Modernidad posmodernidad en relacin a la pedagoga

Equivalencia Perspectiva pedaggica filosfica II Zulma E. Vargas

Cultura y contracultura
Algunas de las conclusiones del anlisis de cultura y contracultura son que la identidad es una construccin relacionada a las prcticas sociales de los estudiantes y que el Bachillerato es un factor de reproduccin segn el espacio geogrfico. El contexto local, las prcticas y el origen de los estudiantes se expresan en conflicto, convirtiendo la escuela en un espacio para la elaboracin de estrategias de contracultura, por lo que la escuela es un espacio de tensin entre las prcticas de reproduccin de la cultura y las estrategias juveniles de Contracultura. Cuando esta ltima prevalece, entonces tiene consecuencias negativas para el estudiante, dando origen a la desconfianza frente a lo que promueven y dicen profesores y administrativos de la escuela. Existen diferentes identidades que se expresan por la condicin social y cultural de los espacios fsicos donde conviven los jvenes. Los elementos que colaboran en la identidad se sustentan en smbolos y valores propios de la cultura pero que estn siendo desplazados por los nuevos smbolos y valores que el mercado est definiendo como un posible modelo de convivencia global. El joven estudiante representa o concibe el bachillerato en relacin a la clase social de pertenencia, el bachillerato y su relacin en su proyecto de vida, los valores y smbolos relacionados a este, dependen en gran parte de dicha condicin social. El autorreconocimiento es el reconocimiento de la intimidad, y la explicacin de la sexualidad que se expresa en estados de tensin o crisis de desarrollo adems de acciones como la oposicin, rechazo, rebelda y bsqueda de nuevas sensaciones como experiencia de satisfacciones sexuales.

Niklas Luhmann
Teora de sistemas
La teora de sistemas es una teora con pretensiones universalistas aplicada en la sociedad. Afirma poder describir y explicar la sociedad y su funcionamiento como un complejo sistema de comunicaciones. De esta manera, propone un punto de partida radicalmente diferente al de las teoras tradicionales de la sociedad, que entienden al hombre como "unidad bsica" de la construccin social. Para Luhmann esta es una visin vtero-europea, que debe ser dejada de lado a la hora de analizar la estructura de la sociedad moderna: no los individuos sino las comunicaciones son las unidades constituyentes y reproductoras de los sistemas sociales. La teora de Luhmann gira en torno al concepto de comunicacin. Por comunicacin no entiende una accin humana en el sentido de Habermas, ni un fenmeno tecnolgico, ni un intercambio de informacin. Los hombres no pueden comunicar, "solo la comunicacin comunica". Segn Luhmann, los sistemas sociales emergen "...siempre que se establezca una relacin comunicativa autopoitica, que limite su comunicacin y se diferencie as de un medio ambiente. Por lo tanto, los sistemas sociales no estn conformados por hombres ni por acciones, sino por comunicaciones

La comunicacin
La comunicacin se produce mediante medios de comunicacin simblicos generalizados, diferentes en cada sistema social pero comparable entre s, por su carcter estructutral. Por ejemplo, el sistema econmico opera con el medio dinero, el sistema judicial con justicia, la poltica con poder, etc. Estos medios determinan la codificacin de los sistemas, que reducen su complejidad inherente a un cdigo binario: Pago/No-Pago, Legal/Ilegal, Poder/Oposicin, etc. Luhmann recoge el concepto de autopoiesis desarrollado originalmente por los bilogos Humberto Maturana y Francisco Varela y lo aplica a los sistemas sociales (cabe sealar aqu que Maturana se ha manifestado en desacuerdo con esta aplicacin). Describir los sistemas sociales como autopoiticos implica que el carcter 1

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Equivalencia Perspectiva pedaggica filosfica II Zulma E. Vargas autorreferencial de los sistemas no se restringe al plano de sus estructuras sino que incluye sus elementos y sus componentes, es decir, que el sistema mismo construye los elementos de los que consiste. En este sentido, un sistema autopoieticamente cerrado (denominado tambin "operativamente cerrado") es aquel que produce comunicacin a partir de su comunicacin y slo permite el ingreso de irritaciones comunicativas del medio ambiente por canales de acoplamiento estructural, ya que la comunicacin de un sistema slo puede darse a travs de su propio medio simblico y respondiendo a su propio cdigo binario. Luhmann critica la teora sistmica tradicional aplicada a la educacin porque desde ella se concibe al educando como una mquina trivial, caracterizada por un regulacin constante: reaccionan a un determinado input produciendo un determinado output, y no tienen en cuenta su respectiva situacin. Las mquinas no triviales, por el contrario, no responden siempre de la misma manera, sino que lo hacen segn su estado momentneo. A una pregunta en ocasiones responden de una forma y a veces de otra. Son menos seguras que las triviales, pero ms flexibles. Todos los sistemas psquicos (nios y educandos) son mquinas no triviales. Pero pedagogos, maestros y educadores tratan al educando como una mquina trivial. Probablemente, dice Luhmann porque resultan ms fciles y cmodas de observar y evaluar. Esto permite ampliar la mirada acerca de la teora de la educacin de Luhmann, y para esto se retoma el texto: Los sistemas comprenden a los sistemas porque hoy, la intencin educativa de formar por competencias llama a una teora de la comprensin. En este texto, Nicklas Luhmann, plantea que el punto de partida de toda teora de la comprensin es una situacin circular: situaciones que en s mismas remiten a s mismas, que van de la parte al todo y del todo a la parte. La comprensin no se alcanza en la sola observacin, o en una descripcin precisa, o en la relacin de lo observado con otra situacin, o en la pregunta por qu, la comprensin se produce.

Basil Bernstein
Basil Bernstein, aunque se haya considerado en ocasiones un autor propio del modelo de la reproduccin, sus contribuciones tericas indican lo contrario. Sus propias obras contienen crticas al modelo de la reproduccin. Una de las aportaciones clave que realiza es su teora del discurso pedaggico (Bernstein,1993), en la que diferencia entre lo transmitido y la transmisin. El autor afirma que el modelo de la reproduccin slo se interesa por lo transmitido, pero que la clave est tambin en la transmisin. Por eso el anlisis se reduca nicamente a mostrar las consecuencias de la escuela en cuanto a clase, raza, gnero, pero no explicar cmo se generan desigualdades segn estas variables. En cambio con el anlisis de la transmisin se consigue una mayor comprensin del proceso por el que se generan desigualdades. Tambin con el discurso pedaggico se lleva a cabo la produccin, reproduccin y la transformacin de la cultura. A parte de este anlisis Bernstein (1998) estudia cmo las reformas educativas definen identidades pedaggicas, distinguiendo entre tres tipos: y las retrospectivas (orientadas al pasado), y las descentradas (orientadas al presente) y las prospectivas (orientadas al futuro). Los discursos pedaggicos para dar respuesta a los retos actuales evidentemente no deben basarse en una identidad retrospectiva, pero tampoco formularse en el presente, sino que tienen que mirar hacia el futuro y ello conlleva un continuo ejercicio de reflexin intersubjetiva. Bernstein introduce un concepto de participacin que da cabida a la transformacin y al cambio, y ms cuando la participacin es uno de los derechos: El tercer derecho, entonces, es el derecho a participar en los procedimientos mediante los cuales se construye, mantiene y transforma el orden. Es el derecho de participar en la construccin, mantenimiento y transformacin del orden (Bernstein, 1990, 125). 2

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Ramn Flecha
Segn l, el pensamiento y la accin critica para el cambio social requiere como mnimo la defensa de la igualdad de todas las personas y colectivos y el apoyo de los movimientos sociales que luchan por esa igualdad. Estas dos caractersticas estn incluidas en el discurso dialgico de autores como Freire y Habermas los cuales entienden la educacin como una comunicacin entre sus participante y ven al sujeto capaz de regularse a si mismo. En la lucha entre los de abajo y los de arriba la pedagoga crtica ha tratado de situarse a favor de los primeros. Los grupos que luchaban para igualdad social mantenan concepciones autoritarias y conservadoras en la educacin. La relacin pedaggica crtica con la vieja izquierda ha sido ambivalente. La pedagoga crtica ha rechazado su consideracin como una parte de la izquierda poltica. No planteo utilizar las relaciones tradicionales de la escuela para fomentar la revolucin, su enfoque siempre fue el del dialogo y la democracia y tambin considero el cambio educativo como parte del conjunto de a transformacin social que no se haba de posponer ante una revolucin. Basil Bernstein sostuvo que las revoluciones sociales de produccin han mantenido en general el mismo modo tradicional de la escuela, que por su gran estabilidad subsiste aun ante las ms violentas convulsiones sociales. Figuras del desencanto

Jess Barbero
En su ensayo Las figuras del desencanto, Jess Martn Barbero analiza cmo la estructura del saber est cambiando vertiginosamente con el arribo de las nuevas tecnologas. Para l dos de los cambios principales que est sufriendo el conocimiento es su descentramiento y su diseminacin. En el caso del primero, Barbero se refiere al hecho de que los libros y las escuelas, incluida la Universidad, ya no son el nico sitio desde donde sale el conocimiento. El texto electrnico reemplaza al libro y con ello se desplaza tambin la forma clsica de leer y entender el mundo en forma lineal. Los adolescentes han comenzado a leer la realidad bajo otros patrones que tienen su base no en el uso de los libros, sino de los juegos electrnicos y el mundo de las computadoras en general. Esto los lleva a dar saltos en la secuencia de aprendizaje diseada para ellos hasta este momento, lo cual, en muchos casos, los ubica por encima de las capacidades de sus propios profesores. Barbero recuerda una ancdota de cuando a finales de los aos sesenta y principios de los setenta en Francia se introdujo en la escuela primaria el estudio de las Matemticas de conjunto, algo que se enseaba slo a finales de la secundaria, y muchos profesores se suicidaron porque creyeron que su trabajo dejaba de tener sentido. Cmo era que los nios de ese nivel escolar recuerda el autor- pudieran siquiera plantearse ese tipo de inferencias lgicas? En cuanto a la diseminacin, Barbero afirma que la misma propicia el acceso al conocimiento en cualquier momento lo que permite que el ciclo de aprendizaje tambin se altere y que al mismo tiempo los saberes, estratgicamente disciplinados durante el positivismo, ahora se contaminen entre s ms all de cualquier centro difusor, alterando el frreo estructuramiento que el conocimiento vivi hasta ahora. As mismo, Barbero cita al socilogo alemn Ulrik Beck quien liga la expansin ilimitada del conocimiento especializado a los peligros que conlleva la modernizacin industrial a los riesgos que entraa la sociedad actual. No hay salida del mundo del riesgo con base en puros conocimientos especializados, y ms bien sucede al revs: a mayor 3

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Equivalencia Perspectiva pedaggica filosfica II Zulma E. Vargas cantidad de conocimiento especializado, mayores riesgos para el conjunto de la humanidad desde la biologa ambiental a la gentica. La nica salida se halla en la articulacin de conocimientos especializados con aquellos conocimientos que provienen de la experiencia social y las memorias colectivas. En el caso de la modernizacin en las periferias, como es el caso de Amrica Latina, pudiramos decir que este tipo de huecos epistemolgicos se acentan dado el ya de por s desigual proceso civilizatorio que desde los aos de la colonialismo espaol se instaur como lgica de dominacin imperial. Luego de la independencia, si bien la clase dominante rompi su posicin subordinada con respecto a los intereses de la metrpolis espaola, s hered de esta ltima los mtodos de control en tanto estos facilitaban su integracin al sistema capitalista mundial. Como sabemos, la aristocracia criolla slo logr fijarse como representante local de los intereses financieros internacionales a contrapelo de las verdaderas necesidades nacionales y este es el esquema que, casi intocable, ha permanecido hasta hoy cuando un nuevo impulso civilizatorio entindase neoliberalismolucha por imponerse en el contiene.

A modo de conclusin
Me parece absolutamente necesario detectar las necesidades antes de hacer propuestas de mejora, para que stas no surjan solo de la necesidad personal del que las redacta sino que estn en consonancia con un malestar generalizado o unas carencias detectadas, para poder ser escuchadas. Dejemos de dar modelos. No impongamos a nuestros maestros lo que dictamine el Ministerio de educacin: Primero preguntmosles qu piensan que mejorara la educacin. El sistema educativo debe caracterizarse por estar en continua evolucin (...) Y es precisamente esta actitud para escuchar la experiencia, otro de nuestros grandes desafos. (F. Mayor Zaragoza, 2000:19-20) hay muchos aspectos que influyen en la prevencin de conflictos en el aula y en la motivacin, pero no podemos abarcarlos todos, centrmonos en la necesidad de una ampliacin de nuestra manera de percibir los hechos y las personas (compaeros y alumnos), Partamos de la idea de que cuando estamos en la escuela, estn presentes todos nuestros aspectos: el intelectual, el emocional, el vital, el relacional y el espiritual como tambin lo estn los de nuestros alumnos y los de nuestros compaeros. Saber de ellos, cmo se interrelacionan para poder darse cuenta; este aprendizaje est directamente relacionado con la labor profesional. Luego de la lectura de los textos y en relacin a los cambios que continuamente se generan a travs de las distintas influencias de la cultura me surgen las siguientes preguntas: 1.- Qu es educar? 2.- Qu es aprender? 3.- Qu es ser docente? 4.- Qu es un nio/a? - primera pregunta: Educar es guiar a las personas hacia su autoconocimiento, el conocimiento del entorno y de la sociedad en la que vive; Es ensear a encontrar el camino de cada uno, mejorar constantemente y tener afn de perfeccionamiento; El concepto de educar es sinnimo de ensear-aprender para toda la vida y poder hacer frente a los posibles retos 4

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- segunda pregunta: Aprender es descubrir, descubrirse a uno mismo, a los que nos rodean, las cosas y los hechos que nos rodean. Es interpretar, relacionar todo lo que es la vida y, por cierto, tambin la muerte; Aprender es a prender a ser, a conocer, a convivir, aprender el saber; Mejorar, escuchar al otro. - tercera pregunta: Ser docente es poder comunicar a los nios las ganas de vivir, de aprender; Es ser un medio para el aprendizaje entre el alumno y el conocimiento, es estar abierto a las perspectivas de los alumnos e intentar darles lo mejor que tenemos; Coordinar una serie de actividades entre los alumnos y el alumnomaestro, el que propone nuevas dudas, nuevos retos para l mismo y para los alumnos - cuarta pregunta: Un nio es una persona que an tiene poca experiencia, que va sacando sus propias conclusiones, que crece, que descarta ideas e integra otras; Un pequeo ser humano con todo lo que eso significa;Es un ser especial que tiene ganas de aprender, de imitar, que se comunica con los adultos y los otros nios, que tiene ganas de jugar.

y a. b. c. d. e. f. h. i. j.

Algunas de las caractersticas que considero necesarias para mantener la motivacin en la tarea docente

Entender el aprendizaje como el aprender a ser mejor. Tener humildad. Ser un eterno aprendiz. Tener mucha paciencia. Tener capacidad de dejarse sorprender Pensar, sentir y hacer con respeto profundo por los compaeros/as y por los alumnos/as. Establecer una comunicacin clara y efectiva con los compaeros/as y los alumnos/as. Ser consciente de que toda relacin es una relacin de intercambio. De enseanza-aprendizaje. Ser coherente y honesto. Tener sentido del humor.

Valorar y fomentar en el alumno una serie de actitudes que hoy por hoy se consideran inadecuadas en el aula, algunas de ellas son: -El pensamiento crtico. -El pensamiento individual. -El conflicto. -Los silencios. -La interiorizacin y y y Desarrollar la Autoconciencia (Observacin de uno/a mismo/a) Superar el pensamiento dual (bueno-malo, etc.) y los juicios de valor que entorpecen el Ver al otro. Ser efectivo y afectivo. 5