ANAIS DO III ENCONTRO NACIONAL DO GT HISTRIA DAS RELIGIES E DAS RELIGIOSIDADES ANPUH -Questes terico-metodolgicas no estudo das religies

s e religiosidades. IN: Revista Brasileira de Histria das Religies. Maring (PR) v. III, n.9, jan/2011. ISSN 1983-2859. Disponvel em http://www.dhi.uem.br/gtreligiao/pub.html _________________________________________________________________

HIEROFANIA, MORTE E PODER NA SOCIEDADE IBRICA

Sidinei Galli * FCL/ UNESP/ ASSIS galli@assis.unesp.br

O viver do homem medieval estava embebido de religio, alis, sua relevncia era marcante e o seu cotidiano, do nascimento morte, estava sob o seu signo. A crena em Deus minimizava qualquer subordinao a entidades sobrenaturais. No entender de Oliveira Marques, a explicao por foras ocultas, da maioria dos atos que presidem existncia humana, resultava como sucedneo da ignorncia cientfica. A religio impunha-se mais porque era necessrio. (1) A insegurana coletiva caracterizou a vida cotidiana da sociedade europia durante a Idade Mdia. As guerras constantes, a ausncia de leis gerais, a rusticidade dos costumes, a precariedade da organizao militar da poca e a ineficcia das comunicaes levaram as populaes a viverem num constante estado de alerta, onde mal podiam se defender. O homem guerreiro por fazer da atividade blica o seu cotidiano, onde as lutas e os duelos so constantes, torna-se, no dizer de Jean Delumeau (2) mais impulsivo e menos sensvel ao medo, pois temer o outro homem no se ajustava ao seu ideal guerreiro. Na verdade o medo se definia pela necessidade de estar preparado para a outra vida, na busca da salvao da alma. A religiosidade presente nas comunidades, arbitradas pelos homens da igreja, exaltava os princpios cristos e a necessidade de estarem preparados para o enfrentamento do Juzo Final. Para Huizinga (3) a violncia da vida na Idade Mdia mesclava o cheiro do sangue com o das rosas e os homens oscilavam entre o medo do Cu e do Inferno. Marilena Chau (4) ao analisar os tipos de medo, define o medo da morte como aquele que converge os demais medos. Se a morte fazia parte do cotidiano do homem medieval, o importante era morrer sem pecado, com a alma limpa e pura dos males terrenos, pois assim o enfrentamento do mundo ps-mortem seria sem terror, sem medo. A sua atitude na vida guerreira definia a busca da salvao e, portanto, a sua insero no grupo dos salvos e no dos condenados.

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Numa sociedade dependente da natureza e sujeita a fenmenos desconhecidos e incontrolveis, o sagrado se apresenta como fora reguladora da relao com o desconhecido. Os temores sempre presentes nas pragas e ms colheitas, nas pestes e epidemia, num constante desamparo e luta cruel com a natureza, induziam o homem medieval a buscar sadas no mundo do Alm. Hilrio Franco Junior diz que:

colocado no centro da luta entre o Bem e o Mal, com sua alma disputada por anjos e demnios, o homem podia, no entanto, contar com apoios preciosos de carter hierofanico. Indispensveis para salvao, os sacramentos eram ministrados pela igreja. (5)

A comunho, os santos, as relquias fortaleciam o homem no enfrentamento dos demnios. Reis com poderes sobrenaturais curavam doenas com um simples toque de mo. A comunho abrandava e protegia o homem medieval ibrico na sua luta contra os demnios e o perigo da morte. Confessar os seus pecados no apenas purificava a sua alma como tambm o preparava para a morte. A luta do cristo contra o infiel muulmano exigia a sua devoo a Deus e a intercesso da divindade na defesa do orbis christianus. Oliveira Marques retrata o sentido da comunho, na primeira metade do sculo XIV, no combate de D.Duarte de Meneses com os mouros:
Apesar da bravura do capito no havia tal, por ardido que fosse, a que no parecesse que estava mais perto da morte que da vida, apartando-se uns com os outros, uns a confessar e outros a emendar as almas e fazendas queles que se acertassem de ficar vivos. (6)

O viver no sagrado impe ao cotidiano novas realidades espaciais que dimensionam a aproximao com a Divindade. Assim igrejas, capelas, santurios, imagens milagrosas significam pontos de devoo. O rei, o campons, o mercador buscam alivio para os seus males e a agradecem as vitrias, as boas colheitas, os prsperos negcios e se penitenciam dos pecados do corpo e do esprito. Os caminhos da peregrinao levam o homem ibrico a visita e a venerao das relquias: ossos e pedaos de carne do santo, peas de vesturio, plos da barba, alfaias que tocara, etc.
Ganhava as indulgncias, um dos motivos fortes das peregrinaes: dias de perdo se entrasse em tal igreja, num certo dia, confessado e comungado... passava dias nos santurio, dormindo junto s relquias ou no tmulo do santo.... (7)

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O culto dos santos era comum na cristandade ibrica, cabendo aos homens da igreja a sua difuso e consagrao dos seus patronos e divindades. Essa sociedade estava habituada a viver sob o signo da hierofania, e como diz Mircea Eliade quando o sagrado se manifesta por um hierofania qualquer, no s h rotura da homogeneidade do espao, como tambm revelao de uma realidade absoluta que se opem a no realidade da imensa extenso envolvente. (8) Ainda, segundo Eliade a manifestao do sagrado funda ontologicamente o mundo. A hierofania ocorre na realidade profana. O profano ilimitado, no possui referncia e o sagrado capaz de estabelecer limites de referncia, ela a prpria referncia. O homem da sociedade pr-moderna tem a tendncia de viver o mais possvel do sagrado. O sagrado equivale ao poder, a realidade por excelncia. (9) A manifestao religiosa impulsionada no ano mil e a divulgao da literatura apocalptica possibilitaram uma transformao no comportamento dos indivduos, onde a f, no dizer de Marcel Pacaut (10) penetrou mais profundamente nas almas dos homens pela tomada de conscincia do que ela representa e do que ela exige. No sculo XIII, um novo contexto, uma nova viso de mundo, provoca mudana na religiosidade europia. Novas prticas religiosas alteram o formalismo, a frieza e os rituais religiosos. A sensibilidade e a emoo sugerem uma ligao mais prxima com Deus. Exemplo desta manifestao estava no papel das Ordens Mendicantes que pregavam o amor e a humildade como essncia do cristianismo. No dizer de Oliveira Marqus, os homens da igreja viam na santificao da vida cotidiana um contato, mais ntimo com a natureza, obra viva do Criador. (11) Um novo conceito do significado da natureza, da o sentido do sobrenatural. Hilrio Franco diz:

Quando o sobrinho de Carlos Magno, Rolando, morto pelos inimigos na Espanha, em toda a Frana chove, venta, troveja, escurece, a terra treme, fenmenos que continuavam a ser considerados naturais, porm revelando algo mais naquele contexto, a dor pela morte do heri, ou seja o sobrenatural se mostrando natural, fenmeno de todas as religies, mais especialmente importante para o cristianismo, centrado na maior hierofania possvel: Deus se fez Homem. (12)

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A religiosidade presente nas comunidades lusitanas, com a presena dos viri religiosi, foi aguada na tentativa da salvao da alma e manifestao do sagrado. Hilrio Franco Junior acrescenta que para o homem medieval o sagrado o referencial de todas as coisas, fenmeno psicossocial tpico das sociedades agrrias, muito dependentes da natureza e, portanto, merc de foras desconhecidas e no controlveis. (13) O Reino de Portugal emergiu deste contexto medieval. Com a Reforma Gregoriana as ordens religiosas, presentes na Pennsula Ibrica na luta contra o infiel mulumano, exerceram o controle do poder espiritual ao lado do poder dos monarcas. As conquistas e concesses de privilgios e propriedades aos nobres e clero na luta contra o infiel, ao permitirem a ampliao do domnio territorial dessas categorias sociais identificaram o poder sustentado pela guerra e conquista. No entender de Norbert Elias (14) no basta ao individuo contentar-se com o que possu. Ele necessariamente precisa conquistar outras terras, atacar outros indivduos e o faz objetivando manter sua prpria segurana a aquisio de vantagens materiais e para honrar sua reputao. Segundo Eliade o nosso mundo um Cosmos, qualquer ataque exterior ameaa transform-lo em Caos. A vitria de Deus contra o Drago a vitria contra o Caos. (15) No ocidente, na Idade Mdia, os muros das cidades eram consagrados ritualmente contra o Demnio, a doena e a morte. Afinal o resultado dos ataques, sejam demonacos ou militares, sempre o mesmo: a runa, a desintegrao, a morte. (16) Este fenmeno se estanca no monoplio da fora fsica e da tributao com a pacificao e consolidao dos territrios, o que motiva a diminuio do medo do homem em relao a outro homem. No processo de formao de Portugal a sobrevivncia da comunidade est diretamente ligada harmonia existente na vida social onde o poder real se encarrega de manter a ordem social. Em uma sociedade sustentada por laos pessoais e privilgios o papel do poder real manter o equilbrio social. Esse equilbrio rompido no perodo de formao do reino de Portugal, quando os monarcas, com intuito de proteg-lo e ampli-lo, inundaram de privilgios ricos-homens e instituies monstico-militares. Por meio de inmeros favores, estimularam o repovoamento das terras ermas e assoladas pela guerra. Segundo Soares ningum ocorreria por em dvida que os reis tinham, no s o direito, mas tambm o dever de distribuir mercs, premiando os servios de seus vassalos e fiis e assegurando-lhes a condio e estado que seus deveres exigiam. (17) 4

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Com o crescimento dessas duas foras emergiu inevitavelmente entre elas um antagonismo decorrente de conflitos de interesses, arbitrados pelo rei. A interveno real ocorria no sentido do restabelecimento da ordem e da justia, orientando-se pelas necessidades da coletividade. Enquanto pragmaticamente o poder promove a harmonia social, ideologicamente motiva conflitos, j que seu fundamento transcendia o poder civil e por isso mesmo lhe era estranho. Este foi o primeiro fator de conflito. De acordo com Oliveira Martins perante a igreja, todos so igualmente sditos, desde o rei at os mais nfimos villiores. (18) Esse poder de base religiosa consolida-se com a fora lhes confere a riqueza. Enquanto a origem da autoridade real divina, o ministro de Deus na terra o vigrio. Segundo Toms de Aquino, a relao entre poder e autoridade foi introduzida pelo direito humano. A busca de privilgios e isenes aguava os conflitos entre as foras antagnicas, obrigando a interveno do poder real, de carter pacificador.
Com a introduo do direito cannico em Portugal, o privilgio do foro eclesistico foi alicerado, j que os clrigos, isentos da ao do poder civil, exigiam que suas causas fossem julgadas segundo o direito dos decretais, mesmo quando tivessem que responder perante a justia secular. (19)

Entretanto, como afirma Oliveira Frana, a necessidade de fidelidade e servio obrigou o rei a conceder domnios e poderes administrativos aos servidores, para garantir-se de uma assistncia imprescindvel. Essa reduo de sua autoridade projetou, margem de seu poder, a sombra do regime senhorial. (20) A luta pela autonomia lusitana, em relao aos reis de Castela, e pelo reconhecimento internacional fortaleceu a classe clerical, especialmente os grupos monsticos. Seu prestigio sustentado por sua ascendncia espiritual, pelo medo da excomunho, pelo crescimento de sua riqueza e pela hegemonia do poder papal, usurpou grande parte da autoridade do monarca. Marilena Chau (21) ao analisar os significados do medo e suas convergncias para o medo da morte menciona o medo da culpa e do castigo e do que se faz e do que se deixa de fazer. Estes elementos podem ser explicitados quando os homens da Igreja, na sustentao de seu poder perante aos monarcas portugueses na construo do estado de Portugal, impunham instrumentos inexorveis ao seu triunfo. Sancho I, que em todo seu reinado lutou contra bispos e o Papado, recuou na agressividade de seus atos por ocasio da doena no fim de sua vida. Em 1209, D. Sancho I que, apesar da fragilidade do corpo conservava a robustez do esprito licet infirmus corpore, animo tamen sanus tinha ainda preocupaes como seu 5

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testamento, em razo dos possveis conflitos que ele suscitaria entre seus herdeiros. Pelas disposies testamentais, D. Afonso seria seu sucessor; legava considerveis riquezas a seus filhos e filhas, alm de vultosas somas ao clero. Para confirmao do testamento, o rei solicitaria o aval do Papa, legando-lhe cem marcos de ouro. O arcebispo de Braga D. Pedro, os abades de So Thyrso e de Alcobaa prior de Santa Cruz, o mestre do Templo, o Prior do Hospital e vrios ricos homens nomeados executores das disposies testamentrias, juraram cumpri-las risca. D. Sancho imps ao prncipe D. Afonso o mesmo juramento que foi feito perante o rei e os representantes da igreja arcebispo D. Pedro, o bispo de Coimbra e o abade do mosteiro de Alcobaa. O monarca portugus, durante a sua enfermidade, deixou Coimbra, capital do reino, para alojar-se no mosteiro de Alcobaa, onde viveu seus ltimos dias. Preces e oraes so solicitadas pelo soberano. (22) O temor do inferno e a busca da salvao da alma despertaram a generosidade de D. Sancho. Oliveira Martins diz:

D. Sancho estava doente, j fatigado da vida e na perspectiva da proximidade da viagem para outro mundo, memorava tudo o que tinha feito, os desacatos e sacrilgios. Os remorsos enchiam de terror o seu nimo duro, obtuso e bravio. Curvou-se e penitenciou-se. Este era o momento infalvel da vitria da igreja: a superstio entregava-lhe, manietados e submissos seus terrveis inimigos da morte iminente. (23)

A igreja, confiada na inexorabilidade de desgnios transcendentais, acabou por triunfar. As concesses feitas ao clero por D. Sancho I, no fim do seu reinado, foram sancionadas por seu filho D. Afonso II. No mundo cristo medieval ibrico, o sagrado identificado como referncia de todas as coisas produziu um sentimento coletivo de insegurana, pois ao homem cabia estar preparado para o desconhecido, para sua proximidade com Deus e Juzo Final. O temor do inferno e busca da salvao da alma transformaram-se em elementos inexorveis da Igreja na sua luta contra o poder dos monarcas no processo de formao dos Reinos Ibricos, em particular, Portugal.

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Notas _________
(1) OLIVEIRA MARQUES, A. H. de. A sociedade medieval portuguesa, Lisboa: Ed. S da Costa, 1974, p. 151. (2) DELUMEAU, J. Histria do medo no Ocidente: 1380-1800. Trad. Maria Lcia Machado e Helosa Jahn. So Paulo: Companhia das Letras, 1989, p. 19. (3) HUIZINGA, J. O declnio da Idade Mdia. Trad. Augusto Abelaira. So Paulo: Verbo/Edusp, 1978, p. 28. (4) CHAU, M. Sobre o medo. In: NOVAES, A. Os sentidos da paixo. So Paulo: Companhia das Letras, 1987, p. 36-39. (5) FRANCO JUNIOR, H. A Idade Mdia: nascimento do ocidente. So Paulo: Brasiliense, 1986, p. 152. (6) OLIVEIRA MARQUES, A. H. op. cit, p.155 (7) Ibid, p.159. (8) ELIADE, M. O sagrado e o profano. Trad. Rogrio Fernandes. So Paulo: Martins Fontes, 1992, p. 22. (9) Ibid , p.16. (10) PACAUT, M. Les ordres monastiques et religieux au Moyen Age. Paris: Fernand Nathan, 1970, p. 72. (11) OLIVEIRA MARQUES, op. cit, p.160. (12) FRANCO JUNIOR, op. cit, p.151. (13) Ibid, p.150. (14) ELIAS, N. O processo civilizador: formao do estado e civilizao. Trad. Ruy Jungmann. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 1993, p. 25-36. (15) ELIADE, M. op. cit, p.42. (16) Ibid, p.44. (17) SOARES, T. de S. Prof. Dr. Manuel Paulo Merea: historiador das instituies medievais. Revista portuguesa de Histria, Coimbra, t. xii, vol. I, 1969, p. 49. (18) OLIVEIRA MARTINS, J. P. Histria de Portugal. Lisboa: Parceria, 1920, p. 110. (19) ALMEIDA, F. de. Histria da igreja em Portugal. Coimbra: Fortunato Almeida, 1922, p. 369. (20) GALLI, S. A cruz, a espada e a sociedade medieval portuguesa. So Paulo: Editora Arte & Cincia, 1997, p. 78-79. (21) CHAU, M. op. cit, p.36-39. (22) GALLI, S. op. cit, p.85. (23) OLIVEIRA MARTINS, J. P. op. ci, p. 115.