Comentario a El Buddhismo en Occidente de Frdric Lenoir

Cuanta razn tena Nietzsche cuando afirm rotundamente Dios est muerto, .. todos nosotros somos sus asesinos, y es que por un lado, la idea Dios se antropomorfisa dejando de ser algo abstracto e inmanente para acabar convirtindose en una entidad distinta de la del creyente (Dios en los cielos, y el hombre en la tierra) y por otro lado, la razn y la duda terminarn cuestionando la existencia de Dios y la relacin entre el mundo y ser humano (cada vez mas protagonista de su propia vida). En un mundo, en este caso Europa, sin un Dios doliente (como remarcar Lenoir1) tema nuclear en el mbito de la religin cristiana, el europeo se encontrar ante el silencio del vaco. Pero mientras que el silencio podra ser la nica respuesta a sus preguntas, el ser humano ha llenado tanto su vida de palabras que ha olvidado el valor del mismo. No en vano, la va apoftica ha sido muy empleada por diversos maestros de la espiritualidad, por ejemplo y sin alejarnos del marco geogrfico europeo, el Maestro Eckardt y su Dios, lbrame de Dios.

De aqu que Lenoir nos plantee la pregunta de si ante esta situacin de desamparo, la apacible sonrisa del Buddha pueda sustituir al sufriente Cristo.

Pero lo que esconde la sonrisa de Buddha o lo que creemos que existe tras ella, son lo mismo?

Del budismo se conoce mas su aspecto prctico, por ejemplo la tcnica de la meditacin del budismo japons, el zazen y en pocos aos han surgido un variado nmero de dojos y publicaciones de todo tipo2 sin profundizar en la raz del mismo.

As lo seala Lenoir en el transcurso de estos treinta ltimos aos se ha pasado, en la mayora de los pases occidentales, del inters intelectual de una lite a un verdadero entusiasmo y a una prctica de la meditacin a la que se entregarn centenares de miles de individuos3.

Es curioso como la imaginera cristiana se ha basado principalmente y sobre todo durante el barroco y el manierismo, en un Cristo sufriente y retorcido, en su muerte mas que en su gloria victoriosa, es decir, la resurreccin. El principio del lenguaje mtico agrario de nuestro pasado se basa en el binomio muertevida y no al contrario, incluso el mito de los pueblos ganaderos ofrece el sacrificio, la muerte, para abrir paso a la verdadera vida. 2 estos escritos cuyos ttulos llevan a confusin como el libro Meditacin zen y espiritualidad cristiana (Ed. Herder, 1975), donde parece diferenciarse el zen como una tcnica de meditacin frente a la espiritualidad cristiana.
3

Pag. 9

Se trata pues de saber si, esta nouvelle vague religiosa es una autntica instalacin como dir Lenoir del budismo en Occidente.

De la empresa que Lenoir acomete con esta obra, podemos sacar en conclusin que las referencias a las cuales ha acudido occidente para conocer y comprender oriente, son o pura imaginera o verdades desvirtuadas que han ayudado a construir el mito de oriente y por lo tanto del buddhismo, sin la verdadera fuerza y profundidad que le son propias. Lenoir concluye diciendo que nunca hubo en el pasado un verdadero encuentro entre el buddhismo y occidente, ya que este debera implicar un conocimiento autntico del otro, cosa que no es aplicable al caso. Lo que conocamos o creamos conocer no es mas que la traduccin de una realidad a nuestra realidad a fin de hacerla mas comprensible; pero al realizar esta transferencia hemos terminando occidentalizando, es decir, desvirtuando oriente no sin cierta sensacin de superioridad donde la comparacin asegura una seguridad ante la existencia del otro o evita el cuestionamiento de nuestro propia idea del mundo y la realidad.

En suma, no hablamos del budismo, sino de lo que hemos interpretado como el buddhismo. Aquello que nos ha acercado a l ha sido su enfoque hacia la razn como mtodo para llegar a la verdad, cosa que desde la Ilustracin ha sido el eje central del pensamiento europeo. La visin del mundo, del hombre y de lo divino sufre un giro radical con los primeros filsofos de la duda, mientras que la visin del cristianismo de otrora, basaba su razn de ser en la inefable e innegable existencia de Dios al cual todo estaba sujeto y del cual la Iglesia era su nica representante extra ecclesia nulla salus.

Por otra parte, la libertad de cada uno de validar la verdad en su propia experiencia puede ser confundida en nuestra sociedad por el todo vale. Una exigencia de responsabilidad por parte del discpulo no es equivalente al derecho de libertad tan caro de los occidentales.

Nuestra sociedad actual nos ofrece muchas cosas que facilitan nuestra vida a nivel tecnolgico o cientfico, es decir, ha mejorado indudablemente nuestra calidad de vida material, pero y que pasa con la espiritual? Ateos inclusive, todos tenemos necesidad de, si no trascender, si al menos de encontrar una va para completar nuestra humanidad. Dios, puede que no exista porque lo hemos matado o porque nunca ha existido, pero ello no impide que muchos sigan sintiendo la necesidad de algo ms que podramos llamar el sentido de la vida.