Sociedade da Aprendizagem, Cosmopolitismo, Sade Pblica e Preveno Criminalidade

34(2): 73-96 mai/ago 2009

Thomas S.Popkewitz Ulf Olsson Kenneth Petersson

RESUMO - Sociedade da Aprendizagem, Cosmopolitismo, Sade Pblica e Preveno Criminalidade. A sociedade da aprendizagem um conceito que expressa princpios de uma Humanidade universal e de uma promessa de progresso que parece transcender ideia de Nao. Este artigo indica como essa sociedade governada em nome de um sujeito cosmopolita ideal que, a despeito de suas pretenses universalistas, incorpora modos particulares de incluso e de excluso. Isso se deve inscrio de distines e de diferenciaes entre as caractersticas daqueles que incorporam uma razo cosmopolita e aqueles que no incorporam os princpios de civilidade e de normalidade desse cosmopolitismo. Ao mapear a circulao da noo de sociedade da aprendizagem, no mbito do sistema de sade e da justia criminal suecas e nas reformas escolares suecas e americanas, examina-se o modo de vida do cidado dessa sociedade: o aprendente, representante de um cosmopolitismo inacabado. Palavras-Chave: Sociedade da aprendizagem. Governamentalidade. Incluso/excluso social. Sade pblica. Cosmopolitismo inacabado. ABSTRACT - Learning Society, Cosmopolitan, Public Health, Criminal Prevent Today. The learning society expresses principles of a universal humanity and a promise of progress that seem to transcend the nation. The paper indicates how this society is governed in the name of a cosmopolitan ideal that despite its universal pretensions embodies particular inclusions and exclusions. These occur through inscribing distinctions and differentiations between the characteristics of those who embody a cosmopolitan reason that brings social progress and personal fulfilment and those who do not embody the cosmopolitan principles of civility and normalcy. Mapping the circulation of the notion of the learning society in arenas of Swedish health and criminal justice, and Swedish and US school reforms is to examine the mode of life of the citizen of this society: the learner, as a representative of the unfinished cosmopolitanism. Keywords: Learning society. Governmentality. Social in/exclusion. Public health. Unfinished cosmopolitan.

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Introduo
Embora existam referncias anteriores sociedade da aprendizagem, ao consultarmos revistas de educao a partir de 1982, encontramos um artigo intitulado Japo: a sociedade da aprendizagem (Schiller; Walberg, 1982). Nele estava escrito, numa poca em que os Estados Unidos temiam que a sociedade japonesa se movesse economicamente para o topo, que tal medo foi justamente aquilo que deu expresso necessidade de reformulao do sistema educacional norte-americano. Os educadores americanos argumentavam que a escolarizao permeava toda a sociedade japonesa e que esse foi o instrumento principal para o milagre japons no perodo dos anos 70 e 80 do sculo passado. De acordo com os autores, a sociedade da aprendizagem tipificada pelo Japo estaria relacionada sociedade global ps-industrial na qual a informao mais do que uma simples fonte primria de desenvolvimento econmico e influncia cultural. Eles previam ainda, por fora dos benefcios prometidos pela sociedade da aprendizagem, a necessidade de uma reforma educacional americana, dado que Tquio se tornaria, num futuro prximo, a capital do mundo. Desde que tais profecias foram feitas, o Japo amargou dificuldades culturais e econmicas. No entanto, a ideia da sociedade da aprendizagem um tema cultural persistente, no sendo, como se poderia pensar, meramente instrumental em relao ao crescimento econmico e excepcionalidade nacional. Essa ideia materializa ainda a tese sobre um modo cosmopolita de vida que se transforma com a escolarizao moderna. Uma ideia de sociedade da aprendizagem nos apresentada pelo pragmatismo de Dewey. O pragmatismo representa, com efeito, um modo de viver pelo uso da razo, como um processo contnuo de resoluo de problemas, no qual o indivduo est ligado ao bem coletivo da sociedade (a comunidade). Esse futuro otimista transformado quando se fala, no novo milnio, sobre a sociedade da aprendizagem; e, tambm, quando se usam outras frases, tais como, sociedade global e sociedade da informao, que buscam mobilizar reformas educacionais na construo de uma nova ordem mundial. Um planejador da Unio Europeia, em um recente discurso, reiterou esse otimismo num conjunto de polticas que, desde os anos de 1980, enfatizaram o futuro dos espaos europeus como sendo ocupados por aprendentes por toda a vida e pela sociedade da aprendizagem.1 Nosso interesse no Cosmopolitismo no aquele pautado pelo discurso filosfico que parte de Digenes, ou mesmo de Kant, at o presente. Cosmopolitismo aqui uma ferramenta histrica para se considerar as transmutaes dos cdigos das imagens do Iluminismo Europeu, de uma razo, de uma racionalidade e de um progresso universais, como um modo de viver inscrito na Sociedade da Aprendizagem.2 O aprendente dessa nova sociedade um cosmopolita guiado pela adeso mudana e inovao contnuas. um desgastante projeto de vida que regula o presente em nome da ao futura. Para alguns, a sociedade da aprendizagem se constitui por um permanente

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processo de escolha individual que promete a pedra filosofal. Maeroff (2003), por exemplo, apresenta a aprendizagem on-line como desencadeadora de uma sociedade da aprendizagem na qual todas as crianas e todos os adultos se tornem cosmopolitas, graas a um contnuo processo de aprendizagem tornado possvel pelo computador e pela Internet. As novas tecnologias, diz ele, nos fornecem uma nova era que relaciona a abordagem do livre-mercado neoliberal equidade na educao por meio da aprendizagem on-line. Ela coloca mais escolhas dentro do sistema, racionalmente, de modo que quanto mais ricas forem as ofertas, maiores sero os benefcios dos consumidores (estudantes e suas famlias) (Maeroff, 2003, p. 4). A partir de uma outra perspectiva ideolgica, Hargreaves (2003) fala contra um materialismo por demais enfatizado e contra uma marketizao das reformas neoliberais. Em seu lugar, h uma sociedade do conhecimento que , de fato, uma sociedade da aprendizagem [...] que processa informao e conhecimento de tal modo a maximizar a aprendizagem, estimular a engenhosidade e a criao e desenvolver a capacidade de iniciar [e lidar com] a mudana (Hargreaves, 2003, p. xviii). Para ele, a escola uma instituio que prepara a criana para o futuro. De igual modo relacionando-se com a equidade e a justia, a criana da Sociedade da Aprendizagem tem uma identidade cosmopolita que demonstra tolerncia com relao s diferenas raciais e s de gnero; uma genuna curiosidade para voluntariamente aprender com e a partir de outras culturas; e responsabilidade em face de grupos excludos dentro e fora de sua sociedade (Hargreaves, 2003, p. xix). Mas, o que ns podemos fazer com essas profecias da Sociedade da Aprendizagem entendida como uma vida moral organizada a partir de contnua inovao sem um ponto de chegada? A seguir, a profecia da Sociedade da Aprendizagem tratada como uma tecnologia que demanda, que internaliza e que encerra a possibilidade da vida de cada um. Nosso enquadramento do problema, discutido na Primeira Seo, passa pela noo de cosmopolitismo. Cosmopolitismo uma tese cultural sobre modos de vida. O cosmopolita esclarecido3 era um indivduo cordato que tinha capacidade de agenciamento. Tal agenciamento envolve o uso da razo e da racionalidade para promover valores universais de progresso e de humanizao. Cosmopolitismo, segundo afirmamos, um tema frequente na pedagogia inscrita no marco da Sociedade da Aprendizagem. Essa inscrio implica princpios sobre quem ns somos, quem ns deveramos ser, e quem no esse ns o outro antropolgico que permanece fora da razo e de suas maneiras de civilizar a conduta. Cosmopolitismo funciona, assim, como uma lente interpretativa para explorar objetos polticos da administrao social da criana e da famlia. Aqui nos interessam as regras e os padres de conduta na produo dos atores autogovernados, os quais so simultaneamente responsveis pelo progresso social e pela realizao pessoal de suas prprias vidas. O cosmopolita de hoje, assim como o da virada do sculo XX, apresentado como um cidado global, liberto do provincianismo e da tradio, regulado mais por princpios univer-

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sais de direitos humanos do que por certezas sociais ou teolgicas. A forma contempornea desse modo de vida expressa-se como o topoi do conhecimento e da sociedade comunicacional, no qual uma criana que seja aprendente por toda a vida pode recriar continuamente seu eu, ao se tornar um agente de resoluo de problemas. Assim, o cosmopolitismo fornece uma maneira de examinar os sistemas racionais que regulam, que diferenciam e que dividem os atos e a participao da criana em nome de princpios humanos universais, tais como os da prpria Sociedade da Aprendizagem. Ao operar a partir da noo de governamentalidade4 de Foucault (1991), a Primeira Seo explora o cosmopolitismo como uma ferramenta intelectual. Considera-se que as prticas pedaggicas em transformao representam uma mudana nas condies das pessoas, por representarem mudanas naquilo que elas so e naquilo que elas devero ser. A Segunda Seo focaliza a Sociedade da Aprendizagem, tomando como referncias e como mbito de investigao a escolarizao sueca e norte-americana, a promoo sueca da sade e a preveno criminalidade. Ns tratamos o aprendiz, numa Sociedade da Aprendizagem, como uma fabricao do cosmopolitismo inacabado. A individualidade tomada como algo a ser apreendido por toda a vida. Trata-se de uma individualidade que projeta a vida como uma contnua soluo de problemas, que faz do indivduo um ser capaz de escolher e de colaborar em comunidades de aprendentes num processo de permanente inovao. A nica coisa sobre o futuro no passvel de ser escolhida a prpria escolha. Ns preferimos falar de cosmopolita inacabado, ao invs de utilizar a expresso contempornea aprendente por toda a vida, para historicizar o presente e sua tese cultural sobre um determinado modo de vida. A Terceira Seo trata do problema da noo de design na produo de um cosmopolita inacabado: design aquilo que cada um faz com a resoluo de problemas, de modo a manter uma determinada maneira de viver; design , tambm, aquilo que a pesquisa faz, a fim de calcular e de administrar o futuro de quem projeta (design) sua prpria vida. Essas duas primeiras sees exploram o cosmopolitismo na poltica e na pesquisa como caractersticas e como capacidades de um cosmopolitsmo inacabado, prticas culturais reunidas e conectadas, a fim de formar princpios que governem quem so e quem devem ser as crianas e os cidados. A Quarta Seo liga as reivindicaes universais de incluso com excluses. Na concretizao do projeto (design) do cosmopolitismo inacabado h uma dualidade. O cosmopolita inacabado inscreve o medo daquilo que no cosmopolita e civilizado a criana desfavorecida e em situao de vulnerabilidade, o enfermo e o criminoso. Nossa anlise move-se por diferentes e por amplos campos, e nos damos conta de que certas nuances e certas diferenas foram deixadas de lado uma limitao, ns acreditamos, que nesse momento justificvel para o diagnstico do presente.

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Governamentalidade e Cosmopolitismo
Se examinarmos as duas referncias anteriores sobre a aprendizagem online e a sociedade do conhecimento, o cosmopolitismo pode ser tomado como um tema intrnseco ao da Sociedade da Aprendizagem, movendo-se ao longo de diferentes posies ideolgicas. Passa tambm por um conjunto de publicaes sobre valores transcendentais de um cidado global, razo e ao livres do provincianismo e da tradio e, tambm, de certezas sociais e teolgicas (ver, por exemplo, Beck, 2000; Castells, 2000).5 Todavia, as narrativas e as imagens de uma individualidade que traz de antemo o futuro do progresso no se encontram l simplesmente em decorrncia de uma sabedoria contempornea. Trata-se de uma mutao que se move em fluxos desiguais e em diferentes configuraes do Iluminismo Europeu e da Reforma at o presente.6 A investigao sobre o aprendente da Sociedade da Aprendizagem requer historicizar tais mutaes, tomando-as como narrativas do cosmopolitismo, bem como produtora dos Outros uma produo que se estende at hoje. As imagens e as narrativas do Iluminismo cosmopolita no so, no que se refere aos valores, nem to fceis de entender e nem to universais quanto possam parecer. O(s) ideal(ais) do cosmopolita no foi(foram) apenas uma qualidade altrustica; nem sequer se tratou de puro pensamento que se sobrepusesse ao indivduo histrico. O aparente universalismo do cosmopolitismo representa um arcabouo histrico particular de regras e de padres que determinam, por um lado, quem ou quem deveria ser o cidado e, por outro lado, quem no personifica essa razo e essa razoabilidade. Os valores e as normas do cosmopolita esclarecido tm uma histria em comum. Os valores do cosmopolita europeu so usados na batalha contra os colonialistas europeus. Tais valores so igualmente utilizados na violncia aplicada pelo colonialismo a fim de justificar a superioridade ocidental. O escrnio, os internamentos e os encarceramentos so evidentes tanto quanto a Reforma norte-europeia e o Iluminismo que se colocaram acima da nao, a fim de assegurar o progresso. Esse universalismo esteve, de fato, inscrito na construo da nao; isso foi assim, por exemplo, nas revolues francesa e americana. Ainda mais central para este estudo a noo de que o cosmopolitismo tratou e trata da excluso, com incluses que desqualificaram uma srie de indivduos por no incorporarem as capacidades da razo do cosmopolita. A esta altura, podemos resumir, de forma muito breve, nosso uso de cosmopolitismo como uma ferramenta intelectual para diagnosticar o modo de vida incorporado Sociedade da Aprendizagem, tanto na Educao dos Estados Unidos, quanto no sistema de sade e no policiamento social da criminalidade da Sucia. Em primeiro lugar, a noo de Sociedade da Aprendizagem torna possvel pensar e agir por meio de uma gama de inscries histricas que perpassam o presente a partir da discusso sobre um modo de vida cosmopolita. Ou seja,

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cosmopolitismo no uma coisa s ou uma constante que se mova intocvel segundo os caprichos da histria. Quer nos aproximemos do cosmopolitismo pelo lado social, quer pelo lado individual da Sociedade da Aprendizagem, existe uma atitude iluminista em direo razo e racionalidade, nos termos discutidos por Foucault (1984). O cosmopolitismo, contudo, formado por intermdio de uma articulao em que a razo se relaciona com as noes de agenciamento e progresso, de estabilidade e consenso como princpios de governamento7 da ao e da reflexo. O cosmopolita atual o indivduo do agenciamento, da deliberao; ele tomado, portanto, como um empoderado aquele que tem voz e responsvel por si mesmo em produzir a inovao nos processos de mudana. Tal noo de agenciamento e de universalidade da razo nos processos de mudana no apenas algo que aparece simplesmente no presente, mas , sim, uma construo histrica do eu. Em segundo lugar, existe uma sacralidade que inscreve o agenciamento do cosmopolitismo nas teorias pedaggicas e nas Cincias Sociais e da Educao; ainda assim, raramente explorado o fato de que esse agenciamento um registro particular que atravessa a formao do Estado moderno e da arte de governo. Meyer (1986) afirma, por exemplo, que houve uma descoberta progressiva da personalidade humana durante os sculos XVIII e XIX; que cada pessoa carrega um sistema inteiro de razes e de percepes que refletem diferentes foras biolgicas e sociais, por intermdio das quais o eu individual se integra. Teorias de agenciamento do indivduo constituram pessoas como sujeitos morais de suas prprias aes. No final do sculo XIX e no comeo do sculo XX, teorias da ao e do ator ou agncia humana foram centrais para a propagao internacional da instruo em massa na construo da nao moderna. Em terceiro lugar, a razo cosmopolita a pedra angular da ideia de agenciamento, mas tambm o limite e o objeto do governamento.8 De Kant (via Dewey) e a partir das noes correntes de emancipao e de empoderamento, o clculo da razo cosmopolita e da pessoa razovel colocase como a condio sine qua non para a combinao entre as habilidades individuais e as capacidades pblicas. O cosmopolitismo recuperou ideias estoicas nos crculos intelectuais franceses do Iluminismo para juntar os domnios natural e humano da razo (Toulmin, 1990, p. 68-69). A razo do Iluminismo buscava corrigir as percepes visuais e os erros dos sentidos. O texto de Kant, O que o Esclarecimento? (1784/1970), oferece o lder iluminado como um guardio que ensina que o dever de todo cidado o de pensar por si mesmo. Todavia, o guardio no texto de Kant representa a dupla tentativa de abordar o mundo pela razo e de administr-lo tambm pela razo. O positivismo de Augusto Comte sintetizou o duplo aspecto da razo, que ora traria a ordem e a harmonia, ora traria a transformao; tal entendimento est sintetizado em sua famosa frase sobre a nova religio secular do Positivismo: Ordem e Progresso. O cosmopolitismo de Comte incorpora a cincia como a

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Religio da Humanidade visto que todo verdadeiro positivista procura reunir cincia e religio (Nisbet, 1979, p. 172-173). A razo, ento, no seria somente aquilo para ser recuperado quando da tomada de decises ou da resoluo de problemas; mas aquilo que compreende os sistemas historicamente produzidos de regras e padres que demandam a reflexo e a participao. A noo de uma razo cosmopolita deriva de algo calculvel e administrvel, para assim governar a reflexo e a ao em nome do progresso social e da realizao pessoal. Em quarto lugar, embora os filsofos do Iluminismo falassem sobre razo e racionalidade (cincia) como valores que permitiriam que o individual transcendesse o local e o provincial, as regras e padres da razo cosmopolita supem um tipo especfico de expertise na organizao da vida cotidiana. A cincia torna-se experimental e emprica e, desse modo, deixa de provir exclusivamente dos filsofos. Vale notar, ainda, que a cincia no uma atividade profissional qualquer, da qual se possa obter conhecimento e se possa controlar o mundo fsico externo. As Cincias Humanas emergem como tecnologias particulares que dirigem sua ateno s qualidades internas da mente e da interao social. A expertise das Cincias Humanas tinha o objetivo de constituir a liberdade e a autonomia cosmopolitas. John Dewey, um filsofo americano e educador progressista, tornou-se um cone ao trazer as noes de indivduo cosmopolita a partir de uma forma populista relacionada s atividades cotidianas. O pensamento de Dewey, acerca do mtodo cientfico, sugere que esse mtodo a fora mais potente que molda o mundo moderno em imagens relacionadas aos ideais iluministas do cosmopolitismo. Ele queria humanizar o poder criativo da cincia em nome de valores universais para, desse modo, obter o controle sobre o futuro (Rockefeller, 1991, p. 3). O cosmopolitismo das novas cincias da Pedagogia e da infncia organizou a vida por valores que foram pensados como universais e que prometiam o progresso por meio das aes individuais e comunitrias. Essa breve discusso sobre os andaimes de diferentes prticas culturais que permitem enfocar o cosmopolitismo uma estratgia para se pensar historicamente sobre a Sociedade da Aprendizagem e seus aprendentes. As reformas atuais sobre os aprendentes por toda a vida e a Sociedade da Aprendizagem fazem sentido apenas nesse contexto histrico de narrativas e de imagens do cosmopolitismo. As reformas funcionam como tecnologias de administrao dos princpios de auto-reflexo, ao e participao. Agenciamento, progresso e razo so partes desse mdulo, assim como se domestica a mudana em nome do progresso e da auto-realizao. As inscries da Sociedade da Aprendizagem, como Wagner (1994) discorre genericamente ao falar sobre a Modernidade, no podem simplesmente ser escritas nos termos de autonomia e democracia crescentes, mas sim nos termos de noes em permanente transformao das fundaes substantivas de uma autorrealizao e em termos de uma mudana de nfase entre as habilidades individualizadas e as capacidades pblicas/coletivas (Wagner, 1994, p. xiv).

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A Sociedade da Aprendizagem como o Futuro Aqui e Agora aquilo pelo que estamos esperando9
Esta e a prxima seo concentram-se em trs prticas culturais sobrepostas na poltica e na pesquisa que se conectam ao cosmopolitismo da Sociedade da Aprendizagem a inscrio do futuro como princpio regulador do presente, a noo de projeto (design) como prtica de planejamento biogrfico e a comunidade como um espao para ligar normas e valores coletivos individualidade. Se a criana e o adulto, ao final do sculo XIX, foram pensados como sujeitos que internalizariam as narrativas sociais coletivas da Nao, a individualidade de hoje manifesta-se como um aprendente para toda a vida que flexvel, continuamente ativo e que trabalha colaborativamente para o futuro, em um mundo descentralizado. O futuro funciona como uma prtica de governamento. Esse futuro no algo decretado pelo Destino e alheio s nossas prprias atividades. Tampouco um futuro de espaos estranhos ou inesperados contra os quais deveramos lutar. um futuro mobilizado para a formatao das pessoas no presente. Como recentemente afirmou um poltico sueco: Ns devemos mobilizar as pessoas a serem cidados da nova sociedade.10 O futuro de uma tal sociedade o aqui e o agora. De igual modo, o documento da reforma das polticas educacionais dos Estados Unidos Nenhuma criana deixada para trs (Bush, 2001)11 realiza o futuro ao governar o presente. O objetivo disso uma sociedade futura inclusiva, atingida por meio de uma reforma educacional que busca construir a mente e o carter de cada criana, a partir de seus antecedentes histricos (Bush, 2001). Em diferentes contextos e com lgicas distintas, a mesma histria parece ser narrada. A histria de que somos, agora, mais ou menos obrigados a viver em constante mudana na sociedade. A educao moderna, por exemplo, liga continuamente o indivduo tanto s narrativas de progresso econmico ou social, quanto revitalizao de uma democracia que trar o aperfeioamento pessoal. Em uma declarao que perpassa o assunto das reformas educacionais americanas, o modelo para reforma curricular do Conselho Nacional de Professores de Matemtica (The National Council of Teachers of Mathematics, 2000) afirma que o estudante deve ser preparado para um futuro em que a mudana uma caracterstica ubqua da vida cotidiana e, por isso, a aprendizagem com entendimento essencial para capacitar estudantes a usar o que eles aprenderam para resolver os novos tipos de problema com os quais eles inevitavelmente iro se deparar no futuro (p. 20-21). A ubqua incerteza do futuro, que a educao matemtica procura domesticar, tem menos a ver com a aprendizagem das normas de pensar no campo da Matemtica, do que tem a ver com a inscrio de normas particulares para planejar o futuro de algum, numa contnua inovao e escolha, atravs de um processo de auto-aperfeioamento na resoluo de problemas.12

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De igual modo, tambm as polticas de Sade Pblica suecas no dizem somente respeito sade. Em primeiro lugar e acima de tudo, a narrativa sobre a sade trata da Sociedade, do Cidado e do Futuro. A Comisso Governamental Sueca Sade em Condies de Equivalncia Alvos Nacionais para a Sade (SOU, 2000) prope alvos nacionais para a sade pblica na Sucia que parecem carregar o mesmo valor semntico. As reformas do Estado relacionamse com as transformaes atuais da sociedade de modo a assegurar o futuro. De acordo com essa Comisso, o modelo sueco do welfare state e do desenvolvimento da sade pblica est exposto a grandes tenses externas e internas e a diferentes tipos de ameaas (p.55). O aumento de diferenas na sade e nas condies sociais compromete a confiana fundamental na sociedade e a possibilidade de se fundar uma sociedade a partir da solidariedade entre diferentes grupos populacionais. Um paradigma pedaggico de uma Sociedade da Aprendizagem est inscrito como uma estratgia de sade pblica e um paradigma de sade pblica. Ainda conforme essa Comisso, importante para uma sociedade que os cidados compreendam de forma clara a aprendizagem e o desenvolvimento pessoal como um processo que se d por toda a vida (SOU, 2000, p. 423). Ser um aprendente por toda a vida algo muito significativo para a sade da populao e para a conduta futura dos sujeitos individuais, no apenas em cenrios de educao formal, mas tambm, e sobretudo, na vida cotidiana das pessoas e na sociedade como um todo. A escolarizao tomada, assim, como um gigantesco e fundamental investimento de sade pblica e tambm como um elemento chave para desencadear mudanas necessrias para tornar a sade possvel para todos (p. 385). O Comit Nacional esfora-se para tornar visvel, para problematizar e para reorganizar as atividades escolares a partir dessa viso de pedagogia como princpio organizativo do futuro da sade pblica. O atual programa sueco de preveno criminalidade , da mesma maneira, tomado como um problema pedaggico do futuro de uma Sociedade da Aprendizagem, mais do que uma punio da ilegalidade. A preveno criminalidade trata, antes, de como aprender a ser respeitoso lei, de ser capaz de resolver problemas, de ser comunicativo e de ser responsvel, do que necessariamente punir a m conduta. O delinquente precisa ser instrudo e educado para obter um melhor juzo acerca das consequncias de seu ato criminoso, ao passo que a vtima convidada a ouvir, a entender e a aprender todo o histrico de desenvolvimento da atividade criminal do delinquente. O Comit de Sade Pblica salienta que as mentalidades e o conhecimento das questes necessrias de sade so algo que o sujeito deve capturar a todo o momento; um projeto para toda a vida (SOU, 2000). As narrativas sobre o (sujeito) cosmopolita inacabado na Sociedade da Aprendizagem constituem, ademais, novas relaes entre a individualidade (o aprendente por toda a vida) e o social. A fabricao da criana como um agente de resoluo de problemas no mais baseia a responsabilidade no conjunto das prticas sociais dirigidas a uma nica esfera pblica. A nova individualidade

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atravessa comunidades diversas e plurais para constituir o bem comum. O esforo est agora nas mos dos aprendentes autnomos, que so continuamente envolvidos no autoaperfeioamento e prontos para as incertezas que operam durante o trabalho nas comunidades de aprendizagem (ver, por exemplo, The National Council of Teachers of Mathematics, 2000). A razo no mais se dirige perfeio da nao como incorporao coletiva do bem social. Mudana, contingncia e incerteza so, no dia-a-dia, domesticadas por intermdio de regras e de padres que colocam a criana como agente da resoluo de problemas em diversas comunidades nas quais o bem comum formado. Educao , assim e mais uma vez, um projeto para a mobilizao nacional, todavia, com uma ampla significao que se diferencia daquelas de pocas passadas. Educao, como j o foi uma vez, forma a substncia tica do indivduo em todas as atividades sociais. Os princpios pedaggicos de aprendizagem propagam-se agora para todo o corpo social. Trabalhar com educao no se limita aprendizagem e ao treinamento dos pupilos em uma sala de aula ou mesmo a um lugar e tempo especficos; a escola e a educao precisam expandir-se e conectarse a todos os aspectos da sociedade de modo permanente. O sujeito precisa estar preparado para aprender durante toda a vida e estar conectado aprendizagem em um sentido mais amplo (Dalin, 1994, p. 11). As noes de aprendizagem por toda a vida e Sociedade da Aprendizagem em diferentes reas polticas e institucionais no se encerram mais nos espaos previamente concebidos de educao. A aprendizagem por toda a vida destri as fronteiras entre setores polticos. Poltica educacional, poltica de emprego, poltica de indstria e comrcio, poltica de desenvolvimento regional e poltica social tm em comum a responsabilidade pela aprendizagem por toda a vida e pela aprendizagem extraclasse (The Swedish National Agency for Education, 2000, p.10f). A razo governamental do sculo XXI toma a tarefa pedaggica da aprendizagem como posto de fronteira para unir a crescente e imprevisvel multiplicidade, a fragmentao e a diversidade a partir de uma educao acentuadamente democrtica. Da razo pedaggica espera-se o alargamento e o reforo da solidariedade na sociedade (Petersson; Olsson; Hultqvist; Popkewitz, 2004). A governamentalidade ordena e controla o futuro no presente, ao qualificar e preparar o cidado individual, dispondo-o para novos compromissos cosmopolitas. Isso se evidencia na escrita de um proeminente educador escandinavo de uma conceituada revista profissional. A Sociedade da Aprendizagem vista como sinal do futuro e como parte de um mundo visionrio.
Estamos entrando numa sociedade do conhecimento desde que a velocidade do processo de mudana aumentou; e desde que a nova sociedade comeou a exigir o novo, tambm se tornaram maiores as qualificaes de cada um de ns. A educao no mais ser algo ligado a um domnio estrito, mas uma necessidade e uma parte auto-evidente da vida cotidiana para todas as esferas, classes sociais e grupos ocupacionais. Ns j estamos l. Sabemos que a educao por toda a vida se tornou uma realidade. (Dalin, 1994, p. 143).

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O trabalho dos cidados em vista de um futuro interminvel um assunto de ordem educacional. No parece inverossmil, portanto, afirmar que a sociedade se tornou uma escola (ver Hulqvist; Petersson, 2000). Eis porque a noo de Escola como Sociedade de Dewey foi remodelada na forma de Sociedade como Escola.

O Cosmopolitismo Inacabado: projetando o aprendente por toda a vida como agente de resoluo de problemas e a comunidade
Talvez se fale que a maior parte do que vimos acima diga respeito apenas poltica da Sociedade da Aprendizagem do futuro; sendo assim, vejamos o que de fato acontece com respeito a essa questo. As divises de texto/contexto e ideal/real criam binarismos que confundem como o conhecimento fabrica, ou seja, como o conhecimento tanto interpreta quanto constri e, assim, funciona materialmente. Os habitantes cosmopolitas inacabados da Sociedade da Aprendizagem constituem uma juno de prticas que sustentam uma tese cultural sobre um determinado modo de vida. O controle da mudana uma parte desta juno. Nesta seo, discutiremos: a) a noo de espaos projetados e a individualidade projetada; b) a elaborao das caractersticas do agente de resoluo de problemas em busca de uma vida de escolhas e inovao; c) a comunidade como um lugar de pertencimento e domiclio na resoluo de problemas do futuro. Chamamos de prticas culturais aquelas que se sobrepem para organizar um modo de vida do cosmopolita inacabado como um aprendente inacabado por toda a vida.

A Sociedade da Aprendizagem como um Problema de Design

As atuais reformas e pesquisas educacionais compreendem as crianas e os professores como projetistas de sua prpria aprendizagem e a pesquisa como um problema particular de projeto, a fim de produzir o agenciamento do indivduo que vive uma vida de contnua inovao. A noo de projeto (design) representa uma reviravolta nas narrativas de democracia, empoderamento e agenciamento humano para professores, crianas e pesquisadores no sculo XXI. Projetar para o futuro uma expresso que outrora dizia respeito ideia daquilo que Deus reservava para as relaes humanas. As intervenes sociais e pedaggicas do sculo XIX, nos Estados Unidos e na Sucia, buscavam levar a cabo o projeto latente de Deus junto a cada criana, famlia e cidado e seus respectivos modos de vida.13 O educador sueco Rudenschld situou a noo de projeto no Stndscirkulation, o lado tecnolgico externo de um processo evolutivo que inauguraria valores e formas de vida crists na Terra

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(Hultqvist, 2004). O processo evolutivo fez com que a Sucia passasse a ser representada como uma exceo dentre as demais naes, graas ao fato de ser herdeira tanto das virtudes da modstia e da ausncia de vaidade, quanto da tica luterana do individualismo e do autoaperfeioamento. A ideia de projetar a fabricao do cidado fazia parte do Excepcionalismo norte-americano. O Excepcionalismo foi uma pica da nao narrada como uma experincia humana nica de uma sociedade que se apresentava como um exemplo dos mais altos ideais de valor e de progresso humanos. Os pr-fundadores da sociologia americana procuraram garantir o futuro do Excepcionalismo da repblica ao projetarem deliberadamente a ordem social e o indivduo. A noo de projeto incorporou elementos de um evangelho social que contm elementos secularizados da noo puritana de salvao. O projeto civilizatrio e o projeto das caractersticas internas e das capacidades da criana buscavam produzir a razo e o cidado razovel do futuro. As novas psicologias, por exemplo, anteviram a construo emprica de traos de personalidade a partir de um projeto deliberado, antes mesmo de algo que se relacionasse ideia de uma alma esttica, metafsica (Sklansky, 2002, p. 148-149). A noo de uma psicologia pragmtica, desenvolvida por William James, estabeleceu uma nfase na formao dos hbitos, vista como a principal maneira de atuar de acordo com os projetos de cada indivduo (p. 146). A internalizao do projeto nos indivduos foi considerada como aquilo capaz de instituir a grande panaceia da igualdade. Atualmente, o projeto fabricar a individualidade da vida na Sociedade da Aprendizagem. Em um nvel, concebido como parte da democracia e de seu cosmopolitismo. Como se observou anteriormente, na aprendizagem on-line o projeto significa fabricar um indivduo cuja vida seja de infinitas escolhas. O projeto (design) tambm um projeto (project) de investigao das cincias da aprendizagem dirigidas contnua interveno em sala de aula. A Pesquisa de Projeto (Design Research) toma a sala de aula como um contnuo sistema aberto para, de forma ininterrupta, inventar caminhos de retroalimentao (feedback loops). Caminhos de retroalimentao significam aquilo que traz junto os objetivos da reforma, o desenvolvimento em curso do sistema, a disposio dos participantes e a especializao profissional. Biografia o projeto (project) do projeto (design). Essa biografia prpria de um cosmopolita inacabado, em que os atos deliberados, intencionais, conduzem o indivduo de uma esfera a outra, como se a vida fosse uma oficina de planejamento que tenha um valor em e por si mesma. A ao um fluxo incessante em direo a um futuro que acontece graas ao design; um fluxo que no apenas define o que ser feito, como tambm quem ser essa pessoa. A aprendizagem, no projeto pedaggico de resoluo de problemas, relaciona-se morfologicamente aos novos princpios de justia criminal restaurativa. As ferramentas desse pensamento so a comunicao e a interao entre as partes envolvidas no crime, que se detm naquilo que deveria ser feito (o futuro) e no no que foi feito.

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A justia restaurativa coloca vtima e delinquente ambos em papis ativos na resoluo de problemas, ela se concentra na restaurao das perdas materiais e psicolgicas tanto dos indivduos quanto da comunidade, percorrendo o caminho dos danos que resultam do comportamento criminoso. Sempre que possvel, dilogo e negociao servem como elementos centrais da justia restaurativa. (Isso se aplica, de fato, a crimes contra a propriedade, muito embora tambm a um nmero crescente de crimes mais violentos). A resoluo de problemas para o futuro compreendida como algo mais importante que a atribuio de culpa por um comportamento passado. Segurana pblica uma preocupao de primeira ordem; contudo, a punio do delinquente interessa menos que o fornecimento de oportunidades de: empoderar as vtimas em sua busca de encerrar o assunto e se curar de uma dada ofensa; imprimir sobre o criminoso o impacto de seu comportamento; e promover a restituio vtima. (Umbreit, 1994, p. 2).

Nas diferentes esferas sociais, o cosmopolita inacabado orientado para o futuro por intermdio de processos inacabados que so vistos como expresso dos atributos humanos universais da razo, da cincia e do progresso. A resoluo de problemas do cosmopolita inacabado trabalha num mundo global no qual no existe linha de chegada. A criana, por exemplo, algum capaz de escolher ser fiel a qualquer uma das infinitas escolhas que tem sua disposio, exceto a escolha de poder escolher. A organizao, o projeto e a domesticao do futuro indefinido so tecnologias que conectam os propsitos e as aspiraes dos poderes pblicos s capacidades pessoais e subjetivas dos indivduos, ao mediarem as interaes entre a interveno e o contexto (The DesignBased Research Collective, 2003, p. 5).

Comunidade como Domiclio do Cosmopolita Inacabado

A autonomia do agente de resoluo de problemas dada por um domiclio e por um sentido de pertencimento, ao conectar psicologias da aprendizagem com prticas de comunicao e de interao que esto incorporadas na noo de comunidade. O agente de resoluo de problemas aprende ao participar em sala de aula de uma comunidade: uma comunidade de discursos; uma comunidade de aprendentes; uma comunidade de matemticos. No comeo do sculo XX, a sala de aula era tomada como um lugar de socializao, no qual a criana deveria internalizar normas coletivas e universais de identidade que seriam prestabelecidas. As reformas atuais implicam a contnua formao de identidade mediada pelos sistemas de comunicao da comunidade de sala de aula (ver, nesse sentido, Cobb, 1994). A comunidade de sala de aula pensada como uma estrutura de participao, em que as teorias de comunicao se interessam pelo processo em curso que cria identidades fluidas. A comunidade inscreve espaos culturais por intermdio dos quais tanto a resoluo de problemas

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quanto a Sociedade da Aprendizagem funcionam como qualidades performativas do comunitrio. A evocao da comunidade pretende reviver os ideais de uma democracia ao produzir representaes ainda maiores daqueles que esto diretamente envolvidos na escolarizao, na sade pblica e na mediao vtima-criminoso. A ideia de comunidade evoca ainda um conceito de justia restaurativa e de reformulao da democracia por meio de padres de governamento comunitrios. A comunidade representa um tema redentor no envolvimento e no empoderamento, no qual a resoluo de problemas produz uma cidadania responsvel. As redes de comunicao so meios que propiciam a harmonia; ou seja, fazemos a paz na medida em que falamos com o outro e nos reconciliamos com o outro ao dizer a verdade sobre ns mesmos. Esse novo modo de fazer justia diz respeito, sobretudo, interao; ao mesmo tempo, corresponde a uma ambio de personalizar e humanizar o processo judicial de tal modo a facilitar o empoderamento de ambas as partes para resolver o problema em um nvel comunitrio. (Umbreit, 1994, p. 17). A comunidade um lugar discursivo para conectar relaes ntimas e capacidades interiores da criana e da famlia s imagens e s narrativas de um pertencimento coletivo e domstico. A Sociologia Comunitria, desenvolvida na Universidade de Chicago durante as primeiras dcadas do sculo XX, procurou remodelar a cultura urbana de famlias imigrantes por meio de psicologias sociais da criana e da famlia, como, por exemplo, as teorizaes de Charles Horton Cooley, George Herbert Mead e John Dewey. Cooley viu a famlia e a vizinhana como provedoras de adequada socializao por meio das quais as crianas poderiam perder a avidez, o desejo e o orgulho do poder que seriam inatos a elas, tornando-as ajustadas civilizao. Os sistemas de comunicao da famlia estabeleceriam ainda, e de acordo com Cooley, a famlia em princpios cristos que forariam um imperativo moral na vida e um autossacrifcio em prol do bem do grupo. Esses princpios cristos eram vistos como aquilo que constitua o cidado cosmopolita em uma sociedade democrtica. Teorias sobre a famlia e as interaes sociais eram uma espcie de educao social pelas quais as escolas e as comunidades locais se relacionavam a uma imagem cosmopolita uma imagem em que os indivduos estavam submetidos a uma perspectiva mais ampla, a um idealismo mais elevado e mais claro e, portanto, preparado para criar esse livre, ntegro e alegre sistema de vida aos quais eles aspiram. (Cooley apud Reuben, 1996, p. 156). A preveno contempornea criminalidade, ao delito ou o mau comportamento re-inscrevem noes de comunidade como uma prtica de governamento, mas num conjunto de prticas diferentes das que vimos na passagem ao sculo XX. O crime corrigido e evitado informalmente em nvel local (The National Council for Crime Prevention, 1999, p. 11). Nesse contexto, o Estado no mais imaginado como a vtima, mas como teoria de justia restaurativa que postula que o comportamento criminoso primeiro um conflito entre indivduos. (Umbreit, 1994, p. 2). Um dos objetivos da mediao restaurativa que o crimino-

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so confesse arrependimento e pea o perdo da vtima. A vtima , ento, convidada a escutar e a compreender toda a histria da atividade criminosa do delinquente, salientando-se que a histria tem de ser dita mediante um mediador/ confessor. Mas sendo a preveno ao crime um projeto de justia restaurativa , tambm, parte do currculo do Ensino Mdio sueco. Os projetos curriculares do Estado operam de tal maneira que ligam o estudante a propsitos mais abrangentes, tanto para fornecer uma base para os alunos continuarem envolvidos com a comunidade, seja como cidados, seja como profissionais [...]; para cultiv-los na prtica democrtica, quanto para prover conhecimento e, por conseguinte, o poder para realizar mudanas positivas em ambos os registros, o individual e o social. (p. 4). Esse curso de preveno criminalidade busca aprimorar o sentimento de agenciamento ou empoderamento; trata-se de um curso que se ajusta perfeitamente obrigao do Ensino Mdio de cultivar a conscincia cvica. ( The National Council of Crime Prevention, 2002, p. 1). H um paradoxo aqui envolvido. De um lado, parece que o pensamento educacional se espalha e tende a assumir, cada vez mais, o controle de espaos em nome do futuro e do cosmopolita esclarecido. A preveno criminalidade, a sade fsica e mental de uma pessoa e o cidado do futuro esto todos nas mos da Pedagogia. Todavia, a sociedade da aprendizagem desse cosmopolita inacabado tem seus encarceramentos e internamentos. A teoria da justia restaurativa contribui para a vontade de empoderamento da comunidade local e a influncia local do indivduo move o sistema legal em um nvel mais baixo isso aduz opinio de que a m conduta ou a falta de comportamento deveriam ser corrigidas de um modo mais informal pelo controle social em nvel local (The National Council for Crime Prevention, 1999, p. 11). O paradoxo envolvido na Sociedade da Aprendizagem move-se entre algumas tendncias mais amplas, que compreenderiam a sociedade como uma escola, e outras tendncias que restringiriam a escola a uma questo de encargo individual frequentemente expressa, por exemplo, em termos de aprendizagem por toda a vida e em situaes extraclasse, autorregulao e empoderamento , parecendo caracterizar as condies de governamento no incio do sculo XXI. O governamento da sociedade, da nao e do futuro parece fazer esse desvio pelo tema do sujeito (educvel). Ainda h mais a dizer sobre tal paradoxo. Os futuros cidados so os participantes, ao mesmo tempo, mais e menos ativos. A colaborao e a resoluo de problemas do flexibilidade para a aprendizagem de como apreciar toda a glria desta j dada realidade. Os currculos cientficos seguem em diferentes naes um padro similar (McEneaney, 2003). O currculo propicia que estudantes tenham maiores oportunidades para a participao. Mas essa participao ocorre cada vez mais em um mundo representado pelas imagens de especializao que so prprias da cincia. Assim, quando existir uma maior participao do estudante no currculo, essa participao se dar em reas cada vez mais especializadas, na medida em que a expertise cientfica leva ao aumento da autoridade.

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As reformas da virada do sculo XX ao XXI no mais parecem guiadas por obrigaes e morais sociais validadas externamente, como antes acontecia. A liberdade do empoderado que vive em mltiplas comunidades o de se proteger frente mudana, contingncia e incerteza da vida cotidiana. A contingncia domesticada por meio de regras e de padres racionais que situam a criana (como agente de resoluo de problemas) e a participao em espaos cada vez mais classificados pela especializao icnica da cincia e seu consagrado conhecimento sobre o mundo.

Os Aprendentes Por Toda a Vida e Aqueles que no Esto Aprendendo

As esperanas e os desejos redentores do cosmopolita inacabado constituem uma dupla narrativa que expressa os medos em relao queles indivduos capazes de evitar e de destruir o futuro e suas noes de civilidade. As afirmaes so simultaneamente narrativas de apreenso e de desintegrao morais sobre aqueles que traro abaixo os muros da civilizao. Os perigos so, por exemplo, o da criana no adequadamente preparada para viver em um mundo global e que ainda mantm uma identidade nacional coletiva. Os medos, contudo, no aparecem da mesma forma. Eles so frequentemente expressos nos termos da incluso nas questes de equidade, para se aproximar daqueles que correm o risco de cair para fora ou ficar para trs imigrantes, etnias, grupos raciais que no lograram sucesso e que so marginalizados. Medos acerca da deteriorao psicolgica e das condies sociopsicolgicas que produzem tal deteriorao so partes da poltica e da investigao sobre a santidade da famlia tradicional e suas formas de domiciliamento e infncia. Tais medos raramente se relacionam ou explicitam categorias de raa, gnero ou classe; todavia, estabelecem-se nas polticas e nas investigaes por categorias de diferena, tais como: pais solteiros, me adolescente ou criana em situao de vulnerabilidade. No contexto sueco, o medo da preveno criminalidade o do prisioneiro que no se torna um membro da Sociedade da Aprendizagem. A redeno do criminoso est em abraar o modo cosmopolita de viver, tornando-se aprendente por toda a vida. O medo do criminoso parece dizer menos respeito a que crime foi cometido do que em recuperar seu eu por meio das trilhas redentoras da aprendizagem por toda a vida. Isso requer um sistema correcional que saiba lidar com as ntimas relaes sociais e psicolgicas do criminoso em reabilitao. Programas so compostos para facultar aos prisioneiros a possibilidade de aprenderem por toda a vida to perto quanto possvel de seus prprios lugares, e com as possibilidades da aprendizagem on-line, em qualquer lugar isso possvel. (Sjberg; Roitto, 2001, p. 10). A maior parte dos investimentos em preveno criminalidade no tem como alvo o criminoso, mas jovens potencialmente criminosos. A lgica mui-

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to clara: a criana e o jovem devem ser salvos antes que eles cruzem a linha que leva priso, desde que a priso deixou de oferecer as habilidades de salvamento com a mesma eficincia com que oferece habilidades para o desenvolvimento de uma carreira criminal. O criminoso potencial limita a possibilidade da aprendizagem de transform-lo num cidado de fato. O criminoso potencial, os criminosos e os reincidentes compartilham um mesmo histrico familiar social e psicolgico em termos de baixa escolarizao, abuso de drogas, desemprego e assim por diante. As mesmas caractersticas podem ser notadas quando se busca identificar aqueles que podem e aqueles que no podem aprender no contexto da justia restaurativa. Ao delinquente e aos delinquentes em situao de risco oferecida a chance de serem resgatados, includos e integrados a uma comunidade, de serem educados de acordo com a maneira cvica; mas se ele ou ela no aceita a oferta, o outro lado da moeda bvio: d-se a excluso. A inquietao da Sade Pblica trata de cidados que tm conhecimento somente de uma parte do que a aprendizagem por toda a vida e que se recusam-se a aprender que a sade no diz respeito apenas sade. A inquietao no se dirige ao enfermo, mas vai ao encontro do sujeito autnomo que, de forma egosta, no assume a responsabilidade por sua comunidade, ao no deixar de fumar ou beber. Cada uma dessas coisas vista como disposio moral insalubre e que concorrem, ademais e simultaneamente, para uma degenerao fsica que tem impacto no s sobre os outros, mas, tambm, sobre o eu individual. O cidado saudvel sente e age com responsabilidade por sua mais abrangente e imediata comunidade como uma obrigao pessoal para com o futuro e para com a sociedade em seu todo. De um modo geral, podemos afirmar que as inquietaes so redobradas no que concerne preveno criminalidade e ao campo da sade. De um lado, parafraseando Rose (1993), trata-se do medo de governar demais, o que no , em nome de um modo liberal de legislar, a maneira mais adequada de projetar, empoderar e ordenar o modo de vida autnomo cosmopolita. De outro lado, tratase, tambm, do medo de governar de menos, que o medo de no obter sucesso ao preparar e ordenar todos os indivduos e os grupos (ainda no includos) em uma sociedade em nome da aprendizagem, do agenciamento e da participao comunitria. Esses estilos de governar de dois gumes nem sempre operam opondo-se um ao outro mas, sim, de maneira a se retro-alimentarem. Os medos da desintegrao social, da perda da civilizao, no se restringem apenas probabilidade de salvamento e redeno. O indivduo que no o cosmopolita inacabado se distingue dos outros indivduos que demandam programas para governar os processos de excluso de tal modo a criar uma sociedade inclusiva. Essa uma maneira de ler as propostas da pesquisa e da reforma educacionais que discorrem sobre a reparao das injustias da educao, tal como, por exemplo, a necessidade de que todas as crianas aprendam, de que todas as crianas sejam aprendentes por toda a vida, no deixando Nenhuma criana para trs como dizia o lema da legislao dos Estados Unidos, em 2001. As frases para que todas as crianas aprendam e nenhuma

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criana deixada para trs expressam preocupaes e compromissos gerais sobre a retificao de situaes de pobreza e de discriminao. Todavia, a esperana e o compromisso gerais tambm constituem os medos da sociedade. Certas teorias e programas so construdos a fim de fazerem dos excludos cosmopolitas inacabados (ver Popkewitz, 1998). As prticas sociais sobre excluso plasmam o reconhecimento das distines sociais e culturais do desvio e da diferena. O toque do clarim para a reforma no to somente um toque para encontrar o progresso econmico futuro mas, tambm e sobretudo, um toque que alerta para a desorganizao moral e cultural. Uma srie de valores evocada por meio de frases de programas que buscam assegurar com que todas as crianas aprendam. A frase todas as crianas possibilita determinar categorias e distines sobre uma criana particular que no se ajusta aos mapas de todas as crianas. a criana, mas de igual modo o futuro adulto, que no escolhe, persegue o desejo e se torna um aprendente por toda a vida. As crianas que esto includas nessas distines prprias da categoria de todas as crianas tm caractersticas particulares. As caractersticas das crianas que no esto includas nessas distines da categoria de criana dizem respeito quela criana que vive na pobreza, dos estudantes que no tm o ingls como sua lngua materna, dos estudantes com deficincias, das mulheres e muitos outros estudantes no-brancos que tm estado tradicionalmente mais longe que qualquer um dos seus semelhantes, em outros grupos demogrficos, para serem vtimas das baixas expectativas (National Council of Teacher of Mathematics, 2000, p. 13). Essa criana Outra est para ser resgatada por meio de distines cada vez mais refinadas, que ordenam e classificam a criana como problemtica; essa uma criana que ainda no tem as habilidades prprias da criana agente de resoluo de problemas, no sendo, ainda, uma aprendente flexvel. A criana que no se ajusta no mapa de todas as crianas a criana para a qual falta auto-estima; que tem um conceito de si mesma muito incipiente; cujas habilidades so escassas; que no abraa a resoluo de problemas, a colaborao e uma vida de contnua inovao e escolha que marca o autnomo cosmopolita inacabado. Tanto os medos da desintegrao moral e da instabilidade social projetadas nas qualidades psicolgicas da aprendizagem, quanto a resoluo de problemas e a auto-estima se sobrepuseram s narrativas sociais sobre a desintegrao moral da comunidade, da famlia e do ambiente. Os ltimos medos so os pais solteiros, as mes adolescentes e os reincidentes. As categorias desses tipos humanos relacionam-se a outras distines que funcionam ao mesmo tempo como smbolos do desvio e alvos de resgate, tais como: baixa remunerao, falta de livros em casa, desemprego, abuso de drogas (ver, por exemplo, Popkewitz, 1998; Lindblad; Popkewitz, 2004). As inscries aparecem juntas como uma reunio de caractersticas que buscam produzir uma determinada classificao que atua na preveno criminalidade, na escolarizao e na educao da sade, com algumas varia-

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es em termos das categorias, nos dois pases, sobre quem deixado para trs. Esse ltimo tipo humano tem, em relao ao aprendente por toda a vida, qualidades e caractersticas da criana que necessita ser remediada. A diferena discursivamente feita a partir de caractersticas desviantes. Embora existam programas que pretendam resgatar esse tipo humano particular por intermdio de um melhor gerenciamento e de um autogerenciamento, tal tipo humano algum que, mesmo estando em perptua construo, nunca alcanar as normas da mdia.

A Arte de Governar em Nome da Sociedade da Aprendizagem Cosmopolita

O conhecimento, como afirmamos, no algo epifenomnico, mas parte em si mesmo das qualidades produtivas do mundo. Essa preocupao com a fabricao da razo e da pessoa razovel na Sociedade da Aprendizagem atual permanece como uma forma de incorporao do cosmopolita que civilizado e progressivo. Temos procurado diagnosticar o cosmopolitismo como uma tese cultural que gera princpios que governam quem e quem deveria ser o indivduo na Sociedade da Aprendizagem. Nosso foco no cosmopolitismo tenta historicizar seu presente como um fenmeno de transmutao dos cdigos no presente, desde o Iluminismo norte-europeu. Suas narrativas so sobre indivduos cujas vidas so ordenadas por princpios de racionalidade e progresso e por uma razo universal. O que novo no presente essa particular amalgamao de prticas culturais que fabricam o social e a individualidade. Os correlatos sociedade e aprendente na Sociedade da Aprendizagem concentram-se em prticas culturais que geram princpios sobre quem ns somos, quem deveramos ser e quem no faz parte deste ns. Esse contexto de governamento do qual falamos a saber, o contexto de um cosmopolitismo inacabado muda quando tomamos como certas apenas a aprendizagem por toda a vida e as escolhas que cada um pode fazer. O sujeito autnomo cosmopolita tem uma dupla responsabilidade. Ele responsvel por seu prprio estilo de vida e por criar um ambiente que propicie a aprendizagem, a segurana e a sade de todos os envolvidos, inclusive de si mesmo. Todavia, essas imagens e narrativas do social e do indivduo so tambm divises que colocam alguns para fora de seu mapeamento cultural: no civilizados, brbaros, outsiders, aqum e carentes de humanidade. As qualidades do cosmopolitismo inacabado em circulao, na Sucia e nos Estados Unidos, produzem um mundo pedaggico no qual os princpios de governamento da criana relacionam-se morfologicamente a mltiplas arenas da vida social. A disposio para um comprometimento pessoal perante o cosmopolita inacabado em sua vida familiar e a participao em organizaes de voluntariado so partes significativas da nova organizao das esperanas

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e dos medos das polticas de Sade Pblica, das novas pedagogias escolares e da preveno criminalidade. Ainda que as reformas de justia criminal e de Sade Pblica suecas e a escolarizao norte-americana sejam portadoras cada uma de suas prprias e especficas tradies e termos de oportunidade, elas tm relaes morfolgicas na ordenao dos objetos de reflexo e ao. Talvez se diga, tal como muitos dos autores cujos textos foram examinados e que defendem a ideia de uma Sociedade da Aprendizagem, que essa nova individualidade traz a possibilidade de se usufruir da realizao dos objetivos do Iluminismo. Nossa discusso, ento, deixaria em paz essa normativa e utpica exigncia de um cosmopolitismo inacabado. No se trata apenas de empoderamento e de futuro. Existem internamentos e cerceamentos que precisam continuamente de diagnsticos, a fim de que se historicize o senso comum. A Sociedade da Aprendizagem uma prtica de governamento e um efeito de poder. Sua individualidade pedaggica circula de tal modo a ordenar, diferenciar e dividir quem e quem no o cosmopolita razovel. Nosso enfoque na Sociedade de Aprendizagem e no aprendente por toda a vida, em face de um contexto histrico mais abrangente do cosmopolitismo, detm-se sobre a mutabilidade das capacitaes, dos cerceamentos dos internamentos do presente. Essa historicidade da anlise contempornea das polticas e do problema das mudanas propicia uma alternativa aos estudos das polticas que vem as mudanas na individualidade como parte de um exemplo global de neoliberalismo. A dificuldade de tais argumentos neoliberais que eles tomam a estruturao contempornea de polticas nacionais e internacionais sobre privatizao e marketizao como categorias de anlises, reinserindo e conservando assim a estruturao existente de raciocnio como fundao de suas crticas. como se a aprendizagem por toda a vida ou o cosmopolita inacabado tivessem aparecido miraculosamente, tal como pensaram os economistas de Chicago nos anos 50 do sculo passado e como trouxeram, para dentro de seus projetos polticos, Reagan, Thatcher e agncias mundiais como, por exemplo, o Banco Mundial. Ao nos focarmos no conceito mais abrangente de cosmopolita inacabado, tentamos explorar historicamente como possvel que a Sociedade da Aprendizagem, o indivduo como aprendente por toda a vida e, de forma mais ampla, a Cincia Poltica pensam sobre a mudana e a escolha e sobre os interesses humanos. A noo de governamentalidade fornece uma estratgia para historicizar este presente. Recebido em abril de 2009 e aprovado em maio de 2009.

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Notas
1 Essas diferentes polticas so interessantes em si mesmas, visto que a educao uma prerrogativa oficial da nao e no da Unio Europeia, todavia, o interesse por uma identidade europeia colocado dentro da poltica laboral. Ver a discusso em Nvoa; Lawn, 2002. 2 Recentes investigaes tm apontado para diferentes noes de Iluminismo, diferenciando-o nos campos da cultura e das prticas polticas, tal como na Gr-Bretanha, Frana e Estados Unidos. essa histrica diferenciao que Foucault (1984) realizou quando tratou indiretamente da atitude do Iluminismo em contraposio doutrina da Modernidade. 3 Ou cosmopolita do Iluminismo (Nota do Revisor). 4 Foucault e a razo poltica so discutidos, por exemplo, em Barry; Osborne; Rose, 1996; Hultqvist; Dalberg, 2001; Popkewitz; Brennan, 1998; Popkewitz; Franklin; Pereyra, 2001. 5 O poder das imagens normativas do cosmopolita pode ser visto na incorporao sovitica do slogan da Revoluo Francesa (igualdade, liberdade e fraternidade) como um passo em direo a realizao de uma comunidade comunista. 6 Tal ideia est incorporada na obra de Adam Smith, Karl Marx, os Fabianos, Durkheim, entre outros. O que no quer dizer que uma imagem do individual como um cosmopolita aparea miraculosamente no Iluminismo ou mesmo que no existam mltiplos cosmopolitismos (ver, por exemplo, Breckenridge et al., 2002). O sculo XIX , por certo, um longo ponto de entrada. Os projetos nacionais, a secularizao, a individualizao e a imposio da cincia como aspirao da razo fez desse um conveniente ponto de partida para nossa discusso. 7 Aqui, usa-se governo para referir a instituio poltica administrativa e centralizada, e governamento para referir a ao ou ato de governar (Nota do Revisor). 8 Nosso argumento sobre o agenciamento aqui e posteriormente o de inscrev-lo como mecanismo de governamento tal como as prticas social e educacional. 9 O ttulo tomado emprestado do artigo de Lena Fejan Ljunhill intitulado Pedagogiska Magasinet (Revista Pedaggica), publicado pela Unio de Professores, n.1, 1996, p. 6. 10 Ibidem, p. 7. 11 A mesma tendncia evidente nas reformas suecas de formao de professores. 12 Educao matemtica como uma prtica de governamento mais amplamente discutida em Popkewitz (2004). 13 Existem diferenas acerca dessa noo de projeto na Contra-Reforma, no ContraIluminismo, ainda que algum possa apontar para a ocorrncia de uma particular globalizao em face dos discursos das Sociedades de Aprendizagem e dos aprendentes por toda a vida. Podemos apenas indicar aqui alguns dados diagnsticos gerais, na medida em que se reconheam diferentes padres e reunio de pessoas assim como contra-discursos. Num outro contexto, temos discutido isso a partir da explorao de mltiplas Modernidades construdas ao longo do sculo XX (Popkewitz, 2005). Em torno da discusso sobre a aprendizagem por toda a vida na Europa, podem ser vistos Simola; Johanesson; Lindblad, 2002; Nvoa; Lawn, 2002; Tuschling; Engemann,

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2006. No obstante, ainda que nossa documentao seja relativa Sucia e aos Estados Unidos, isso no quer dizer que estamos examinando apenas um fenmeno local.

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