo observa los anillos de Saturno pero no descubre su naturaleza. Estudia igualmente las manchas solares.[cita requerida] El 7 de enero de 1610, Galileo hace un descubrimiento capital: remarca 3 estrellas pequeas en la periferia de Jpiter.13 Despus de varias noches de observacin, descubre que son cuatro y que giran alrededor del planeta. Se trata de los satlites de Jpiter llamados hoy satlites galileanos: Calixto, Europa, Ganimedes e Io. A fin de protegerse de la necesidad y sin duda deseoso de retornar a Florencia, Galileo llamar a estos satlites por algn tiempo los astros mediciens I, II, III y IV,14 en honor de Cosme II de Mdicis, su antiguo alumno y gran duque de Toscana. Galileo no ha dudado entre Csmica sidera y Medicea sidera. El juego de palabras entre csmica y Cosme es evidentemente voluntario y es slo despus de la primera impresin que retiene la segunda denominacin (el nombre actual de estos satlites se debe sin embargo al astrnomo Simon Marius, quien los bautiz de esta manera a sugerencia de Johannes Kepler, si bien durante dos siglos se emple la nomenclatura de Galileo).14

El 4 de marzo 1610, Galileo publica en Florencia sus descubrimientos dentro de El mensajero de las estrellas (Sidereus Nuncius), resultado de sus primeras observaciones estelares. Para l, Jpiter y sus satlites son un modelo del Sistema Solar. Gracias a ellos, piensa poder demostrar que las rbitas de cristal de Aristteles no existen y que todos los cuerpos celestes no giran alrededor de la Tierra. Es un golpe muy duro a los aristotlicos. l corrige tambin a ciertos copernicanos que pretenden que todos los cuerpos celestes giran alrededor del Sol. El 10 de abril, muestra estos astros a la corte de Toscana. Es un triunfo. El mismo mes, da tres cursos sobre el tema en Padua. Siempre en abril, Johannes Kepler ofrece su apoyo a Galileo. El astrnomo alemn no confirmar verdaderamente este descubrimiento pero con entusiasmo hasta septiembre, gracias a una lente ofrecida por Galileo en persona.[cita requerida]

Observaciones en Florencia, presentacin en Roma

La casa florentina de Galileo. El 10 de julio 1610, Galileo deja Venecia para trasladarse a Florencia. A pesar de los consejos de sus amigos Sarpi y Sagredo, que temen que su libertad sea restringida, l ha, en efecto, aceptado el puesto de Primer Matemtico de la Universidad de Pisa (sin carga de cursos, ni obligacin de residencia) y aqul de Primer Matemtico y Primer Filsofo del gran duque de Toscana. El 25 de julio 1610, Galileo orienta su lente astronmica hacia Saturno y descubre su extraa apariencia. Sern necesarios 50 aos e instrumentos ms poderosos para que Christiaan Huygens comprenda la naturaleza de los anillos de Saturno. El mes siguiente, Galileo encuentra una manera de observar el Sol en el telescopio y descubre las manchas solares. Les da una explicacin satisfactoria. En septiembre 1610, prosiguiendo con sus observaciones, descubre las fases de Venus. Para l, es una nueva prueba de la verdad del sistema copernicano, pues es fcil de interpretar

este fenmeno gracias a la hiptesis heliocntrica, puesto que es mucho ms difcil de hacerlo basndose en la hiptesis geocntrica. Fue invitado el 29 de marzo 1611 por el cardenal Maffeo Barberini (futuro Urbano VIII) a presentar sus descubrimientos al Colegio pontifical de Roma y en la joven Academia de los Linces. Galileo permanecer dentro de la capital pontifical un mes completo, durante el cual recibe todos los honores. La Academia de los Linces le reserva un recibimiento entusiasta y le admite como su sexto miembro. Desde ese momento, el lince de la academia adornar el frontispicio de todas las publicaciones de Galileo.15 El 24 de abril de 1611, el Colegio Romano, compuesto de jesuitas de los cuales Christopher Clavius es el miembro ms eminente, confirma al cardenal Belarmino que las observaciones de Galileo son exactas. No obstante, los sabios se guardan bien de confirmar o de denegar las conclusiones hechas por el florentino. Galileo retorna a Florencia el 4 de junio.

Galileo atacado y condenado por las autoridades

La oposicin se organiza

El Sidereus Nuncius. Galileo parece ir de triunfo en triunfo y convence a todo el mundo. Por tanto, los partidarios de la teora geocntrica segn Aristteles se convierten en enemigos encarnizados y los

ataques contra l comienzan con la aparicin de Sidereus Nuncius. Ellos no pueden permitirse el perder la afrenta y no quieren ver su ciencia puesta en cuestin. Adems, los mtodos de Galileo, basados en la observacin y la experiencia en vez de la autoridad de los partidarios de las teoras geocntricas (que se apoyan sobre el prestigio de Aristteles), estn en oposicin completa con los suyos, hasta tal punto que Galileo rechaza compararse con ellos. Al principio, solo se tratan de escaramuzas. Pero Sagredo escribe a Galileo, recin llegado a Florencia: El poder y la generosidad de vuestro prncipe [el duque de Toscana] permiten esperar que l sepa reconocer vuestra dedicacin y vuestro mrito; pero en los mares agitados actuales, quin puede evitar de ser, yo no dira hundido, pero s al menos duramente agitado por los vientos furiosos de los celos?. La primera flecha viene de Martin Horky, discpulo del profesor Magini y enemigo de Galileo. Este asistente publica en junio de 1610, sin consultar a su maestro, un panfleto contra el Sidereus Nuncius. Exceptuando los ataques personales, su argumento principal es el siguiente Los astrlogos han hecho sus horscopos teniendo en cuenta todo aquello que se mueve en los cielos. Por lo tanto los astros mediceos no sirven para nada y, Dios no crea cosas intiles, estos astros no pueden existir. Horky es ridiculizado por los seguidores de Galileo, que responden que estos astros sirven para una cosa: hacerle enfadar. Convertido en el hazmerrer de la universidad, Horky finalmente es recriminado por su maestro: Magini no tolera un fallo tan claro. En el mes de agosto, un tal Sizzi intenta el mismo tipo de ataque con el mismo gnero de argumentos, sin ningn xito. Una vez que las observaciones de Galileo fueron confirmadas por el Colegio Romano, los ataques cambiaron de naturaleza. Ludovico Delle Combe ataca sobre el plan religioso y se pregunta si Galileo cuenta con interpretar la Biblia para ponerla de acuerdo con sus teoras. En esta poca en efecto, antes de los trabajos exegticos del siglo XIX, un salmo (Salmo 93:1) da a entender una cosmologa geocntrica (dentro de la lnea: T has fijado la Tierra firme e inmvil) El cardenal Belarmino, que hizo quemar a Giordano Bruno, ordena que la Inquisicin realice una investigacin discreta sobre Galileo a partir de junio de 1611.

Los ataques se hacen ms violentos

Galileo ante el Santo Oficio por Joseph-Nicolas Robert-Fleury Galileo, de retorno a Florencia, es inatacable desde el punto de vista astronmico. Sus adversarios van entonces a criticar su teora de los cuerpos flotantes. Galileo pretende que el hielo flota porque es ms ligero que el agua, mientras que los aristotlicos piensan que flota porque es de su naturaleza el flotar (Fsica cuantitativa y matemtica de Galileo contra fsica cualitativa de Aristteles). El ataque tendr lugar durante un almuerzo en la mesa de Cosme II en el mes de septiembre de 1611. Galileo se opone a los profesores de Pisa y en especial al mismo Delle Combe, durante lo que se denomina la batalla de los cuerpos flotantes. Galileo sale victorioso del intercambio. Varios meses ms tarde, sacar una obra en la que se presentar su teora. Adems de estos asuntos, Galileo contina con sus investigaciones. Su sistema de determinacin de longitudes es propuesto en Espaa por el embajador de Toscana. En 1612, emprende una discusin con Apelles Latens Post Tbulam (seudnimo del jesuita Christopher Scheiner), un astrnomo alemn, sobre el tema de las manchas solares. Apelles defiende la incorruptibilidad del Sol argumentando que las manchas son en realidad conjuntos de estrellas entre el Sol y la Tierra. Galileo demuestra que las manchas estn sobre la superficie misma del Sol, o tan prximas que no se puede medir su altitud. La Academia de los Linces publicar esta correspondencia el 22 de marzo de 1613 con el ttulo de 'Istoria e dimostrazioni intorno alle marchie solari e loro accidenti. Scheiner terminar por adherirse a la tesis galileana. El 2 de noviembre de 1612, las querellas reaparecen. El dominico Niccolo Lorini, profesor de historia eclesistica en Florencia, pronuncia un sermn resueltamente opuesto a la teora de la rotacin de la Tierra. Sermn sin consecuencias particulares, pero que marca los comienzos de los ataques religiosos. Los opositores utilizan el pasaje bblico en el Libro de Josu (Josue 10:12-14) en el cual Josu detiene el movimiento del Sol y de la Luna, como arma teolgica contra Galileo.

En diciembre de 1613, el profesor Benedetto Castelli, antiguo alumno de Galileo y uno de sus colegas en Pisa, es encargado por la duquesa Cristina de Lorena de probar la ortodoxia de la doctrina copernicana. Galileo vendr en ayuda de su discpulo escribindole una carta el 21 de diciembre de 1613 (traducida como Galileo, dilogos y cartas selectas) sobre la relacin entre ciencia y religin. La gran duquesa se tranquiliza, pero la controversia no se debilita. Galileo mientras tanto contina con sus trabajos. Del 12 al 15 de noviembre, recibe a Jean Tarde, a quien presenta su microscopio y sus trabajos de astronoma. El 20 de diciembre, el padre Caccini ataca muy violentamente a Galileo en la iglesia Santa Maria Novella. El 6 de enero un copernicano, el carmelita Paolo Foscarini, publica una carta tratando positivamente la opinin de los pitagricos y de Coprnico sobre la movilidad de la Tierra. l percibe el sistema copernicano como una realidad fsica. La controversia toma una amplitud tal que el cardenal Bellarmino debe intervenir el 12 de abril. ste escribe una carta a Foscarini donde condena sin equvocos la tesis heliocntrica en ausencia de refutacin concluyente del sistema geocntrico. Como reaccin, Galileo escribe a Cristina de Lorena una carta extensa en la cual desarrolla admirablemente sus argumentos en favor de la ortodoxia del sistema copernicano. Esta carta es, tambin, muy difundida. Esta carta, escrita hacia abril de 1615, es una pieza esencial del dossier. Ah se ven los pasajes de las escrituras que poseen problemas desde un punto de vista cosmolgico. A pesar de ello, Galileo es obligado a presentarse en Roma para defenderse contra las calumnias y sobre todo para tratar de evitar una prohibicin de la doctrina copernicana. Pero le falta la prueba irrefutable de la rotacin de la Tierra para apoyar sus requerimientos. Su intervencin llega demasiado tarde: Lorini, por carta de denuncia, ya haba avisado a Roma de la llegada de Galileo y el Santo Oficio ya haba comenzado la instruccin del caso. En 1614, conoce a Juan Bautista Baliani, fsico genovs, que ser su amigo y correspondiente durante largos aos. El 8 de febrero de 1616, Galileo enva su teora de las mareas (Discorso del Flusso e Reflusso) al cardenal Orsini. Esta teora (a la cual se le ha reprochado durante mucho tiempo de estar en contradiccin con el principio de la inercia enunciado por el mismo Galileo, y que slo puede explicar pequeos componentes del fenmeno) pretenda demostrar que el movimiento de la Tierra produca las mareas, mientras que los astrnomos jesuitas ya postulaban con acierto que las mareas eran producidas por la atraccin de la luna.

La censura de las teoras copernicanas (1616)

A pesar de pasar dos meses removiendo cielo y tierra para impedir lo inevitable, es convocado el 16 de febrero de 1616 por el Santo Oficio para el examen de las

proposiciones de censura. Es una catstrofe para l. La teora copernicana es condenada.[cita requerida] El 25 de febrero y 26 de febrero de 1616, la censura es ratificada por la Inquisicin y por el papa Pablo V. Aunque no se le inquieta personalmente, se ruega a Galileo exponer su tesis presentndola como una hiptesis y no como un hecho comprobado, cosa que no hizo a pesar de que no le fue posible demostrar dicha tesis. Esta peticin se extiende a todos los pases catlicos. La intransigencia de Galileo, que rechaza la equivalencia de las hiptesis copernicana y de Ptolomeo, pudo haber precipitado los eventos. Un estudio del proceso por Paul Feyerabend (ver por ejemplo el Adis a la Razn) muestra que la actitud del inquisidor (Roberto Belarmino) fue al menos tan cientfica como la de Galileo, siguiendo criterios modernos. Este asunto afecta Galileo profundamente. Sus enfermedades le van a atormentar durante los dos aos siguientes y su actividad cientfica se reduce. Slo retoma su estudio de la determinacin de las longitudes en el mar. Sus dos hijas entran en rdenes religiosas. En 1618, observa el pasaje de tres cometas, fenmeno que relanza la polmica sobre la incorruptibilidad de los cielos. En 1619, el padre jesuita Horazio Grassi publica De tribus cometis ani 1618 disputatio astronomica. En l defiende el punto de vista de Tycho Brahe sobre las trayectorias elpticas de los cometas. Galileo responde al principio por la intermediacin de su alumno Mario Guiducci que publica en junio de 1619 Discorso delle comete donde desarrolla una teora bizarra sobre los cometas, afirmando que slo se trataba de ilusiones pticas, incluyendo causas de fenmenos meteorolgicos. Los astrnomos jesuitas del Observatorio Vaticano decan, en cambio, que eran objetos celestes reales. En octubre, Horazio Grassi ataca a Galileo en un panfleto ms hipcrita: sobre consideraciones cientficas se mezclan las insinuaciones religiosas malvadas y muy peligrosas en tiempos de la Contrarreforma. Mientras, Galileo, animado por su amigo el cardenal Barberini y sostenido por la Academia de los Linces, responder con irona en Il Saggiatore. Grassi, uno de los sabios jesuitas ms importantes, es ridiculizado. Mientras tanto, Galileo ha comenzado su estudio de los satlites de Jpiter. Por culpa de dificultades tcnicas se ve obligado a abandonar el clculo de sus efemrides. Galileo se ve cubierto de honores en 1620 y 1622. El 28 de agosto de 1620, el cardenal Mafeo Barberini enva a su amigo el poema Adulatio Perniciosa que l ha compuesto en su honor. El 20 de enero de 1621, Galileo se convierte en cnsul de la Academia florentina. El 28 de febrero, Cosme II, el protector de Galileo, muere sbitamente.

En 1622, en Frncfort, aparece una Apologa de Galileo redactada por Tommaso Campanella en 1616. Un defensor bastante poco confiable, puesto que Campanella ya est condenado por hereja. El 6 de agosto de 1622, el cardenal Mafeo Barberini es elegido Papa bajo el nombre de Urbano VIII. El 3 de febrero de 1623 Galileo recibe la autorizacin para publicar su Saggiatore que dedica al nuevo Papa. La obra aparece el 20 de octubre de 1623. Gracias a las cualidades polmicas (y literarias) de la obra, se asegur el xito en la poca. No permanece ms que unos meses all en una atmsfera de gran efervescencia cultural, Galileo se convierte de alguna manera en el representante de los crculos intelectuales romanos en rebelin contra el conformismo intelectual y cientfico impuesto por los jesuitas. Los aos siguientes son bastante tranquilos para Galileo a pesar de los ataques de los aristotlicos. Aprovecha para perfeccionar su microscopio compuesto (septiembre de 1624), pasa un mes en Roma donde es recibido numerosas veces por Urbano VIII. Este ltimo le da la idea de su prximo libro Dilogo sobre los dos sistemas del mundo, obra que presenta de manera imparcial a la vez el sistema aristotlico y el sistema copernicano. Encarga escribirla a Galileo. En 1626, Galileo prosigue sus investigaciones sobre la estructura del imn. Tambin recibe la visita de lie Dodati, que llevar las copias de sus manuscritos a Pars. En marzo de 1628, Galileo cae gravemente enfermo y est a punto de morir. El ao siguiente, sus adversarios intentan privarle de la asignacin que recibe de la Universidad de Pisa, pero la maniobra falla. Hasta 1631 Galileo consagra su tiempo a la escritura del Dilogo y a intentar que ste sea admitido por la censura. La obra se imprime en febrero de 1632. Los ojos de Galileo comienzan a traicionarle en marzo y abril. Las posiciones del telogo valn Libert Froidmont (de la Universidad de Lovaina) esclarecen bien todos los equvocos de la condena de Galileo.

La condena de 1633
El 21 de febrero de 1632, Galileo, protegido por el papa Urbano VIII y el gran duque de Toscana Fernando II de Mdicis, publica en Florencia su dilogo de los Massimi sistemi (Dilogo sobre los principales sistemas del mundo) (Dialogo sopra i due massimi sistemi del mondo), donde se burla implcitamente del geocentrismo de Ptolomeo. El Dilogo es a la vez una revolucin y un verdadero escndalo. El libro es en efecto abiertamente procopernicano, ridiculizando audazmente la interdiccin de 1616 (que no ser levantada hasta 1812: a verificar). El Dilogo se desarrolla en Venecia durante cuatro jornadas entre tres interlocutores: Filipo Salviati, un Florentino seguidor de Coprnico, Giovan Francesco Sagredo, un veneciano ilustrado sin tomar partido, y Simplicio, un mediocre defensor de la fsica aristotlica, un

personaje quizs inspirado en Urbano VIII. Pero, mientras que se le reprocha el carcter ostensiblemente peyorativo del nombre, Galileo responde que se trata de Simplicio de Cilicia. En estos cuatro das de discusin, Galileo, para probar que la Tierra giraba alrededor del Sol cita el fenmeno de las mareas, afirmando que eso se deba a la sacudida provocada por la Tierra en dicho movimiento, lo cual era errneo. En cambio, el argumento aportado ms tarde por los inquisidores para rebatirla, era la correcta: que el flujo y reflujo de las mareas se debe a la atraccin de la luna. Sin embargo Galileo se burl de ellos. Es decir, Galileo, en lugar de presentar sus tesis como hiptesis, se lanz a darlas por concluidas aportando slo errores y, adems, abusando de la comprensin entusiasta de la Iglesia. Debemos sealar aqu que la teora del movimiento de la Tierra no se demostrara cientficamente como un hecho sino hasta 1748, y ms tarde, con el clebre pndulo de Foucault en 1851. Adems, Galileo haba propuesto la reinterpretacin de la Biblia en algunos versculos que l entenda que haban quedado refutados con sus hiptesis astronmicas, abandonando as el campo estrictamente cientfico, en el que no slo tena absoluta libertad, sino adems, las felicitaciones de la Iglesia, para adentrarse en otro campo que, como cientfico, no le corresponda: el teolgico. Galileo, desoyendo los consejos de moderacin provenientes de quienes le reportaron honores y ayudas, incluyendo el propio Papa, quien era su amigo, adems de admirador, public su citado libro, con la carga burlesca, que lleg a poner en boca de Simplicio. Por otro lado, Galileo escribi su citada obra en lengua vulgar, en vez de hacerlo en el idioma culto utilizado entonces entre los hombres de ciencia, el latn, y ello con el fin de pasar por encima a los telogos y dems hombres de ciencia y llegar inmediatamente al hombre de la calle. Lo cual fue juzgado como una actitud precipitada porque en esa poca se crea que no era prudente presentar al hombre comn como hechos hiptesis an no confirmadas. Adems, Galileo no slo se permiti insultar a sus amigos y protectores, entre ellos el propio papa, sino tambin a los hombres de ciencia de su poca, a la sazn los astrnomos jesuitas del Colegio Romano, contra los que lanzaba diatribas en las que llamaba a los que no aceptaban el sistema copernicano: Imbcil con la cabeza llena de pjaros, apenas digno de ser llamado hombre, una mancha en el honor del gnero humano, que se ha quedado en la niez y otras descalificaciones por el estilo. De esta manera, la Iglesia percibi en Galileo cierta soberbia, que fue la le llev al procesamiento. En realidad fue toda esta serie de comportamientos, la razn principal que le llev a Galileo a ser condenado por la Iglesia en 1633 y no su defensa de la tesis copernicana en s. El papa mismo se aline entonces rpidamente con la opinin de los adversarios de Galileo: l le haba pedido una presentacin objetiva de las dos teoras, no un alegato por Coprnico. Galileo fue entonces convocado de nuevo por el Santo Oficio, el 1 octubre de 1632. Enfermo, no pudo acudir a Roma hasta febrero de 1633. Los interrogatorios prosiguieron

hasta el 21 de junio donde bajo rdenes del papa se le amenaz con la tortura. Galileo cedi. El 22 de junio de 1633, en el convento dominicano de Santa Mara sopra Minerva (en Roma), se emiti la sentencia: Galileo fue condenado a la prisin de por vida (Urbano VIII conmut inmediatamente la pena por residencia de por vida) y toda su obra fue prohibida. l pronunci igualmente la frmula de abjuracin que el Santo Oficio haba preparado y agradeci a los diez cardenales que lo haban defendido, y en especial a los tres cardenales que haban pedido su exculpacin. Se cree que Galileo no pronunci la famosa frase Eppur si muove (y sin embargo se mueve), ni ninguna otra frase impertinente.16 El texto de la sentencia fue difundido por doquier: en Roma el 2 de julio y en Florencia el 12 de agosto. La noticia llega a Alemania a finales de agosto, en Blgica en septiembre. Los decretos del Santo Oficio no se publicarn jams en Francia, pero, prudentemente, Ren Descartes renuncia a la publicacin de su Mundo. Muchos (entre ellos Descartes), en la poca, pensaron que Galileo era la vctima de una confabulacin de los jesuitas, que se vengaban as de la afrenta sufrida por Horazio Grassi en el Saggiatore.

El fin
Galileo permanece confinado en su residencia en su casa de Florencia desde diciembre de 1633 a 1638. All recibe algunas visitas, lo que le permiti que alguna de sus obras en curso de redaccin pudiera cruzar la frontera. Estos libros aparecieron en Estrasburgo y en Pars en traduccin latina. En 1636, Luis Elzevier recibe un boceto de los Discursos sobre dos nuevas ciencias de la parte del maestro florentino. ste es el ltimo libro que escribir Galileo; en l establece los fundamentos de la mecnica en tanto que ciencia y que marca as el fin de la fsica aristotlica. Intenta tambin establecer las bases de la resistencia de los materiales, con menos xito. Terminar este libro a lo justo, puesto que el 4 de julio de 1637 pierde el uso de su ojo derecho. El 2 de enero de 1638, Galileo pierde definitivamente la vista. Por suerte, Dino Peri ha recibido la autorizacin para vivir en casa de Galileo para asistirlo junto con el padre Ambrogetti que tomar nota de la sexta y ltima parte de los Discursos. Esta parte no aparecer hasta 1718. La obra completa aparecer en julio de 1638 en Leiden (Pases Bajos) y en Pars. Ser leda por las ms grandes personalidades de la poca. Descartes por ejemplo enviar sus observaciones a Mersenne, el editor parisino. Galileo, entre tanto, ha recibido la autorizacin de instalarse cerca del mar, en su casa de San Giorgio. Permanecer all hasta su muerte, rodeado de sus discpulos (Viviani,

Torricelli, Peri, etc.), trabajando en la astronoma y otras ciencias. A fines de 1641, Galileo trata de aplicar la oscilacin del pndulo a los mecanismos del reloj.

Tumba de Galileo, en Santa-Croce, Florencia. Unos das ms tarde, el 8 de enero de 1642, Galileo muere en Arcetri a la edad de 78 aos. Su cuerpo es inhumado en Florencia el 9 de enero. Un mausoleo ser erigido en su honor el 13 de marzo de 1736 en la iglesia de la Santa Cruz de Florencia.

Posicin de la Iglesia en los siglos siguientes

Galileo, especialmente por su obra Dilogo sobre los principales sistemas del mundo (1633), cuestion y resquebraj los principios sobre los que hasta ese momento haban sustentado el conocimiento e introdujo las bases del mtodo cientfico que a partir de entonces se fue consolidando. En filosofa aparecerieron corrientes de pensamiento racionalista (Descartes) y empricas (ver Francis Bacon y Robert Boyle).

Siglo XVII - La resistencia a la separacin entre ciencia y teologa

La teora del heliocentrismo, supona cuestionar que los textos bblicos (como por ejemplo que la Tierra fuera el centro del Universo -geocentrismo-) fueran vlidos para una verdadera ciencia. Las consecuencias no solo fueron para la teologa y la ciencia incipiente, tambin se produjeron consecuencias metafsicas y ontolgicas, que producirn reacciones de los cientficos [cita requerida]:

Siglo XVIII - Benedicto XIV autoriza las obras sobre el heliocentrismo

El papa Benedicto XIV autoriza las obras sobre el heliocentrismo en la primera mitad del siglo XVIII, y esto en dos tiempos:

y y

En 1741, ante la prueba ptica de la rbita de la Tierra, hizo que el Santo Oficio diese al impresor la primera edicin de las obras completas de Galileo. En 1757, las obras favorables al heliocentrismo fueron autorizadas de nuevo, por un decreto de la Congregacin del ndex, que retira estas obras del Index Librorum Prohibitorum.

Siglo XX - Homenaje sin rehabilitacin

A partir de Po XII se comienza a rendir homenaje al gran sabio que era Galileo. En 1939 este Papa, en su primer discurso a la Academia Pontificia de las Ciencias, a pocos meses de su eleccin al papado, describe a Galileo el ms audaz hroe de la investigacin ... sin miedos a lo preestablecido y los riesgos a su camino, ni temor a romper los monumentos17 Su bigrafo de 40 aos, el profesor Robert Leiber escribi: "Po XII fue muy cuidadoso en no cerrar ninguna puerta a la ciencia prematuramente. Fue enrgico en ese punto y sinti pena por el caso de Galileo."18 En 1979 y en 1981, el papa Juan Pablo II encarga una comisin de estudiar la controversia de Ptolomeo-Coprnico de los siglos XVI-XVII. Juan Pablo II considera que no se trataba de rehabilitacin.[cita requerida] El 31 de octubre de 1992, Juan Pablo II rinde una vez ms homenaje al sabio durante su discurso a los partcipes en la sesin plenaria de la Academia Pontificia de las Ciencias. En l reconoce claramente los errores de ciertos telogos del Siglo XVII en el asunto. El papa Juan Pablo II pidi perdn por los errores que hubieran cometido los hombres de la Iglesia a lo largo de la historia. En el caso Galileo propuso una revisin honrada y sin prejuicios en 1979, pero la comisin que nombr al efecto en 1981 y que dio por concluidos sus trabajos en 1992, repiti una vez ms la tesis que Galileo careca de argumentos cientficos para demostrar el heliocentrismo y sostuvo la inocencia de la Iglesia como institucin y la obligacin de Galileo de prestarle obediencia y reconocer su magisterio, justificando la condena y evitando una rehabilitacin plena. El propio cardenal Ratzinger, prefecto de la Congregacin para la Doctrina de la Fe, lo expres rotundamente el 15 de febrero de 1990 en la Universidad romana de La Sapienza,19 cuando en una conferencia hizo suya la afirmacin del filsofo agnstico y escptico Paul Feyerabend:
La Iglesia de la poca de Galileo se atena ms estrictamente a la razn que el propio Galileo, y tomaba en consideracin tambin las consecuencias ticas y sociales de la doctrina galileana. Su sentencia contra Galileo fue razonable y justa, y slo por motivos de oportunismo poltico se legitima su revisin -P.Feyerabend, Contra la opresin del mtodo, Frankfurt, 1976, 1983, p.206-20
21

Estas declaraciones sern objeto de una fuerte polmica cuando en el ao 2008 el ya papa Benedicto XVI tenga que renunciar a una visita a la Universidad de Roma La Sapienza. Es habitual en Ratzinger la cita de autores, a priori contrarios a las posturas de la Iglesia, para reforzar sus tesis, de la misma forma que cita a Paul Feyerabend al que califica de filsofo agnstico y escptico,22 cita tambin al que califica de marxista romntico Ernst

Bloch para justificar cientficamente, acogindose a la teora de la relatividad, la correccin de la condena a Galileo no solamente contextualizada en su poca sino desde la nuestra:
Segn Bloch, el sistema heliocntrico -al igual que el geocntrico- se funda sobre presupuestos indemostrables. En esta cuestin desempea un papel importantsimo la afirmacin de la existencia de un espacio absoluto, cuestin que actualmente la teora de la relatividad ha desmentido. ste (Bloch) escribe textualmente: 'Desde el momento en que, con la abolicin del presupuesto de un espacio vaco e inmvil, no se produce ya movimiento alguno en ste, sino simplemente un movimiento relativo de los cuerpos entre s, y su determinacin depende de la eleccin del cuerpo asumido como en reposo, tambin se podra, en el caso de que la complejidad de los clculos resultantes no mostrara esto como improcedente, tomar, antes o despus, la tierra como esttica y el sol como mvil' -E. Bloch, El principio de la esperanza, Frankfurt, 1959, p. 290-. La ventaja del sistema heliocntrico con respecto al geocntrico no consiste entonces en una mayor correspondencia con la verdad objetiva, sino simplemente en una mayor facilidad de clculo para nosotros.23

Sin duda resulta ms escandalosa para los cientficos la aseveracin, que tambin hace suya en esas mismas pginas, de C. F. von Wizscker:
Desde las consecuencias concretas de la obra galileana, C.F. von Weizscker, por ejemplo, da un paso adelante cuando ve un 'camino directsimo' que conduce desde Galileo a la bomba atmica.24

Si bien Ratzinger considera que Galileo abri la 'caja de Pandora'25 no se puede olvidar que ser la Congregacin para la Doctrina de la Fe o Santo Oficio quien condena a Galileo. Ser asimismo la Inquisicin como conjunto de instituciones dedicadas a la supresin de la hereja la que santificar la coercin, la tortura, el castigo, el ajusticiamiento y el asesinato como modus operandi necesario para preservar la verdad y el poder de la jerarqua catlica. En este sentido, indica Savater, hay quienes intentan culpar a la ilustracin, y por tanto tambin a la ciencia y a sus precursores -Galileo, Descartes...- de todos los males de los ltimos siglos pero hay no hay que olvidar que:
la Inquisicin inaugur unos procedimientos de buceo en la intimidad de las mentes y castigo de los disidentes que despus culminaron en el Terror revolucionario, el Gulag y dems abusos totalitarios que recientemente algunos hagigrafos han cargado nada menos que a cuenta...de la Ilustracin!.26

Siglo XXI
Balance cientfico En 1633 el Santo Oficio prohibi en 1633 el Dilogo, texto escrito en 1632 por Galileo y le conden a la crcel, pero sin que se cumpliera la sentencia que no fue ratificada por el Papa.27 En relacin a las aportaciones cientficas de Galileo, adems de a las realizadas por Coprnico y Kepler, es frecuente referirse a ellas como una revolucin cientfica en la astronoma que inici la ciencia moderna (caracterizada por la matematizacin, el mecanicismo y la experimentacin) y supuso un cambio de paradigma tanto en la

astronoma (paso del geocentrismo al heliocentrismo) como en modo de trabajo en otras disciplinas que se fundament en el mtodo cientfico:
El estudio de los trabajos experimentales y de las formulaciones tericas de Galileo es importante, sin embargo, no solo para conocer el origen de la filosofa natural moderna sino tambin para comprender el modo como se pasa de un paradigma conceptual a otro. Por este motivo Galileo es un caso ejemplar, cuyo examen detallado lleva a replantear los problemas capitales de la teora cientfica, la filosofa de la ciencia y la epistemologa 28

Para Stephen Hawking, Galileo probablemente sea, ms que cualquier otro, el mximo responsable del nacimiento de la ciencia moderna;29 Albert Einstein lo llam Padre de la ciencia moderna.30 La protesta de La Sapienza en 2008 Joseph Ratzinger, ya como Papa haba sido invitado a participar de la ceremonia de inauguracin del curso acadmico prevista para el 17 de enero de 2008 pero tuvo que renunciar ante la protesta iniciada unos meses antes por 67 profesores de la Universidad de Roma La Sapienza y apoyada despus por numerosos profesores y estudiantes para declararle persona non grata.31 32 El Claustro de profesores no aceptaba la posicin 'medieval' del papa ante la condena de Galileo y condenaba las afirmaciones que haba realizado en el discurso pblico pronunciado por el papa en la Universidad de Roma La Sapienza en 1990.33 Wikipedia y L'Oservatore Romano Segn L'Osservatore Romano, en realidad ni el discurso fue pronunciado en Parma ni en esa fecha concreta: los profesores de la Sapienza se basaron en una informacin incorrecta de Wikipedia, no la contrastaron y sacaron la frase de contexto haciendo decir a Ratzinger lo contrario de lo que dijo.34 En la Wikipedia en espaol apareca, hasta el 17 de marzo de 2009, Parma en vez de Roma y la fecha del 30 de marzo de 1990 en vez del 15 de febrero de 1990 como lugar y fecha de la conferencia de Ratzinger. La conferencia completa est publicada en el captulo 4 del libro de Joseph Ratzinger Una mirada a Europa, Rialp, 1993,35 En defensa de Ratzinger una gran manifestacin36 rene 100.000 fieles en la Plaza de San Pedro el 20 de enero de 2008 .36 Dilogo entre ciencia y fe 376 aos despes de su condena y la prohibicin de sus libros, y aprovechando los eventos del Ao de la astronoma, el Vaticano celebr el 15 de febrero de 2009 una misa en su honor. La celebracin, fue oficiada por monseor Gianfranco Ravasi y estuvo promovida por la Federacin Mundial de Cientficos; la Santa Sede quera hacer pblica la aceptacin del legado del cientfico dentro de la doctrina catlica.37

En 2009, dentro de la celebracin del Ao Internacional de la Astronoma, la Santa Sede organiz un congreso internacional sobre Galileo Galilei.38 39 En marzo se present en Roma el libro escrito en italiano Galileo y el Vaticano40 que ofrece un juicio objetivo por parte de los historiadores para comprender la relacin entre el gran astrnomo y la Iglesia. Al presentar el libro, el presidente del Consejo Pontificio para la Cultura, el arzobispo Gianfranco Ravasi, consider que esta obra facilita a la Iglesia comprometerse en una relacin ms vivaz y calmada con la ciencia.41 En julio se present una nueva edicin sobre las investigaciones del proceso realizado a Galileo. El nuevo volumen se titula I documenti vaticani del processo di Galileo Galilei (Los documentos vaticanos del proceso de Galileo Galilei), Archivo Secreto Vaticano. La edicin ha ido a cargo del prefecto del Archivo Secreto Vaticano, monseor Sergio Pagano.42

Bibliografa de Galileo
Obras de Galileo
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Galileo Galilei. Opere complete. Alberdi, 15 vols. Florencia, 1842-1852. Texto completo y descarga en Google books -ed. 1856- Tomo I - Tomo VI - Tomo XIII Le opere complete di Galileo Galilei. Edicin nacional. 20 vols. Firenza, 18901909.

Obra cronolgica:
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1586 - Galileo Galilei. La Billancetta 1590 ---- De Motu 1606 ---- Le Operazioni del Compasso Geometrico et Militare 1600 ---- Le Meccaniche. 1610 ---- Sidereus Nuncius (El Mensajero sideral) 1615 ---- Carta a la Gran Duquesa Cristina (publicada en 1636) 1616 ---- Discorso del flusso e reflusso del mare 1619 ---- Discorso Delle Comete (publicado por Mario Guiducci) 1623 ---- Il Saggiatore 1632 ---- Dialogo sopra i due massimi sistemi del mondo tolemaico e copernicano Dilogo sobre los principales sistemas del mundo 1638 ---- Discorsi e Dimostrazioni Matematiche, intorno a due nuove scienze attenenti alla meccanica & i movimenti locali (Dilogos sobre dos nuevas ciencias)

Obra en espaol:
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Galilei, Galileo. Dilogo sobre los dos mximos sistemas del mundo ptolemaico y copernicano(Antonio Beltrn Mar, ed.), Alianza, Madrid, 1995 ISBN 84-2069412-6

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---- Carta a Cristina de Lorena y otros textos sobre ciencia y religin(Moiss Gonzlez, trad, introd.), Alianza, 2006 ISBN 13: 978-84-206-6015-8 ---- Cartas del Seor Galileo Galilei, Acadmico Linceo: escritos a Benedetto Castelli y a la Seora Cristina de Lorena, gran duquesa de Toscana (Pere de la Fuente, Xavier Granados y Francisco Reus, eds.), Alhambra, Madrid, 1986, ISBN 84-205-1307-5 ---- Consideraciones y demostraciones matemticas sobre dos nuevas ciencias(C. Solis y J. Sdaba, eds.)Editora Nacional, Madrid, 1981, ISBN 84-276-1316-4 ---- Dilogo sobre los sistemas mximos: Jornada primera (Jos Manuel Revuelta, trad. y ed.), Aguilar, Buenos Aires 1980, ISBN 84-03-52158-8 Galilei, Galileo. El ensayador (Jos Manuel Revuelta, trad. y ed.), Aguilar, Buenos Aires, 1984 ISBN 84-8204-012-X

Obras sobre Galileo

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Cheraqui, Yves: Yo, Galileo, matemtico y filsofo florentino que, frente a todos, tuvo la osada de encararse con la verdad del firmamento (Jean-Michel Payet, il.; Luis Santos Gutirrez, trad.). Madrid: Anaya, 1990. ISBN 84-207-3823-9 Finocchiaro, Maurice A. (1989). The Galileo affair: a documentary history. University of California Press. ISBN 9780520066625. Finocchiaro, Maurice A. (2008). The Essential Galileo. Hackett Publishing. ISBN 9780872209374. Geymonat, Ludovico. Galileo Galilei (Joan Ramn Capella, trad.). Barcelona: Pennsula, 1986. ISBN 84-297-2403-6. Miguel Rodrguez, Jos Luis de: En defensa de Galileo. Leccin inaugural del curso 1988-1989 de la Universidad de Valladolid (14 pginas). Valladolid, 1988. Ortega y Gasset, Jos: En torno a Galileo (conferencias de 1933) en Obras completas, volumen V, 1951. Redondi, Pietro: Galileo hertico. Madrid: Alianza, 1990. ISBN 84-206-2640-6. Reston, James: Galileo. Barcelona: Ediciones B, 1996, ISBN 84-406-6697-7. Sharratt, Michael: Galileo: el desafo de la verdad. Madrid: Temas de Hoy, 1996. ISBN 84-7880-678-4. Shea, William R.: Galileo en Roma: crnica de 500 das. Madrid: Encuentro, 2003. ISBN 84-7490-676-8. Shea, William R. (1983). La revolucin intelectual de Galileo. Editorial Ariel. ISBN 978-84-344-8009-4.

Miscelnea
Objetos y misiones astronmicas en honor a Galileo
En el siglo XX la figura de Galileo ha inspirado los nombres de numerosos objetos astronmicos as como diferentes misiones tecnolgicas.
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La misin Galileo a Jpiter Las lunas galileanas de Jpiter

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Gao en Ganimedes El crter Galileo en la Luna El crter Galileo en Marte El asteroide (697) Galilea (nombrado en el 300 aniversario del descubrimiento de las lunas galileanas) Galileo (unidad) El sistema de posicionamiento europeo Galileo

Obras artsticas sobre Galileo

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Galileo Galilei (novela), una pera de Philip Glass. La vida de Galileo (obra) una obra de teatro de Bertolt Brecht. La hija de Galileo, Dava Sobel, 1999 [1].

Aristteles, en griego clsico Aristotl s (Estagira, Macedonia 384 a. C. Calcis Eubea, Grecia 322 a. C.), es uno de los ms grandes filsofos de la antigedad, de la historia de la filosofa occidental y el autor enciclopdico ms portentoso que haya dado la humanidad. Fue el creador de la lgica formal, economa, astronoma, precursor de la anatoma y la biologa y un creador de la taxonoma (es considerado el padre de la zoologa y la botnica). Est considerado Aristteles (junto a Platn) como el determinante de gran parte del corpus de creencias del Pensamiento Occidental del hombre corriente (aquello que hoy denominamos "sentido comn" del hombre occidental). Creencias fundadas en conceptos y formulaciones tan importantes como crear la primera formalizacin lgica; la formulacin del principio de no contradiccin; el concepto de sustancia, entendido como sujeto, y el predicado, como categora; y la analoga del ser, pueden ser considerados como la base sobre la que se construy la filosofa tradicional de occidente.

Aristteles inaugur toda una nueva visin del mundo. Demostr, o cre y, sobre todo, populariz (segn la perspectiva de donde se le vea) una serie de ideas comunes para muchas personas. Con ello, junto con el platonismo y el cristianismo, la tradicin occidental1 perdi ciertas formas de pensamiento diferentes, como fue gran parte del pensamiento de los filsofos presocrticos y de los sofistas (muy populares en la antigua Grecia) y, de hecho, en la historia de la Metafisica, estas teoras aristotlicas se han consolidado y, a veces instalado, en forma de prejuicios filosficos.

Contenido
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1 Resea biogrfica 2 Influencias recibidas 3 Metafsica, luego de la fsica o 3.1 El problema del cambio o 3.2 La bsqueda de la ciencia de lo que "es", en tanto que "algo que es" (t n h n) o 3.3 La realidad sustancial 4 Astronoma 5 Filosofa o 5.1 Criticas a Platn y su teora de las ideas 6 Poltica 7 Biologa o 7.1 Generacin espontnea o 7.2 Botnica o 7.3 Zoologa 8 tica o 8.1 Virtudes  8.1.1 Las virtudes morales o 8.2 La justicia 9 Doctrinas 10 Transmisin y problemas textuales 11 Influencia de Aristteles 12 Nmina temtica de la obra de Aristteles (ttulo de la compilacin) 13 Referencias 14 Bibliografa o 14.1 Obra propia en castellano o 14.2 Sobre Aristteles 15 Vase tambin 16 Enlaces externos

Resea biogrfica
Naci en la ciudad de Estagira, no lejos del actual monte Athos, en la Calcdica entonces perteneciente al reino de Macedonia (la zona correspondiente a la actual Macedonia griega), fue apodado El Estagirita, y tuvo por madre a Faestis y por padre a Nicmaco. Las tradiciones biogrficas relativas a Aristteles pueden parecer numerosas. Pero los documentos de la poca son muy escasos, y no se encuentra, en las obras de Aristteles, ninguna alusin directa a las circunstancias de su vida: incluso la Poltica parece ignorar la actividad del filsofo y, circunscribindose a ella, no se hubiera sabido nunca que fue el preceptor de Alejandro. Su padre Nicmaco era mdico del Rey Amintas de Macedonia, punto de partida de una larga relacin entre Aristteles y la corte real de ese reino, hecho que tuvo una importante influencia en su vida.2 Durante su temprana juventud Aristteles viaj a la corte del basileus o rey Hermias de Atarneos, su suegro, junto a su condiscpulo Xencrates. Descenda de una familia de Asclepades, una de las dinastas mdicas que pretendan ser descendientes de Asclepios. Este origen explica simultneamente el inters de Aristteles por la Biologa y sus relaciones con la corte de Macedonia. Se dirige a Atenas hacia el 367 366, con el fin de estudiar, a los dieciocho aos. En la Academia, se ha de convertir en uno de los discpulos ms brillantes de Platn. ste lo llamaba, por su aficin a los estudios, el lector. Fue as discpulo de Platn y luego preceptor y maestro de Alejandro Magno. Antes de fallecer en Calcis en el ao 322 a. C. a sus 62 aos, Aristteles se haba convertido en uno de los filsofos de mayor renombre de su tiempo, durante el cual tambin su pensamiento cientfico goz de enorme prestigio. Su influencia, empero, fue mayor an desde la baja Edad Media hasta el Renacimiento europeo. En el ao 335, Aristteles funda su propia escuela en Atenas, el Liceo (denominado as por estar situado dentro de un recinto dedicado a Apolo Likeios), donde dictaba clases sobre amplios temas a sus discpulos. A los discpulos de Aristteles se les llam peripatticos (peripat tikoi, itinerantes) porque solan recibir clases alrededor de los jardines y el paseo que rodeaban al edificio del Liceo.

Influencias recibidas

Platn y Aristteles, por Raffaello Sanzio (detalle de La escuela de Atenas, 1509). El punto de partida fue Platn, pero pronto adopt una actitud crtica frente a ste. No dej de lado las enseanzas de Platn, sino que at los cabos sueltos y desarroll las ideas de su antiguo maestro. Para Aristteles, la idea de participacin platnica no explica la verdadera realidad de la physis (de los procesos naturales). Aristteles admite como Platn y Scrates que la esencia es lo que define al ser, pero concibe la esencia como la forma ( ), que est unida inseparablemente a la materia y juntos constituyen el ser, que es la sustancia. La afirmacin de la importancia del conocimiento sensible, del conocimiento de lo singular para llegar a lo universal, abri posibilidades a la investigacin cientfica.
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Herclito y Parmnides hicieron una explicacin muy parcial mediante la unidad y la pluralidad. De Anaxgoras Aristteles recogi la nocin del nos (la 'Inteligencia'). De los pitagricos valor su dedicacin por las matemticas.

En definitiva, Aristteles construy un sistema filosfico propio. Someti a crtica la teora de las Ideas de su maestro. Para intentar solventar las diferencias entre Herclito y Parmnides, Platn propuso la existencia de dos mundos: el Mundo sensible y el Mundo inteligible. Para Aristteles, slo hay un mundo, y la teora platnica le parece absurda por varios motivos:
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Se muestra conforme con la idea de que la ciencia ha de basarse en conceptos universales, pero no encuentra explicacin a por qu stos han de estar representados en otra esfera de la realidad. Considera absurdo utilizar el Mundo de las Ideas; juzga que el Mundo Sensible es suficiente.

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Si las Ideas no estn en las cosas mismas, no pueden ofrecer ninguna clave explicativa de stas. Las Ideas son estticas, por lo tanto, no pueden explicar el movimiento o los procesos naturales. Para Aristteles, las Ideas son inmanentes a las cosas particulares y concretas, que son las que forman la verdadera realidad. Por ltimo, hace una crtica del concepto de participacin empleado por Platn.

Metafsica, luego de la fsica

El problema del cambio
Para empezar hay que recordar que Aristteles era un hombre puramente empirista, es decir, fundament los conocimientos humanos en la experiencia. Una de las primeras preocupaciones fue encontrar una explicacin racional para lo que nos rodea.
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Los presocrticos se percataron de que lo que nos rodea es una realidad diversa que se halla en continua y perpetua transformacin. Herclito de feso considera que todo se halla en perpetuo cambio y transformacin; el movimiento es la ley del universo. Parmnides, al contrario, opina que el movimiento es imposible, pues el cambio es el paso del ser al no ser o la inversa, del no ser al ser. Esto es inaceptable, ya que el no ser no existe y nada puede surgir de l. Platn, supone una especie de sntesis, es decir, una unin o una suma de estas dos concepciones opuestas: la de Herclito y Parmnides. Por un lado tenemos el mundo sensible, caracterizado por un proceso constante de transformacin y, por el otro, tenemos el mundo abstracto y perfecto de las Ideas, caracterizado por la eternidad y la incorruptibilidad.

La bsqueda de la ciencia de lo que "es", en tanto que "algo que es" (t n h n)

En el comienzo mismo del libro IV de la Metafsica aparece formulada la conocida declaracin enftica segn la cual hay una ciencia que estudia lo que es, en tanto que algo que es y los atributos que, por s mismo, le pertenecen (IV, 1003a2122). Inmediatamente aade Aristteles que tal ciencia no se identifica con ninguna de las ciencias particulares. En efecto, ninguna de las ciencias particulares se ocupa universalmente de lo que es, sino que cada una de ellas secciona o acota una parcela de la realidad ocupndose en estudiar las propiedades pertenecientes a esa parcela previamente acotada (ib.1003a2326). Aristteles propone, pues, la ontologa como un proyecto de ciencia con pretensin de universalidad, aquella universalidad que parece corresponder al estudio de lo que es, en tanto que algo que es, sin ms, y no en tanto que es, por ejemplo, fuego, nmero o lnea (IV

2, 1004b6), en cuyo caso nos habramos situado ya en la perspectiva de una ciencia particular (la fsica, la aritmtica y la geometra, respectivamente). La constitucin de semejante ciencia tropieza inmediatamente, sin embargo, con una dificultad sustantiva y radical. Y es que la omnmoda presencia, explcita o virtual, del verbo ser (enai) y de su participio ente (n) en nuestro discurso acerca de la realidad no garantiza la unidad de una nocin que responda, a su vez, a la unidad de un objeto susceptible de tratamiento unitario y coherente. Sin unidad de objeto no hay unidad de ciencia y sin unidad de nocin no hay unidad de objeto. Aristteles es plenamente consciente de esta dificultad. Frente a Parmnides y frente a Platn, Aristteles reconoce la polisemia del verbo ser en sus distintos usos y aplicaciones. As, el captulo siguiente (IV 2) comienza estableciendo la tesis de que la expresin 'algo que es' se dice en muchos sentidos: t n lgetao pollachs (1033a33), tesis a la cual nunca renuncia Aristteles. Ms bien, a su juicio toda reflexin acerca del lenguaje y acerca de la realidad ha de partir necesariamente de la constatacin y del reconocimiento de este hecho incuestionable.

Aristteles segn un manuscrito de su Historia naturalis de 1457. La apora a la que se enfrenta Aristteles, como ha sealado acertadamente Pierre Aubenque, proviene, en definitiva, del mantenimiento simultneo de tres tesis cuya conjuncin resulta abiertamente inconsciente:
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Hay una ciencia de lo que es, en tanto que algo que es Solamente puede haber unidad de ciencia si hay univocidad, si hay unidad de gnero La expresin lo que es carece de univocidad, 'lo que es' no constituye un gnero

Es obvio que la conjuncin de estas tesis, vistas como un conjunto, es lgicamente inviable. Aristteles trat de encontrar una salida que, en realidad, pasa por la matizacin de las dos primeras de las tesis enunciadas. La matizacin de la segunda tesis es de capital importancia: Ser no comporta, desde luego, una nocin unvoca, sino multvoca. No obstante puntualizar Aristteles, su multivocidad no es tampoco la de la pura equivocidad u homonimia; entre ambos extremos est la analoga. Entre los distintos sentidos de 'ser' y 'lo que es' existe una cierta conexin que Aristteles compara con la conexin existente entre las distintas aplicaciones del trmino 'sano'. 'Sano' se dice, al menos, del organismo, del color, de la alimentacin y del clima, y en cada caso se dice de un modo distinto:
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del organismo porque se da la salud del color porque es sntoma de salud de la alimentacin y del clima porque, cada cual a su modo, son favorables a la salud

Pero en todos estos casos hay una cierta conexin: la referencia, en todos y cada uno de ellos, a lo mismo, a la salud. As ocurre, a juicio de Aristteles, con el verbo ser y con su participio, 'lo que es', como se explica en el siguiente texto:
de unas cosas se dice que son por ser entidades (ousai), de otras por ser afecciones de la entidad, de otras por ser un proceso hacia la entidad, o bien corrupciones o privaciones o cualidades o agentes productivos o agentes generadores ya la entidad ya de aquellas cosas que se dicen en relacin con la entidad, o bien por ser negaciones ya de alguna de estas cosas ya de la entidad Aristteles (IV 2, 1003b610)

Las diversas significaciones de 'lo que es' poseen, por tanto, la unidad peculiar que adquiere una multiplicidad en virtud de su referencia comn a algo uno (prs hn), la referencia a una misma cosa (en el mbito de lo real) y a una misma nocin o significado (en el mbito del lenguaje): referencia a la salud en el ejemplo utilizado y referencia a la entidad (ousa) en el caso de la indagacin ontolgica. Semejante forma de unidad comporta, pues, un trmino (y una nocin) fundamental que es primero y que es universal en la medida en que siempre se halla referido o supuesto en cualquier uso del verbo ser:
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una nica naturaleza (man tin phsin: 1003a34) un nico principio (ark )

as tambin 'algo que es' se dice en muchos sentidos, pero en todos los casos en relacin con un nico principio Aristteles (1003b56)

En consonancia con esta interpretacin matizada de la polisemia de ser y 'lo que es', Aristteles matiza tambin la segunda tesis a que ms arriba nos referamos, es decir, la tesis que solamente puede haber ciencia, unidad de ciencia, si hay univocidad, si hay unidad de gnero. Aun cuando no sea genrica en sentido estricto, la unidad de referencia posibilita tambin la unidad de una ciencia:
corresponde, en efecto, a una nica ciencia estudiar, no solamente aquellas cosas que se denominan segn un solo significado, sino tambin las que se denominan en relacin con una sola naturaleza, pues stas se denominan tambin en cierto modo, segn un solo significado. Es, pues, evidente que el estudio de las cosas que son, en tanto que cosas que son, corresponde tambin a una sola ciencia Aristteles (IV 2, 1003b1216)

Por lo dems, y puesto que en tales casos hay siempre algo que es primero (el trmino comn de la referencia, la entidad o ousa en nuestro caso), es lgico que la ciencia as constituida se ocupe de manera prioritaria y fundamental de aquello que es primero:
ahora bien, en todos los casos la ciencia se ocupa fundamentalmente de lo primero, es decir, de aquello de que las dems cosas dependen y en virtud de lo cual reciben la denominacin correspondiente. Por tanto, si esto es la entidad, el filsofo debe hallarse en posesin de los principios y las causas de las entidades' Aristteles (ib. 1003b1619)

La realidad sustancial
Lo que es, es lo que Aristteles denomina ousa. La palabra fue luego traducida por los romanos como substancia (lo sub-estante, lo que subyace, lo que sostiene). Tambin se ha traducido como entidad.3 Aristteles distingue una substancia que llama primera, aquella que no se predica de un sujeto, ni est en un sujeto, de la substancias segundas, aquellas que se predican de las substancias primeras, tal como la especie y el gnero.4 As: Scrates como hombre individual es una sustancia primera, y hombre es su especie, o sea que es una sustancia segunda.

Astronoma

Aristteles en un fresco Aristteles, reconocido como uno de los ms grandes pensadores que ha habitado la Tierra, hizo varias observaciones equivocadas acerca del Universo. Instituy un sistema geocntrico, en el cual la Tierra se encontraba inmvil en el centro mientras a su alrededor giraba el Sol con otros planetas. Aristteles habl del mundo sublunar, en el cual exista la corrupcin y la degeneracin; y el mundo supralunar, perfecto. Esta teora de la Tierra como centro del universo que a su vez era considerado finito perdur por varios siglos hasta que Coprnico en el siglo XVI cambi el concepto e introdujo una serie de paradigmas, concibiendo el Sol como centro del universo.

Filosofa
Aristteles rechaz las teoras de Platn en las que deca que las ideas eran la autntica realidad (ideas innatas) y que el mundo sensible a nuestros sentidos no era ms que una copia insulsa de estas. Aristteles al contrario de Platn, que conceba la existencia de dos mundos posibles o reales (algunos eruditos creen que la teora platnica es en realidad un realismo de las Ideas o metafsico), posea una teora que discurra entre el mundo idealista y el mundo tangible.

Criticas a Platn y su teora de las ideas

Aristteles hace cuatro criticas fundamentales a la teora de las ideas de Platn:
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Critica a los dos mundos, para Aristteles es uno solo; al tener dos mundos se complica la explicacin innecesariamente, explicando dos veces lo mismo. Platn no da una explicacin racional, utiliza mitos y metforas, en vez de aclarar conceptualmente. No hay una relacin clara de causalidad. No explica como las ideas son causa de las cosas sensibles y mutables. No infiere que de una idea se derive un objeto. Argumento del tercer hombre; segn Platn, la semejanza entre dos cosas se explica porque ambas participan de la misma idea. Segn Aristteles, se precisa un tercero

para explicar la semejanza entre dos cosas, y un cuarto para explicar las tres, y as sucesivamente. Es una regresin al infinito, por lo tanto nada se explica.

Poltica
Aristteles expuso en la Poltica la teora clsica de las formas de gobierno, la misma que sin grandes cambios fue retomada por diversos autores en los siglos siguientes; adems estableci categoras fundamentales, en las que continuamos apoyndonos para entender la realidad poltica. Para la clebre teora de las seis formas de gobierno Aristteles basas en el fin del rgimen politico (bien comn o bien particular). Los regmenes politicos que buscan el bien comn (puros) se distiguen en 3 tipos:
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Si gobierna una sola persona: monarqua Si gobiernan pocas personas: aristocracia Si gobiernan muchas personas: democracia

Y las degradaciones de estos regmenes politicos se traducen en:

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La degradacin de la monarqua es la tirana La degradacin de la aristocracia es la oligarqua La corrupcin de la democracia es la oclocracia

Para Aristoteles, la Monarqua era el gobierno de una sola persona, la ms virtuosa y noble de la polis, que buscaba el bien comn de la ciudad. La aristocracia era el gobierno de unos pocos (los ms virtuosos) y la republica era la mezcla entre una oligarqua (gobierno de los ricos) y una democracia (gobierno de los pobres). Tambin dio a estas formas de gobierno una jerarqua respecto a las dems tomando en cuenta para ello si estos gobiernos velaban por el inters comn o el individual, quedando las formas de gobierno en orden de la mejor a la peor de la siguiente manera: 1. Aristocracia 2. Oligarqua 3. Democracia 4. Oclocracia 5. Monarqua 6. Tirana.

Adems de la gran importancia de esta tipologa, debe prestarse, en la obra aristotlica, especial atencin a sus observaciones y determinaciones (habiendo sido stas las que ganaron el xito histrico), ya que cada una de las seis formas de gobierno es analizada en un contexto histrico distinto, dividiendo as cada una de las seis formas en subespecies distintas una de otra pero que conservaban su esencia.

Biologa
Se considera a Aristteles como uno de los primeros bilogos, dado que se dio a la tarea de clasificar unas 500 especies de peces, entre otros animales.

Generacin espontnea
La Generacin espontnea es una teora sobre el origen de la vida. Aristteles propuso el origen espontneo de peces e insectos a partir del roco, la humedad y el sudor. Explic que se originaban gracias a una interaccin de fuerzas capaces de dar vida a lo que no la tena con la materia no viva. A esta fuerza le llam entelequia. La teora se mantuvo durante muchos aos; en el siglo XVII Van Helmont, la estudi y perfeccion. Tan slo sera rebatida por los experimentos de los cientficos Lazzaro Spallanzani, Francesco Redi y en ltima instancia Louis Pasteur.

Botnica
Aristteles sistematiza el reino vegetal dividindolo en dos grandes grupos:
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Plantas con flores Plantas sin flores (estas seran: musgos, helechos, algas, hepticas, etc.)

Zoologa
Los comienzos de la zoologa deben buscarse en la obra aristotlica, concretamente en los estudios sobre la generacin y la anatoma de los animales, si bien con anterioridad ya haban existido estudiosos hindes que influyeron poco o nada en la ciencia griega occidental. Aristteles realiz observaciones de verdadero rigor cientfico acerca de la reproduccin de los animales, y en anatoma sent las bases del conocimiento sistemtico del reino animal. Este autor distingua dos grandes grupos: anaima (animales sin sangre) y enaima (animales con sangre). El primer grupo corresponde aproximadamente a los invertebrados, y el segundo, a los vertebrados. Entre los anaima distingua cuatro subgrupos:
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moluscos, que correspondan nicamente a los actuales cefalpodos malacostrceos, que comprendan la mayor parte de los crustceos superiores eutoma, que inclua los gusanos y los insectos

ostracodermos, que reunan todos los animales provistos de caparazn como bivalvos, gasterpodos, equinodermos, etc.

Los animales con sangre los dividi en:

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cuadrpedos vivparos (mamferos) cuadrpedos ovparos (reptiles y anfibios) peces

Aristteles llam a estos grupos gneros mximos, sus divisiones se llamaban gneros, los cuales se dividan a su vez en especies. Esta clasificacin se mantuvo vigente durante la Edad Media y el Renacimiento, hasta Carlos Linneo (s. XVIII).

tica
Aristteles escribi dos obras sobre tica: tica a Nicmaco, que consta de diez libros, y tica a Eudemo, que consta de cuatro libros. La Gran tica probablemente no es obra suya, sino de un recopilador. Segn el filsofo, toda actividad humana tiende hacia algn fin/bien. La tica de Aristteles es una tica de bienes porque l supone que cada vez que el hombre acta lo hace en bsqueda de un determinado bien. El bien supremo es la felicidad (vase: eudemonismo), y la felicidad es la sabidura (el desarrollo de las virtudes, en particular la razn).
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Fin: La finalidad o motivo de una accin. Fin Medio o Imperfecto: Es aquel fin que se quiere por otra cosa y no por s mismo. Fin Final o Perfecto: Es aqul fin que se quiere por s mismo y no por otra cosa. Felicidad o eudaimona: Es el Bien Supremo del ser humano.

La actividad contemplativa es, en efecto, la ms alta de todas, puesto que la inteligencia es lo ms alto de cuanto hay en nosotros, y adems, la ms continua, porque contemplar podemos hacerlo con mayor continuidad que otra cosa cualquiera.

Virtudes
Las virtudes que le interesan a Aristteles son las virtudes del alma, y de stas las que se refieren a la parte racional. Aristteles divide la parte racional en dos: intelecto y voluntad. Cuando el intelecto est bien dispuesto para aquello a lo que su naturaleza apunta, es decir para el conocimiento o posesin de la verdad, decimos que dicho intelecto es virtuoso y bueno. Las virtudes intelectuales perfeccionan al hombre en relacin al conocimiento y la verdad y se adquieren mediante la instruccin. Existen dos clases de virtudes: virtudes ticas y virtudes dianoticas.

Ambas expresan la excelencia del hombre y su consecucin produce la felicidad, ya que sta ltima es "la actividad del hombre conforme a la virtud". A travs de las virtudes el hombre domina su parte irracional. Las virtudes ticas son adquiridas a travs de la costumbre o el hbito y consisten, fundamentalmente, en el dominio de la parte irracional del alma (sensitiva) y regular las relaciones entre los hombres. Las virtudes ticas ms importantes son: la fortaleza, la templanza, la justicia. Las virtudes dianoticas se corresponden con la parte racional del hombre, siendo, por ello, propias del intelecto (nous) o del pensamiento (nesis). Su origen no es innato, sino que deben ser aprendidas a travs de la educacin o la enseanza. Las principales virtudes dianoticas son la inteligencia (sabidura) y la prudencia. Las virtudes morales La templanza es el trmino medio entre el libertinaje y la insensibilidad. Consiste en la virtud de la moderacin frente a los placeres y las penalidades. La fortaleza es el trmino medio entre el miedo y la audacia. La generosidad es un trmino medio en relacin con el uso y posesin de los bienes. La prodigalidad es su exceso y la avaricia su defecto. Prudencia: el hombre prudente es aquel que puede reconocer el punto medio en cada situacin. Cuando uno hace algo virtuoso, la accin es buena de por s. La prudencia no es ni ciencia ni praxis, es una virtud.

La justicia
La justicia consiste en dar a cada uno lo que es debido. Hay dos clases de justicia, segn Aristteles:
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La justicia distributiva, que consiste en distribuir las ventajas y desventajas que corresponden a cada miembro de una sociedad, segn su mrito. La justicia conmutativa, que restaura la igualdad perdida, daada o violada, a travs de una retribucin o reparacin regulada por un contrato.

Doctrinas

Alejandro Magno y Aristteles

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La Metafsica: es la ciencia ms general, por ser la ciencia del ser en cuanto ser (ontologa). Trata sobre la filosofa primera o la teologa y es identificada por Aristteles con la sabidura (sofa) pura.

En su Metafsica, Aristteles abogaba por la existencia de un ser divino, al que se describe como Primer Motor, responsable de la unidad y significacin de la naturaleza. Dios, en su calidad de ser perfecto, es por consiguiente el ejemplo al que aspiran todos los seres del mundo, ya que desean participar de la perfeccin. Existen adems otros motores, como son los motores inteligentes de los planetas y las estrellas (Aristteles sugera que el nmero de stos era de 55 47, divididos en sublunares y supralunares). No obstante, el Primer Motor o Dios, tal y como lo describe Aristteles, no corresponde a finalidades religiosas, como han observado numerosos filsofos y telogos posteriores. Al Primer Motor, por ejemplo, no le interesa lo que sucede en el mundo ni tampoco es su creador. Aristteles limit su teologa, sin embargo, a lo que l crea que la ciencia necesita y puede establecer.
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La Fsica: es la ciencia que trata de las substancias materiales. En la fsica hace un estudio de la naturaleza y el movimiento. El movimiento se define como "paso de lo que est en potencia a estar en acto", por la accin de las causas. Hay cuatro causas: formal que constituye la esencia como forma de la sustancia; material como soporte de la forma y al no tener forma es pura potencia de ser (propiamente, al no tener ninguna determinacin, no es nada); eficiente, que produce el movimiento; final que dirige el movimiento hacia un fin, la perfeccin de la forma. Por ello la Naturaleza se explica segn una teleologa de la forma que tiende a la perfeccin de su contenido. En astronoma, Aristteles propuso la existencia de un Cosmos esfrico y finito que tendra a la Tierra como centro (geocentrismo). La parte central estara compuesta por cuatro elementos: tierra, aire, fuego y agua. En su Fsica, cada uno de estos elementos tiene un lugar adecuado, determinado por su peso relativo o gravedad especfica. Cada elemento se mueve, de forma natural, en lnea recta la tierra hacia abajo, el fuego hacia arriba hacia el lugar que le corresponde, en el que se detendr una vez alcanzado, de lo que resulta que el movimiento terrestre siempre es lineal y siempre acaba por detenerse. Los cielos, sin embargo, se mueven de forma natural e infinita siguiendo un complejo movimiento circular, por lo que deben, conforme con la lgica, estar compuestos por un quinto elemento, que l

llamaba aither ('ter'), elemento superior que no es susceptible de sufrir cualquier cambio que no sea el de lugar realizado por medio de un movimiento circular. La teora aristotlica de que el movimientolineal siempre se lleva a cabo a travs de un medio de resistencia es, en realidad, vlida para todos los movimientos terrestres observables. Aristteles sostena tambin que los cuerpos ms pesados de una materia especfica caen de forma ms rpida que aquellos que son ms ligeros cuando sus formas son iguales, concepto equivocado que se acept como norma durante aproximadamente 1800 aos hasta que el fsico y astrnomo italiano Galileo llev a cabo su experimento con pesos arrojados desde la torre inclinada de Pisa.
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La Antropologa: Aristteles aplicar el hilemorfismo a su concepto del hombre, que es entendido como un compuesto nico formado por un alma como forma de un cuerpo, siendo su particularidad del alma humana su razn. Por ello la definicin del hombre es: "El hombre es un animal racional", siguiendo el modelo de definicin, que ha pasado a la historia durante siglos como modelo de definicin lgica y clasificacin de los seres: gnero ms diferencia especfica. La tica eudemonista de Aristteles considera que el fin que busca el hombre es la felicidad, que consiste en la vida contemplativa. La tica desemboca en la poltica. El organismo social de Aristteles considera al Estado como una especie de ser natural que no surge como fruto de un pacto o acuerdo. El hombre es un animal social (zoon politikon) que desarrolla sus fines en el seno de una comunidad. La poltica del hombre se explica por su capacidad del lenguaje, nico instrumento capaz de crear una memoria colectiva y un conjunto de leyes que diferencia lo permitido de lo prohibido.

Aristteles crea que la libertad de eleccin del individuo haca imposible un anlisis preciso y completo de las cuestiones humanas, con lo que las ciencias prcticas, como la poltica o la tica, se llamaban ciencias slo por cortesa y analoga. Las limitaciones inherentes a las ciencias prcticas quedan aclaradas en los conceptos aristotlicos de naturaleza humana y autorrealizacin. La naturaleza humana implica, para todos, una capacidad para formar hbitos, pero los hbitos formados por un individuo en concreto dependen de la cultura y de las opciones personales repetidas de ese individuo. Todos los seres humanos anhelan la felicidad, es decir, una realizacin activa y comprometida de sus capacidades innatas, aunque este objetivo puede ser alcanzado por muchos caminos. La tica a Nicmaco es un anlisis de la relacin del carcter y la inteligencia con la felicidad. Aristteles distingua dos tipos de virtud o excelencia humana: moral e intelectual. La virtud moral es una expresin del carcter, producto de los hbitos que reflejan opciones repetidas. Una virtud moral siempre es el punto medio entre dos extremos menos deseables. El valor, por ejemplo, es el punto intermedio entre la cobarda y la impetuosidad irreflexiva; la generosidad, por su parte, constituira el punto intermedio entre el derroche y la tacaera. Las virtudes intelectuales, sin embargo, no estn sujetas a estas doctrinas de punto intermedio. La tica aristotlica es una tica elitista: para l, la plena excelencia slo puede ser alcanzada por el varn adulto y maduro perteneciente a la clase

alta y no por las mujeres, los nios, los brbaros (literalmente, 'balbuceantes': no griegos) o mecnicos asalariados (trabajadores manuales, a los cuales negaba el derecho al voto). Como es obvio, en poltica es posible encontrar muchas formas de asociacin humana. Decidir cul es la ms idnea depender de las circunstancias, como, por ejemplo, los recursos naturales, la industria, las tradiciones culturales y el grado de alfabetizacin de cada comunidad. Para Aristteles, la poltica no era un estudio de los estados ideales en forma abstracta, sino ms bien un examen del modo en que los ideales, las leyes, las costumbres y las propiedades se interrelacionan en los casos reales. As, aunque aprobaba la institucin de la esclavitud, moderaba su aceptacin aduciendo que los amos no deban abusar de su autoridad, ya que los intereses de amo y esclavo son los mismos. La biblioteca del Liceo contena una coleccin de 158 constituciones, tanto de estados griegos como extranjeros. El propio Aristteles escribi la Constitucin de Atenas como parte de la coleccin, obra que estuvo perdida hasta 1890, ao en que fue recuperada. Los historiadores han encontrado en este texto muy valiosos datos para reconstruir algunas fases de la historia ateniense.
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La Lgica: es la disciplina filosfica que estudia la correccin o validez de los razonamientos. En su lgica, Aristteles distingua entre la dialctica y la analtica. En lgica, Aristteles desarroll reglas para establecer un razonamiento encadenado que, si se respetaban, no produciran nunca falsas conclusiones si la reflexin parta de premisas verdaderas (reglas de validez). En el razonamiento los nexos bsicos eran los silogismos: proposiciones emparejadas que, en su conjunto, proporcionaban una nueva conclusin. En el ejemplo ms famoso, Todos los humanos son mortales y Todos los griegos son humanos, se llega a la conclusin vlida de que Todos los griegos son mortales. La ciencia es el resultado de construir sistemas de razonamiento ms complejos. Como se ha sealado, en su lgica, Aristteles distingua entre la dialctica y la analtica; para l, la dialctica slo comprueba las opiniones por su consistencia lgica. La analtica, por su parte, trabaja de forma deductiva a partir de principios que descansan sobre la experiencia y una observacin precisa. Esto supone una ruptura deliberada con la Academia de Platn, escuela donde la dialctica era el nico mtodo lgico vlido, y tan eficaz para aplicarse en la ciencia como en la filosofa.
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La dialctica analiza las opiniones a partir de su plausibilidad (su grado de aceptacin por la comunidad), derivando en el examen de su verdad o falsedad. o La analtica trabaja de forma deductiva a partir de principios que descansan sobre la experiencia y una observacin precisa.

Transmisin y problemas textuales

Cabe resaltar que Aristteles escribi dos tipos de textos: los destinados a la publicacin fuera del Liceo o exotricos (gr. exo 'fuera') y los utilizados como apuntes de clase o notas de conferencias, denominados esotricos (gr. eso 'dentro'). Lastimosamente, solo

conservamos los esotricos, los cuales al ser una recopilacin de sus apuntes, vuelven un poco complicada su lectura, pues faltan las explicaciones, las transiciones son abruptas, los argumentos quedan en ocasiones inacabados... leer a Aristteles es duro, lo que explica en parte que sus textos hayan sido interpretados y comentados a lo largo de dos mil aos. Las actuales ediciones en griego siguen la establecida por Immanuel Bekker en 1831. Hay que decir que apenas conservamos un tercio de lo que Aristteles escribi (a menudo es difcil por tanto afirmar si es o no, por ej., un pensador sistemtico o aportico). Aristteles, por ej., escribi o dirigi la redaccin de 158 Constituciones (gr. politeiai), de las que no nos ha llegado ninguna, con excepcin de la Constitucin de los atenienses, cuyo papiro fue encontrado en una excavacin en Egipto en un depsito de basura. Tras su muerte, sus textos (apenas tuvo una influencia inmediata) desaparecieron durante dos siglos. Luego aparecen en Atenas y despus en Roma, donde el peripattico Andrnico de Rodas (siglo I d. C.) prepar una edicin. Lo que nos queda de esos textos, por tanto, est determinado por la mano que prepar esa edicin. Ms problemtica an es la transmisin de llamado Corpus Aristotelicum (contiene las obras de Aristteles ms las de otros autores que dicen ser Aristteles) a lo largo de la edad media: su influencia fue mnima a lo largo de la alta edad media, dominando el platonismo hasta alrededor del siglo XII, cuando las traducciones al latn de las traducciones al rabe (y a veces al siraco) de uno o varios originales en griego, entran en los debates escolsticos de los centros de produccin cultural medievales. Solo poco a poco se van depurando los textos con traducciones de originales ms fiables. Cmo establecer por tanto, en los restos que nos quedan, qu textos son y cules no son originales? Esto es imposible. En los ltimos decenios se ha desarrollado una tcnica muy sofisticada, llamada estilometra (aplicada a otros autores, como Platn), que determina, mediante el cmputo y estudio estadstico de determinados elementos gramaticales, qu textos son escritos por qu mano. Pero esto no asegura que se trate de Aristteles. Adems, la edicin de Andrnico de la Metafsica, por ej., puede ser ms una coleccin de textos que una obra concebida como tal por el mismo Aristteles (esto lo ha dicho el especialista Jonathan Barnes). Las luchas ideolgicas en el seno de la Iglesia durante la edad media en torno a la interpretacin de Corpus Aristotelicum (el "cuerpo" de las obras de Aristteles con temas como el problema de la inmortalidad del alma, eternidad del mundo y dems) hacen que nos planteemos la posibilidad de modificaciones en los manuscritos. Lo que tenemos, por tanto, es algo que puede ser cercano a las notas de un filsofo, con algunas interpolaciones y manipulaciones del texto. Buscar el autor original o la obra primigenia es una tarea utpica.

Influencia de Aristteles
La influencia que Aristteles ha tenido en el mundo es extraordinaria. Toda la antigedad se hace cargo o duea de su ingente enciclopedia. Su Metafsica ser el basamento filosfico de la posteridad.

Fueron los rabes los que redescubrieron a Aristteles y a travs de ellos pas a la filosofa escolstica. En el Renacimiento su filosofa se ve opacada por un eclipse histrico momentneo. Los nuevos conceptos cientficos lo llevan a un segundo plano. Pero su influjo, aunque ya no en la fsica, seguir vigente en el pensamiento filosfico en sentido estricto en todos los grandes pensadores, en Leibniz, en Hegel, etc. Nada es ms formador como desentraar el sentido de sus textos, a veces abstrusos, pero siempre profundos, abarcadores e ilustrativos.

Recordado principalmente por el desarrollo del kindergarden, jardn de infantes, la vida y la carrera de Froebel estuvieron dominadas por la conviccin de que todos los humanos tienen como derecho indeclinable la autorrealizacin a travs de la autoeducacin. Friedrich Wilhelm August Froebel naci en abril 21 de 1782, en Oberweissbach, Alemania, siendo el quinto hijo de la familia de un clrigo. Slo tena nueve meses cuando su madre muri. El trauma causado por esta prdida y las demandas de su padre, tan posesivo como indiferente era su madrastra, lo hicieron triste, introspectivo, lento para el aprendizaje de la lectura y poco interesado en asuntos intelectuales. Con pocos contactos con nios de su propia edad, se desarroll en l una atraccin casi obsesiva por el mundo de la naturaleza. Aprendi a observar cuidadosamente, a hacer deducciones cientficas, y a muy temprana edad formul una profunda filosofa espiritual acerca de la unidad del universo. Despus de su entrenamiento como guardabosques, sigui algunos cursos universitarios informales en Jena, hasta que fue apresado por no pagar sus deudas. Luego de un breve periodo como empleado pblico, secretario privado, tuvo, a los 23 aos, una breve preparacin como arquitecto para, impulsivamente, tomar un empleo de maestro en una escuela modelo de Frankfurt, en la que seguan las concepciones desarrolladas por el educador suizo Pestalozzi. Un momento crucial en su vida ocurre en junio de 1806, cuando se contrata como tutor de los tres hijos del Barn von Holtzhausen. La falta de inters de ste por el crecimiento de sus hijos confirma la conviccin de Froebel de la necesidad vital de que tanto el padre como la madre participen en la educacin de los hijos. Vio en la Baronesa, por quien sinti gran afinidad, el ejemplo de madre ideal y percibi en ella a su novia espiritual. En junio de 1811, repentinamente, abandona la casa del Barn para continuar sus estudios universitarios, pero mantiene correspondencia secreta con la Baronesa durante muchos aos.

En la Universidad de Gttingen, Froebel enunci su ley de la esfera, un smbolo de las fuerzas divinas operando en el universo, la cual so que pudiera considerarse como una sntesis universal. Pronto se incorpor a la lucha en la guerra contra Napolen. Es entonces, como soldado, cuando desarrolla la idea de regenerar Alemania a travs de la reestructuracin de su sistema educativo. A su regreso, en 1814, ingresa a la Universidad de Berln, donde se convierte en curador del Museo de Mineraloga. Dos aos despus regresa a Turingia para fundar su propia escuela, la cual describira como la institucin educativa universal alemana. Tres sobrinos hurfanos, un hermano, su cuada y los hijos de sta constituyeron el primer personal y los primeros alumnos. Froebel enfatiz el lugar de la familia como la raz de la vida humana, pero no se cas hasta 1818 con Whilhelmine Hoffmeister, una refinada y cercana compaera espiritual. Despus de un ao la escuela se muda al vecindario de Keilhau y entonces, pronto, crece hasta llegar a ser una floreciente institucin. Incapaz de obtener apoyo del gobierno para su proyecto, l contina fiel a su idea de escuela. Escribe numerosos artculos y en 1826 publica La educacin del hombre, una presentacin filosfica de los principios y mtodos utilizados en su escuela de Kielhau. En 1828, la escuela es acusada por las autoridades de nido de demagogos para ser oficialmente absuelta, aunque Froebel es removido de la direccin en 1832. Despus de cinco aos en Suiza vuelve a Alemania para realizar slo dos de sus ideas: el Instituto de crianza y actividad infantil, el cual fue la feliz inspiracin del renombrado kindergarden o jardn de nios, y una pequea escuela para futuros maestros. Froebel es el precusor de la visin moderna del espacio y la arquitectura escolar y de la relacin entre ste y la propuesta pedaggica de la escuela inicial como escuela de crianza y cultivo. De ah el nombre de jardineras a las maestras de jardn de nios. Inici, desde esta perspectiva, una editorial para juegos y materiales educativos, incluyendo una coleccin: Mother play and nursery songs (juegos maternos y canciones infantiles), en la que se incluan extensas instrucciones sobre su funcin educativa y su uso. Este libro fue muy popular y ha sido traducido a varios idiomas. Froebel insisti en el desarrollo de la educacin infantil como condicin preliminar para una reforma educativa y social. Su entusiasmo fue acrecentado por Louise Lewin, una fervorosa seguidora 30 aos menor que l, a quien haba ayudado en Kielhau. Se casaron en 1851.

Jardn de nios de Froebel, hacia 1880 James Bowen, Historia de la educacipn occide nta,

tomo III, Barcelona, Ed. Herder, 1992

Froebel gan apoyo mundial hacia el movimiento del kindergarden cuando fue acusado de subversivo por el gobierno prusiano desde 1851 hasta 1860. La Baronesa de Marenholtz-Blow, profundamente impresionada por lo que observ en el kindergarden de Froebel, estableci algunos jardines de infantes en Inglaterra y otros pases de Europa. Muri en Marienthal, Alemania, en junio 21 de 1852.