You are on page 1of 17

Contrad ies

Bblic as
Por Artur Eduardo, em resposta s questes levantadas por uma jovem satanista.

Obs.: As refutaes expostas esto se referindo segunda pessoa pois o singelo trabalho foi feito, originalmente, para responder as argumentaes de uma feiticeira, adepta da variao da bruxaria conhecida como Thelema, que se intitula DarkHella, que, vale salientar, bastante conhecedora das Sagradas Escrituras. Esta moa, segundo seu relato, tem toda a famlia evanglica, e ela prpria j foi membro de determinada igreja evanglica. Ela escreve em home pages de satanistas, na Net, e citou, em seus e-mails em correspondncia conosco, vrios pensamentos do satanismo moderno, propostos por Szandor La Vey. Acrescentamos explicaes nas respostas, para seu melhor entendimento. H muitas supostas contradies bblicas, no e-mail que esta moa me enviou, contudo, vrias destas caem no mesmo caso, por isso nos detivemos em apenas um caso que tipifique outros do mesmo modelo. O e-mail que voc vai ler foi ligeiramente modificado, e algumas explicaes sobre as perguntas foram acrescentadas para melhor situ-lo. Estas explicaes estaro em negrito. Quaisquer dvidas, favor nos contactar via e-mail. Deus os abenoe! Iremos nos deter s suas argumentaes. Espero que voc as analise com imparcialidade, pois todo em qualquer pressuposto em argumentaes de "contradies" em um livro "histrico" (sim! A Bblia tambm o "Mais importante documento histrico de todos os tempos.!), precisamos de FATOS, e todo e qualquer pressuposto, baseado em crenas pessoais, (no seu caso, predispostas, a contradizer, a achar "erros" nas Sagradas Escrituras) devem ser abolidas. Comearemos isolando suas argumentaes. Admira-me a sua "base"! (falo das fontes onde voc pesquisou!), pois, pelas tais, podemos ver que, ou REALMENTE NO SABEM NADA DE BBLIA, ou caem no caso supra citado. So falhas aos extremos! E, desculpe-me, chegam at a serem um pouco infantis, haja vista denotarem um profundo desconhecimento de valores e crenas escritursticos, presentes em culturas antigas, nem sempre explcitas em obras literrias das mesmas culturas, mas todas j suficientemente comprovadas ao ponto de serem matria de sala de aula! Quando falei em isolar as argumentaes, precisamos isolar os Milagres, propostos por Jesus, como o citado em Marcos 16 (no e-mail que ela me enviou, sua fonte cita os milagres como absurdos. Por isto a explicao da dogmtica da f) Os sinais EXISTEM, e a entra-se no campo da dogmtica da f, e voc no cr em nada. Nunca VIU, portanto no pode afirmar que um absurdo. Isto o para voc, somente. Em segundo lugar precisamos isolar as informaes do Antigo Testamento (Vejo que gosta do AT, "ele deve ter mais contradies", no ?). (isto porque muitos pensam que o A.T. tem mais contradies que o novo. Estas so, em sua maioria, narrativas em livros sobre o mesmo assunto, tais como Crnicas e Reis, que apresentam discrepncias. Na verdade no h discrepncias. Acontece que um livro geralmente serve de base para outro. So autores diferentes, que pem seus pontos de vista, por exemplo na idade em que um rei comea a reinar de fato ou de direito. H casos em que o filho reina com o pai, ainda vivo (com atos institucionais, inclusive), e por causa deste fato, uns autores dizem que um comeou a reinar com 30 anos (por exemplo.), e outro com 33 anos. Isto porque, no primeiro caso, o rei era rei de fato, mas no de direito, ou seja, seu pai ainda estava vivo. No segundo, o autor registra o incio do reinado do rei na data da morte do seu pai, portanto poca em que o rei, assim fora estabelecido, de direito. Devemos tomar cuidado, contudo, com as contradies que recebemos. No e-mail enviado ao irmo MarJunior, o sr. Csar Medeiros usa de uma inverdade: 2 Cr. 36:11 e 2 Rs. 24:18 TEM A MESMA IDADE PARA O INCIO DO REINO DE ZEDEQUIAS, OU SEJA, 21 ANOS, E NO 21

4
E 25, COMO ELE FALOU. Por isto sempre digo: Nossa primeira fonte de anulao de dvidas deve ser a Bblia Sagrada.) Bem, agora ns podemos falar um pouco em HERMENUTICA." A CINCIA DA INTERPRETAO", e no caso da Bblia, a Hermenutica tem de nos dar subsdios para interpretarmos as Sagradas Escrituras. Para isto, precisamos fazer uma boa EXEGESE: "O que o autor quis dizer com o que disse (observando-se os contextos culturais, sociais, econmicos, histricos e geogrficos)". No podemos fazer uma EISEXEGESE: "O que EU penso que o autor disse com o que disse". Exegeticamente, ns partimos do ponto de, para as Escrituras, como so hoje, virem a se tornarem parte de Cnon, observaram-se muitos, mas muitos requisitos mesmo. Espiritualidade, apostolicidade, supraculturalidade, INERRNCIA ou FALTA DE CONTRADIO, etc. E, para entendermos exegeticamente um texto, precisamos entender se sua linguagem era FIGURADA, LITERALISTA, SE HAVIA "TIPOS" INTRNSECOS (como o cordeiro, no sacrifcio judaico, que representava o Senhor Jesus Cristo - "Eis o CORDEIRO de DEUS, que TIRA O PECADO do mundo")etc. O que acontece hoje, inclusive por parte destes pseudo-cientistas, e pseudo-exploradores da verdade, uma interpretao "aberta", com um criticismo baseado em PRESSUPOSTOS (por exemplo, investigao dos milagres, partindo do PRESSUPOSTO que milagres no existem), ou com interpretaes LITERAIS em textos FIGURATIVOS, ou vice-versa. Quando voc citou (neste ponto ela citou a passagem subsequente de Marcos, observando-a literalmente, e suas fontes usam este argumento para falarem dos absurdos do cristianismo.) a passagem de MARCOS 9:43-49, creio que voc os interpretou literalmente, ou seja, fez uma eixegese.! "Cortar" uma mo, ou p, ou "arrancar" um olho, "que me faz pecar, so expresses que devem ser interpretadas DENTRO DO CONTEXTO nas quais esto inseridas (Uma das principais regras de Exegese Escriturstica!). O contexto de Marcos 9 mostra preceitos diversos do Senhor, acerca de vrios assuntos; e, a partir do verso 42, Jesus admoesta contra os "escndalos", ou prticas que venham a afastar os mais nefitos, mais humildes, mais simples, ou os novos na f (chamados pelo Senhor de "pequeninos"). Esta "mo", ou "p", ou o "olho" so PRTICAS QUE TEM DE SER DEIXADAS PARA NO HAVER ESCNDALO ("tropeo" de ningum.) A renncia de prazeres destrutivos e mundanos, deve ser uma marca do autntico cristo (Mc. 8:34). Estes prazeres e paixes mundanas so caracterizados em 1 Jo. 2:16 (concupiscncia da carne, dos olhos e a soberba da vida, que so do mundo!). O texto no manda e nunca mandou ningum se cortar, mas negar-se a si mesmo. Observe que a figura ALGO DO CORPO. Mesmo que tenha aquilo como se fosse MEU, se escandalizar, se for algo que fizer tropear algum, abolirei aquela atitude, aquela marca, aquilo que CARACTERSTICO MEU, por amor aos pequeninos. A linguagem forte, pois o ensinamento tambm o . Bem, voc tambm citou vrios textos de Deuteronmio, Nmeros e Levtico, insinuando que h incoerncia em Deus mandar destruir os povos CANANEUS e no permitir FEITICEIRAS e MARCAS INCISIVAS no corpo, bem como SINAIS DE LUTO, etc. Se voc tiver o cuidado de observar QUALQUER livro de Histria Antiga, vai compreender quem eram os cananeus. Sabe de onde vem a sodomia? De Sodoma, que estava encrustrada no meio de Cana. Aquela terra j havia sido prometida por Deus (o Criador de todas as coisas, no se esquea!) a Abrao. Ora, poca de Moiss, aquelas naes que habitavam Cana j eram, em todo o mundo antigo, conhecidas por suas prticas imorais, idlatras e sanguinrias. A imoralidade era uma caracterstica to grande entre os cananeus, que seus exrcitos haviam se tornado dbeis (observe por exemplo, a vitria de Abrao, com apenas 318 homens, contra alguns reis de Cana, 5 ao total, os quais sequestraram L, que estava em Sodoma, no cap. 14 de Gnesis). MUITOS historiadores no cristos atestam minhas palavras, no que concerne vida em Cana. Sabe qual era um de seus principais cultos, disseminado em toda a terra de Cana? O sacrifcio dos filhos a Moloque, ou Baal, deus da fertilidade e dos prazeres mundanos, marido de Asera (representada por uma vaca). Baal (ou Moloque), era representado por um carneiro com corpo de homem. Em alguns lugares era um touro, como na Assria e Babilnia, com seus nomes caractersticos. O dolo ficava de p, com as mos estendidas (isto quando era feito de bronze), ou num fosso. Era oco, e aqueciam-no at ficar

5
em brasas. Da, os que lhe prestavam culto depositavam em suas mos em brasa seus filhinhos recm nascidos! Havia cidades onde TODOS os habitantes eram homossexuais. Ah! Isto no nada? Experimente viver em um lugar assim. Observe que, quando os anjos de Deus chegaram em Sodoma, TODOS os habitantes quiseram ESTUPR-LOS: GNESIS [19] 1 tarde chegaram os dois anjos a Sodoma. L estava sentado porta de Sodoma e, vendo-os, levantou-se para os receber; prostrou-se com o rosto em terra, 2 e disse: Eis agora, meus senhores, entrai, peo-vos em casa de vosso servo, e passai nela a noite, e lavai os ps; de madrugada vos levantareis e ireis vosso caminho. Responderam eles: No; antes na praa passaremos a noite. 3 Entretanto, L insistiu muito com eles, pelo que foram com ele e entraram em sua casa; e ele lhes deu um banquete, assando-lhes pes zimos, e eles comeram. 4 Mas antes que se deitassem, cercaram a casa os homens da cidade, isto , os homens de Sodoma, tanto os moos como os velhos, sim, todo o povo de todos os lados; 5 e, chamando a L, perguntaram-lhe: Onde esto os homens que entraram esta noite em tua casa? Traze-os c fora a ns, para que os conheamos. 6 Ento L saiu-lhes porta, fechando-a atrs de si, 7 e disse: Meus irmos, rogo-vos que no procedais to perversamente; 8 eis aqui, tenho duas filhas que ainda no conheceram varo; eu vo-las trarei para fora, e lhes fareis como bem vos parecer: somente nada faais a estes homens, porquanto entraram debaixo da sombra do meu telhado. 9 Eles, porm, disseram: Sai da. Disseram mais: Esse indivduo, como estrangeiro veio aqui habitar, e quer se arvorar em juiz! Agora te faremos mais mal a ti do que a eles. E arremessaram-se sobre o homem, isto , sobre L, e aproximavam-se para arrombar a porta. 10 Aqueles homens, porm, estendendo as mos, fizeram L entrar para dentro da casa, e fecharam a porta; 11 e feriram de cegueira os que estavam do lado de fora, tanto pequenos como grandes, de maneira que cansaram de procurar a porta. Esta era a situao de Cana, e Sodoma e Gomorra eram apenas seus exemplos bblicos. Contudo, no vejo injustia de Deus, de forma alguma. Ora, eram descendentes de No. Conheciam portanto, pela tradio oral, a pessoa bendita de Deus. Contudo, preferiram a imoralidade, o pecado, a idolatria, as prostituies, os homicdios, e foram julgados por Deus. Observe que quando Deus (observe, DEUS) julgou esta naes, e no somente estas, mas os Jebuseus, Ferezeus, Girgaseus, Amorreus, Heteus, estas ltimas pelas mos dos israelitas, o justo Deus no os julgaria com o mpio (note o cuidado em Deus mandar anjos observarem os pecados do povo e avisarem a L, e sua famlia. pois este era justo, e Deus no o destruiria). AH!, minha cara, o Senhor Deus Amor (1 Jo. 4:8), mas ele PERFEITAMENTE JUSTO, chamado o Sol da Justia (Ml. 4:2) e Justo Juiz (Sl. 7:11), o que sente indignao contra o pecado. Mas, quando se fala dos juzos de Deus, querem transform-lo em um carrasco desalmado, como se ele tivesse que aceitar passivamente os escrnios, blasfmias, a matana, a idolatria, as prostituies, etc, de SUA PRPRIA CRIAO. No, minha cara, o Senhor nos ama perfeitamente, LONGNIMO, pois d tempo de sobra para a restaurao do homem para este mudar seus passos, mas o Senhor justo perfeitamente, pois ele diferencia SIM, as obras do justo e as dos mpios, e julgar os homens segundo as suas obras (Ap. 20:12). A questo das marcas incisivas no corpo, bem como os cortes em redondo, eram COSTUMES DE SACERDOTES PAGOS, os quais Deus no queria que houvesse semelhana alguma, pois Israel teria de ser um povo escolhido, separado para ser sacerdote e testemunha de Deus s naes. DEUS ABOMINA PRTICAS DE FEITIARIA. Leia, por favor, Dt. 18:9-12 e voc ver porque o Senhor Deus tirou os cananeus diante de Israel. Ora, ainda assim, Israel no obedeceu completamente a Deus. Deixou muitos cananitas sobreviverem (entenda, isto era o julgamento de Deus.), e o povo abominvel, que ficou em bem menor nmero, ainda por muitos anos influenciou negativamente Israel, de tal modo que foram como espinhos na carne em Israel. E eles mesmos, aps as sutilezas de suas prostituies e idolatrias, com as quais fizeram pecar Israel, por vrias vezes tentaram destruir

6
COMPLETAMENTE o povo de Deus, o qual s sobreviveu pela proteo e livramentos gloriosos do Senhor. Posteriormente voc escreve sobre um nmero de contradies bblicas - duas mil?! J ou vi falar em tantos nmeros diferentes. contudo, quando lemos QUALQUER trabalho de institutos que provam a inerrncia das Escrituras como o Trinity Broadcasting Network, nos EUA A inspirao (aqui ela utiliza o texto de 2 Tm. 3:16 para argumentar que os textos em que Paulo escreve que est admoestando por concesso e no por mandamento, cf. 1 Co. 7:6, no so inspirados) .Bem, cara darkhella, aqui entram novamente as regras de Hermenutica.(obs.: De corao: Cuidado como voc l as coisas.entenda o autor, observando CUIDADOSAMENTE suas palavras antes de visualizar contradies. Embora eu esteja falando para uma pessoa que procurou os textos que procurou, com vrios PRESSUPOSTOS, creio contudo que, com uma anlise sincera e reflexiva, voc vai ver o texto como estou lhe dizendo.) Quando o apstolo Paulo fala de Escritura, est se referindo ao Escritos dos judeus, ou ao Antigo Testamento (que j havia sido traduzido pelos judeusgregos, em uma obra que ficou conhecida como Septuaginta, por causa do nmero de tradutores).sim, o AT!, pois a esta altura, 67 d.C aprox., muitos livros do NT no existiam ainda (tais como as cartas de Joo, de Judas, e o Apocalipse, p. ex.). Toda a Escritura DIVINAMENTE INSPIRADA, e isto claro, pois j a esta altura, os cristos, como Paulo, entendiam a autoridade e a singularidade espiritual do AT, o qual aponta para Cristo, para o Novo Testamento, sendo portanto uma sombra dos acontecimentos poca de Jesus (leia Hebreus 10:1). Quando Paulo escreve como concesso, ou escreve usando a palavra insensatez, so dois aspectos distintos e completamente diferentes: no primeiro caso, minha cara, Paulo SEGUNDO O CONTEXTO DE 1 CORNTIOS, responde a diversas perguntas acerca do casamento. em muitos casos o Senhor PESSOALMENTE, aperecia para Paulo, orientando-o como deveria fazer, para onde deveria ir, p. ex: 1 Co. 7:10, At. 16:6, At. 18:9. Quando no tinha algo explicitamente definido pelo Senhor, este deu inteligncia e liberdade para Paulo, pelo Esprito Santo, orientar como convm Igreja de Deus. Por este motivo, Paulo, NO MENTINDO, mas falando-lhes a verdade, afirmava que aquele seu conselho especfico, no tinha sido expresso pelo Senhor, como o do verso 10, mas por ele mesmo, que (no nos esqueamos!) era apstolo e um homem que tinha profunda intimidade com o Senhor. No caso de 2 Corntios, a insensatez, falada por Paulo, refere-se ao fato deste ter de defender seu ministrio, pois, observando-se o CONTEXTO, NO QUAL O TEXTO EST INSERIDO, observaremos que havia muitos, mas muitos falsos ministros, gnsticos, falsos mestres que no s pervertiam o Caminho, como detratavam o ministrio de Paulo, o primeiro a levar o Evangelho quela regio. Na formao do Cnon completo da Bblia, foram observados os itens que j lhe falei, e em momento algum, o ensinamento e a contra-argumentao paulina, em pr do seu ministrio, sacrificial e extremamente dedicado, foi considerado no inspirado por Deus. Isto, jamais ser uma contradio bblica. Quanto aos gigantes (ela, neste ponto, descreve uma suposta contradio em Gn. 6, quando este discorre sobre gigantes na terra antes do dilvio, e uma vez que toda a carne pereceu, menos a famlia de Ne, e estes gigantes so apontados posteriormente, no A.T., isto se traduz em contradio), observe que estes existiam antes. e tambm depois (Gn. 6:4). Depois de qu? DO DILVIO, claro! O contexto de Gn. 6 a informao da degenerao completa da raa humana, bem como a proviso de Deus para a continuidade da raa. Os nephilim (Do hebraico nephal que quer dizer cados), foi traduzido por gigantes, pois eram provenientes da juno dos filhos de Deus, com as filhas dos homens, i. ., nos cerimoniais pagos h inmeros registros histricos da manifestao fsica ou atravs de possesso dos anjos cados, os quais mantinham relaes sexuais com as mulheres e as engravidaram (isto por sinal o que mais acontece no satanismo moderno, nos rituais do Shabbath, para conferncia de poderes aos) Seja materializando-se, ou possuindo humanos, o resultado desta unio foram vares de renome, ou gigantes ou, como mais correto, e mais prximo do original, cados. Esta, por sinal, era a interpretao dos pais da Igreja, comumente ensinada nos primrdios da Igreja do Senhor, sendo substitudo, posteriormente, por alguns patrsticos, pelo ensino de que estes filhos de Deus, no seriam anjos cados, ou

7
seres espirituais malignos, mas a descendncia bendita de Sete. contudo, esta ltima argumentao no explicaria a sua dvida, alm do que no encontra sustentao nas Escrituras. Contudo, na Bblia, encontramos anjos comendo, lutando e agindo de forma bem parecida com a dos humanos; alguns, conforme nos diz a Bblia, foram at hospedados por homens, sem que estes soubessem que aqueles eram anjos (Hb. 13:2). Observe algo surpreendente nas Escrituras, quanto ao que escrevo: Estas so as geraes de No. Era homem justo e perfeito em suas geraes, e andava com Deus. Gn. 6:9. Ora, seria redundncia dizer que No era justo e perfeito (se este ltimo predicado fosse em sentido moral!) As Escrituras querem dizer que, No era um homem justo, que andava com Deus, mas que suas geraes no haviam se misturado, e isto desde Ado. Mergulhados na idolatria, prostituio crassa, feitiarias, adorao a demnios, e toda sorte de mazelas, estavam as pessoas do mundo, quela poca. contudo, desde Enos, antepassado de No, o nome do Senhor era invocado como em culto a Deus. e esta gerao bendita, a qual no havia se misturado, permanecendo pura e reta aos olhos do Senhor, foi preservada pelo mesmo. Contudo, misturas houve ainda depois do dilvio, e gigantes, ou descendentes dos Nephilims existiram ainda poca de Davi, e, se voc estudar mais acuradamente as Escrituras, ver que TODOS estes cados, ou gigantes foram destrudos pelas mos dos filhos de Israel. Em tempo: Alguns telogos cristos atuais, acreditam que o nascimento do anti-Cristo, profetizado nas Sagradas Escrituras, que tem todos os aspectos de um governante humano (e chamado de besta ou animal por Joo, em Apocalipse 13, por causa da sua ferocidade em atrair adorao para si e eliminar todos os que se ope s suas aspiraes!), possa vir oriundo de uma unio como esta baseada em possesso! Voc tambm fala da questo da lngua.Isto porque voc, ou a sua fonte, tomou os captulos de Gnesis (e o deve ter feito tambm com toda a Bblia.!) como sendo postos em ordem cronolgica. Ora, Gnesis tem uma ordem sim, contudo, em um anlise escriturstica, temos de ter o cuidado de analisar textos sintetizadores ou simplesmente resumos (a tese dela, aqui, foi o fato de a Bblia falar em naes, em Gn. (cf. Gn. 10:5, antes da separao das naes, por sua diviso das lnguas, cf. Gn. 11:1 e 7), e foi isto que Moiss (o autor de Gnesis) fez em Gn. 10: Fez um resumo das divises das naes desde os descendentes de No at os cananeus e os povos que habitavam Cana, que era a realidade histrica e geogrfica, em sua poca (por favor ler Gn. 10). Estas geraes para serem formadas, minha cara, levaram anos e anos, e no meio destes anos aconteceu o episdio da Torre de Babel (a sim, os pormenores da Histria so contados em Gn. 11). Em Gn. 11, no havia os povos cananeus, ou quaisquer outros povos, pois o povo se mantinha junto, e entendemos que eram descendentes prximos dos filhos de No, pois que evidentemente falavam uma s lngua. contudo, por ocasio de sua idolatria e arrogncia, desejaram tocar os cus com sua TorreTemplo (eram os zigurate, bem comuns ainda hoje so suas runas no Stio Histrico da Babilnia), aps serem dispersos por Deus, que separou suas lnguas, dispersaram-se geograficamente e formaram as naes em seus respectivos pontos geogrficos. Um exemplo do que estou dizendo (resumo e pormenores posteriores), tambm em Gnesis, o relato da Criao do homem, quando o autor diz, Homem e mulher os criou (em 1:27), e somente em Gnesis 2:18, aps a criao do Jardim do den, Moiss nos relata os pormenores da criao da mulher.entende? Em Gn. 1 o resumo, em Gn. 2 os detalhes da Histria. Ora, voc ainda comenta sobre Deus querer matar Moiss (ela argumenta o absurdo, no texto de x. 4, de Deus intencionar tirar a vida de Moiss, quando este estava indo libertar o povo de Israel, no Egito, a mando do prprio Deus).Observe que, o Senhor, o Autor da Vida, no precisa nos dar explicaes acerca de seus atos, QUE, CONTUDO, NO SO ARBITRRIOS, OU MALFICOS, MAS JUSTOS E TRANSCENDENTES AOS PADRES MORAIS DO HOMEM. E a Bblia nos fornece pistas sim senhora! Observe que neste texto, x. 4:25, Zpora, esposa de Moiss, por no conhecer o mandamento da circunciso, praticado por TODOS os israelitas, parecia no deixar que Moiss o fizesse com o seu filho, justamente por ela no ser uma israelita, mas ismaelita (descendente de Ismael, outro filho de Abrao). Ora, este ato (o de ela ter, mesmo que contra sua vontade, circuncidado o seu filho) livrou Moiss, mesmo no agradando Zpora, que chamara seu marido de sanguinrio (claro! Pois a mesma ainda no entendia o sentido do pacto da

8
circunciso!), contudo, aqui entre ns, se Deus tivesse quisto matar Moiss ele o teria feito, voc no acha? Moiss, minha cara, para enfrentar Fara, sua horda e suas feitiarias, teria de ir TOTALMENTE CONSAGRADO AO SENHOR, SEM MOTIVOS PARA O POVO DIZER NO SUA LIDERANA, e a no circunciso de seu filho, do filho do libertador, se no fosse praticada, minha cara, seria para o povo de Israel um motivo enorme!. Voc tambm falou do gado (h a argumentao, sobre o texto de x. 9, que fala do gado, que havia sido morto, e posteriormente, o texto fala de mais animais (principalmente gado), no campo, ainda vivo).bem, observe no texto de xodo 9:3 que o gado a ser morto o que estava no campo. Ora, os egpcios eram conhecidos por sua estribarias, onde treinavam seus animais, e at os particulares de Fara, onde este tratavam seus inmeros cavalos e os de sua corte.No texto, Moiss claro em afirmar que a pestilncia vir sobre os animais que esto no campo, at porque, pela quantidade de pessoas que havia em Gsen, onde estavam os israelitas por exemplo, o campo no suportaria, em quantidade de mantimentos, todos os animais dos egpcios e dos israelitas juntos, por esta causa, os egpcios levavam alguns de seus animais e deixavam outros em estribarias.como em uma espcie de rodzio. ora, morreram os animais do campo, no todos os animais dos egpcios. Vamos aos textos de Jeremias e xodo (aqui a argumentao, que comum por sinal, advoga o fato de que em um texto, o de xodo, Deus afirma que fez o mudo e o surdo, e em Lamentaes, h a passagem de que Deus no promove as aflies de bom grado, sendo uma contradio, uma vez que nascer mudo, ou surdo ou cego, constitui-se uma aflio), quanto cegueira e aflio.(gostaria de lembr-la que responderei todos os seus argumentos. os que no comentei mais a fundo, ou esto no mbito da f, ou comentarei posteriormente). Ora, quando Deus fala, em xodo 4:11, para Moiss, contextualmente o dilogo gira em torno de um provvel problema de dico que Moiss tinha (da a expresso pesado de lngua, no verso 10, talvez gagueira!), e Deus provaria seu Senhorio Absoluto, e sua Onipotncia, ao levantar um homem pesado de lngua. pois do mesmo jeito que Deus cria todas as criaturas existentes, Deus pode nelas mesmas manifestar seu tremendo poder.Observe contudo que a expresso criar denota controle total da criao, no que Deus esteja criando tudo em todo tempo, durante todos os segundos, pois assim ele criaria as aes malficas, e nele no h sombra de mudana ou qualquer mancha de pecado. no podemos nos esquecer que, ao criar vrios ecossistemas, entre os quais o homem est, e com a consequencia da Queda do homem, onde toda a natureza foi afetada, no de se admirar que haja um desequilbrio gentico natural entre a raa humana. assim como por quaisquer outros motivos, entre os animais tambm, (hoje sabe-se que 200 espcies, por ano, entram em extino por problemas que vo desde Gentica aos relacionados com o meio ambiente.). A Criao geme aguardando sua redeno (entenda-se todo o Universo fsico, no contexto humano), estando sujeita vaidade e com dores de parto (cataclismas e desequilbrios), ansiando a revelao do Filho de Deus (p. fav. leia Romanos 8). Contudo, Deus se mostra to cuidadoso que, ainda no levirato, no permite a juno (relaes sexuais) entre parentes prximos em Israel (ler Levtico 18:6-9, principalmente o verso 6), um avano desconcertante para um povo daquela poca, inclusive se observarmos como viviam e quais eram as prticas dos povos ao redor de Israel. Voc tambm falou que Deus no aflige por vontade prpria (Leia-se de bom grado), em Lm. 3:33. contudo o contexto do texto de Lamentaes nada tm a ver com xodo. entendi perfeitamente o que voc quis dizer, mas as aflies, em Lm. correspondem ao juzo divino, os quais materializam-se em aflies para os que o desobedecem. e isto a Bblia faz questo de dizer que Deus no o faz de bom grado.O contexto de Lam. era o exlio de Jud (586 a.C.) para Babilnia. A situao prexlica de Jud era a pior possvel. haviam se desviado de Deus, ao ponto de praticarem orgias em vez de adorao, haviam se tornado idlatras e injustos, assassinos, e no prprio livro de Jeremias, este adverte, assim como todos os profetas de Jud, acerca do iminente juzo de Deus, pois seu povo, com seus pecados hediondos, escarnecia de Deus, juzo este que poderia ser revertido se houvesse arrependimento sincero.no houve.Jeremias lamenta ao ver a repreenso divina, em um povo que tinha todas as condies ser o mais abenoado de toda a Terra, mas teimava e teimava e endurecia seu corao, ao ponto de lembrar-se de esquecer de Deus, que os havia salvo tantas vezes,.e com seus pais havia feito aliana. ora, Deus no iria destruir a aliana feita com Abrao, Isaque, Jac, Moiss, Samuel, Davi, etc., mas aquela

9
gerao no veria mais sua terra. contudo, observe que, 240 anos antes do exlio, das aflies (juzo por causa da transgresso), nos dias de Isaas, Deus adverte o povo de Jud; e Isaas, inspirado pelo Senhor, profetiza at o nome do libertador de Israel, Ciro, o rei da Prsia, que aps destruir o imprio babilnico, permite aos judeus voltarem para sua terra (Is. 44:28, Esdras 5:13). Assim, as aflies no seriam os problemas genticos, mas o juzo de Deus por causa do pecado do homem.(e propsito, milagres como a restaurao de cegos e doentes comum nos grupos de cristos verdadeiramente consagrados ao Senhor, bem. a ns cabe acreditar.). Voc tambm fala do Nome do Senhor.Em Gnesis, voc diz que eles j eram conhecidos, pois a Bblia diz que, nos dias de Enos comeou-se a invocar o Nome do Senhor, e ele viria a apresentar-se como Jeova (seu nome), em xodo 3.O que voc est esquecendo que, para Gnesis, segundo os escritos originais (o hebraico antigo), SENHOR El-Hoim, que por sinal muito pouco usado at mesmo no decorrer do A.T. JEOV, ou IAHWEH somente apresentada a Moiss, em x. 3.Assim, o nome do Senhor em xodo, embora se refira ao mesmo Deus, no o mesmo nome de Gnesis.O primeiro nome, usado pelos antigos (inclusive ante-diluvianos) era um nome que dava a idia da pessoa bendita e poderosa de Deus e em xodo, o nome seria um uma espcie de nome prprio, um smbolo nunca antes pronunciado, que definiria a pessoa de Deus para seu povo, Israel. IAHWEH, vem da juno do tetraedro literrio J ou I, H, V, H (IHVH) que so as consoantes mais importantes do nome do Senhor, nome este que ficou perdido na Histria, escrito nos livros do AT somente com estas consoantes.quando os massoretas traduziram a Bblia do hebraico e aramaico para o grego, tinham que colocar IHVH, embora que, para os leitores gregos no iria fazer sentido, pois, mesmo que soubessem que simbolizava o nome de Deus, no iriam pronunci-lo. Senhor, no grego, (Adonai).Ento os massorticos colocaram as consoantes hebraicas de IHVH (isto em grego, claro) com as vogais de Adonai e da surge o nome JEOV, e, em qualquer texto do AT onde tivesse IHVH escrito, na traduo massortica ficaria JEOV (Senhor Todo-Poderoso). Este cuidado dos escritores do AT escreverem o nome de Deus IHVH, provinha do segundo mandamento, No tomars o nome do SENHOR teu Deus em vo. Portanto o nome de Deus, como o apresentado no xodo, e escrito sob uma espcie de criptografia, onde somente se usavam as consoantes. no o mesmo nome de Gnesis 4:26. Voc tambm fala de esculturas proibidas por Deus (x. 20:4), e imagens que o Senhor Deus manda fazer (neste caso, a contradio parte do princpio que, seria incoerente da parte de Deus, proibir imagens de esculturas, como em xodo 20:4, e mandar faz-las, cf. x. 25:18-20).Esta, minha cara darkhella, mostra um profundo desconhecimento no somente escriturstico, mas do sentimento religoso dos povos antigos.As imagens que o Senhor Deus ordena que no se construam referem-se a deuses, pois j no primeiro mandamento, Deus comea a falar sobre deuses. No ters outros deuses diante de mim. (x. 20:3), Deus prossegue ordenando que no se faam imagens de escultura, como as faziam os povos idlatras em redor de Israel, e ordenou que no se curvassem diante delas, nem as adorassem nem prestasse culto s mesmas (ler x. 20:5). Contudo, preciso fazermos uma diferena entre objetos de culto e objetos do culto. Os querubins, de x. 25:18-20 so objetos do culto, pois ficavam em cima do Propiciatrio, ou a tampa da Arca da Aliana, e jamais a Bblia menciona que os mesmos eram adorados, ou se constituam em objetos de adorao. Quanto s imagens de x. 20:3, os israelitas sabiam muito bem a qu Deus estava se referindo, eram para os idlatras, objetos de culto.e este mandamento fez parte do Declogo, pois a maldio da idolatria, que a representao de demnios, precisava ser tirada do corao dos filhos de Israel. portanto os querubins (que representam a Santidade Excelsa de Deus), e as demais imagens no eram, em hiptese alguma, a mesma coisa. Voc afirma que Deus probe o assassinato, o roubo e a mentira, contudo manda matar, roubar e mentir? Bem, se voc ler x. 25, ver que os midianitas, descendentes de Midi, um dos filhos de Abrao com Quetura, eram pessoas que habitavam em Moabe, perversos, afligiriam e muito a Israel nos anos que se seguiriam, idlatras e altamente imorais.haviam se tornado uma praga, fazendo pecar a Israel com suas prostituies fsicas e sua idolatria. Em peleja contra Midi, guerra, porquanto estes eram avessos aos Israelitas passarem em suas

10
terras, estes no deixariam, na guerra, ningum vivo. esta era uma forma de juzo, pelo desvio espiritual de Midi, e preservao, por parte de Deus, do seu povo.Ora, ao Legislador do Declogo, logicamente lhe est atribudo o poder de dizer quando FAA e quando NO FAA. por causa da desobedincia de Israel, o livro dos Juzes, p.ex., retrata bem o que os midianitas lhe fez (leia, por favor, Jz 6:6-3). Voc disse que Deus autorizou roubar? (ela se refere ao fato de que Deus mandou o povo roubar, no xodo do Egito, e deu a referncia: x. 12:35. A palavra certa, porm, pedir) S se na sua Bblia tiver roubar, em vez de cada mulher pedir sua vizinha e sua hspeda (egpcia, no caso). e os egpcios deram aos montes, pois eram os mais interessados na sada dos israelitas de suas terras, devastada por causa da desobedincia de seu Fara. Em momento algum os israelitas roubaram alguma coisa. (x. 12:35-36). Voc argumentou que Deus, autorizou a mentira (neste ponto, a argumentao sobre o difcil texto, diga-se de passagem, da viso que tivera o profeta Micaas, sobre um esprito de mentira, que seria a mentira na boca dos falsos profetas, e que fora enviado de Deus: cf. 1 Rs. 22:19-23).e o fez! Mas, por qu? Observe as implicaes de ser um profeta mentiroso em Israel.se o profeta estivesse junto ao rei e autoridades. e tivesse como conselheiro das mesmas, suas previses seriam seguidas risca. se falhasse, o povo entenderia que este era um falso profeta e deveria morrer, contudo, observamos em 1 Rs 22:112 como estava o estado espiritual de Israel; todos os profetas profetizavam o que o rei queria ouvir, ou seja, sua vitria. voc deve ter se esquecido que, estando naquela ocasio, o rei Josaf, de Jud, que era um rei bom aos olhos do Senhor, notou que havia algo errado. aqueles homens no eram profetas de Deus. e pede ao rei de Israel que mande chamar um. ao que lhe atende, mandando chamar Macaas, que primeiramente mentiu, como os outros, por medo do rei (verso 15), mas, pressionado pelo rei, fala a verdade e conta-lhe a viso que tivera, ora porqu ele tivera aquela viso, se foi algo acontecido exclusivamente no reino espiritual? Porque Deus MISERICORDIOSO, minha cara. Deus deu aquela viso Micaas, sabendo que este seria consultado, e esta seria uma forma para, imediatamente, julgarem os profetas falsos que estavam al proclamando a vitria dos dois reis.observe que, Micaas s foi chamado porque Josaf, rei de Jud, que era um rei temente a Deus, insistiu com o rei de Israel. Se Deus ordenou a um esprito ser como um esprito de mentira, foi para alimentar a vaidade dos profetas dos reis de Israel, e estes serem desmascarados sem haver a necessidade de homens morrerem na peleja. Contudo, Acabe, que era o rei de Israel nesta poca, era um homem vendido para o mal (1 Rs. 21:23-25), idlatra e obstinado, cuja mulher era uma terrvel feiticeira-prostituta, Jezabel, e deveras o influenciava. No s no castigaram os falsos profetas, como lhes ordenava a Lei, como foram peleja, onde morreu Acabe, rei de Israel, e no sem aviso, pois foi dado o testemunho do Senhor. Quanto ao fato da morte de Aro (aqui os seus escritos a fonte da feiticeira dizem que as Sagradas Escrituras se contradisseram, uma vez que informam supostos lugares diferentes para a morte de Aro) (Dt. 10:6-7, 32:50), no h contradio alguma.Mosera era a regio, onde ficava o monte Hor, portanto as referncias se referem ao mesmo lugar! Uma falando a regio, a outra do local especfico da morte.Aqui, cabe a ressalva de a geografia-histrica bblica ser to negligenciada, ao ponto de pseudo-cientistas, camuflados atravs de suas conjecturas sem base alguma, e desconhecedores da verdade, falarem com um mximo de desconhecimento, conseguindo convencer as pessoas com uma facilidade assombrosa.! Voc fala sobre o amor e o temor a Deus (Ela questiona a Bblia, perguntando, baseada nestas passagens, e em outras referentes ao mesmo assunto, se ns devemos obedecer a Deus por amor ou temor) Dt. 6:5 e 13, respectivamente). ora, o temor a Deus, como Supremo, Todo-Poderoso, Pai da Eternidade, Prncipe da Paz, o Alfa e o mega, minha cara, o mnimo que todo ser em plena conscincia pode fazer. Tome o exemplo de uma grande autoridade humana. suponhamos que voc goste do seu presidente. aprecie o seu trabalho e suas decises. acha-o um exemplo para o povo. contudo, uma vez em sua presena, voc demonstrar reverncia e respeito pessoa do presidente, e esta reverncia tem de ser mostrada, querendo ns ou no. este temor algo que advm a partir do princpio de sua aceitao quanto liderana do presidente (a autoridade do nosso exemplo!) Agora,

11
se respeito as autoridades humanas que ns constituimos, quanto mais o Criador, nosso Deus e Senhor, que nos constituiu a todos.! A Ele seja dado todo o louvor, e honra e glria e majestade e poder e reverncia pelos sculos dos sculos.! O temor do Senhor o princpio da sabedoria, mas os insensatos desprezam a sabedoria e a instruo. Provrbios 1:7 Quanto ao problema que voc levantou em Dt. 10:1-2, voc mesmo respondeu em x. 34:27-28 (ela argumenta aqui que h um contradio sobre quem escreveu as tbuas da Lei, nos textos de Deuteronmio e xodo: se foi Deus ou Moiss). o fato de Deus escrever, quando na verdade foi Moiss quem escreveu a mando do Senhor, perfeitamente explicvel. Quando a Bblia informa que o Senhor falou por boca de., na verdade quem falava era algum.mas repetia exatamente o que o Senhor havia ordenado. E isto aconteceu no Monte Sinai, nesta ocasio.o Senhor escrevera, posto que Moiss o fez, mas repetindo exatamente tudo quanto lhe fora ordenado que escrevesse. Moiss seria apenas um copista, que estaria relatando e escrevendo tudo quanto o Senhor lhe ordenava. Quanto s cidades destruidas por Josu, tais como Dabir (Js. 10:38) e Hai (Js. 8:28), mais uma vez entraremos no (j explicado!) campo da geografia-histrica bblica (ela argumenta que h outra contradio na Bblia: o fato de uma cidade aparecer destruda em um determinado ponto histrico, descrito pela Bblia, e aparecer, posteriormente, como se nada tivesse acontecido. isto a margem para acusaes de erro na narrativa, podendo cair o relato bblico no campo da mitologia).e ao mnimo de conhecimento de Histria Antiga. Reservo-me portanto no direito de, em aparecendo quaisquer problemas semelhantes em seu e-mail, esta resposta servir-lhes- a todos. pois o princpio o mesmo.Dabir fora conquistado, cronologicamente, no cap. 10 de Josu, captulo este que fala da dominao e destruio de diversas cidades cananias. ora, no captulo 14, Josu escreve a Herana dos filhos de Israel, enumerando as cidades que eles haviam dominado e acrescentando algum dado histrico, quando necessrio, (p. ex. o nome de Hebrom, dominado por Calebe, que no cap. 15, verso 13, ele informa que esta regio tinha por nome QuiriateArba, sendo Arba pai de Anaque, que por sua vez era pai daqueles que Calebe expulsara. Josu informa a conquista da terra no cap. 10, falando de diversas cidades conquistadas. porm no cap. 15 ele fala alguns pormenores da conquista, pormenores iniciados no cap. 14, quando Josu fala da herana da terra, (pormenores estes que no caso, so esplndidos esclarecimentos histricos.) Conforme falei, j discutimos sobre casos como este. falta-lhe a voc e a sua fonte princpios de Hermenutica Bblica. e isto fatdico com uma pessoa que, na nsia de provar o que no existe, acaba por esconder de s mesmo o que est bem ao alcance dos olhos. O outro caso Hai. ora, minha cara, voc sabe quantos anos se passaram de Josu a Esdras? Uns MIL ANOS.aproximadamente. Durante este perodo, at o cho das cidades que Josu edificou com o povo, em sua poca, no era o mesmo sobre o qual Esdras caminhava. Jerusalm j havia sido destruda. cidades, neste espao de tempo nasceram e morreram. cidades, p. ex., nascem na mesma regio que outrora fora outra cidade, com outro nome. Observe o exemplo de Jeric, uma das cidades mais faladas do AT. Somente a Bblia nos fala de duas construes de Jeric (Js. 6:26 e 1 Rs. 16:34 leia estes textos por favor.) com um espao de tempo de uns 600 anos.Com certeza histrica, esta Hai no era a mesma que Josu destrura.mas sua reconstruo. Em tempo: A Jeric da atualidade est a, aproximadamente, 14 metros acima da Jeric dos dias de Josu.Novo Dicionrio da Bblia 1 Volume. Ah! O caso clssico de Saul (ela argumenta aqui, o j clssico caso da contradio bblica sobre a morte do rei Saul, de Israel, descrito em primeiro e segundo Samuel, aparentemente de formas diferentes). J foram dadas tantas explicaes para este caso que me admira que voc o use.mas, vamos l. Em 1 Sm. 31:4-6, o autor escreve o que, de fato, acontecera com Saul, ou seja, seu suicdio. Contudo, o mesmo escritor, em 2 Sm. 21:12, relatando um caso com Davi e os gibeonitas, fala do campo onde os filisteus mataram a Saul. Ora, Saul era ferido gravemente (1 Sm. 31:12), o que implicaria na certeza de sua morte, ou por causa do ferimento. ou por causa dos filisteus que o alcanariam

12
com certeza. Tanto, que seu orgulho nacionalista no o permitiu, e ele recorreu ao suicdio. Sendo assim, de certa forma, os filisteus mataram a Saul de fato.Seria o mesmo que dizer que os aliados, na Segunda Guerra Mundial, destruram a Hitler e destruram seu imprio. o que ocorreu, de certa forma, pois sabendo que iria morrer, com os soldados sua porta, bem sabemos, pelos registros, que Hitler se suicidou, destruindo-se a si mesmo, no dando mais chances a si de causar insurreies futuras, sob o controle dos aliados. O amalequita (2 Sm. 1:8-10), que disse ter matado a Saul, o fez para agradar ao novo rei, Davi. somente no contava com o zelo e temor a Deus deste ltimo. Voc tambm comentou o caso dos nmeros nas guerras de Davi (neste ponto ela cita vrias discrepncias nas narrativas de 1 Cr. 18:4 e 2 Sm. 8:4, quanto contagem de homens na guerra, e carros de combate usados na mesma, sugerindo que o escritor de 1 Cr., por ser posterior ao de 1 Sm. no teve contato nenhum com este ltimo, negligenciando deliberadamente uma excelente fonte histrica).Ora, sendo 2 Samuel um dos documentos dentre os quais se baseou o escritor de 1 Crnicas, como poderosa fonte histrica, bastante improvvel que este ltimo escritor tenha deixado por desapercebido um detalhe numrico importante como este. contudo depende de como os escritores destes livros viam seus nmeros. alguns contavam jovens abaixo de 20 anos como homens aptos peleja.embora usualmente se contassem homens com mais de 20 anos. Por uma razo semelhante encontramos a aparente discrepncia entre os nmeros de 2 Sm. e 1 Cr.a omisso dos carros, por exemplo (2 Sm. 8:4 e 1 Cr. 18:4) pode ser explicada se de fato todos os foram usados em batalhas posteriores, pois se no o fossem, seriam contados apenas os usados, por exemplo. Quanto ao censo de Israel (ela alega uma sria contradio bblica, quando mostra em 1 Cr. 21:1 que Satans incitou Davi para recensear o povo, enquanto em 2 Sm. 24:1, o autor afirma que Deus incitou a Davi para que contasse o povo. Este problema configuraria-se, se no houvesse resposta, no apenas em um erro escriturstico, mas um srio erro teolgico do A.T.), a linguagem de 2 Sm. nitidamente figurada, pois Satans foi usado como uma espcie de prova para tentar Davi a confiar em seus homens.no em Deus. Ora, quando o autor de 2 Sm., no cap. 24 verso1 diz Deus, ele o faz indiretamente, pois em sua falta, Davi pecou e trouxe a ira de Deus sobre s.Observemos que o texto de 2 Samuel afirma que a ira do Senhor se acendeu sobre Israel. porque? Em um ensaio escriturstico perfeitamente compartilhado, a literatura de 1 Crnicas interpreta a passagem de 2 Samuel, colocando Satans como mero objeto da ira do Senhor, sobre o pecado de Davi, em querer contar seu exrcito, por vanglria ou mesmo para assegurar-se por meio de seus exrcitos. O escritor de Crnicas afirma que Satans incitou, que pode ser traduzido por instigou e fomentou, fez crescer este desejo no corao de Davi. Tal sentimento, no nos esqueamos, comeou com DAVI (observe Mt. 15:19). O Senhor no admitiu tal comportamento. mas, como continuasse com ele, o Senhor se irou com a obstinao do homem, e permitiu que Satans fosse o instrumento para a fomentao do pecado, que por sinal teve trgicas consequencias. aqui tambm, no h contradio. (As demais questes numricas explicam-se perfeitamente com os dados histricos por ns fornecidos. quaisquer dvidas, ainda, favor resxplicar-nos mostrando exatamente EM QU consiste a dvida.) Voc tambm fala que a terra VAI permanecer para sempre (aqui h o questionamento sobre o fim de todas as coisas visveis, como as conhecemos, com descrito em Apocalipse 21. Para tal argumentao foram usados os textos de Salmos 104:5 e Ec. 1:4). Ora, nem Salmo 104:5, nem Ec. 1:4 falam que a terra VAI permanecer para sempre. O verbo no grego, como fora traduzido, d a idia de presente contnuo, ou seja, a terra vai permanecendo para todo o sempre, no permanecer.da o porqu, na redeno da Criao, Joo escrever: V um novo cu e uma nova terra. Ap. 21:1a Quanto aos sacrifcios de Lev. 1:1-9 e Jer. 7:22 (a argumentao aqui a contradio entre o texto de Levtico e o de Jeremias, ambos em questo, que aparentemente anulam-se pelo fato de Deus ordenar algo no primeiro, e, aparentemente, negar o fato, no segundo), os momentos aos quais os escritores se referem so distintos. poca de

13
Jeremias, Deus lembra ao povo que o havia tirado do Egito para este servir a Ele. em que, por sinal, falharam os israelitas.Contudo, aps o advento do sistema sacrificial, sobre o qual se encontra toda a religio judaica, ensinada passo a passo por Deus, no AT (Observe Lv. 1) o legalismo tomou conta de muitos judeus, ao ponto de, mesmo obedecendo o sistema sacrifical, abraaram a imoralidade, idolatria e injustia, como acontecia nos dias de Jeremias. Obviamente que Deus tinha ordenado sobre o sistema sacrificial.mas este no era mais importante que coraes ntegros e retos perante o Senhor. Por isto, em Jeremias, Deus lembra os israelitas de uma poca em que no havia Lei alguma (a poca imediatamente posterior sada do Egito, poca em que ainda no havia Lei).que veio a ser necessria posteriormente pela dureza dos coraes dos homens. Voc tambm citou o caso das punies das iniquidades dos pais nos filhos, e a aparente contradio com a ordem de que o filho no pode ser castigado pela maldade dos pais. (Dt 5:9 e 24:16, respectivamente). Ora, os CONTEXTOS, embora no mesmo captulo, so totalmente diferentes. Bem, de qualquer forma, a anlise gramatical, outro requisito da Exegese, levaria voc a perceber que em Dt. 5:9, h a frase daqueles que me odeiam, implicando que cada membro da gerao citada odeia ao Senhor. Ora, Deus perfeitamente justo, ele no tomar o mpio por inocente, ou o inocente por mpio.O pecado pessoal e intransfervel, e isto ele vai dizer, exatamente, em Dt. 24:16b: Cada um morrer por seu prprio pecado. Posteriormente voc tambm cita Ado, argumentando que no pode ser culpada pelo do mesmo, e alega que isto se constitui uma injustia da parte de Deus. Por Ado, a Bblia informa que entrou o pecado no mundo: Portanto, assim como por um s homem [entrou o pecado] no mundo, e pelo pecado a morte, assim tambm a morte passou a todos os homens, porquanto todos pecaram Romanos 5:12 A explicao das Sagradas Escrituras lgica.eu no sou culpado pelo pecado de Ado.mas por meus pecados. observe que a Bblia diz: .todos pecaram. Por Ado houve o livre acesso do pecado. pois o homem foi expulso e no estaria mais no estado de Graa como e era no Jardim do den. A partir do pecado de Ado houve a Queda.com esta houve a fatdica separao. de Deus e o homem, que passaria a pecar. Separao esta perfeitamente restaurada na pessoa de Jesus Cristo. pois este o Cordeiro de Deus, que tira o pecado do mundo. No Tabernculo e, posteriormente, no Templo judaicos, havia 3 acessos: o primeiro era do Ptio para a ante-sala.este era o Caminho. o segundo era desta ante-sala para o Lugar Santo, este era a Verdade.e da para o Lugar Santssimo, ou Santo dos Santos (onde ficava a Arca da Aliana, simbolizando a presena de Deus), era a Vida. Quando Jesus Cristo morreu, na cruz. as Sagradas Escrituras informam que o vu do Templo (que separava o Lugar Santo do Santo dos Santos) rasgou-se de alto a baixo (Lc. 23:44-45). ora, dias antes, Jesus Cristo havia dito: Eu sou o Caminho, a Verdade e a Vida.ningum vem ao Pai, seno por mim. Joo 14:6, isto , simbolizando que por ele que se promove a volta ao Pai. e retorno do estado de separao, pois todos pecamos. e precisamos nos reconciliar com Deus: Porque todos pecaram, e destitudos esto da glria de Deus Romanos 3:23. Mas, como tambm nos informa a Bblia: Porque se ns, quando ramos inimigos, fomos reconciliados com Deus pela morte de seu Filho, muito mais, estando j reconciliados, seremos salvos pela sua vida. E no somente isso, mas tambm nos gloriamos em Deus por nosso Senhor Jesus Cristo, pelo qual agora temos recebido a reconciliao Romanos 5:10-11. Quanto s genealogia (aqui ela comenta que h falhas e mais falhas no relato das genealogias judaicas, inclusive com a da pessoa de Jesus Cristo) deixe-me explicar algo que lhe passou desapercebido. Em primeiro lugar, nas genealogias hebraicas ( e de muitos povos antigos), algum que gerasse outra pessoa no necessariamente era seu pai. mas seu antecessor, o qual era contado nas genealogias de alguns, que o consideravam importante, como pai. ou, didaticamente, era colocado como seu progenitor.mas era um antepassado seu. isto muito comum, por exemplo, em Gnesis. e nas Crnicas dos reis de Israel e Jud: aqueles de menor relevncia histrica, no eram contados, por alguns escribas, nas genealogias (isto, especialmente se v, em Crnicas, pois o livro trata dos atos dos reis mais

14
pormenorizadamente.). No h portanto conflito algum, em a Bblia, em algum momento, chamar algum de pai de outro, quando na verdade aquele fora um antecessor seu. Quanto questo de nomes.me surpreende (de verdade!) o fato de voc no saber que era, e ainda bastante comum pessoas terem mais de um nome no Oriente. bem, sem um conhecimento bsico como este, reservo-me a no comentar mais sobre este assunto. Quanto questo da tentao de Jesus, voc afirmou que h uma adiversidade cronolgica quanto disposio dos fatos propostos por Mateus (4:5-10), com os de Lucas (4:5-9). Contudo voc no notou a expresso em Mt. 4:8, novamente. Esta palavra, em seu sentido original, quer dizer de novo, mais uma vez. Ora, Satans j havia, levado ao Senhor Jesus Cristo a um monte, se no, o evangelista no teria usado esta expresso.esta primeira vez, que Jesus fora tentado, em algum momento destes quarenta dias, pode ter sido muito bem a ocasio relatada por Lucas.ou seja, quanto a tentao do monte, os evangelistas esto falando de momentos diferentes. Jesus no somente foi tentado por estes pecados, especificamente relatados. Hebreus 4:15, referindo-se a Jesus, na sua condio humana, afirma que em tudo foi tentado, mas sem pecado. O termo novamente aparece de forma incisiva do texto. A disposio cronolgica est correta. preciso entender que, muito provavelmente, no houve apenas aquelas tentaes no perodo de quarenta dias. Outra questo proposta por voc a da Vida Eterna. Ora, quem cr em Jesus Cristo, o Filho de Deus tem a vida (Jo. 3:36), por que? (Aqui as fontes que ela usou em suas teses pem em dvida a forma como ns entendemos a soteriologia. Ela questiona se preciso apenas crer, para sermos salvos, ou preciso amar ao Senhor, dedicandolhe, com exclusividade, a vida, os pensamentos, as aspiraes, etc.). O vocbulo cr, no grego, tem muito mais implicaes que apenas nosso entendimento no portugus, do mesmo vocbulo (no portugus, crer significa apenas acreditar, no ?) Crer, empregado aqui por Joo, significa seguir, obedecer, cumprir as determinaes, ser discpulo! Ora, somente quem ama ao Senhor, cr no Senhor. Quem acredita piamente ao ponto de ser discpulo, seguidor do Senhor, este o ama: Aquele que tem os meus mandamentos e os guarda, esse o que me ama; e aquele que me ama ser amado de meu Pai, e eu o amarei, e me manifestarei a ele. Joo 14:21 (observe tambm Jo. 14:15) Em Lucas 10:25-28, tambm est o mandamento de amar ao prximo, e, fazendo-o assim ns viveremos (verso 28). Ora, o contexto daquele texto era um teste de respostas com o Senhor, pois, como deixa claro o evangelista, o doutor da Lei o queria experimentar. Por isso, pouco depois, ele pergunta ao Senhor quem seu prximo, ao que Jesus lhe responde nos contando a parbola do bom samaritano. Mas, que exemplo divino! Daquela forma, o Senhor Jesus Cristo exemplificava o amor. (no se esquea de Jo. 14:21!), ora, quem ama ao Senhor, deve portanto, guardar seus mandamentos. e, no que se refere s relaes humanas, o principal de seus mandamentos amar ao prximo como a s mesmo. Entende? E voc fala ainda dos dez mandamentos.a lei.bem, no teria melhor palavras que as inspiradas por Deus, ao apstolo Paulo, em Romanos 13:8: A ningum devais coisa alguma, seno o amor recproco; pois quem ama ao prximo tem cumprido a lei. O amor a base de tudo.quem ama ao Senhor, lhe obedece.quem ama ao Senhor cumpre a sua lei.e se cumpre a sua lei, ama a seu prximo.pois esta a sua lei.e toda a lei, de fato, se resume amar a Deus, sobre todas as coisas e ao prximo como a si mesmo. (Ela argumentou que o sermo do sermo do monte teve 9 bem aventuranas (Mt. 5:3-11), enquanto que em Lucas, somente esto registradas 4 bem aventuranas (Lc. 6:20-22). No se esquea, contudo, que tudo o que Lucas escreveu, Mateus escreveu, ou seja, se houvesse contradies, tudo bem. mas esta argumentao clara de algum que, deliberadamente, quer apenas achar contradies nas Sagradas Escrituras, e est to obstinado quanto a isso, que est se deixando levar pela falta do mnimo de conscincia crtica escriturstica. Lucas, escreveu o essencial das bem aventuranas.no discordando em nada do que Mateus escreveu, que por sinal, est em sua totalidade. Se voc d um discurso, e eu

15
repito metade dele, e um outro o repete todo, no entramos em contradio em momento algum, a no ser que eu diga que o que falei era tudo que voc tinha falado. quando a outra pessoa que, realmente, est repetindo tudo. Lucas, em momento algum, disse que o que ele tinha escrito das bem aventuranas era tudo o que o Senhor havia falado no monte.isto, de forma alguma, uma contradio.! Quanto escolha de Mateus (ou Levi) antes ou depois da tempestade (Mt. 8:26, 9:9 e Mc. 2:14, 4:39) voc tem de entender o estilo de Marcos (aqui ela afirma que h uma contradio entre os dois evangelhos, pois um relata a escolha de Mateus antes da tempestade (Macos), e o outro depois da tempestade (Mateus). Observe os contextos dos textos de Marcos 3 e 4. Ele comea os textos com a expresso outra vez, que significa em um outro momento., ora este outro momento diferencia da ordem do captulo 1 para o 2, quando ele comea este ltimo com a expresso alguns dias depois.; a sim!., a ordem do captulo 1 para o 2 cronolgica.mas no necessariamente do 2 para o 3, ou do 3 para o 4. portanto, a ordem dos acontecimentos, registrada por Marcos, eqivale-se a Mateus. tendo-se em mente que Mateus usou, nos captulos 8 e 9 de seu registro, a ordem cronolgica dos acontecimentos. todos os estudiosos e at crticos da Bblia so unnimes em afirmar que no h contradies nestes trechos. (Ela (ou a sua fonte.) tambm usa os textos de Mt. 8:5-7 e Lc. 7:2-3, 6-7 para apresentar outra contradio das Sagradas Escrituras, quando em um evangelista um centurio se apresenta a Jesus. enquanto em outro evangelista, se apresentam seus empregados a pedir-lhe que cure o servo do centurio que estava doente). Esta tambm clssica na histria dos que buscam contradies na Bblia. mas, eu ainda reflito: Como posso questionar um livro.um povo.um fato acontecido no meio deste povo.e o livro que relata este fato. se no sei costumes bsicos da cultura, expressos principalmente nos escritos deste povo.no qual se desenrola o fato que questiono? Vai uma dica: Ao tentar contradizer a Bblia, cara darkhella, estude-a sem pressupostos.pois os mesmos so muralhas que no nos deixam ver alm. saiba, que se existem gigantescos institutos que apoiam a inerrncia das Sagradas Escrituras, algum deve ter visto e revisto estes problemas muito antes de voc, no acha? Procure ler a Bblia com algum livro que ajude em seu entendimento, e no traga mais trevas e dvidas, em um lugar que est claro. e que, com um pouco de esforo, podemos ver que no h a necessidade de dvidas.j bastam as do nosso dia a dia, pois no sabemos se vamos morrer daqui a 30, 40 anos, ou se vamos morrer amanh.no sabemos dos rumos da nao. do estado de sade daqueles que amamos.do futuro de nossas empresas e empregos, do futuro do globo.j temos dvidas demais. procure, portanto, um livro que esclarea suas dvidas quanto s Sagradas Escrituras(lembro-lhe os que sugeri, no comeo deste texto), e no livros que aumentem o negrume das trevas. Mas voltando aos textos.Lucas, que como falei, foi um dos mais meticulosos escritores do NT, relata, o que caracterizava-se como um costume, tal qual um aperto de mo um sinal de acordo, ou felicitaes, que era o de o senhor enviar seus servos para se falar em seu nome. Isto acontece por demais nas pginas das Sagradas Escrituras, quando, por exemplo, o Senhor Deus fala atravs de um de seus servos. ou ordena que esses servos escrevam em seu nome.(observe todos os profetas que profetizam Assim diz o Senhor.), este tal profeta fala em 1 pessoa, pois tal era o costume daquela regio (do Egito s naes do Oriente). Mateus conta o caso, de forma to direta, pois seu pblico (que era o de judeus!) sabia muito bem como era o costume. ento no interessava se fora o prprio centurio a falar com Jesus ou seus servos., virtualmente, em quaisquer dos casos, era o centurio a falar com Jesus Cristo.! Entendeu? Seus servos o representavam. eram ele! E falavam em primeira pessoa, como era por demais costumeiro poca.Observe que Lucas fala que os servos do centurio falaram duas vezes com Jesus Cristo, enquanto que Mateus sintetiza o fato, colocando como um nico dilogo.ocorrido todo a uma mesma hora.No importa.o sentido perfeitamente o mesmo.pois a histria no tem contradies, uma vez que o pblico de Mateus sabia muito bem dos costumes de servos e vassalos.diferentemente do pblico de Lucas (Tefilo, grego, e todos os gregos que leriam com ele Lc.1:1-2), para os quais o evangelista faz questo de frisar que eram os servos do centurio. que falavam em seu nome!.

16
Bem, darkhella, quanto questo do juzo por parte de Jesus Cristo (aqui ela questiona quando se dar o juzo de Deus, uma vez que o Senhor, como Deus, poderia ter julgado o mundo, se tivesse realmente vindo a ele, como Deus, na sua primeira vinda), este, obviamente no seria executado quando da sua primeira vinda, mas na sua segunda vinda. na sua prxima vinda, a segunda, o Senhor vir como de fato o , no como da primeira, onde o profeta, falando ao seu respeito, relata: Pois foi crescendo como renovo perante ele, e como raiz que sai duma terra seca; no tinha formosura nem beleza; e quando olhvamos para ele, nenhuma beleza vamos, para que o desejssemos. Era desprezado, e rejeitado dos homens; homem de dores, e experimentado nos sofrimentos; e, como um de quem os homens escondiam o rosto, era desprezado, e no fizemos dele caso algum. Isaas 53:2-3 Mas, na sua segunda vinda, o Senhor Jesus Cristo vir em Glria, julgar o homem, e destruir o diabo e seus seguidores: E vi o cu aberto, e eis um cavalo branco; e o que estava montado nele chama-se Fiel e Verdadeiro; e julga a peleja com justia. Os seus olhos eram como chama de fogo; sobre a sua cabea havia muitos diademas; e tinha um nome escrito, que ningum sabia seno ele mesmo. Estava vestido de um manto salpicado de sangue; e o nome pelo qual se chama o Verbo de Deus (Leia Jo. 1:1, 14 Este o Senhor Jesus Cristo). Seguiam-no os exrcitos que esto no cu, em cavalos brancos, e vestidos de linho fino, branco e puro. Da sua boca saa uma espada afiada, para ferir com ela as naes; ele as reger com vara de ferro; e ele mesmo o que pisa o lagar do vinho do furor da ira do Deus Todo-Poderoso. No manto, sobre a sua coxa tem escrito o nome: Rei dos reis e Senhor dos senhores. E vi um anjo em p no sol; e clamou com grande voz, dizendo a todas as aves que voavam pelo meio do cu: Vinde, ajuntai-vos para a grande ceia de Deus, para comerdes carnes de reis, carnes de comandantes, carnes de poderosos, carnes de cavalos e dos que neles montavam, sim, carnes de todos os homens, livres e escravos, pequenos e grandes. E vi a besta, e os reis da terra, e os seus exrcitos reunidos para fazerem guerra quele que estava montado no cavalo, e ao seu exrcito. E a besta foi presa, e com ela o falso profeta que fizera diante dela os sinais com que enganou os que receberam o sinal da besta e os que adoraram a sua imagem. Estes dois foram lanados vivos no lago de fogo que arde com enxofre. Apocalipse 19:11-20 E ainda: Ao que lhe disse Jesus: Em verdade vos digo a vs que me seguistes, que na regenerao, quando o Filho do homem se assentar no trono da sua glria, sentar-vos-eis tambm vs sobre doze tronos, para julgar as doze tribos de Israel. Mateus 11:28 Entende? O julgamento ser conjunto, pois o Justo Juiz o Senhor! Ento, um cuidado que devemos ter, quando fazemos alguma exegese de um texto que traz simbologias, ou escatolgico (como o Apocalipse), devemos ter o cuidado de no literalizar passagem alguma, bem como no podemos, deliberadamente, usar textos, fora do contexto, para nos servir de pretexto! O contexto no qual voc disse que o Senhor falou que no iria julgar (Jo. 8:15, 12:47) o contexto humano, ou seja, enquanto ele estava como homem. aqui, sua misso era a pregao do advento do Reino, o arrependimento da vida pecaminosa,. bem como o testemunho do surgimento de uma nova era para o homem.a era da esperana da salvao! Gostaria de que soubesse que estou pronto, a qualquer momento, para responder mais e mais dvidas. se no respondi algumas diretamente, o fiz indiretamente, dando-lhe subsdios para tal.Boas exegeses e Hermenutica futuras. cuidado com os pressupostos. abandone quaisquer idias satanistas! (O mundo j est doente demais. garanto-lhe que o que ele menos precisa de mais satanistas.!), procure ler a Bblia com um bom livro (um manual bblico, uma enciclopdia bblica), um livro que ajude-a a trazer luz para suas dvidas (por favor, no procure ler a constituio americana com um cdigo socialista de lado, entendeu?), espero ter-lhe respondido de alguma forma. Deus a abenoe. Senhor, para quem iremos ns? Tu tens as palavras da vida eterna.

17
Joo 6:68 Artur Eduardo, Recife, 19/11/1999 FIM