NIETZSCHE PARTE I CRITICA A LOS VALORES DE LA CULTURA EUROPEA Nietzsche parte de este concepto: La cultura occidental est viciada

desde su origen. Es una cultura racional y dogmtica y por eso es decadente. 1. CRTICA A LA MORAL Su crtica de la moral es ante todo un diagnstico cultural de la civilizacin de occidente a la que considera decadente y en vsperas de su ruina. El principal error de la moral tradicional es su antinaturalidad, es decir, el ir contra la naturaleza, contra la vida. La base filosfica de esta moral contra natural es el platonismo que acab convirtindose en la metafsica cristiana. Caractersticas de esta moral: Es una Ciencia sin fundamento: no se cuestiona. Es antinatural: se opone a la vida Olvida al individuo Se apoya en ideales falsos Arraiga en lo irracional: ideales de ensueo Moral de rebao e hija del miedo Nietzsche dice: Mi principio: no se dan principios morales. La vida es voluntad de poder.. Distingue dos tipos de moral: * Moral de los seores: Propia de los espritus elevados. Es la moral propia el superhombre, la el que ama la muerte e Dios. * Moral de los esclavos: Es la inversin de los valores. Es pasiva. Representa la subversin de los valores que nace con el judasmo y hereda el cristianismo. Nietzsche estudia a partir de aqu la historia de la cultura occidental y constata un creciente ascenso de los valores dbiles frente a los fuertes. Para superar esta decadencia de los valores cristianos, el Occidente va a poner en su supuesto al Superhombre, libre de toda servidumbre religiosa. 2. CRTICA A LA RELIGIN CRISTIANA Al afirmar que existe un orden moral del mundo que dirige la historia d los hombres, lo que se ha hecho ha sido afirmar que alguien desde fuera del mundo, dirige a los hombres. Con el Judasmo se dio una inversin total de los valores. La clave genealgica de esta inversin es el resentimiento y los sacerdotes judos los artfices. La caracterstica del resentimiento es que considera que los culpables de lo que nos falta o de lo que nos asa son los otros, los que tienen y pueden. El Cristianismo ha inventado un mundo irreal, celestial que lleva consigo una desvalorizacin del mundo terreno:

 Supone el extravo ms fuerte de los instintos que lleva a inventarse otro mundo y a despreciar ste. Es el enemigo mortal del Superhombre Con el concepto de pecado aniquila las formas y valores ms nobles de la vida y pervierte la vida en su raz. La crtica que hace tiene precedentes muy claros en la Filosofa de la Ilustracin, l interpreta el cristianismo como una moral vulgar porque se opone a los valores especficos de la verdadera virtud. Esta vulgaridad de la religin no viene del hombre sino de Dios, que ha sido el gran obstculo contra la vida y por eso hay que acabar con l. 3. CRTICA A LA FILOSOFA TRADICIONAL Para buscar el origen de la decadencia moral de Occidente, vuelve la mirada a la Grecia Clsica y encuentra que el Idealismo Platnico est en el origen de nuestra deplorable civilizacin. Critica a Platn sobre todo el hecho de que inventara un doble de este mundo, el mundo de las ideas, donde situ el verdadero ser, lo absoluto, lo perfecto y los valores eternos. La filosofa tradicional es dogmtica: considera al ser como algo esttico, inmutable. Pero ese ser no existe, slo existe el mundo de los fenmenos. De ah que Nietzsche admire a Herclito en quien valora su afirmacin de que el mundo es un devenir constante, lo mismo con Hegel; pero, en cambio, no admitir a Kant por esa separacin entre fenmeno y nomeno. Para l solo existe el fenmeno, el mundo de lo aparente, hay una negacin del concepto metafsico el ser. 4. CRTICA DE LA POLTICA Los tericos de la Ilustracin y algunos filsofos del siglo XIX atacaron el dogma cristiano pero no la idea misma de la moral cristiana, al contrario, la heredaron y transmitieron en versin laica social y poltica. Contra ellos arremete Nietzsche: Los hombres de las ideas modernas son los que mejor defienden el rebao y la moral gregaria. A los anarquistas les llama perros intoxicados... de la cultura europea y se dirige a los socialistas como a los filosofastros cretinos e ilusos de la fraternidad. Igualan a los individuos en la mediocridad hacindolos a todos sumisos e intercambiables. As son ms tiles al Estado; y al que destaca por encima del rebao, al independiente, le llaman malvado. Proponen la igualdad de todos los ciudadanos y, al no conseguirse, hacen que todos se sientan culpables. Nietzsche critic duramente el Socialismo pues est convencido de que su pretendida igualdad es un instinto gregario y adems es falso porque si llegaran a gobernar, impondran cadenas de hierro. PARTE II LA CONSTRUCCIN CREADORA 1. MUERTE DE DIOS Para Nietzsche significa una crtica radical de la religin de la moral y de la metafsica. Es la liberacin de un gran peso que abruma al hombre.

Llega al convencimiento de que la idea de Dios es lo que impide al hombre ser hombre, llegar a ser el Superhombre. Es fruto del modernismo y sus races se encuentran en: Renacimiento: Antropocentrismo. Racionalismo: Razn. Ilustracin: Poder del pueblo. Positivismo: Slo la ciencia. El pensamiento resultante es que no hay lugar para Dios en la cultura moderna. Ese es el pensamiento que recoge Nietzsche, por fin la cultura occidental se ha liberado del peso de Dios: Nosotros hemos matado a Dios. Significa que se han subvertido todos los valores de la vieja humanidad para que pueda hacer el superhombre. 2. EL NIHILISMO El nihilismo no es una teora filosfica, es la consecuencia de la historia de nuestra cultura occidental, la esencia del destino de los Pueblos occidentales. La fuerza del espritu de occidente, cansada ya, agotada por los valores inadecuados y ficticios, se vuelve nihilista. Nietzsche explica as el nihilismo: el convencimiento de la inanidad, la incoherencia, el sin sentido y el sin valor de la realidad. Por tanto, el nihilismo es la consecuencia propia de la ausencia de valores, faltas de respuestas a los porqus que se haban respondido desde Dios. Al dar muerte a Dios, se ha pedido el sentido de la orientacin de nuestra existencia, de nuestra vida. Esta parte negativa exige dialcticamente una parte positiva, es negar para afirmar, destruir para crear... as de esa negacin salen los nuevos valores, voluntad de poder, el superhombre... 3. LA VERDAD Si no hay un fundamento del ser, no hay tampoco un punto de vista absoluto desde donde contemplar o proclamar la verdad. La verdad el ser es la mayor mentira. La realidad es dinmica, fragmentaria, plural y multiforme. Carece de unidad, no hay un fondo unitario del ser. Las teoras son interpretaciones el ser porque el ser no tiene un significado al margen del que el hombre le otorga. Podemos deducir que: Las perspectivas de interpretacin proceden de los afectos. Los conceptos son representaciones que han olvidado su carcter de representacin y se toman por la verdad de la cosa. El lenguaje, con estructuras lingsticas, fija esos sentidos e interpretaciones. La verdad es un tipo de falsedad necesaria para la vida y por tanto irrefutable. El criterio de verdad para Nietzsche sera: la vida, el que sirva a la vida, la mentira que mejor haga crecer la vida. La valoracin es la clave del sentido y, por tanto, de la verdad. El valor precede a la verdad. 3

PARTE III NUEVA JERARQUA DE VALORES 1. LA NUEVA MORAL Pretende ofrecer una moral nueva que se base en el proceso natral del hombre, en la vida. En su obra El origen de la tragedia griega contrapone a : * Diosinisios es el dios de la vida, del vino, de la alegra de vivir. * Apolo es el dios de las formas externas, apariencia llena de belleza. La nueva moral est basada es este deseo apasionado de vivir, est apoyada es la exaltacin por la vida sin traba alguna. La vida tiene valor por s misma, es el valor absoluto al que se subordinan todos los dems, no tiene normas. Se exaltan las fuerzas primarias de la vida frente a la resignacin. Esto es lo que piden los instintos y en stos se debe basar la moral. 2. LA NUEVA ANTROPOLOGA Para Nietzsche el hombre est en su visin pesimista de la decadencia occidental. Las caractersticas pueden ser: Un ser miserable porque desprecia el instinto. Animal defectuoso, el nico animal del universo que an no ha llegado a consolidarse, est por hacer. El Superhombre: El hombre es algo que debe ser superado. Esto significa: * El hombre es algo intermedio, algo sin terminarse. Tienen que superarse, transformarse en superhombre. * La vida tiene una fuerza enorme. Est en un proceso evolutivo constante que le hace ir hacia especies superiores. * Para que el hombre llegue a ser superhombre tiene que superar la moral tradicional y llegar a la nueva moral. Este afn de superacin le debe llevar a expulsar a Dios de su interior. Proceso hacia el superhombre: Tres cambios sucesivos: Camello: Obedece a su amo sin quejarse. ste le manda y l obedece. Len: Se revela contra su amo y lo derriba. Se convierte en crtico y dueo de s mismo, que dice el yo quiero e impone su voluntad. Nio: A medida que va quitando las cargas se va haciendo creador de sus propios valores; busca la afirmacin de s mismo. Caractersticas del superhombre: * ANSIA DE VIVIR: Se preocupa de la vida. Valora sobre todo la vida corporal.

* SUPERACIN: No es conformista. Se sita por encima de bien y del mal. Su conciencia es la de la naturaleza. Es la mxima posibilidad del ser humano. * SUPERIOR: Es un ser superior (jerarqua). La igualdad solo lleva a la moral de rebao. Debe practicar la moral de los seores. * VALORES: Ha cambiado, no slo la forma e valorar, tambin la de vivir. Se re de los valores tradicionales. * TIERRA: Es fiel a lo terreno, a lo que pisa, olvidando lo espiritual. * PODER: Se debe de dejar llevar por el deseo de dominar, de ser seor y no esclavo. * RETORNO: (Ansia de querer seguir viviendo) Es como un ser que vive en una noria eterna que da vueltas en una vida interminable. 3. VOLUNTAD DE PODER Es la consecuencia de las ansias de vivir. Es la voluntar de dominar recrear el mundo y sus valores. Es la exaltacin de la fuerza y de la agresividad. El superhombre es el que debe fundar una sociedad de nobles y tiranos dominadores. Es la suma de todas las fuerzas que constituyen el cosmos y que actan sobre el hombre y los objetos materiales. Se manifiesta en dos momentos: Cosmos: Cambiando la realidad. Hombre: capacidad dentro de s que le permite superarse. 4. ETERNO RETORNO De l dijo Nietzsche que era su pensamiento ms profundo pero el menos elaborado. Querer el futuro es volver a querer el pasado, todo ha existido ya Es un s a la vida que no solamente afirma los valores de esta tierra, sino su deseo de que se repita eternamente. Parece ser que en eterno ciclo del morir y volver a existir, se repite eternamente, para todos. Esta vida hay que vivirla infinita veces. La materia debe producir peridicamente las mismas combinaciones, as resulta que el eterno retorno es la repeticin de los mismos acontecimientos en las mismas personas. EL VITALISMO Es la corriente que defiende la vida (instinto, ansias de vivir...). Nietzsche critica todo aquello que va contra el ansia de vivir del hombre porque es antinatural. Para l la vida es a la vez apasionante y terrorfica. Ante esto caben dos interpretaciones: * Postura Dionisaca: Aquella donde presenta a la vida como diversin. La vida es para gozarla. * Postura Apolnea: Hay momentos en los que hay que guardar las formas, tener un buen comportamiento. Esta postura la critica porque todos los convencionalismos y normas sociales atan al hombre y no le dejan ser como realmente es. 5

Animal Placer del instante Hombre Lo provechoso de modo duradero Moral Preservar comunidad: Dictado coaccin Dictado costumbre Dictado conciencia

Dios razn e instituciones Fallece el mono teismo Transmutacin de valores Volun tad de poder El Superhombre Eterno retorno

Fuertes Dbiles Vitalidad Resentimiento Moral

de los seores Moral de los esclavos Mito ideal SUPER HOMBRE MEDIOCRI DAD (Democracia Liberal y socialismo)

CONCEPTOS Aristocrtico: Estilo de vivir de los agraciados por la naturaleza y por la fortuna, que se sienten seores, autnomos, libres y viven desde s mismos, creativamente y no en dependencia de otros. Esclavos: Estilo de vivir en dependencia del amo. Movidos por el resentimento. Sus valores son la humanidad, la sumisin, la obediencia, la igualdad... Mala conciencia: Conciencia de pecado, por la que uno se siente culpable. Conciencia moral que crean los sacerdotes cristianos. Nihilismo: Actitudes y valores negativos, tendencia a la nada, a la decadencia. Perspectiva: Significa punto de vista o enfoque. En el uso de Nietzsche es un enfoque de la moral y tambin de la verdad. Para Nietzsche no hay un punto de vista universal, slo hay perspectivas parciales. Superhombre: Con el que Nietzsche designa el nuevo estado de la humanidad que l propone, una humanidad que haya superado el nihilismo y que predomin la fuerza de la vida donde el hombre instaurar valores nuevos. Transvalorar: Instaurar valores nuevos que no estn referidos a ningn fundamento exterior al hombre. Los crea l desde s mismo. Voluntad de poder: Nietzshe designa as al Cosmos, el conjunto de las fuerzas de ste, la vida y toda su fuerza. En el hombre designa su poder de superacin constante y de crear valores. COMPARACIONES

Corrientes: Idealismo: Kant Materialismo: Marx Vitalismo: Nietzsche Crtica: Idealismo Platnico Toda la metafsica: Aristteles, Descartes... Formalismo Kantiano Coincide: Marx en la sospecha sobre las bases de nuestra cultura y en el cambio del enfoque para la interpretacin de los signos.