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LA BARBARIE"

falangista. Segunda poca. Ao 2 -

"LA INTELIGENCIA FRENTE A


Publicacin

N 23. Abril del 2006

EDITORIAL
MUCHO MS QUE POLTICA

Paso a paso, segn un metdico plan que se est acelerando en los ltimos meses, el Partido Socialista va cumpliendo sus objetivos y descuartizando Espaa. Desde su lejana fundacin, como organizacin marxista, su meta no ha cambiado. Su internacionalismo le puso en sus primeros tiempos al servicio del los proyectos genocidas de Stalin y, derrotado el marxismo, derribado el Muro de Berln, no ha tenido inconveniente alguno el girar hacia su antao terico enemigo, el otro internacionalismo, el capitalismo, y ponerse a sus rdenes. Pero siempre con la misma consigna: destruir Espaa. Por qu esa inquina hacia nuestro pas -tambin tericamente el suyo-? Por qu esa saa antiespaola y a favor de cualquier cosa que pueda hacerle dao o destruirla? La respuesta, para el que quiera verla no es difcil: porque Espaa histricamente ha significado siempre un proyecto universal y radicalmente Humano, anclado en la catolicidad; donde la Verdad, la Justicia, la Dignidad y la Libertad, son valores eternos e inmutables, intrnsecos, innegociables, irrenunciables e iguales para cada persona y en las colectividades por ellas construidas, por encima de cualquier otra consideracin como la raza o la condicin social, permitiendo as la creacin de sociedades en las que entre otras cosas- la posibilidad de hacer el Bien o de rebelarse justamente contra el mal, estaban
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-MENQu somos Actualidad Libros

"Un pueblo nuevo puede improvisarlo todo menos la cultura intelectual. Un pueblo viejo no puede renunciar a la suya sin extinguir la parte ms noble de su vida y caer en una segunda infancia muy prxima a la imbecilidad senil" M. Menndez Pelayo

garantizadas. Y ese es el quid de la cuestin, para la "modernidad" -esa antigualla nacida muerta- alumbrada en los ltimos siglos, lo relativo se convierte en el nico absoluto con el fin de crear sociedades darwinistas, cosificadoras de lo humano, sacralizadoras de la diferencia y de la opresin de los ms fuertes -sea del Estado, sea de una corporacin financiera o industrial- sobre el ciudadano que, indefenso, ha de rendirse y degradarse ante el poder que se autojustifica por su ejercicio tirnico, y vivir al capricho de ste. Y esto tan simple es la clave. Es la Verdad y el Bien que luchan contra la Mentira y el Mal. Y es un pas: Espaa -ltimo representante de esa corriente-, que siempre ha puesto por encima de su conveniencia -a trancas y barrancas alguna veces- su adhesin a lo que es justo, a lo que es noble, al que hay que destruir a toda costa; es, para ellos, una tarea ejemplificante. El combate, aparentemente poltico, tiene ese gran trasfondo ideolgico; por eso la inquina, el odio, la saa antiespaola de todos aquellos que quieren hacer desaparecer todo rastro de nobleza, justicia o dignidad del mundo. Es, otra vez, la lucha por la supervivencia de la Humanidad, de todo lo que es intrnsecamente humano. Y otra vez ms habr que tomar una gran decisin. No queda mucho tiempo. Y el que quiera entender, que entienda.

OPININ

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- Vnculo y sentido (II) Miguel Argaya Roca - Vctimas, terroristas y ZP Martn Carricarte - Intelectuales de pro Acracio el Vil - Historia (breve) de la Falange Espaola de las JONS (y 14) Miguel Argaya Roca - En torno a la paz y la "tregua" de ETA Manuel Brants Reyes - Arte y sociedad Juan Manuel Prez lvarez - Enemigo a retaguardia Watchman - Nosotros los intolerantes Pablo Gonzlez Formoso - El fenmeno migratorio. Una nueva forma de esclavitud? Francisco J. Pena - Los vascos y la unidad de Espaa Ramiro Garca de Ledesma - Miguel Fleta, una voz para la Falange Ivn Garca Vzquez - El chantaje de la izquierda. Las falsedades de la Guerra Civil ngel Maestro - La Europa de los Pueblos Ricardo Gins

ACTUALIDAD
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- El Islam asesino - Nazi-onalismo es corrupcin - Francia lucha - Dos aos de ZP: el botelln como ejemplo - Manifiesto contra el islamismo - Llegar a fin de mes - Asesinato en patera - Cristianos si, pero de tontos lo justo - Todo para los mos, o las modernas tcticas de corrupcin - Las vctimas del terrorismo contra el gobierno - Unos tipos muy decentes - Patada hacia arriba - Racismo, xenofobia, persecucin antiespaola - Detrs de Fungairio - Cuando la estulticia llega al poder: Evo Morales - La enfermedad de Sharon y el triunfo de Hamas - Economa: negros nubarrones

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MILENIO AZUL
ACTUALIDAD

EL ISLAM ASESINO Un ciudadano afgano puede ser ajusticiado por haber cometido un terrible delito: convertirse al catolicismo. Cuando todava colea la polmica de las caricaturas, con su secuela de asesinatos de catlicos, violacin de mujeres catlicas, incendio de iglesias catlicas, apaleamiento de catlicos en el mundo islmico, y la consiguiente bajada de pantalones de "intelectuales" y gobiernos "comprensivos" con estas bondades islmicas, la "tolerancia" del Islam se pone de nuevo de manifiesto en la condena a muerte de este ciudadano acusado del terrible delito de apostasa. Veremos ahora a todos esos "intelectuales progresistas", gobierno comprensivos, y dems ciudadanos tan delicados en su trato con los musulmanes, manifestndose, protestando, quemando mezquitas, para pedir la liberacin de este hombre? Es evidente que no, que hay varias varas de medir para estos cnicos miserables. Por eso callarn y mirarn hacia otro lado, harn como que no saben nada..., todo porque es catlico claro, y al poco volvern a cantarnos las excelencias de una "religin" que predica la ms extrema violencia contra los que no son de los suyos, incluso contra las mujeres, que son suyas. Es la decadencia, la corrupcin extrema de un mundo que muere, y lo hace de una manera indigna pidiendo perdn a los que son, a pesar de todo, inferiores a l. NAZI-ONALISMO ES CORRUPCIN Recin aprobado el estatuto de Catalua en la Comisin del Congreso, estalla un escndalo de corrupcin protagonizado por ERC. Este partido cobra "Vivir es luchar. El "comisiones" a los altos cargos de los departamentos en los que tienen responsabilidades; estas comisiones varan entre el 4 y el 24% del sueldo, y los que que no quiere luchar no no pagan pierden su puesto de trabajo. merece vivir, y slo Naturalmente, no pasar nada por esto. Los fiscales mirarn hacia otro lado y los polticos, tras una serie de declaraciones en tono menor, se olvidarn la lucha justifica al del hecho. Todo muy en la lgica de las cosas. Pero de lo que no cabe duda es que esto es un ejemplo de lo que pasa en Espaa a diario protagonizado por Hombre." la clase poltica: el robo y la extorsin permanente, la apropiacin, bajo frmulas diversas, de los dineros pblicos. Siendo este caso un ejemplo extremo -es el robo descarado-, no deja de ser un indicativo de por dnde van las cosas con los estatutos: robar, robar y robar. Esa es su nica justificacin, el expolio; el robo como justificacin de una actuacin en poltica y de unos objetivos -falsamente polticos, realmente econmicos- a perseguir. En definitiva, lo que decamos: el nacionalismo no es mas que una disculpa para robar. La forma puede ser ms o menos sofisticada y cubierta por un manto de estpida retrica poltica, vulgarmente patriotera, pero en el fondo no hay nada ms que el amor desmedido, no a la supuesta patria, sino a algo ms prosaico y vulgar: al dinero. FRANCIA LUCHA Mientras en Espaa la juventud descerebrada por la LOE se hunde e idiotizada en las drogas y el alcohol-otro de los grandes logros del PSOE-, los jvenes franceses estn dando un ejemplo de combatividad y coherencia en su lucha contra el proyecto de ley que extender an ms los contratos basura. Escolares, universitarios y trabajadores se han unido en su combate contra el capital-socialismo, contra el Sistema, que sigue dando ms y ms pasos para la feudalizacin del trabajo, en la conversin de los trabajadores en esclavos. Sera bueno que en vez de dejarse obnubilar por los medios -brazo armado del Sistema-, los jvenes espaoles pensaran (?) en su futuro y tomaran ejemplo. Es muy fcil caer en la esclavitud, pero a la Humanidad le cost siglos salir de ella. DOS AOS DE ZP: EL BOTELLN COMO EJEMPLO La celebracin de los dos aos de ZP en la Moncloa ha sido, en general, de un tono muy contenido y de unos fastos enormemente limitados, en contra de lo habitual en estos casos. La consciencia de que la llegada del PSOE al poder se debi a unos hechos ms que extraos y a una enorme manipulacin meditica, junto con temas como el resurgir del terrorismo etarra, el estatuto de Catalua, la inmigracin-invasin, los psimos datos econmicos, la vuelta al guerracivilismo ... , les ha hecho ser extraordinariamente comedidos dentro del lgico triunfalismo del caso. Porque despus de analizar framente la etapa zapateril, se llega inevitablemente a la conclusin de est siendo el colofn lgico de algo que ya empez con la era Aznar: la corrupcin moral y material extrema de la sociedad a todos sus niveles y una decadencia aparentemente imparable. Y si algo hay que pueda poner perfectamente de manifiesto este hecho que aqu afirmamos, no hay ms que remitirse al auge de esa prctica juvenil -y no tan juvenilllamada botelln, que ha reunido este fin de semana a miles de personas que se juntaron para emborracharse colectivamente y producir un gran nmero de altercados. Esto es lo que produce este Sistema, cerdos borrachos, imbciles y estpidos borregos, cretinos obnubilados por las drogas y el alcohol. Zapatero ahora y Aznar antes, pueden estar orgullosos de sus logros, han conseguido idiotizar a una parte muy importante de la juventud espaola, que prefiere el escapismo etlico antes que enfrentarse con la vida; todo un logro de nuestra decadente y corrupta civilizacin. Y an hay alguien que crea en serio que este Sistema merece ser salvado? MANIFIESTO CONTRA EL ISLAMISMO

Despus de haber vencido al fascismo, al nazismo, al estalinismo, el mundo se enfrenta a una nueva amenaza totalitaria mundial: el islamismo. Nosotros, escritores, periodistas e intelectuales convocamos a la resistencia al totalitarismo religioso y a la promocin de la libertad, la igualdad de oportunidades y los valores seculares para todos. Eventos recientes, ocurridos tras la publicacin de dibujos de Mahoma en varios peridicos europeos, han revelado la necesidad de librar una lucha por los valores universales, que no son se librar con las armas, sino en el campo de las ideas. No se trata de una lucha entre culturas o una oposicin Occidente-Oriente, sino de un combate mundial que ubica a los demcratas contra los tecratas. Como todos los totalitarismos, el islamismo se alimenta de miedos y frustraciones. Los predicadores del odio apuestan por esos sentimientos para formar sus batallones destinados a imponer un mundo liberticida y desigual. Pero nada, ni siquiera la desesperacin, justifica la eleccin del oscurantismo, el totalitarismo y el odio. Es islamismo es una ideologa reaccionara que asesina la igualdad, la libertad y el secularismo all donde est presente. Su xito slo puede lleva a un mundo de dominacin: la dominacin de la mujer por parte del hombre y la dominacin de todos por parte de los islamistas. Para contrarrestarlo, debemos garantizar derechos universales a los oprimidos y discriminados. Rechazamos el "relativismo cultural", que consiste en aceptar que los hombres y mujeres de cultura musulmana deben ser privados del derecho a la igualdad, la libertad y los valores seculares en el nombre del respeto por culturas y tradiciones. Rechazamos renunciar a nuestro espritu crtico por miedo a ser acusados de "islamofobia", un concepto desafortunado que confunde la crtica del Islam como religin con la estigmatizacin de sus creyentes. Rogamos por la universalidad de la libertad de expresin, para que el espritu crtico pueda ejercitarse en todos los continentes, contra todos los abusos y contra todos los dogmas.
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Apelamos a los demcratas y a los espritus libres de todos los pases para que nuestro siglo sea un siglo ilustrado, no oscurantista. Los firmantes son: Ayaan Hirsi Ali, diputada holandesa que escribi con Theo Van Gogh el documental por el que lo asesinaron. Chahla Chafiq, escritora iran exiliada en Francia. Caroline Fourest, ensayista y autora de un libro contra Tariq Ramadan. Bernard-Henri Lvy, filsofo francs. Irshad Manji, periodista canadiense autora de "Mis dilemas con el Islam". Mehdi Mozaffari, profesor iran exiliado en Dinamarca. Maryam Namazie, escritora y productora de televisin. Taslima Nasreen, doctora nacida en Bangladesh perseguida por apostasa. Salman Rushdie, novelista condenado a muerte por Jomeini por "Los versos satnicos". Antoine Sfeir, cristiano libans que vive en Francia. Philippe Val, director de Charlie Hebdo. Ibn Warraq, autor de "Por qu no soy musulmn".
Publicado en el semanario satrico francs Charlie Hebdo y en la web del peridico Jyllands-Posten

LLEGAR A FIN DE MES Cada da son ms las familias espaolas que tienen dificultades para llegar a fin de mes; la cifra est ya muy cercana al 50% de las mismas. Siguen los ocho millones de pobres como una barrera que, ao tras ao, no baja. Se precarizan los contratos, los sueldos se estancan en el nivel de 1997, suben las hipotecas, se disparan los precios de los artculos de primera necesidad, de la vivienda, de los alquileres...., todo se hace ms difcil, excepto para los polticos y sus adlteres, claro. Los sueldos de esos polticos, altos cargos, amigos y correligionarios, ministras y altas cargas de cuota, los beneficios de bancos y grandes empresas..., no paran de subir como la espuma. Y debajo, soportndolo todo, estn los ciudadanos, los tontos tiles a los que meter mano va impuestos o va precios. Y mientras, los medios afines al poder -el 90%- no paran de decirnos lo afortunados que somos por vivir en el mejor de los mundos posibles; en un pas multicolor/a y gobernado/a por rectos/as y sabios/as hombres y hombras que jams meten la mano en la caja. Y nosotros, idiotas e infelices, pobres esclavos sin criterio, vamos y nos lo creemos. ASESINATO EN PATERA Cientos de inmigrantes estn llegando estos das a Canarias y la Pennsula procedentes de frica en unas frgiles embarcaciones con las que hacen frente al ocano. Muchos de ellos mueren -las cifras hablan ya de miles-, unos pocos lo consiguen y otros son devueltos a sus pases de origen. Y la situacin no va a mejorar pues se habla de ms de medio milln de subsaharianos que esperan en las costas de Mauritania para dar el salto y unos cuantos miles ms en las de Marruecos. Si los espaoles tuviramos un mnimo de conciencia, lo que haramos sera pedir responsabilidades, y procesar, al imbcil -alelado, escaso de raznque ha desatado todo este proceso y que es, por tanto, responsable criminal de tanta muerte. Recordemos la legalizacin sin ton ni son de todo cuanto inmigrante irregular haba en Espaa, de lo que esto -tanto muerto por el efecto llamada- es la consecuencia. Esto es el "progresismo", idioteces sin sentido cara a la galera y trgicas consecuencias para aquellos pobres ingenuos que se las creen. Esa es la poltica espaola, la de ZP el astuto, la de sus ministras de cuota, las inteligentes, la de los medio polanquiles que les apoyan, cmplices necesarios. Y todo desde sus confortables sillones, con sueldos millonarios, con prebendas inauditas procedentes del dinero que pagan los ciudadanos, con queridos/as sin freno, con coches oficiales, viajes, casas.... Lo dicho, "progresismo" puro y duro.

Los muertos de las pateras se amontonan en las playas...

...mientras ZP, el responsable, sonre impasible...

...y los cadveres siguen llegando.

CRISTIANOS SI, PERO DE TONTOS LO JUSTO El que Espaa tenga un presidente de gobierno que prefiera una civilizacin en la que la palabra libertad no figuraba en su vocabulario y hubo que inventarla, o donde la ley civil y la religiosa sean la misma, donde las mujeres son propiedad de los hombres de la familia, a los ladrones se les corten las manos o a las adlteras se las lapiden, por citar slo algn ejemplo, no quiere decir que todos los espaoles estemos igual de atontados. Despus del revuelo artificialmente creado por el tema de la vietas danesas, ha quedado ms que claro que s hay civilizaciones que valen ms que otras, que son superiores. Si ya antes el Islam se caracterizaba por su fanatismo y su crueldad para los no islmicos -asesinatos de cristianos por todo el mundo, quema de iglesias, violacin y torturas a mujeres cristianas, degollamiento de conversos al catolicismo..., entre otras muestras de tolerancia-, despus de estos sucesos ha quedado meridianamente claro que alianzas con los que son como nosotros todas, pero con el Islam, ninguna. Nosotros comprendemos que a un socialista de la rancia -vieja, maloliente- escuela marxista le "pongan" las sociedades medievales, de corte intolerante y asesinato fcil, pero los ciudadanos de Occidente estamos en otra onda; hijos de Grecia, Roma y la Cristiandad, somos ciudadanos, no esclavos, y si por ahora la mayora de los habitantes de nuestro mundo civilizado parecen olvidarlo hacindole el juego a esos fanticos, todava hay personas capaces de discernir entre la inteligencia y la estupidez, entre el fanatismo y la civilizacin. Y nosotros estamos entre ellos a pesar de tener un presidente incapaz ? de hacerlo. TODO PARA LOS MOS, O LAS MODERNAS TCTICAS DE CORRUPCIN En tiempos menos sofisticados que stos, los ladrones, fueran de guante blanco o no, metan la mano en la caja, salan corriendo y rezaban para que no les descubrieran. Pero eso era antes. Desde la llegada de los socialistas al poder, la panoplia de latrocinios ha conocido una mejora cuantitativa, pero tambin cualitativa. Me explico. Desde formas clsicas como las subvenciones a amigos y correligionarios -culturales, fundamentalmente, pero tambin disfrazadas de muchas otras formas-, maletines marca Flick y Flock, joyas, sobresueldos..., hemos pasado ahora a otras mucho ms sofisticadas como por ejemplo la tan trada y llevada OPA, con la que el gobierno pretende pagar los servicios del nacionalismo cataln en el descuartizamiento de Espaa. Si no nos dejamos calentar la cabeza por la "chchara" de economistas y polticos, veremos con facilidad que bajo esa palabreja se esconde, ni ms ni menos, que una clsica mordida pero, eso s, esta vez dada al presupuesto del Estado en beneficio de la oligarqua catalana afn al gobierno; es decir, esta vez a los criminales -va gobierno- las vctimas les dan las armas del atraco y adems las balas. Como se ve, un negocio redondo, para los atracadores claro. Y mientras tanto las vctimas, es decir todos los ciudadanos, poniendo buena cara y preguntando si llueve. Y es que, en el fondo, nos lo tenemos bien merecido.

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LAS VCTIMAS DEL TERRORISMO CONTRA EL GOBIERNO Convocada por la Asociacin de Vctimas del Terrorismo, ms de un milln de personas salieron a la calle para decirle a Zapatero, el amigo de los etarras, que su poltica de auxilio a los mismos es equivocada. Aquellos que sufrieron en sus propias carnes, o en la de sus familiares, el zarpazo terrible de las bombas o las pistolas que los cobardes nazi-onalistas de ETA desencadenaron contra ellos, son los nicos y legtimos interlocutores con el gobierno; y esas vctimas han dicho que con su dolor no se negocia. Naturalmente, a Zapatero la opinin de la vctimas, as como la de la mayora de la ciudadana, le importa un bledo. El ya tiene diseado su plan de rendicin del Estado ante el terror -coincide totalmente con sus fines, y mira hacia otra parte ante sus repugnantes mtodos-, y nada le va a hacer cambiar; no es por eso casual que desde su llegada al poder de manera tan extraa y oportuna para determinados intereses -11M-, el nazi-onalismo, y especialmente el nazi-onalismo etarra, recibiera aliento y comprensin desde las ms altas instancias, hasta el punto de una vuelta a los atentados, del recrudecimiento de la guerrilla callejera, de la excarcelacin masiva de criminales con elevadsimas penas de crcel, de la falta de detencin de estos criminales por la polica slo lo estn haciendo los franceses-.... Este aprendiz de brujo est jugando con plvora, y por muy listo que se crea, sta puede estallarle entre las manos. Debera de reflexionar sobre esto y pensar que, a lo mejor, la paciencia de los ciudadanos con los etarras y sus amigos y protectores se acaba un da de estos. Debera hacerlo muy profundamente. UNOS TIPOS MUY DECENTES La publicacin por un medio occidental de las caricaturas supuestamente ofensivas para el Islam, ha desatado las iras de los dirigentes y de los pueblos convenientemente excitados por los primeros- de esta confesin religiosa. Manifestaciones, incendios, asesinatos, boicot comercial, ponen de manifiesto la templanza, la bondad y lo pacfica que es esta religin que produce tan mansos frutos. Despus de tan terrible ofensa que parece ser que todos los occidentales hemos cometido, se supone que tendremos que flagelarnos colectivamente para expiar tan atroz pecado. Lo malo de estas cosas -hagamos abstraccin de la cobarde reaccin de los gobiernos europeos y de intelectuales progresistas- es que algunos tienen memoria y, adems, saben historia. Habra que recordarle a estos seoritos, que el Islam no se extendi por el mundo debido a pacficas predicaciones, sino a la "guerra santa"; que la cuenca mediterrnea era catlica hasta que estos individuos la conquistaron y, a sangre y fuego convirtieron o mataron a los que no renegaron de su fe -ah est es caso de Espaa, donde cost ocho siglos recobrar lo perdido-; o que las tribus rabes capturaban a los esclavos negros que luego vendan a los occidentales; o, sin ir ms lejos, que hoy en da, la prctica del esclavismo an se realiza en algunos pases de esta religin; o que el 11M fue llevado a cabo por musulmanes -versin oficial del PSOE dixit-; que en Darfur, las milicias musulmanas del gobierno de Sudn, apoyadas por Arabia Saud, llevan asesinados a ms de 50.000 cristianos y obligados a abandonar sus hogares a muchos cientos de miles..., y todo ello sin que les hallamos odo pedir perdn ni una sola vez, ni siquiera disculpas con la boca pequea. Que no nos cuenten milongas. Aqu hay unos malos de la pelcula muy bien localizados, que son unos dirigentes sin escrpulos, que fanatizan y utilizan, por motivos de poder no religiosos, a sus masas de ciudadanos a las que tienen interesadamente viviendo en la edad media, no vaya a ser que descubran su juego y se les rebelen. PATADA HACIA ARRIBA El Alcalde de la ciudad de La Corua, Francisco Vzquez, ha sido promovido a dignidad de embajador espaol ante la Santa Sede. Un ascenso meterico en la carrera de este edil que lleva 23 aos rigiendo la ciudad. Naturalmente este no es un cuento de hadas, de final feliz, es tan slo una maniobra para quitarse de encima a una persona molesta para el PSOE cuando se est hablando ya de la reforma del estatuto de Galicia, para el que se propone por parte del BNG -socio en la comunidad- un modelo muy similar al cataln. No es que Vzquez fuera especialmente aguerrido en la defensa de sus convicciones espaolistas -lo era ms de boquilla que de hechos- pero aun as podra convertirse en un problema y, tal vez remotamente pero tal vez, liderar una oposicin cvica al nuevo estatuto racista, caciquil y opresor que se prepara, habida cuenta de que el PP regional va a tragar con todo lo que se le ponga delante, aunque haga cara a la galera gestos y aspavientos de doncella ofendida. RACISMO, XENOFOBIA, PERSECUCIN ANTIESPAOLA. En Catalua, a da de hoy y gracias a la poltica gubernamental de los ltimos 30 aos, se ha instalado un sistema racista y xenfobo. Se persigue a todo lo que huela a espaol: la lengua, las costumbres ... hasta las fiestas, cualquier cosa es objeto de los racistas que llevan tantos aos all gobernando -antes con el apoyo del PP, ahora del PSOE-. La dictadura nazi-estalinista se hace cada da ms fuerte, oprimiendo a los ciudadanos, y metindose hasta en las ms pequeas parcelas de su vida ntima. Una banda de ladrones y desaprensivos, mulos de las dictaduras ms negras de la historia, se alzan sobre un pueblo adormecido, mayoritariamente venido de otras regiones a trabajar y ganarse honradamente la vida, al que primero explotaron y ahora desprecian y humillan tratndoles como seres inferiores y apodndoles como "charnegos". Esta vergenza -amparada, adems, cuando no fomentada, por los ms miserables, rastreros y serviles medios de comunicacin regionales-, es intolerable en un pas de hombres libres. Los que tales actos comenten deben ser juzgados y encerrados de por vida, pues tal debe de ser el trato para los que pisotean la dignidad y la libertad de los ciudadanos. Como personas y como espaoles, no podemos consentir que en ninguna parte de nuestro territorio se humille, se ofenda o se persiga a nuestros compatriotas por manifestarse como tales; y todo el que tal haga ha de pagarlo, por las buenas o por las malas. No puede haber ni olvido ni perdn para ellos. DETRS DE FUNGAIRIO. Algo raro, se sospechaba, que haba detrs de la fulminante "dimisin" del Fiscal Fungairio despus de su reunin con el Fiscal General del PSOE. No pareca normal que una persona que se haba distinguido por su general buen hacer -con algunos notables fallos, por supuesto-, se viera de buenas a primeras desbordado por su circunstancia personal. Ahora ya sabemos el por qu de esa dimisin: despus de la negociacin del gobierno con ETA, vienen los pagos a la banda terrorista, y estos incluyen la excarcelacin de su ms relevantes asesinos; primero salt el caso de Henri Parot, con 4.790 aos de crcel por 82 asesinatos, ahora se habla de Mgica Garmendia "Pakito" con 4.900 aos por 25 asesinatos, y se anuncia toda una cascada de muchos otros que irn detrs. Eso era todo. Se trataba de quitar de en medio a un fiscal que se caracterizaba por su intransigencia con los terroristas y con la benignidad con que son tratados por este gobierno -y por el PP, que ahora tanto protesta, pero en su da no modific las leyes que permiten superponer las penas-. Se trataba, primero, de romper la Justicia mediante estatutos que la regionalizaran y la enfeudaran para, paso siguiente, ciscarse en ella segn la conveniencia del poder; en este caso, ceder y negociar ante los terroristas y sus aliados del PNV la independencia de las provincias vascas. Y esto, es solo el principio de los que nos espera. Veremos a ciudadanos inocentes encarcelados por el mero hecho de reclamar justicia, reivindicar su lengua o su patria. En Catalua, con el apoyo del PSOE ya est pasando. CUANDO LA ESTULTICIA LLEGA AL PODER: EVO MORALES Qu bonito espectculo esa toma de pode de Evo Morales ante los indiecitos bolivianos! Qu payasada ms colorista! Y qu significativo ha sido todo el acto! Es evidente que los hombres se retratan en sus actos y, en ese sentido, el nuevo presidente de Bolivia no ha podido ser ms explcito: lo folclrico, lo irracional y lo rancio juntos en esa "ceremonia". Puede extraarse alguien que con esta clase de individuos, este enorme y riqusimo continente no sea capaz de levantar cabeza? Desde principios del siglo XIX en que las repblicas sudamericanas alcanzaron su independencia de la Corona espaola, y partiendo de una situacin econmica realmente envidiable para un progreso material muy importante, sus elites dirigentes, impregnadas por el pensamiento ilustrado de corte revolucionario francs y entregadas a la masonera, fueron incapaces de articular adecuadamente a las naciones emergentes, entregndose al robo, al saqueo y al exterminio organizado de su poblacin indgena; la demagogia marxista o populista y, ahora, el indigenismo, no son mas unas cortinas de humo para tapar la indigencia mental -y moral- de los gobernantes, su pereza intelectual, su estulticia, su nimo de robo -ah est el gran Lula en Brasil, al frente de un partido, el PT, que ms parece una cueva de ladrones- y de saqueo del Estado en beneficio de una minora -sea sta del signo que sea-. No es as como iberoamrica alcanzar la Justicia, la Libertad y un sistema de vida digno para sus pueblos. para sus pueblos. Los payasos slo hacen payasadas y, eso, en poltica y en economa, no lleva mas que al caos, la injusticia y la opresin.

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LA ENFERMEDAD DE SHARON Y EL TRIUNFO DE HAMAS El Premier israel Ariel Sharon sigue prcticamente en estado vegetativo despus de que los mdicos intentaran por todos los medios su reanimacin. Hombre denostado por la "progresa" mundial, fue la pieza clave en la reconduccin del conflicto judo palestino, con la decisin del abandono de los asentamiento en territorios de estos ltimos -hecho muy doloroso para Israel, y gesto no suficientemente valorado por la comunidad internacional-. Su realismo poltico le llev a ser el hombre ms valorado de la poltica de su pas y a afrontar el riesgo de fundar un nuevo partido con el que poder encarar eficazmente la negociacin con los palestinos moderados. Desgraciadamente para Israel y para la causa de la paz en Oriente Medio, su enfermedad ha coincidido con la victoria de la organizacin terrorista y fundamentalista Hamas -que ya ha anunciado que no renunciar a las "acciones armadas", eufemismo de la palabra terrorismo-. en las elecciones palestinas. Se abre as un tremendo interrogante sobre lo que el futuro pueda deparar a la regin y por ende, al mundo, una zona tan enormemente sensible. El conflicto no resuelto de Irak, el desafo de Irn con el peligro de su rearme nuclear, el incremento del fundamentalismo rabe en todo el mundo y la emigracin -invasin- descontrolada de ciudadanos rabes a los pases occidentales...; todos estos efectos se suman y no pueden por menos que causar una gran inquietud en todo observador atento a la realidad de nuestro mundo. ECONOMA: NEGROS NUBARRONES El dficit comercial espaol de enero a noviembre del 2005 lleg a los 70.630,9 millones de euros, lo que supone un incremento del 29,7% sobre el mismo perodo del ao anterior; estas cifras hacen que, porcentualmente, Espaa sea el pas ms endeudado del mundo. El turismo, tradicional muleta en la que se apoyaba nuestra economa para enjuagar ese dficit, aunque creciendo en el nmero de visitas, vuelve a retroceder este ao en cuanto a ingresos dejados en el pas por los visitantes extranjeros. El petrleo sigue subiendo sin freno -y sin razn-, con lo que nuestra balanza energtica empieza a ser preocupante -muy pocas energa renovables funcionando y un ao de sequa muy importante-. A todo esto hay que aadir un gobierno que va estatutos sube desaforadamente el gasto pblico consuntivo -es decir, el intil, el que no produce nada y se va fundamentalmente a los bolsillos de amigos y correligionarios y no a obras y servicios-, y que en materia de economa no hace absolutamente nada, lo que nos coloca en un situacin muy preocupante. Y hemos dicho bien, nos sita, a los ciudadanos, no a los polticos ni a la clase oligrquica a la que sirven, que somos los paganos, va impuestos, de su falta de escrpulos a la hora de gastar en su propio beneficio -vanse las subidas de impuestos y precios pblicos de este ao, de verdadero escndalo-. Ciertamente Espaa progresa. Pero indudablemente tambin, slo para unos pocos, siempre los mismos: polticos y oligarcas.

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VNCULO Y SENTIDO (II) Miguel Argaya Roca

CUADERNO PRIMERO: LOS FALANGISTAS, FRENTE AL SISTEMA CAPTULO 2.- DE SISTEMAS Y CIVILIZACIONES. Creo haber dejado suficientemente clara en el captulo anterior la inquina del fundador de la Falange contra los fenmenos espirituales, polticos, sociales y econmicos de su tiempo. Sera, sin embargo, un reduccionismo mendaz empequeecer la postura joseantoniana hasta dejarla en una crtica a la pura contemporaneidad, a los ltimos dos siglos, como parece que quiere cierto sector del falangismo que podramos denominar reformista1. Porque, guste o no guste, Jos Antonio Primo de Rivera no establece en su discurso ningn hito de ruptura histrica cercano al tiempo en que vive. No lo hace con la guerra del 14, que es vista por l ms bien como un extremo, como una consecuencia lgica, que como una desviacin perversa del modelo vigente No lo hace tampoco con la llamada posmodernidad, que es el modo en que el Sistema se presenta a los ojos del lder falangista2; ni siquiera lo hace, yendo ms lejos, con las revoluciones liberales, cuyas constituciones -segn dice significativamente- son hijas del pensamiento protestante alemn [JA: 3-III-1935]. De hecho, no establece otro hito significativo de ruptura histrica que el que tiene lugar en el nacimiento de ese mismo pensamiento protestante; es decir, cuando se rompe en pedazos la Cristiandad (esa forma de la Civilizacin occidental que se extiende desde el siglo IV al XVI) y aparece en su lugar la Modernidad, (el orden antiguo, en trminos joseantonianos: el modelo que predomina en la Civilizacin occidental desde el siglo XVI a nuestros das). Y no hay en esto simplificacin alguna, al menos por mi parte. De qu opinin le merece la Cristiandad habla con luz meridiana el propio Jos Antonio Primo de Rivera cuando lamenta, como consecuencia de la introduccin del individualismo y los relativismos modernos, la prdida de la antigua ciudadana completa, humana, ntegra, llena [JA: 9-IV-1935]. Conviene tener clara esa distincin entre el peyorativo orden antiguo con que Jos Antonio Primo de Rivera devala el modelo histrico que le ha visto nacer y que le parece estar viendo morir, y esa otra antigua ciudadana, la habida en la Europa cristiana y cuyo cenit histrico se alcanza en el XIII: Y llega el siglo XIII -dice-, el siglo de Santo Toms. En esta poca la idea de todos es la unidad metafsica, la unidad en Dios; cuando se tienen estas verdades absolutas todo se explica, y el mundo entero, que en este caso es Europa, funciona segn la ms perfecta economa de los siglos. Las Universidades de Pars y Salamanca razonan sobre los mismos temas en el mismo latn. El mundo se ha encontrado a s mismo [JA: 3-III-1935]. Parece claro que, para el fundador de Falange, lo caracterstico -y atractivo- de la Cristiandad es sobre todo que vena a ser explicada por un mismo pensamiento [JA: 3-III-1935], por una sola Verdad. Esa misma Verdad que -seala en otra partehaca que del siglo XIII al XVI el mundo [viviera] una vida fuerte, slida, en una armona total; el mundo [girase] alrededor de un eje [JA: 9-IV-1935]. No se habla, es verdad, de toda la Edad Media (de toda la Cristiandad) como modelo, pero s de su momento culminante: los siglos XII y XIII; y se soslayan las notorias dificultades por las que pas Europa en el siglo XIV para quedarse con lo ms preciado del XV y del XVI. En definitiva, es el Humanismo cristiano lo que se nos muestra: la Cristiandad bajomedieval y altorrenacentista, frente a la que el falangista sita, cargada de connotaciones negativas, la Modernidad, con toda su corte de relativismos y disoluciones: En el siglo XVI empez esto [se refiere la unidad metafsica, la Verdad] ya a ponerse en duda. El siglo XVI introdujo el libre examen, se empez a dudar de todo. El siglo XVIII ya no crea en nada [JA: 9-IV-1935]; hacia la tercera dcada del siglo XVIII empiezan las congojas, las inquietudes, la sociedad ya no cree en s misma, ya no cree tampoco, con el vigor de antes, en un principio superior [JA: 3-III-1935]; el siglo XIX discurri bajo el signo de la disgregacin; ya no se crea en ninguno de los valores unitarios: la Religin, el Imperio..., hasta menospreciaban, por obra del positivismo, la Metafsica. As fueron elevados a
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absolutos los valores relativos, instrumentales: la libertad -que antes slo era respetada cuando se encaminaba al bien-, la voluntad popular -a la que siempre se supona dotada de razn, quisiera lo que quisiera-, el progreso- entendido en su manifestacin material tcnica [JA: 21-I-1935]. Ser difcil a nadie negar, ledo lo anterior, que para Jos Antonio Primo de Rivera no es la Modernidad una consecucin afortunada de la Cristiandad, sino ms bien su ruptura histrica. Ruptura que tiene lugar cabalmente en el momento en que los herederos del nominalismo arrebatan a Roma -para desvirtuarlo- el laborioso proyecto humanista puesto en marcha mucho antes. A partir de entonces (siglo XVI), todo se dispara: el moderado estoicismo senequista que haba sabido rescatar y reelaborar la Iglesia es arrumbado a favor de un nuevo relativismo sofista que tiene su punto de partida en Maquiavelo, pero que alcanza a convertirse en bandera poltica con la Reforma protestante. Como seala Primo de Rivera en uno de sus textos pstumos, la presente situacin del mundo es, ni ms ni menos, la ltima consecuencia de la Reforma (...). En el protestantismo estn ya en germen la civilizacin mecnica; la interpretacin econmica de la vida (el xito en los negocios humanos, seas de predestinacin, idea calvinista); el capitalismo (por oposicin a la funcin feudal de la propiedad); el optimismo (los calvinistas creen que no todos los hombres son llamados a la gracia, pero ellos se sienten todos llamados a la gracia) . Hasta qu punto coincida en esto con la historiografa oficial, es otro cantar, aunque desde luego es constatable que lo hace con una parte no pequea de ella, no necesariamente la ms escorada a estribor. Para Romano y Tenenti, por ejemplo, el xito de la Reforma protestante marca el ocaso del monopolio cristiano sobre la vida de Occidente . Tesis curiosamente complementaria de la del conservador Berdiaeff (La rebelin y la protesta inherentes a la Reforma engendraron esta revolucin de la historia moderna que termina en las luces del siglo XVIII, en el racionalismo, en la Revolucin y sus ltimos efectos: el positivismo, el socialismo, el anarquismo ). No est solo, en efecto, el falangista al situar el hito de ruptura en la Reforma protestante. Desde ah -en algn momento entre 1517 y 1648- puede ya decirse que no existe la Cristiandad, que ha nacido un Sistema del todo nuevo; esto es, la Modernidad: un modelo de pensamiento que tiene su origen intelectual, desde luego, mucho antes del siglo XVI, tal vez en Ockam6, pero que no alcanza a instituirse poltica, social y econmicamente -o sea, a materializarse como Sistema- sino tras la traumtica ruptura que impone la Reforma protestante, primero en la Europa septentrional, luego (de la mano del filohugonote Enrique IV7) en Francia, y por fin, tras las Paces de Westfalia (1648), en toda Europa, incluida en mayor o menor medida la catlica. Porque lo que triunfa en Westfalia (1648) frente al austracismo catlico no es el verdadero y dignsimo catolicismo galo (he ah el error del llamado tradicionalismo francs), sino el galicanismo ms rancio, recubierto ahora con los nuevos oropeles del racionalismo y el critocalvinismo. Poco importa que la nueva monarqua borbnica supuestamente conversa al catolicismo acabe persiguiendo a los mismos hugonotes (revocacin del Edicto de tolerancia de Nantes, 1685), pues nada puede ser ms molesto al galicanismo, glorificador del poder real hasta su divinizacin, que un segmento de la ciudadana obcecado en particularizar sus obediencias y, por tanto, ajeno a la autoridad omnmoda del prncipe. De hecho, el acoso de la monarqua absoluta no se limita al puritanismo hugonote. El mismo Luis XIV que revoca el Edicto de Nantes se enfrenta al Papa desde 1673 por el derecho de regalas. La confrontacin es dura y alcanza su punto cenital en 1681, cuando el monarca convoca una asamblea nacional del clero francs para bendecir sus pretensiones. Bossuet, santo patrono de ese supuesto absolutismo catlico, tiene algo que ver en todo esto. Y qu decir de la persecucin borbnica a los jesuitas, acusados desde mediados del siglo XVII de absurdas perversidades sin cuento: relajacin de costumbres, introduccin de expresiones paganas en el culto... Que las Paces de Westfalia personifican un cambio radical en la Civilizacin europea es un hecho difcilmente contestable. Un punto sin retorno. Pero la lucha fustica por imponer ese cambio radical ha estado teniendo lugar desde un siglo antes, a rebufo de la Reforma luterano-calvinista.
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As, por lo menos, nos presenta el problema Jos Antonio Primo de Rivera, que ve en el pensamiento protestante alemn ese punto de ruptura que clausura la Cristiandad y da lugar a la Modernidad como Sistema [Cfr. JA: 3-III-1935]. Sigue en esto a Balmes, para quien la Reforma protestante torci el curso de las civilizaciones europeas . Pero no se queda ah. El fundador y jefe falangista tiene claro que la Modernidad se instituye como Sistema -y destituye el que le antecede- enarbolando una dramtica esquizofrenia: siendo hija natural de la Civilizacin occidental, nace y se desarrolla paradjicamente en contradiccin con ella. Y aqu, para ser precisos, tal vez tendramos que detenernos un poco a distinguir con claridad lo que en el discurso joseantoniano se quiere decir cuando habla de Sistema y de Civilizacin. Porque est claro que el fundador falangista utiliza estos trminos para expresar cosas distintas; de entrada, sentimientos distintos. Del Sistema vigente dice por ejemplo, entre otras muchas cosas, que no cree en nada [Cfr. JA: 9-IV-1935], que diviniza la voluntad del Estado [Cfr. 19-XII-1933], que conduce a las sociedades a vegetar en la desunin, en la incuria, en la suciedad y en la vida infrahumana [Cfr. JA: 19-VII-1935], que rompe la armona entre el hombre y su contorno [Cfr. JA: 2-II-1936], que aparta al trabajador de los medios productivos [Cfr. JA: 21-VII-1935]. Una visin nada complaciente que contrasta con la que nos presenta de la Civilizacin -se refiere a la occidental y cristiana-. Significativa al respecto es la definicin que hace de la revolucin sovitica como la venida impetuosa de un orden destructor de la civilizacin occidental y cristiana(...); la seal de clausura de una civilizacin que nosotros [los falangistas], educados en sus valores esenciales, nos resistimos a dar por caducada [JA: 2-II-1936]. No; no hay identificacin posible para Jos Antonio entre el trmino Sistema y el trmino Civilizacin. Estamos ms bien, como se ha podido constatar, ante dos conceptos del todo diferentes, al menos en la retrica del fundador falangista. Desde luego, no encontraremos en ella definiciones expresas al respecto, aunque s referencias implcitas suficientemente claras. Desde ese punto de partida, y con algn atrevimiento que ruego me sea disculpado, podemos definir a la joseantoniana el Sistema como todo modelo global del Cosmos y del hombre generalizado en una colectividad humana y materializado en ltima instancia en un conjunto sinttico de instituciones morales, jurdicas, polticas, econmicas, sociales y culturales que, ordenadamente, conducen al mismo fin con vocacin de permanencia. Es lo que habitualmente conocemos como orden establecido, un concepto que necesariamente presupone la existencia -no necesariamente sincrnica- de uno o varios poderes poltico-econmicos comprometidos con l a fin de garantizar su supervivencia. Por el contrario, al trmino Civilizacin el falangista le da un significado ms amplio y tambin ms pasivo9, como lgamo de valores universales y mbito general de desenvolvimiento de los Sistemas, que no son sino sus modelos consecutivos de realizacin histrica. As ha sido, al menos, en el caso de la Civilizacin occidental, que es a la que se refiere Jos Antonio Primo de Rivera en su discurso y que, desde un concepto histrico de largo alcance, se ha visto sostenida por tres grandes Sistemas reconocibles (la Clasicidad, la Cristiandad y la Modernidad) integrados en un nico proceso de continuidad histrica por un revolucionario postulado civilizador fundacional: el reconocimiento de la realidad personal del ser humano como conciencia individual, un hallazgo originalmente helnico que no alude slo a esa certeza instintiva y animal de que se est vivo, ni a la constatacin prelgica de existir como parte de un clan o de una estirpe, sino a la seguridad ntima de que se es de forma exenta, de que se es un yo singular e irreductible en absoluto a ese otro Yo genitivo de la especie, de la estirpe o del clan. Es significativo que Los trabajos y los das, de Hesodo, obra compuesta a finales del siglo VIII o principios del VII, exprese ya un modo de pensar intensamente personal que no rechaza lo autobiogrfico. Hesodo se anticipa, adems, a Scrates, y ofrece una primera muestra del naciente inters por explicar el problema del mal, de la injusticia, llenando el panten helnico de un hondo contenido moral. La conducta injusta de los hombres -entendida casi siempre como un anhelo de insumisin o hybris-, es castigada indefectiblemente por los dioses. Por el contrario, la
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vida justa, caracterizada por la moderacin o sophrosyne, recibe su recompensa. Recordemos tambin que la famosa sonrisa arcaica aparece en la estatuaria helnica hacia el 580 a. C., y que, hacia el 570 a. C., comienzan ya algunos artistas cermicos (por ejemplo: Exekias, o Nicstenes) a firmar sus obras. Cmo no mencionar, por otra parte, que el primer autor dramtico que hace recitar un monlogo a un actor es Tespis, en el 534 a. C. No cabe duda de que algo est sucediendo o ha sucedido ya en la Hlade a la altura de los siglos VII-VI antes de Cristo. Hablamos, desde luego, de un regalo intelectual para el ser humano, portador desde ese momento de una dignidad individual propia que no tiene su origen en el grupo ni depende de l. Pero hablamos a la vez de un regalo que viene envenenado en origen, en cuanto que tiende a hacer del hombre, sobre aquella realidad singular e irreductible, una isla inconexa, desvinculada y desasistida. Aquella ruptura existencial con lo puramente sanguneo obliga al hombre helnico, por primera vez solo y desprovisto ya de vnculos biolgicos de largo alcance, alejado de la seguridad de una estirpe que de una forma u otra le integraba cmodamente en el devenir al hacer del pasado y del futuro un todo confortable, a enfrentarse al devenir, que comienza a aparecrsele como un desazonador flujo inagotable en cuanto lo coteja con su propia conciencia individual. Y comienza para l el vrtigo de ser para la nada, la percepcin problemtica de la ininteligibilidad de las cosas, caracterizadas por su contingencia, su mutabilidad y su multiplicidad. Empiezan a asaltarle preguntas que antes ni siquiera se planteaba porque la sociedad arcaica las explicaba con soltura apelando a una seguridad sanguinal y biolgica, personificada en el Mito. No es extrao que Pndaro, fiel reflejo de ese tiempo naciente, haga en sus Odas Pticas esta dramtica definicin: Somos efmeros! Qu es el hombre? La sombra de un sueo. De ah que, para superar esa desazn, ese vrtigo, la entonces recin nacida filosofa se viera obligada a completar el primitivo postulado civilizador dndole estabilidad hasta convertirlo en un trpode racional con dos vrtices nuevos, algo as como diques de contencin de los excesos a que se vea abocado el hallazgo individualista desde su concepcin: *Primer dique: una manera nueva de entender el Universo, y que no es otra cosa que eso que hemos llamado pensamiento lgico. El nuevo hombre helnico, consciente de su subjetividad y expuesto por ello a la soledad existencial, necesitar reconocer un Cosmos ordenado para el que los seres particulares no sean meras fugacidades azarosas. Por eso, frente a la postura preclsica, que intua un universo catico en origen, el modelo clsico helnico dedicar una parte importante de su esfuerzo a descubrir un Orden, un arj o un principio universal e inmutable al que sujetar el inaprehensible devenir y subsumir su recin estrenado hallazgo moral. Esta bsqueda se materializar progresivamente en la seguridad de que existen realidades ontolgicas universales racionalmente reconocibles. Es la lnea socrtico-platnico-aristotlica, que confluir en el pensamiento estoico y har posible la ciencia. *Segundo dique: una original valoracin del ser humano como zoon politikon, como animal naturalmente sociable; un tipo humano que excede todas las viejas sujeciones biolgicas y asume su vida social y poltica teleolgicamente, es decir, porque sa es su vocacin natural y el nico mbito donde puede alcanzar racionalmente a ser humano en toda la amplitud del trmino. La Clasicidad dar tanta importancia a este punto que lo convertir en su verdadero ideal de plenitud por encima incluso del postulado civilizador fundacional. Ser entonces, y slo entonces, cuando se manifieste como Sistema, y cuando en puridad nazca tambin la Civilizacin, necesariamente adscrita, para sobrevivir, a un modelo de continuidad histrica. No se me olvida que el Sistema clsico helnico-latino intuye otros modelos muy distintos, pero es obvio que todos quedan al cabo, de una u otra forma, derogados o apartados por el vigor del que citamos. Sobre todo, porque la mayora de ellos apuesta por un mero dejar en el hueso el hallazgo original, por insistir en la conciencia individual pero desentendindose de los otros dos pies del trpode. Y esto, aun a riesgo de condenar al hombre occidental a la soledad existencial ms insufrible. Me refiero, por ejemplo, a la solucin sofista-epicrea, enfangada en un desestructurador

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relativismo negador de todo orden primordial y de toda naturaleza social humana. Por eso su xito -cuando lo hay- es transitorio, coyuntural. Ni la democracia sofista que inunda Atenas en el ltimo tercio del siglo V a. C. satisface mucho tiempo la finura espiritual del pensamiento helnico, ni el caos atomista de Lucrecio ni los excesos hedonistas de cierta nobleza senatorial logran romper el crculo de la metafsica occidental. La filosofa latino-pagana de peso (Sneca, Marco Aurelio, el neoplatonismo alejandrino) es inevitablemente estoica, filoestoica o postestoica. Y lo mismo ocurre con el Sistema que le sigue, se que llamamos Cristiandad. Tambin sta intuye en origen varias soluciones (recordemos a Tertuliano), para acabar quedndose -gracias a la genialidad de San Agustn- con la que ms recuerda a la del Sistema que sustituye. Por eso podemos decir que la Cristiandad, como Sistema, forma parte tambin de la Civilizacin occidental: porque integra como propio no slo el postulado fundacional de dicha Civilizacin (la conciencia del yo individual), sino tambin los frenos (la idea de zon politikn y de arj) con que la Clasicidad como Sistema haba sabido conjurar el peligro potencial del hallazgo helnico: esa desolacin existencial que mencionaba ms arriba. Lo hace, por supuesto, transcribindolos a su propia cosmovisin en un triple sentido: absorbiendo y matizando aquel primigenio sentido de la conciencia individual hasta definir la agustiniana experiencia de la intimidad, completando la imagen del zon politikn con un novedoso sentido de la libertad y la responsabilidad personales que parte de la experiencia del otro como sujeto, y convirtiendo aquel principio universal racional en una concrecin ontolgica claramente dualista, aunque un dualismo y un sentido de la Verdad ontolgica harto menos vergonzantes que los platnicos. Son, adems, las cristianas, transcripciones tan excelentes, que se imponen de inmediato a las del modelo anterior y pasan a ser el ideal de plenitud del nuevo Sistema. Y todo esto no con nimo de ruptura, sino con una lealtad casi reverencial a la forma en que los haba integrado la Clasicidad. La permanente atencin que la Cristiandad dispensa a sta, reflejada en la pervivencia del latn como lengua culta y litrgica y tambin en los diversos renacimientos (carolingio, chartreano y constanziano), lo atestigua indudablemente. Lo atestigua tambin el que uno de los ms importantes filsofos cristianos, San Agustn, haya llegado a ser considerado por muchos al mismo tiempo como el filsofo romano por excelencia, quiz el nico importante de toda la historia de Roma . Como seala Jos Antonio Primo de Rivera, la estructura de la Edad Media y del Renacimiento se asent sobre lneas espirituales que ya fueron iniciadas en el mundo antiguo [JA: 17-XI-1935]. Es lo que dice el tradicionalista Gambra, cuando afirma que la poca cristiana es, as, heredera y continuadora en el plano cultural de la grecolatina11. Muy otra es, en cambio, la propuesta de la Modernidad, que parece querer afirmarse desde su misma acta de nacimiento no como una feliz consecucin del modelo precedente sino como su contradiccin. Bien entendido que no se trata slo de una ruptura con la Cristiandad, sino de una verdadera destitucin -al principio inconsciente, luego ya plenamente asumida- de los principios de la propia Civilizacin occidental. Una destitucin que se produce en algn caso por exceso, sublimando la valoracin occidental de lo individual hasta dejarla en puro individualismo absoluto lo que no deja de ser una perversin del postulado primigenio-, y en otros por defecto, negando la natural sociabilidad del ser humano o relativizando la existencia de realidades ontolgicas universales. Si la Cristiandad haba nacido, al menos tericamente, para perfeccionar el modelo anterior (objetivo magistralmente personificado por San Agustn), si haba querido manifestarse heredera de la tradicin precedente, la Modernidad se presenta por el contrario como punto de ruptura respecto de la Cristiandad sin importarle si con ello desgaja el propio principio de crecimiento continuo de la Civilizacin. Nada raro, dado que la razn de nacimiento de dicha Modernidad es, segn dice Balmes, un principio disolvente; ah est la causa de sus variaciones incesantes, ah est la causa de su disolucin y aniquilamiento . El confesado deseo moderno de matar al padre (lo que es decir a la Cristiandad) conduce en ltimo extremo a un rechazo a toda tradicin y desemboca
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lgicamente en el asesinato no pretendido del abuelo (la propia Clasicidad). Habr que recordar cun agriamente la hereja protestante rechaza el latn como lengua litrgica, y hasta como lengua culta? Cmo ignorar el hecho de que en la Ginebra de Calvino se prohba incluso el bautismo con nombres romanos? Y no es poco significativa la inquina protestante contra el predominio de la Roma papal. Lutero, por ejemplo, suele definir a los catlicos despectivamente como los romanos. Se refiere, como es obvio, a la Roma de los Borja, a la de Julio II... pero tambin a la de Leonardo, Miguel ngel y Rafael! Cualquier intento erudito de identificar Reforma y Renacimiento tendra que empezar por explicar esto. Es, en todo caso, la Modernidad la que se presenta en conjunto como un rechazo de toda Clasicidad. El mismo Descartes, como nos recuerda Menndez Pelayo, haca gala de despreciar la historia y las lenguas clsicas, afirmando que un sabio tena tan poca obligacin de conocer el griego y el latn como el dialecto de la Baja Bretaa, o el de los grisones . No; la Modernidad no viene a consumar el Humanismo y el Renacimiento; sino a destituirlos. Slo que por la va de la falsificacin. De ah el tradicional error en identificar Renacimiento y Reforma, un error que, como nos recuerda Sciacca, es obra de la crtica alemana y protestante . De hecho -sigue Sciacca-, Renacimiento y Reforma son dos movimientos antitticos (...). El llamado individualismo del Renacimiento es muy distinto del individualismo de la Reforma (...). En ella se rompe el equilibrio entre lo humano y lo divino, lo individual y lo universal, Romanidad y Cristianismo. Esto explica por qu, entre otros, el Papa Nicols V es humanista y Martn Lutero es enemigo del Humanismo . La razn de tanta inquina? Seguramente podramos reconocerla en la descomposicin que desde el siglo XIII sufre el podero germano-imperial en favor del Papado romano. El traslado de las nuevas reas de influencia en Europa hacia el Mediterrneo, con la consiguiente prdida de peso poltico de los pueblos de origen nrdico, es tomado genricamente por stos como un expolio y acaba por cimentar en ellos una honda desazn histrica materializada al cabo, desde el punto de vista ideolgico, en un permanente anhelo por distanciarse de los principios que vena defendiendo hasta entonces la Iglesia: sobre todo la primaca romana, la universalidad moral y el libre arbitrio. Consecuencia de ello es la dramtica explosin de las grandes herejas germnicas en el siglo XIV: los fraticelli y los flagelantes en Alemania, Flandes, Lorena y Hainaut, los humiliati de Alemania, Bohemia y Austria, el misticismo pantesta germnicoflamenco inaugurado por Eckhart, el movimiento husita en Bohemia... Conflictos, por cierto, que siguen vivos en el siglo XV, cuando eclosionan en los gravamina: las cidas protestas alemanas contra los presuntos abusos gelfos, en las que se llega ya a pedir la constitucin de una Iglesia puramente alemana. Ya es significativo que las ms depuradas propuestas premodernas favorables a la predestinacin sean de origen nrdico: Wiclif, Huss, Jernimo de Praga... Con estos antecedentes, a la altura del siglo XVI la ruptura est servida.
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NOTAS: 1 Hay todava entre los falangistas quien quiere ver todas las deficiencias del Sistema como una especie de gripe desafortunada cuyo tratamiento pasara por la sala de curas y no por el quirfano. Yo no puedo estar ms en desacuerdo. Jos Antonio Primo de Rivera tampoco, segn pudimos demostrar en el captulo anterior de esta serie. 2 Evidentemente, Jos Antonio no llega a conocer el trmino posmodernidad, acuado por Toynbee en 1947 para referirse al perodo histrico iniciado en 1880 y caracterizado en el mbito de lo pblico por la puesta en juego de fuerzas econmicas y polticas de carcter planetario (globalizacin), la superindustrializacin, el consumismo y el predominio de lo tecnolgico; y en el de lo privado por el esteticismo, el hedonismo, la superficialidad, la relativizacin de la palabra y la disolucin de la autoridad y la moral en la vida afectiva y familiar. Pero no conocer el trmino no impide a Jos Antonio saber de los efectos que le dan consistencia significativa. Jos Antonio vive y percibe en primera persona, sin conceptualizaciones intermediarias, la posmodernidad.
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3 JA: Carpeta 2, Documento 60, (1936 septiembre?). Cuaderno de notas de un estudiante europeo. En M. PRIMO DE RIVERA Y URQUIJO: Ppeles pstumos de Jos Antonio. Barcelona, Plaza & Jans, 1996; pgs. 168-175. En el captulo anterior de esta serie ya dej constancia de las reservas que se quieran sobre esos papeles pstumos, mero borrador ni concluido ni publicitado por su autor. Reiterarlas sera cansino. 4 R. ROMANO y A. TENENTI: Los fundamentos del mundo moderno. Edad Media tarda, Reforma, Renacimiento. Madrid, Siglo XXI, 1975; vol. 12, pg. 244. Ruggiero Romano (+2002), de tendencias confesadamente anarquistas, fue profesor de Historia en la muy izquierdista Ecole des Hautes Etudes en Sciences Sociales de Pars. Alberto Tenenti es profesor de Historia social de las culturas europeas en ese mismo centro universitario. 5 N. BERDIAEFF: Una nueva Edad Media. Octava edicin. Barcelona, Apolo, 1938; pg. 23. Nicols Berdiaeff (+1948) fue uno de los representantes del existencialismo filosfico ruso y una de las lecturas nucleares de Jos Antonio Primo de Rivera. 6 Hay incluso estudiosos que ubican ah el momento inicial de la Modernidad .Cfr. C. VALVERDE: Gnesis, estructura y crisis de la Modernidad. Madrid, BAC, 1996. Yo no estoy de acuerdo; explicar por qu es precisamente parte de la razn original de Vnculo y Sentido. 7 Es a l (Enrique IV) a quien la Historia atribuye la frase Pars bien vale una misa, ejemplo de su repentina conversin motivada por la necesidad de asegurarse el trono de Francia en 1593. Caso similar es la conversin de Carlos II de Inglaterra al catolicismo despus de ocupar el trono (1661). Los orgenes y formacin de ste son tambin impecablemente protestantes. Hasta qu punto no seran tambin de origen protestante sus pretensiones de restaurar el absolutismo? 8 J. BALMES: Obras completas IV. El protestantismo comparado con el catolicismo. Segunda edicin. Madrid, Editorial Catlica, 1967 (Col. BAC, n 48); pg. 656. 9 No entro aqu a calibrar el origen obviamente ilustrado del trmino civilizacin, ni las distintas versiones a que ha dado lugar desde su nacimiento. Tan slo me ajusto a lo que creo que entenda por tal el jefe falangista. Una definicin, por cierto, ms que adaptada a la que da el Diccionario de la RAE: Conjunto de ideas, creencias religiosas, ciencias, tcnicas, artes y costumbres propias de un determinado grupo humano. 10 A. MAESTRE: San Agustn, maestro de occidente, en ABC Cultural, n 531, Madrid, 29 de marzo de 2002; pg. 22. Agapito Maestre es profesor de Filosofa en la Universidad Complutense de Madrid. 11 R. GAMBRA: Historia sencilla de la filosofa. Madrid, Rialp, 1977; pg. 295. Rafael Gambra (+2004) fue profesor de Filosofa en la Universidad de Madrid. 12 J. BALMES: Obras Completas IV. El protestantismo comparado con el catolicismo. Op.cit.; pg. 100. 13 M. MENNDEZ PELAYO: Historia de las ideas estticas en Espaa. Madrid, Mater et Magistra, 1962; pg. 134. 14 M. F. SCIACCA: Historia de la filosofa. Barcelona, Luis Miracle, 1954. Segunda edicin; pg. 266. Michele Federico Sciacca (+1975) fue catedrtico de Filosofa Teortica en la Universidad de Gnova. La edicin que aqu traigo de su Historia de la Filosofa ha sido traducida por el filsofo falangista Adolfo Muoz Alonso. 15 M. F. SCIACCA: Historia de la filosofa. Op. cit.; pgs. 267-269. * * * SISTEMATIZACIN CRONOLGICA DE LOS TEXTOS DE JOS ANTONIO PRIMO DE RIVERA CITADOS EN ESTE CAPTULO 2 DE LA SECCIN PRIMERA, CON SUS ABREVIATURAS. JA: Discurso en el Parlamento, 19 de diciembre de 1933 [JA: 19-XII-1933]. JA: Discurso en el Acto de Constitucin del SEU, Valladolid, 21 de enero de 1935 [JA: 21-I-1935]. JA: Espaa y la barbarie, Conferencia en el Teatro Caldern de Valladolid, 3 de marzo de 1935 [JA: 3-III-1935]. JA: Ante una encrucijada en la historia poltica y econmica del mundo, Conferencia en el
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Crculo Mercantil de Madrid, 9 de abril de 1935 [JA: 9-IV-1935]. JA: Mientras Espaa duerme la siesta, en Haz, n 7, 19 de julio de 1935 [JA: 19-VII-1935]. JA: Discurso en el Teatro Cervantes de Mlaga, el 21 de julio de 1935 [JA: 21-VII-1935]. JA: Discurso de clausura del II Consejo Nacional de Falange, Cine Madrid de Madrid, 17 de noviembre de 1935 [JA: 17-XI-1935]. JA: Discurso en el Cinema Europa de Madrid, 2 de febrero de 1936 [JA: 2-II-1936].

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VCTIMAS, TERRORISTAS Y ZP Martn Carricarte

Para tantos y tantos hipcritas que existen en este pas las victimas del terrorismo, las viudas, los hurfanos y el resto de sus parientes, han sido siempre un problema que obligaba a mirar hacia el norte; hubo incluso sacerdotes que sacaron ms de un atad por la puerta de la sacrista y a mas de uno se le enterr casi en secreto, sin hacer ruido no fuera una provocacin. Ms de un millar de vctimas dan para que en un momento dado se tomase la justicia por su mano y se respondiera violentamente, pero en cambio los deudos han mantenido las formas y creen en la Justicia para que los asesinos paguen por todo el sufrimiento provocado. A causa de esa actitud ahora pueden exigir que no se acorten con triquiuelas las condenas de los asesinos, que no piden siquiera perdn y, adems, se jactan de sus cobardes acciones. En todos los pases europeos las victimas del terror y los presidentes del gobierno siempre han mantenido una cordial relacin, menos en este, ya que el esquizofrnico ZP quiere guardar una equilibrada distancia entre las victimas y los asesinos como si fueran igualmente culpables de esta situacin. Ahora, tras el comunicado ya sabemos porque no acudi al III Congreso Internacional sobre victimas del terrorismo celebrado en Valencia el pasado mes de febrero, ahora sabemos que andaba charlando con el terror a espaldas de toda Espaa. Los Prncipes no suplen al presidente, solo al Rey, que desde el 23-F debi de quedar mudo por el esfuerzo ya que todo lo que pasa en este pas no va con el, aunque se juega, como mnimo, el puesto de trabajo de su primognito varn. Tendr ZP mala conciencia porque las victimas estropean su nebuloso plan de paz con ETA? El gobierno ha intentado politizar las asociaciones de victimas del terrorismo, dividirlas y sacarlas fuera de las calle y han fracasado porque este movimiento crece, se consolida y conforma opinin dentro del seno de la sociedad civil. Pero, cul va ser el prximo paso de ZP para que esto se acabe, transferir la justicia y las competencias penitenciarias para romper su unidad? Que desde el gobierno de Euskadi trapicheen fuera de la vista de todos los espaoles para ponerlos en la calle a todos los que tienen las manos manchadas de sangre? Espaa ETA no puede quedar en empate, ni las relaciones pueden ser de igual a igual, solo hay una salida justa a este conflicto: la derrota policial, politica y social, lo que tan cerca se estuvo cuando la presin sobre la banda y todo su entramado se realiz en todos los frentes, que se paralizo tras el atentado del 11-M, que provoc el cambio de rumbo en esta piel de toro, llamada por todos de distintas formas menos por su nombre de pila, Espaa. Para poner encima de la mesa a Navarra, los presos, el plan Ibarreche, o la secesin o autodeterminacin de una parte indisoluble de Espaa, la legalizacin de HB y cualquier otra cuestin que proponen los asesinos no hace falta cacarear que esto es el principio del fin, cuantas voces acallara el gobierno, un militar que solo lee un articulo de la constitucin, un alcalde que exilian al vaticano, un fiscal del estado o cualquiera que no este conforme con las actitudes vergonzosas de ZP. Las victimas del terrorismo atan a sus peores pesadillas al presidente del gobierno de todos los espaoles, que no se olvide de esto ZP, haciendo de Pepito grillo, recordando a toda la sociedad Espaola que la paz es un noble objetivo, pero que puede perder su nobleza, si no se pone por

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encima de la misma la memoria de los muertos, la justicia y la libertad de todos los represaliados por el terror ya que, muertos aparte, el nmero de los exiliados por causa del terror pasan de las trescientas mil almas, por no hablar de quienes viven permanentemente escoltados para evitar su muerte. Hay quien no se rinde. Seores la paz es buena para todos, cierto, pero no a cualquier precio.

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INTELECTUALES DE PRO Acracio el Vil

Yo no s por qu algunos talentudos de la taberna que frecuento me dicen que soy alfabeto de solemnidad. No hay derecho porque yo soy un intelectual de los mejores pues, cuando se rean de m, un cura arrepentido muy sabio que tertulia con nosotros dijo que un intelectual es un to que vive de su intelecto; como quin dice, que saca la pasta de la inteligencia de su cerebro, y eso es lo mismo que hago yo y si no venga Dios y lo vea, que no trabaj en toda mi vida ms que dos das, mejor dicho, dos noches de las que no quiero ni acordarme, que luego me echaron. Pues, menos ese desagradable accidente de las dos noches, soy un intelectual como la copa de un pino aunque comprendo que a todo hay quien gane, hasta en lo ocioso, que eso me dijo el cura hablando en serio y preguntndome por qu no me meta en poltica, que en el PSoE me recibiran con los brazos abiertos por culpa de mis mritos laborales. Mi amigo Eustaquio, que no es un intelectual porque trabaja en una librera de viejo que tiene, me dijo aquel da que si me echaba a lo poltico debera aprenderme frases de tos famosos porque eso se lleva mucho en los parlamentos democracios, y amola lo suyo para disimular que no se sabe qu decir y que no se habla claro, como por ejemplo hacen los que arrean el ganado que, con un par de frases fijas, hala marcela, hala toribia, las bestias todas andan derechitas al matadero, poco ms o menos como a rumbo vamos en Espaa. Es que el Eustaquio sabe mucho por tantos libros que lee, no s para qu. Dicen que es facha porque se est riendo todo el da de las cosas del Gobierno. No s yo si sern cosa de tanta risa. Pero me prest un libro muy bonito que lo edit Laia en 1979 y tena Ponencias del Segundo Congreso Internacional de Escritores Antifascistas; las que pudieron reunir en coleccin don Manuel Aznar Soler y don Luis Mario Schneider rebuscando peridicos. Por lo visto, los intelectuales antifascistas se reunieron en 1937, en Valencia nada menos y en Madrid rapidillo como si fueran a una verbena, Tambin me dijo el Eustaquio que buscara frases bonitas en plan intelectual y, aunque hay ms, encontr todas estas que le ense para saber si las busqu bien y me diera su opinin: *Peridico El Pueblo, Valencia 6 julio 37 -Juan Negrn: Seoras, seores, camaradas, mis queridos amigos: Os doy la bienvenida ... Durante los das que permanezcis aqu os encontrareis con las pruebas excepcionales de la tragedia por que atraviesa Espaa ...... Me dijo el Eustaquio que mejor era que buscaran esas pruebas en Mosc, porque el tesoro del Banco de Espaa, del Monte de Piedad, las cosas de oro del Museo Arqueolgico y otras muchas de valor fuesen de quien fuesen, estaban all desde octubre de 1936 por orden de todo el Gobierno Socialista y el visto bueno del presidente de la Repblica Democrtica seor Azaa. -Julio Alvarez del Vayo: .....Tenamos detrs de nosotros, en 1935, la epopeya de las jornadas asturianas , y, en el Congreso de la Cultura en Pars, hube de presentar al Congreso el esfuerzo de los mineros asturianos, esfuerzo histrico, como una aportacin activa, en defensa de la cultura. Desde 1934 hasta aqu, tenemos toda esta guerra ... Me qued muy sorprendido cuando le eso, porque los del PSoE y muchos intelectuales de esos, de antes y de ahora, dicen machaconamente que la guerra la haba empezado Don Francisco en 1936, y eso crea yo, y por lo visto no es as si lo confirma un intelectual socialista de esa categora. Tambin el Cura arrepentido me dijo en la taberna que preguntara por qu los defensores de la
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cultura socialista incendiaron la biblioteca de la Universidad de Oviedo, donde se perdieron para siempre muchos manuscritos y cdices gticos y medievales, antiqusimos y nicos en el mundo. Yo le dije que haba estado all como voluntario rojo aunque no era minero, y que pensbamos que eran cosa de los curas porque muchos de aquellos libracos intiles estaban en latn y haba que acabar con ellos, con los burgueses y con el capitalismo ignorante. -Michael Koltzov (URSS): Nosotros tambin estamos seguros de la victoria del pueblo espaol que lucha, no solamente por su propia cultura , sino por la cultura mundial .... . La constitucin staliniana, ese documento grandioso en la historia de la liberacin de la personalidad humana (El Sol. Madrid 8 de julio1937) Se ech a rer el Eustaquio cuando le ense eso y me dijo que el Michael era un corresponsal de Pravda en Madrid y chivato privado de Stalin, al que informaba sobre la manada de policas que envi para asesinar trotskistas. Que ms le hubiera valido a Michaelito aadi- tener en cuenta la cultura especial que haba en su proletario pas porque, en Mosc, en 1942, le llevaron al paredn acusado de fascista. Por eso se burlaba el Eustaquio, que a veces parece mala persona aunque haba motivo para rerse. * Peridico Hora de Espaa. Valencia, nm VIII, agosto 1937. -Julien Benda (Francia): ... yo denunciaba lo que he dado en llamar la traicin de los clercs, es decir, de los intelectuales, ya que esa traicin constituye el hecho por el cual muchos de ellos haban desconocido completamente los verdaderos valores del intelectualismo, para ponerse al servicio de intereses puramente temporales, en particular el nacionalismo y los intereses de las clases burguesas ..... Me dijo el Eustaquio que el franchute no le caera muy bien al que en 1937 era jefe del imperio cataln, seor Companys, presunto conquistador de las islas Baleares y Valencia. Que por qu no enviaba yo el parrafito, muy de hoy, al seor Presidente Zapatero y al seor Carol Rovira para ver a cual de ellos le gustaba ms el socialismo antinacionalista del intelectual francs. -Jos Bergamin: ... los problemas de la cultura espaola. Empezar por confesar qu pueda ser eso exactamente. No s si una cultura puede siquiera tener problemas. No entiendo mucho de la problemtica cultural. A mi parecer, la cuestin no es esa. Porque es precisamente eso: una cuestin. Y una cuestin no es lo mismo que un problema. Ser o no ser, no es un problema para Hamlet. Es una cuestin. Y una cuestin vivsima. Una verdadera cuestin palpitante. Los llamados problemas de la cultura, no lo son, sino cuestiones. Cuestiones palpitantes. Cuestiones vivas y, por consiguiente mortales. Cuando un hombre se hace cuestin de s mismo ....... Me insult el Eustaquio cuando le pregunt que quiso decir el seor Bergamin, y me dijo que haba copiado mal, pero lo ley y yo lo haba copiado bien. Ley el discurso entero, que todo es por el estilo, y me dijo, escribe: Abracurcio sinfrenome ecua nomidania socialpadevos. He dicho. Y se estuvo riendo toda la tarde del pobre Bergamn, no s por qu, que al fin y al cabo era un intelectual moderno. * Peridico El Mono Azul. Madrid, n 24. 15 de julio 1937. -Alexis Tostoy (Urss): ....... el trotskismo debe ser aplastado implacablemente en todo el mundo. Por la participacin misma de las grandes masas del pueblo el trotskismo debe ser desenmascarado y desarraigado, ..... Hay dos conceptos de internacionalismo: uno el de la indiferencia, y como resultado, la negativa completa de la racionalidad. Este es el camino de los

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arribistas, de los enemigos del pueblo. Tal fue Trotski .... ahora ya est desenmascarado por los tres procesos judiciales que le fueron seguidos, donde sus agentes han reconocido yo mismo les he odo; yo mismo he visto sus caras grises y ordinarias de enemigos de la humanidad. ...... Pocos comentarios merecen las palabras de este sinvergenza y sus alusiones a los procesos tortura y asesinatos de Mosc, reproducidos en Espaa asesinando trotkistas, anarquistas, brigadistas, a Andres Nin, a Beimler, etc. Me dijo Eustaquio que si quera saber ms de ese tema que poda dejarme varios libros de escritores socialistas cmplices y vctimas de los crmenes, sobre todo el que escribi un tal Orlov, agente de Stalin en Espaa hasta que le lleg el turno de la purga socialista. Orlov sospech algo y acertaba; muerto de miedo huy de Espaa y se escondi en Eeuu donde le proporcionaron un nombre falso. *Peridico Hora de Espaa. Valencia n VIII. Agosto 1937. -Antonio Machado: Desconfiad del tpico masas humanas. Muchas gentes de buena fe, nuestros mejores amigos, lo emplean hoy, sin reparar en que el tpico proviene del campo enemigo; de la burguesa capitalista que explota al hombre, y necesita degradarlo; algo tambin de la iglesia rgano de poder, que ms de una vez se ha proclamado instituto supremo para la salvacin de las masas ... ..... escribir para las masas no es escribir para nadie .......... Si os dirigs a las masas, el hombre, el cada hombre que os escuche no se sentir aludido y necesariamente os volver la espalda. El Eustaquio se rea y mova la cabeza cuando ley lo de las masas. Me dijo que ni los facciosos ni la Iglesia utilizaron jams eso de las masas, y que siempre pens que el pobre Antonio Machado era un infeliz que se haba equivocado de bando. Que estaba en las nubes y no tena ni idea de la realidad y que debi hacerle caso a su hermano, que estaba con Franco, o quedarse en casa quietecito sin hacer el tontoneras en lo que no entenda. * Mundo Obrero. Madrid 15 julio 1937. Ivan Mikitenko (Urss): Yo represento a los treinta millones de habitantes del pueblo ucraniano. Fue imposible aniquilarlo; pero su genio estuvo encadenado por la poltica colonial del zarismo ruso durante varios siglos. La gran revolucin proletaria hizo renacer al pueblo ucraniano, el pueblo de los obreros, de los campesinos y de los intelectuales, sacando de la piedra la chispa que se ha transformado en las esplendorosa llama de la cultura socialista. Y gracias a eso, yo me encuentro aqu, en el Madrid heroico, junto con los camaradas rusos, representantes de los pases unidos de Ucrania, Rusia Blanca, Georgia, Uzbekistn y de todas las Repblicas Socialistas de la Unin Sovitica ..... He rebuscado bastante intentando saber que fue del seor Mikitenko, que me temo lo peor vistas las cosas ucranifilas que dijo y lo del encadenamiento colonial, frase sospechosa que poda crear recelos vengativos en el seor Stalin, que a muchos apiolaron en la Lubianka por menos molestias. En cuanto a la cultura socialista de Uzbekistn y compaa pues ... bueno; debe ser cultura de quita y pon como las indemnizaciones por despido que aqu rebaja el gobierno del PSoE. Lo cierto es que la cultura de don Carlos Marx ha cambiado mucho desde que la han trado a Espaa, que lo mismo le pas a los moros que nos invadieron y conquistaron todo. Al poco de llegar ya beban vino que daba gusto verlos, y se divertan casi tanto como los extranjeros que ahora compran nuestras industrias al barato aprovechando el socialismo liberal reconvertido culturalmente conforme a las pautas del odiado capitalismo. Sin embargo, aunque nuestro presidente seor Zapatero, sus ministras y ministros siguen alzando el puo cerrado conforme a la moda de la antigua Urss, es de ver cmo la cultura socialista cambia
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de repente y se pone al da y se cie al viento capitalista que sopla porque, fallecido don Jos Stalin, el centro natural de esa cultura proletaria, la Unin de Repblicas Socialistas que deca el entusiasmado ucraniano, ha durado menos que la doctrina obreril en el Partido Socialista Banquero Espaol que tenemos en Madrid. Es que cuando la pasta se mete en medio no hay mal ni bien que cien aos dure, ni siquiera la especial cultura obrera de los soviets, comits o como les llamen ahora. Debo confesar que me rega el Eustaquio porque no haba elegido bien los prrafos que copi y me dijo que, si pensaba seguir estudiando para poltico, copiara lo que, segn public Diario16 el 2 de junio de 1986, afirm don Felipe Gonzlez diciendo: hemos cometido errores, pero tambin hemos hecho cosas importantes que quedarn en la historia de Espaa y sern recordadas dentro de cien aos. Yo me acord de Luis Candelas, de los fondos reservados y de otros golpes importantes dignos de recordacin durante siglos como el de Rumasa, pero tambin he tenido mis problemas y s muy bien que nadie est cien aos en la crcel. Hay muchos sbados libres y, adems, sale uno mucho antes. No es el caso del pobre Candelas, que le fue peor hace ms de cien aos. Claro que ya estara muerto de todos modos. Se lo aseguro a ustedes por si quieren echar las cuentas de esos negocios.

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HISTORIA (BREVE) DE LA FALANGE ESPAOLA DE LAS JONS (y 14) Miguel Argaya Roca

CAPTULO 14 y ltimo. LA FALANGE ESPAOLA DE LAS JONS (La partitocracia postfranquista, 1984-2006). No creo que se me niegue que los aos que conducen a la Falange desde 1984 hasta hoy son para ella una verdadera travesa del desierto. Es cierto que para esa fecha ya no existe aquella ultraderecha disfrazada de azul que tanto dao haba llegado a hacer en el lustro anterior. Y sin embargo los resultados electorales siguen siendo insatisfactorios. Los cuarenta y tres mil votos de FE-JONS en las generales de 1986 -el resultado electoral ms boyante de esta etapa- no se corresponden ni de lejos con las perspectivas alcanzadas en el 79. Esto, en cuanto a la organizacin ms fuerte, porque el resto del espectro falangista (la FEI, la FEA, el MFE) no logra en casi ningn momento hacerse visible de cara a la sociedad. Es verdad que cada una de las organizaciones falangistas activas en estos aos se especializa en un proyecto propio, y lo cumple puntualmente (FE-JONS la poltica municipal, FEI la ortodoxia joseantoniana, MFE la herencia de Narciso Perales, FEA el posibilismo progresista), pero ninguna de ellas consigue plantear una estrategia compacta ni de largo alcance. La FE-JONS de Diego Mrquez, la que conserva la denominacin histrica, sufre adems graves conflictos internos entre quienes prefieren una Falange a la antigua usanza, tal como la haba puesto en marcha Fernndez-Cuesta (Fernndez Olivares, Ruiz Valera, Luis Nieto, Teresa Loring), y los que optan por renovarla con aires progresistas, no siempre muy medidos (Carlos J. Galn, Enrique Antigedad, Ana Grijalbo). Las disputas, obviamente, son agrias. En 1988 tienen como escenario el llamado Primer Congreso Ideolgico, y se aminoran en 1990 -cuando el propio Mrquez da su apoyo explcito a la opcin renovadora- para resurgir nuevamente en 1992-1993 con ms virulencia si cabe que antes. De cara a la calle, son la imagen pattica de una ideologa que clama por la unidad entre los espaoles sin que sea capaz de hacerla en su propia casa. Pero tienen sobre todo el efecto de incapacitar a la Falange titular de la denominacin histrica para una accin revolucionaria medianamente eficaz. El hecho incuestionable es que la indisciplina de unos y las tozudas pretensiones de aggiornar la doctrina falangista por parte de los otros mantienen a la organizacin es una difcil situacin de estancamiento que dura ms de una dcada. Con esas premisas, en 1994 Mrquez se encuentra ya ms solo que nunca. Los opositores partidarios de recuperar los sabores tradicionales estn en flagrante pie de guerra contra l, y los renovadores comienzan a desvincularse de un jefe nacional que no termina de definirse. As que ste, en un intento a la desesperada por recuperar los apoyos perdidos, mueve ficha: por entonces se integran en la organizacin, procedentes de la FEA, Gustavo Morales y Miguel Hedilla, a quienes se entrega de inmediato importantes cargos ejecutivos. Es, sin duda, una inyeccin de aire nuevo que devuelve la esperanza a los partidarios de la renovacin, pero tambin un nuevo foco de conflicto. De hecho, el gesto de buena voluntad de Mrquez es utilizado pronto en contra suya por los mismos a quienes haba querido atraerse. El Congreso Nacional de julio de 1995 es el detonante de todos estos conflictos enquistados. Entre alborotos y rifirrafes diversos, la reunin termina con la ruptura de la organizacin en dos grupos separados. Nada nuevo: es una escenificacin pblica ms de la incapacidad de los falangistas para entenderse, pero a esas alturas y con tan escasa actividad poltica, deja el panorama azul en situacin poco menos que comatosa. Aparecen, por lo pronto, dos nuevos grupos falangistas donde antes slo haba uno: Mrquez se queda con el nombre oficial, con el que desde ese momento llevar una vida poltica escasa, poco ms que vegetativa, pero conscientemente testimonial; Gustavo Morales, por su parte, arrastra consigo a la juventud renovadora, con la que mantendr en los aos siguientes una actividad frentica, quiz demasiado posibilista y descargada de contenido doctrinal. Importante es su proyecto de captacin de voluntades, con el que logra atraerse e integrar a varios grupos residuales, no todos, por cierto, de origen netamente falangista. Importante es tambin al respecto la infiltracin falangista en el diario
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Ya, la gran oportunidad de hacer visible a la Falange, pero tambin uno de los fiascos ms notorios del nacionalsindicalismo en la partitocracia postfranquista. La causa de tal fiasco, sin duda, la manipulacin torticera que del peridico hacen sus responsables a favor de los dirigentes socialistas condenados por la trama policial de los GAL; pero tambin, por qu no decirlo, la incapacidad de Morales y los suyos para reencauzar el proyecto a su terreno. Como resultado, la fea sensacin de haber permitido, en aras de no s qu posibilismo, que la histrica denominacin de falangista fuera utilizada por extraos para tapar maniobras tan sucias como ajenas a la Falange. Desde luego, el fracaso del Ya tendr mucho que ver en la cada poltica de su promotor en 1998; tanto como la intensa actividad conspiratoria puesta en marcha alrededor de ste por todos aquellos grupos extraos a la Falange que se han dado cobijo en la organizacin. El inmediato sucesor de Morales, Jess Lpez, no har otra cosa que lidiar uno a uno los toros encajonados entre 1995 y 1998; si acaso alguno ms de crianza propia, como es la fracasada aventura del Frente Espaol. Vale la pena destacar que, en esos das, los mismos renovadores acaban por abandonar la casa, y que el propio Jess Lpez acabar siendo descabalgado a su vez de la Jefatura por uno de esos grupos que, no siendo especficamente azules, haban sido invitados en su momento por l a formar parte de su Falange. El hecho es que, en pocos aos, la aventura iniciada por Morales se desmorona, vctima seguramente de sus propias inconsistencias ideolgicas. Mencin aparte merece la trayectoria de la FEI, que en marzo de 1991, en el transcurso de un Consejo Nacional, proclama su negativa a aceptar la cualificacin de nacionalsindicalista a cualquier otro grupo ajeno a l. Su trayectoria es, desde entonces, notablemente creciente, si no desde el punto de vista de la afiliacin, s desde el de la actividad callejera. El nuevo proyecto alcanza su cenit en 1998, con la presentacin en Madrid de un atractivo montaje videogrfico sobre la figura de Jos Antonio Primo de Rivera, que concita una expectacin inusitada. Y lgicamente, los rditos electorales no se hacen esperar. En las europeas de 1999, la FEI obtiene ya un sustancioso resultado (casi catorce mil votos). Pero el xito no tarda en convertirse en problema: comienzan las disensiones entre quienes quieren continuar por la lnea de la independencia y los que apuestan por dar un salto adelante y pactar con la FE-JONS de Diego Mrquez. Las elecciones generales del 2000 son la prueba de fuego para los segundos, que fuerzan la alianza electoral bajo la denominacin de Falange 2000. Sin embargo, la ruptura es ya un hecho. En febrero de 2004, un grupo significativo de militantes dirigidos por Norberto Pico abandona la organizacin para posteriormente integrarse en bloque en Falange Espaola de las JONS. Y AHORA, QU? La dispersin a que se ha visto sometido el mundo falangista en estos ltimos aos ha sido notable. Podemos contar al menos una decena de grupos diferentes, casi ninguno de ellos con ms militantes activos que dedos caben en dos manos. El bosque de siglas, desde luego, es frondossimo: FENS, MNF, FA, MFA, FE/LA FALANGE (recientemente escindida en dos), FEI, FE-JONS... Se dira que la situacin es terminal. Es posible, sin embargo, ver alguna luz al final del tnel, siquiera porque el trecho recorrido es ya demasiado largo y no es posible que lo que quede sea mayor. La inteligencia exige que, en todo caso, se analicen las causas que han llevado a la Falange a tan catico presente: tendencia del militante a la indisciplina y del simpatizante a votar opciones no falangistas o engrosar la abstencin, torpezas y vacuidades ideolgicas por parte de las Jefaturas, mimetismos extraos, carencia de objetivos claros en la tarea revolucionaria, falta de estrategia a largo plazo, falta de un medio de comunicacin (radio o diario) que unifique posturas y atraiga voluntades, abuso de posibilismos sin fundamento estratgico, tendencia a afiliar acrticamente a cualquiera que se dijera falangista, tendencia a considerar amigo a cualquier intelectual de prestigio o figura pblica que hiciera la mnima carantoa a la Falange (lase Snchez Drag, Gustavo Bueno...) y a la vez a considerar enemigo al verdadero falangista que no coincidiera al ciento por ciento con los planteamientos de uno, excesiva confianza en la buena voluntad de organizaciones sedicentemente afines (ultras, pardos...), excesivas facilidades para la infiltracin perturbadora, tendencia a la murmuracin contra el jefe y aun contra el simple camarada, militancia de bar antes que de calle, simplificacin doctrinal y falta de lecturas y de formacin bsica del afiliado, falta de actividad concreta y de compromisos sociales (sindicales, municipales, culturales,

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de barrio...), y sobre todo cansancio general de la militancia, aunque no tanto por el fracaso poltico como por la ruptura y la escisin permanente. De lo que a m ya no me cabe duda alguna es de que cualquier cosa que se haga ha de pasar necesariamente ahora por la titularidad de la denominacin histrica. Ella es el bandern de enganche. Lo ha sido siempre, aunque no siempre lo pareciera. De cualquier modo, en ella est la Historia de la Falange, sa que se escribe con mayscula. El resto, las otras siglas, no pasan ni pasarn seguramente de mero voluntarismo, ni siquiera en todos los casos bien fundamentado.

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EN TORNO A LA PAZ Y A LA "TREGUA" DE ETA Manuel Brants Reyes


Hace pocos das ha salido a la luz la noticia del ao: la organizacin terrorista ETA ha proclamado lo que denomina un alto el fuego permanente. Y, como por resorte mgico, expresiones de todo tipo han surgido de nuestras clases poltica y cultural en todas sus variopintas especies y subespecies: la palabra Paz empieza a resonar por todos los lados. Parece como si comenzara la creacin de los cielos nuevos y la tierra nueva de los que nos habla el libro del profeta Isaas (Is 65, 17). Todas las expresiones y comentarios que estamos oyendo y leyendo parten de un supuesto, que es definir la paz como ausencia de guerra. De esto se infiere lo siguiente: si ya ETA no va a matar (dicen), es que se ha conseguido una paz, provisional, pero paz al fin y al cabo. Ahora (siguen diciendo) hay que proseguir el camino para conseguir la paz definitiva. Cmo? Pues dialogando con los asesinos, olvidando sus crmenes y concedindoles todo lo que pidan a cambio de esa paz definitiva. Es una paz articulada exclusivamente en torno al bando agresor. Adems hemos de hacer notar que esta guerra de la que dicen los expertos que inicia su fin es muy sui generis, ya que las armas de un bando (agresor) son el crimen, la violencia y la extorsin y las del otro (agredido) son la justicia y los mecanismos del Estado de Derecho. Sin embargo, esta hipottica paz est viciada, precisamente por el supuesto del que parte: la paz como ausencia de guerra. La paz que se debe buscar para acabar con esta guerra unilateral que llevamos sufriendo 40 aos los espaoles, se debe de articular en torno al bando agredido: tenemos que considerar la paz como opus iustitiae, como fruto u obra de la justicia, como se nos dice tambin en el libro de profeta Isaas (Is 32, 7). Por qu? La justicia es uno de los fundamento del Estado de Derecho (Constitucin Espaola, art. 1), que se tiene que basar en el respeto y la obediencia a la ley. Santo Toms de Aquino dice que la ley es una ordenacin de la razn dirigida al bien comn y promulgada por quien tiene a su cargo la comunidad (S.Th., I-II, q. 90, a. 4 c.). Por tanto, el gobierno del Estado tiene que promover necesariamente el bien comn. Tenemos, pues, dos concepciones de paz esencialmente distintas: La primera (paz como ausencia de guerra) se funda en un condicional: habr paz si se satisfacen los intereses de la parte agresora, que son los de unos pocos, un bien particular. Esta concepcin tiene un fundamento subjetivo. En la segunda (paz como obra de la justicia) la paz tiene un fundamento objetivo, el bien comn de la sociedad, que tiene que primar sobre los intereses particulares de un grupo. Aqu tambin hay un condicional, pero no es fundamento sino desarrollo lgico del mismo concepto de paz: habr paz si se dan la condiciones que exige la justicia. Vemos, pues, que esta propuesta que han hecho los asesinos de ETA no tiene intencin de conducir a la paz en la segunda concepcin sino en la primera. Lo estamos viendo en la prensa todos los das; y el que no se de cuenta es que es un necio y un insensato. Ahora bien, qu decisin tomarn nuestros gobernantes y polticos al respecto? Seguirn el juego a los asesinos, pensando que la paz es meramente ausencia de guerra y les darn todo lo que piden: amnista total, independencia y anexin de Navarra (La Razn, 31/III/2006, p. 17)? O intentarn construir la paz que necesita Espaa partiendo de la concepcin de la paz como obra de la justicia?

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ARTE Y SOCIEDAD Juan Manuel Prez lvarez


scar Wilde afirm en una ocasin: Todo arte es completamente intil. Es la sentencia propia de un crtico quien, al mismo tiempo, revela la futilidad propia de una poca. Qu es el Arte?, se pregunta el ciudadano corriente, sorprendido al contemplar un cuadro abstracto cuyo lenguaje pictrico desconoce, o emocionado tras haber ledo un poema. A esta pregunta se responde de mltiples maneras, pronunciadas desde los cuatro puntos cardinales por autoridades antiguas y modernas, por aficionados o curiosos. A esta misma pregunta pretendo responder ahora. Si proyectamos la mirada a vista de pjaro sobre las civilizaciones que nos precedieron, podremos concluir sin disensiones que el Arte -con mayscula- es la expresin ms genuina de una mentalidad, de una cultura. As lo demuestran las pirmides de Egipto, los templos griegos o las esculturas de la isla de Pascua, entre otros muchos ejemplos. Y tambin podremos deducir, a vista de lo expresado, que el Arte resume la capacidad humana o, dicho de otro modo, es la ms difcil actuacin que realiza el hombre. Como prueba de esto podramos alegar la inmortalidad adscrita por antonomasia a una obra de arte. De hecho, cualquier operacin, por importante que sea, incluida la cientfica -cuya aplicacin en el campo de la tcnica permite aumentar considerablemente la calidad de vida de la poblacin- carece de la personalidad y permanencia originaria de esta otra. Por ello, cuando la forma de vida de un pueblo perece, y sus costumbres desaparecen de la memoria (pues entre el nuevo mundo civilizado nadie practica una costumbre desaparecida), cualquier documento escrito o residuo arqueolgico permite a los historiadores reconstruirla. Ese residuo o documento integra en su estructura una porcin artstica importante, pues fue diseado con vocacin de permanencia. Esto mismo hace que el aforismo citado al comienzo tenga ya pleno significado: el Arte en s mismo es algo completamente intil en el sentido de que carece de instrumentalidad directa, pero no irrelevante, puesto que dispone de vocacin de permanencia. Como en las antiguas culturas el hombre no dispona de la amplitud de nuestros recursos lingsticos, proceda a la agregacin de conocimientos en un mismo formato. Es un ejemplo conocido el hecho de que en La Ilada, por ejemplo, se resuma todo el conocimiento helnico, el cual ms adelante se escindir en mltiples disciplinas. Estas disciplinas son el fruto del aumento epistemolgico de la informacin, lo que conlleva al desarrollo de especialidades y al nacimiento de los gremios o profesiones. El carcter multidisciplinario del conocimiento es beneficioso, siempre y cuando no se pierda de vista la conexin entre el todo y las partes. De ah proviene la valoracin hegeliana del conocimiento disciplinario, considerado como parcial, aislado y defectuoso. Pero sin desviarnos de nuestro objetivo, podemos entender que el Arte contemporneo, en un progresivo camino de evolucin, ha venido a clasificarse separadamente de otras disciplinas. Y este proceso resulta tan acusado que ltimamente el filsofo Ortega y Gasset ha anunciado en una dcada para nosotros ya muy lejana- el fenmeno de la deshumanizacin artstica. Sin embargo, yo no admito esta postura, pues para m el Arte no se ha deshumanizado, simplemente se ha especializado. Es decir, sigue siendo expresin de la cultura y del pensamiento, pero cada vez se da un paso ms hacia el divorcio con su soporte tcnico, con la utilidad del formato en el que se ubica. Y es que en este momento ha desaparecido el formato artstico. Por ello, cuando el Arte ya no tiene formato, tampoco tiene utilidad. Y si no tiene utilidad (salvo la expresiva) es ms difcil que se mantenga en el comercio de los hombres, en el trfico mercantil. Se ha convertido, pues, en un producto de minoras.

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El Arte comienza a ser valorado nicamente por estudiosos, y cada vez por menos estudiosos. Este fenmeno era ya perceptible, por ejemplo, en el s. XVIII, durante el cual se consideraba desproporcionada para los cnones clsicos la obra de Miguel ngel. Y es que el canon de una obra no es una regla general aplicable pragmticamente como una frmula matemtica-, sino que el canon de una obra lo concede el propio artista. No experimentamos esto mismo al tratar de interpretar El Guernica de Picasso?. No quiero estimar el grado de oprobio que merecera un sujeto que pretende valorar una pieza de teatro, por ejemplo, segn el parecido que esta tenga a la regla dramtica de Aristteles. Como el comercio se mueve en la esfera de la determinacin econmica de un producto segn el servicio concreto que proporcione a la comunidad social, parece inverosmil apreciar distincin en una expresin humana que no nos produzca a nosotros- pblico- ninguna volicin, pues su cdigo compositivo resulta indescifrable a simple vista. Por eso estamos acostumbrados a or en los medios de comunicacin que un cuadro se ha vendido a un aristcrata en subasta pblica y por un precio inasequible para el resto de la poblacin, porque desde su poder adquisitivo considera la compra de objetos insustituibles como una inversin. Esto sucede en el mbito de las artes plsticas, pero ms difcil resulta la valoracin en el mbito literario, pues su carcter representativo permite una reproduccin masiva de la obra. Por eso se dice a menudo que es imposible que un poeta, en el universo actual, pueda vivir de su arte, porque aparte de que su producto es fcilmente difundible, el reconocimiento casi siempre lo alcanza post mortem, debido a que resulta necesario que el tiempo ponga a prueba en su crisol el valor de su obra. Por ello, y como debido al aumento del nivel de vida, pertenecemos a la poca del pensamiento dbil, tambin se ha desarrollado la vertiente artstica de este trmino, lo que desde los aos cincuenta viene denominndose pop art. Es el arte fcil, sencillo y fcilmente inteligible, como un eslogan publicitario, y cuyo impacto pretende hacerse eficaz, aunque no duradero. As, el mundo del Arte se convierte en un negocio, o mercado del Arte. Lo que interesa es el efecto momentneo, el minuto de gloria de Warhol, los rendimientos a corto plazo. La velocidad idolatrada en las horas punta, materializada en un sacrificio permanente del deber al bienestar, configuran lo que se vive denominando como decadencia occidental. Es el antropocentrismo positivista lo que permite que nos sintamos dueos de nosotros mismos, de nuestra mquina social, cuyos engranajes nunca fallan, y que se aparta cada vez ms de la Naturaleza que creemos controlada en su totalidad, aunque tras las consecuencias de nuestros actos (un ejemplo claro en el mbito medioambiental lo constituira la destruccin de la capa de Ozono), parecen adjudicrsenos da a da mayores responsabilidades. El mundo natural siempre ser mucho ms complejo- y desconocido- que nuestra ingeniera social, configurada como tela de araa, y en la que a menudo solemos enredarnos. El acto artstico es totalmente personal, incubado en el silencio del que emerge la meditacin que paulatinamente se va vertebrando hasta dar origen a la verdad. Nada tiene que ver con el inters ni con el juicio social de un crtico, viciado por el inters en la mayora de los casos. Parece que en una sociedad progresivamente hermtica, el Arte debe institucionalizarse, fortalecindose merced a la unin de los profesionales del sector, solo por el simple hecho de dedicarse a un sector cuyos productos careciendo del beneficio a orto plazo en la mayora de los casos- disfruta de vocacin de permanencia. El Arte es un deber social, no un negocio lucrativo. Si el rgimen jurdico mundial pretende instaurar un marco de integracin global, que sea reservado el espacio correspondiente a la expresin humana.

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ENEMIGO A RETAGUARDIA
Watchman

En medio de toda la polmica que gener, y sigue generando, la equiparacin legal realizada por el gobierno socialista de las uniones homosexuales al matrimonio no aadir la coletilla entre hombre y mujer, porque equivaldra a suponer que puede existir otra forma de matrimonio- la polarizacin de posturas produce un efecto difuminador de los matices, confirmando el aserto de que los rboles no nos dejan ver el bosque. Suponer de buenas a primeras que todos los manifestantes del 18-J somos votantes del Partido Popular es, sencillamente falso. La composicin de la manifestacin convocada por el Foro Espaol de la Familia fue bastante heterognea, como pudimos comprobar quienes estuvimos presentes en la misma: organizaciones catlicas encabezadas por varios obispos, protestantes, ortodoxos, judos, organizaciones polticas y sociales de diverso signo, banderas espaolas entremezcladas con todo tipo de smbolos locales y regionales, e incluso nacionalistas incluidas ikurrias- desmienten por completo esa especie de que los manifestantes ramos todos del PP. El Partido Popular, siguiendo una siniestra costumbre poltica harto generalizada, se sum al rebufo de la sociedad y se puso delante de la manifestacin con el objeto de capitalizarla, al igual que, tanto ellos como el PSOE vienen haciendo con las vctimas del terrorismo, dividindolas en propias y ajenas, segn el gusto del consumidor. Yo estuve all y pueden tener la seguridad de que ni milito en el PP, ni soy votante del PP, ni nada que remotamente se le parezca. Porque hay que decir las cosas claras de una vez: el Partido Popular est constituido al menos, en sus esferas dirigentes- por un grupo de caciques e indeseables encaramados a la poltica para su propio provecho particular: enarbolan todo tipo de banderas y se escudan tras causas nobles, para, a la hora de la verdad, protagonizar la espantada. Reconozco que como dicen los italianos- la guerra bella, ma incmoda; pero, si no ests dispuesto a terminar lo que empezaste, a llegar hasta el final, no te sumes a la contienda y sobre todo- no embarque a gente a la que cual Capitn Araa- vas a dejar tirada. Un partido poltico que apoya la manifestacin del Foro de la Familia el 18 de junio, el da 20 lleva al Senado a un especialista en psicopatologa para que exponga sus tesis, y el da 21 pone a caer de un burro a ese especialista, le critica, le desautoriza y le pone a los pies de los caballos con evidente deterioro de su reputacin profesional y riesgo para su integridad fsica- es un partido indigno no slo de gobernar cualquier cosa, sino incluso de existir. Claro que, no deberamos sorprendernos en exceso, si tenemos en cuenta que son los mismos que embadurnaron Galicia de mierda con el paseto demencial del Prestige por la fachada atlntica venga para arriba, venga para abajo-; que enviaron a los militares espaoles a volar en cascajos como el famoso Yak 42- para, tras la tragedia, mezclar los restos de las vctimas como si fuesen despojos; que se sumaron a la cascada de mentiras con las que intentaron justificar las injustificables guerras de Kosovo aplaudidas por el brazo poltico de los GAL- e Irak, con el resultado de muerte y destruccin de todos conocido. Llevan ao y pico lloriqueando como plaideras, sin reconocer ni un solo error, promoviendo a los cargos ejecutivos a los mismos empezando por Rajoy, Zaplana y compaa-, pretendiendo que gente como Fraga o Baltar representan el futuro y justificndose solamente en el hecho de que sus sucesores en el Gobierno son todava peores, lo que dicho sea de paso- no deja en muy buen lugar a la ciudadanaza espaola. Quin puede confiar en una formacin poltica que hoy se suma a una manifestacin, maana lleva a un especialista a deponer en el Senado y pasado le condena y se desmarca de sus posiciones

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anteriores?. La cuadrilla de ZP, por lo menos, es bastante firme en su apoyo a aquellos que les han ayudado a auparse en el poder. El PP no ha sido firme mas que en una cosa: en convertirse en los perritos falderos del clan Bush y plegarse a todo aquello que el To Sam guste mandar. Y si alguien, adornado de lelo candor, piensa que exagero, le recuerdo que no he profundizado todava- en casos como Gmez de Liao, Polanco insignes espantadas populares- Gescartera, Tnel de Sller, la mafia del ladrillo burbuja inmobiliaria incluida-, el caso Benposta, Telefnica, las chapuzas del inefable cazador lvarez Cascos, la normalizacin lingstica en Galicia a cargo de un ex ultra del 23-F-, el mantenimiento de tres supuestos legales de la Ley del Aborto ni en tantas otras cosas que podran constituir una edicin corregida y aumentada de la gua telefnica de cualquier gran ciudad. Alguien cree que si el PP vuelve al Gobierno, va a desmantelar la Ley de los matrimonios entre homosexuales? Pues si es as, el primer sorprendido gratamente- ser yo. Despus de observar cmo una caterva de reputados tarambainas del PP pedan excusas por la exposicin de don Aquilino Polaina cuyas afirmaciones estn muy lejos de ser infundadas- cabe preguntarse si los dirigentes polticos se creen dotados de ciencia infusa, o si, simplemente son un hatajo de endiosados ignorantes, convencidos de que el escao que tan inmerecidamente ocupan, les faculta para sealarle a un especialista lo que puede o no pude decir; si es grave que los grupos de la izquierda descalifiquen a un profesional slo porque sus opiniones no se corresponden con las polvorientas consignas de una ideologa prefabricada, que los de la derecha se sumen, como carroeros, al festn de ensaamiento contra quien ellos mismos han llevado al Senado y por lo que se ve, tambin al matadero- demuestra que, adems de cobardes, son unos miserables y unos malnacidos. Tampoco cabe esperar otra cosa de quienes en la oposicin reniegan de lo que han hecho en el Gobierno por ejemplo, el Tratado de Niza-, sumndose al voto favorable a un engendro lesiva para los intereses de Espaa: esos, son los mismos que por sistema se esconden tras la bandera nacional. Con respecto al Partido Popular, slo podemos concluir que su trayectoria es un cmulo de indignidades y que utilizando una expresin muy familiar para todo aquel que alguna vez haya pasado por las filas del Ejrcito- alguien tendr que dar la voz de enemigo a retaguardia.

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NOSOTROS LOS INTOLERANTES


Pablo Gonzlez Formoso

La tolerancia se ha configurado en la nueva sociedad del mal llamado bienestar como un valor esencial, una virtud imprescindible para ser un miembro de bien de la comunidad. Ser tolerantes se ha convertido as, en la moda imperante, en un formato ms de comportamiento completndose mutuamente con otros atributos que todo buen ciudadano ha de tener y motivar, tales como la solidaridad y la diversidad. Qu quiere decir ser tolerante? Tolerar no es ms que soportar, aguantar algo incmodo y violento. Esto es lo que realmente se ensea a la ciudadana, padecer lo insoportable. As, veremos como ante cualquier situacin difcil, sea por nueva o diferente, tendremos que escuchar la insufrible letana de lo tolerado y los tolerantes. Pero no hay que confundirse, la tolerancia es el primer paso del silencioso conformismo que aturde a las sociedades del altisonante primer mundo. Todo puede valer, todo ser correcto mientras lo aceptemos tal y como es, esta es la clave de la pasividad que engendra en la sociedad un valor tan poco valiente como la tolerancia. Quiz por lo grande y viejo que es el mundo, el soportarnos los unos a los otros sea, ya no lo mejor, si no algo imprescindible para la supervivencia de la humanidad. Pero esta paciencia para con lo ajeno, no debe entenderse nunca como se hace hoy, como un vale todo, para que nada tenga valor propio. El lmite de la tolerancia para con lo ajeno, nuevo o diferente ha de estar en la medida de que eso ajeno, nuevo o diferente dae a lo propio, viejo o semejante a uno mismo. Qu quiere decir ser solidario? La solidaridad no es ms que dar lo que sobra para cubrir una necesidad fruto de un mal reparto de los bienes en la sociedad. Para luchar contra estas vergenzas sociales no seamos hipcritas solidarios, y simplemente seamos justos. A que se refiere la diversidad? Paradjicamente en las sociedades actuales, la diversidad no es ms que un medio para alcanzar un fin de unidad mal entendida, no en un sentido de suma de diferencias, si no en una homogenizacin radical de lo que por diferenciado es beneficioso, y combinado nocivo. Aunque la intolerancia es ya casi un delito punible, seamos intolerantes, pues es la ltima defensa para los que no pensamos con la pasividad estoica del conformismo, del soportar por soportar algo que nos mata como individuos diferenciados. Por eso, cuando se mencione tolerancia, digamos LIBERTAD, cuando se diga solidaridad, gritemos JUSTICIA, y cuando se vocifere diversidad, cantemos UNIDAD.

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EL FENMENO MIGRATORIO Una nueva forma de esclavitud?


Francisco J. Pena

En infinidad de ocasiones, hemos afirmado que nuestro pensamiento, el pensamiento nacionalsindicalista, entre otras verdades, asienta sus races en la afirmacin incuestionable de la dignidad de todo ser humano desde el mismo instante de su concepcin y hasta su muerte natural. Tal aserto nos lleva a concluir que slo Dios y, excepcionalmente, el Estado pueden incidir, ste en mayor o menor medida, en las condiciones vitales de un individuo. Entre las caractersticas que ostenta la aseveracin de la dignidad humana, estn, precisamente, el derecho de todo individuo a gozar de unas condiciones dignas de vida, tanto para l como para su familia, y, en consecuencia, de su derecho inalienable de procurar la bsqueda de tales condiciones. Es por ello, que, desde el principio de los tiempos, el ser humano ha migrado en busca de tales beneficios vitales, asentndose en determinados territorios que, con el tiempo, han determinado el nacimiento de una raza, una cultura, una nacin y/o una civilizacin. Nada ni nadie, pues, escapa a dicho fenmeno. Todos somos, en mayor o menor medida, hijos de la migracin, del encuentro. Afirmar, como histricamente se ha hecho, y algunos, hoy en da, siguen hacindolo, que existen razas puras, civilizaciones intactas o costumbres oriundas, en el sentido estricto de la palabra, es, ciertamente, vivir ajeno a la realidad y, en consecuencia, vivir en el error. La migracin, en cualquiera de sus versiones, emigracin o inmigracin, como fenmeno natural, forma, pues, parte consustancial de nuestro acervo histrico, cultural y gentico. Y Espaa, precisamente, no es ajena a tal afirmacin. Somos el resultado de la interrelacin de pueblos, costumbres y civilizaciones, si bien es cierto que la Espaa contempornea, fundamentalmente, es consecuencia remota de la romanizacin y ulterior del cristianismo, del cual, por cierto, se erigi, en su da, conspicua protagonista. No podemos ignorar, asimismo, que Espaa, ha ms de cinco siglos, se constituy en punto de inflexin en la Historia de la Humanidad, al conquistar Amrica y atraer, con el devenir de los siglos, a millones de almas a la Cristiandad. Como tampoco podemos olvidar que, a pesar de la negra leyenda, Espaa fue el nico Imperio que trat a sus sbditos (en el sentido administrativo de la palabra) no como siervos, no como esclavos, sino como nacionales, como una parte ms de las provincias espaolas de la Pennsula. Pues bien, partiendo de tales presupuestos, se puede concluir que nada del fenmeno actual de la inmigracin se escapa a cualquiera de las caractersticas intrnsecas expuestas, siendo, pues, un fenmeno sustancialmente idntico, aunque, bien es cierto, que concurren en dicho proceso una

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serie de circunstancias que lo tipifican como extraordinario. Antes, no obstante, de abordar sus especficas caractersticas, quiero recordar parte de un artculo ya publicado que incida en una distincin y que sentaba, pues, un presupuesto que estimo digno de descollar: Es presupuesto insoslayable de nuestro pensamiento la exaltacin de la dignidad del ser humano y la bsqueda, hasta sus ltimas consecuencias, del ideal de Justicia Social. Es por ello que, contrariamente a otras tesis, llammosles afines o, al menos, as se definen ellos (incluso por parte de algunos camaradas de otras falanges), nuestro pensamiento est, profundamente, impregnado, y as ha sido desarrollado desde el principio, en la profunda conviccin de que todos y cada uno de los seres humanos son, por su condicin de tal, igualmente dignos. No afirmar con rotundidad y con meridiana claridad tal aserto implica que, bien no se es nacionalsindicalista, bien se es un hipcrita que se viste la camisa azul, simplemente, para aparentar. Y, aqu, viene, precisamente, a colacin el tan trado y llevado tema de la Inmigracin. Tema, por cierto, que algunos queridos camaradas han ondeado como pendn o santo y sea del falangismo, cuando, ignorantes ellos (aunque yo dira, ms bien, nacionalsocialistas de tomo y lomo), no reconocen que, desde el principio de los tiempos, el hombre ha procurado la bsqueda de mejores condiciones de vida para l y su familia, convirtindose, entonces, en uno de los factores determinantes del desarrollo de la raza humana. Y qu me decs de nuestros amados hermanos de Hispanoamrica?. Y qu me decs de la ingente cantidad de hombres, mujeres y nios que, poniendo en riesgo su propia vida, surcan el estrecho, en unas muy precarias condiciones, con el fin de alcanzar, al menos, parte de un sueo que la realidad se encargar de romper?. Lo contrario, repito, no es nacionalsindicalismo. Cuestin diferente, y as lo he afirmado en el artculo antes referido, La alternativa de la Revolucin Nacional, es la invasin musulmana que estamos sufriendo. Y digo que es diferente, porque no se trata de un fenmeno migratorio, sino de invasin en el sentido estricto de la palabra. Por ello, no puede identificarse este fenmeno con el anterior. Y digo que es diferente, porque mientras que el primer fenmeno, el migratorio, amn de consustancial con la condicin humana y su evolucin histrica , es el resultado de un proceso, si previsible, pero no calculado, por el contrario, el segundo, la invasin musulmana, si es un fenmeno calculado al milmetro, en el que se entremezclan, amn de cuestiones de fe, tal y como ya he expuesto, con prfidos y programados horizontes de dominacin geopoltica. O dicho con otras palabras: Que cuando hablamos de fenmeno migratorio slo debemos incluir en el mismo aqul fenmeno que afecta a millones de personas, millones de seres humanos que,
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huyendo de la pobreza, de la desesperacin, se enfrentan a su propio destino con la esperanza de vivir una vida, sino maravillosa, al menos, un poco mejor que la que hasta ese momento tenan. Con la regularizacin efectuada por el actual gobierno se ha querido dar una imagen progresista, favorable al fenmeno migratorio, y, por lo tanto, realizar de cara a la galera un gesto que lo concilie con los portavoces de aquellos grupos, asociaciones u organizaciones ms o menos polticas que propugnan una poltica migratoria de puertas abiertas. Paralelamente, se han adoptado, aparentemente, medidas fronterizas mucho ms restrictivas, que, adems, han costado la vida a bastantes seres humanos, por no hablar de las trgicas consecuencias del denominado efecto llamada, tal y como se puede acreditar, cada da, por el continuo goteo de muertos en nuestras costas. Pero lo que nadie o casi nadie ha planteado es valorar si el fenmeno migratorio actual y reciente es, en realidad, en el fondo, al menos en una parte, una consecuencia directa de una estrategia, ciertamente, planificada. Es decir: si lo que, en realidad, se ha pretendido y pretende es introducir mano de obra barata con lo que se conseguira, en ms o menos largo plazo, la reduccin de los costes de produccin, mediante la introduccin de una competencia laboral desleal con respecto a los nacionales, los cuales se vera obligados a reducir voluntariamente sus ingresos o contraprestaciones a cambio de mantener su puesto de trabajo. Grandes firmas, grandes multinacionales, ha derivado sus empresas a los antiguos pases del Este o, incluso, a los Estados de oriente, dnde el coste de la mano de obra es nfimo, consiguiendo que el coste de produccin se reduzca significativamente, con lo que el margen de beneficio es, ciertamente, brutal. Se ha procurado y procura, pues, la creacin de un nuevo sistema productivo (al ms puro y brutal estilo capitalista), basado en la esclavitud, en una nueva forma de esclavitud, que generara unos beneficios extraordinarios, dado el nfimo coste productivo. Es obvio que el fenmeno migratorio, como problema, no se soluciona en dos das, pero, asimismo, resulta palmario que es necesario poner encima de la mesa una serie de propuestas que, por un lado, permitan la racionalizacin del fenmeno, garanticen las condiciones de vida dignas de los inmigrantes y, en ltimo trmino, que los intereses de unos y otros no entren en conflicto sino en simbiosis. Es racional, asimismo, reconocer que todo Estado tiene derecho a fijar en qu condiciones puede recibir gente con el fin de garantizar que no se producirn conflictos sociales, culturales y econmicos. Es idnticamente racional aceptar que, al menos, parte del fenmeno migratorio tiene su base o fundamento en un problema de supervivencia. Por ello, toda poltica migratoria debe contener, al menos, los siguientes aspectos: Por un lado, reconocer la existencia de zonas econmicamente deprimidas y cuya recuperacin pasa, necesariamente, por una fase de planificacin y desarrollo econmico. Adoptar medidas laborales escrupulosas que garanticen el cumplimiento ntegro de las condiciones laborales y econmicas de todo trabajador, ya nacional, ya extranjero.

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Potenciar acuerdos internacionales y efectivos con terceros pases de origen de emigrantes, regularizando la llegada de sus nacionales, facilitando la contratacin laboral de stos como paso previo a su aceptacin en nuestro territorio. Medidas econmicas muy restrictivas y/o sancionadoras con aquellas empresas que promuevan, favorezcan o utilicen mano de obra barata o inviertan y produzcan en terceros pases en los que se trabaje en condiciones indignas. Sanciones econmicas o ruptura de relaciones con terceros pases que incumplan el principio de reciprocidad en cuanto a la cooperacin econmica en materia de migracin. Adopcin de medidas arancelarias que limiten la entrada de productos de terceros pases en los que se utilice mano de obra barata y en condiciones de semi-esclavitud. En definitiva: Se tratara de adoptar aquellas medidas que, por un lado, garantizasen la dignidad de la persona, la dignidad y soberana de Espaa y el fomento de la cooperacin y en desarrollo solidario con terceros pases subdesarrollados.

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LOS VASCOS Y LA UNIDAD DE ESPAA Ramiro Garca de Ledesma

Ahora que se van aplacando los discursos sobre la constitucin he escrito eso-, Constitucin catalana, las miradas se concentran en el otro propsito del ejecutivo espaol. El de la posible paz no es la palabra adecuada ante lo que no debera ser mas que el cese del terrorismo- y a este tenor haba que hablar mucho, pero para no cansar al personal nos retrotraemos a algunos conceptos sealados hace aos por un ilustre poltico, don Claudio Snchez Albornoz: Los vascos son los ltimos que se han civilizado en Espaa, tienen mil aos menos de civilizacin que cualquier otro pueblo. Cuando San Isidoro resuma en el siglo VII la cultura clsica, en Sevilla, los vascos eran todava paganos y adoraban al fuego y as siguieron hasta el siglo IX; decan los peregrinos que pasaban por all, que eran gentes rudas, sencillas, que adems se creen hijos de Dios y herederos de su gloria. Y no son mas que unos espaoles sin romanizar. Naturalmente ellos piensan de otra manera, entre su singularidad y su peculiaridad racial, pero a esto opina Madariaga: Los vascos son los ms espaoles de todos los espaoles; con los burgaleses, son los padres del lenguaje de Castilla; hoy en el pas vasco no se habla el vascuence en la mayor parte de l y se debe no slo a que esta lengua arcaica fue retrocediendo, sino que all es donde naci el castellano; cuando se pobl Castilla, vencidos los moros, vascos fueron los ms de sus pobladores. Es renegar de s mismos, pues, de su prosapia y de sus antepasados, el querer renegar de Castilla y de Espaa. Pretender insistir en el separatismo y el taifismo de corte cabileo y balcanizante como pretenden algo ms que unas minoras aferradas a eso de las nacionalidades !! es remar contra corriente y forzar el sentido mismo de la Historia. Qu es eso de Euzkadi?, palabra espuria Y qu dicen de su literatura? No existe ms literatura vasca que la que se escribi en espaol; no existe historia vasca fuera de la espaola; el pueblo vasco no ha sido jams soberano, ni en la Edad Media. Conceder pues tan a la ligera las actuales autonomas que abren el camino y dan paso al secesionismo descarado es un atentado flagrante contra la historia y el ser mismo de Espaa (y este es el monstruo nacido en el 98). El primer intento del separatismo vasco slo Guipzcoa- fue un deseo de los que quisieron pactar con los vencedores la anexin de Guipzcoa a Francia, tras la cada de San Sebastin en la guerra de 1793, y al cabo de un mes los propios vascos repudiaron ese intento. En lo referente a la expresin realidad nacional, escribe Jos Mara Codn: Los vascos no han formado nunca una nacin; ni una regin: eran simplemente
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los habitantes de las provincias, es decir, de tres provincias de Castilla, lo cual se repite en cientos de documentos, como resultada, adems, de miles de pginas histricas en la era romana, las tres tribus vascongadas de impronta celta y familia cntabra brdulos, autrigones y caristios, extendidas las dos primeras por Burgos y las tres provincias vascas, dependiendo todas del Convento Jurdico de Clunia, sito en la provincia de Burgos. En la poca gtica dependan de Amaya, sita tambin en Burgos y del Ducado de Cantabria. En el principio de la reconquista, los vascongados se integraron en el Reino de Asturias-Len. Y cuando alborea Castilla, sobre todo a partir del Conde soberano Fernn Gonzlez, en el 934, los vascos se unen, mediante pacto, sin reservas, llegando a ser el caudillo castellano Conde de lava, Duque de los Vizcanos, Conde de Castilla y de Asturias, lo mismo que sus sucesores, por lo que figura su estatua en la Diputacin alavesa. Los reyes, a partir de Alfonso VI consolidan la integracin vascongada y otorgan a las tres provincias fueros municipales castellanos. En todas las empresas castellanas, en la Marina de Castilla, en la conquista de Amrica, en la Independencia, en las guerras de frica, en las carlistas, los vancongados sirven al Rey. En las tareas de la paz, lo mismo. Volvemos a Codn: Cuando tras la invasin rabe resurgen los pueblos que van a configurar la unidad de Espaa, los vascos forman su primera comunidad independiente del siglo VII, pero no para constituir ese aborto llamado Euzkadi sino la Vasconia Vieja, que desde el siglo XII se llama Reino de Navarra. Es Navarra y no Euzkadi la primero comunidad poltica; despus aparece la Vasconia Nueva, que no constituye comunidad poltica unitaria sino varias organizaciones de carcter especfico y no se unan a Navarra, sino a Castilla!!: Guipzcoa lo hace en 1200, lava en 1332 y Vizcaya en 1371. O sea que esas tres provincias vascas eran Castilla, dos siglos antes que Granada, y Navarra, desde que se constituy en Reino independiente, se convierte, desde que se incorpora a Espaa en bastin de su unidad. Encontramos otros testimonios, por ejemplo en Juan Haro de Lpez: Analizando el problema pastoral ficticio creado en vascongadas por el fanatismo del clero separatista vasco, con la excusa de promover en la nueva liturgia post-conciliar la lengua verncula (.) En un Plan Diocesano Pastoral se exige con carcter obligatorio el estudio de la lengua vasca para los seminaristas del Seminario Mayor y Menor. Sin ese conocimiento no podan ser sacerdotes en la dicesis de Bilbao. Es esa fe poltico-religiosa, es el nacional-catolicismo vasco, enfrentado al espaol uno de los factores determinantes del separatismo vasco. Lo dice as Aranguren: Es a partir de esos tres o cuatro factores: el juvenil, el nacionalista, el revolucionario-socialista y el apocalptico-religioso como se ha de analizar el proyecto abertzale de la Comunidad Vasca. Naturalmente que tergiversada toda la Historia y manipulando sentimientos y
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aconteceres, un individuo nefasto, Sabino Arana, perge su idea particular del pas vasco y creo el Partido Nacionalista Vasco, que an hoy rinde homenaje a su fundador, lo que equivale a decir que est de acuerdo con su doctrina. Y cul era esa doctrina? Naturalmente, el separatismo, el odio a Espaa, hasta el punto de que fue el propio Monzn quien dijo: Nosotros estamos en guerra con Espaa (declaraciones a Le Figaro). Bueno, expresiones as estamos cansados de orlas porque los linces de esa equvoca y criminal poltica ya se han encargado de ensuciar toda buena relacin el el resto de nuestra Nacin. Tambin fue Onainda el que afirm: Nosotros estamos en guerra con Madrid. Y a pesar de todo en eso estamos. En pleno siglo XXI. Con los nombres de una historia real, se han confeccionado falsas cestas que encierran solamente las ansias de poder de unos profesionales de la poltica que se han servido de todo, de su odio injustificado y del terrorismo. Que muevan ellos el rbol, nosotros cogeremos las nueces. Y ahora estamos en la antesala de otro logro en el empeo secesionista, primero a ver si es posible que los asesinos dejen su criminal actividad y luego si lo primero se consigue aunque sea cogido con alfileres, emprendern el camino hacia esa otra nueva nacin. Y suma y sigue. Es el momento de estar precavidos porque el fantasma de la destruccin amenaza con seguir su singladura de traicin. Espaoles Alerta!.
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MIGUEL FLETA, UNA VOZ PARA LA FALANGE Ivn Garca Vzquez

De toda la corte literaria de Jos Antonio, siguiendo palabras de los hermanos Carbajosa, poco se ha hablado de aquellos artistas a los que, sin ser escritores o poetas, cautivaron la personalidad de Jos Antonio y la doctrina de la Falange. Como ejemplo de aqullos, nos gustara ahondar en la vida de aquel que pudo poner su voz, al servicio de la Falange: el tenor Miguel Fleta. Nacido en Albalate de Cinca, en Huesca, el 1 de Diciembre de 1897, era Miguel Burro Fleta el ltimo de una larga familia compuesta por catorce hermanos, de los que tan slo vivan siete cuando ste vino al mundo. Para lograr salir adelante, en una poca tan amarga como fue el primer tercio del siglo XX, Miguel tuvo que trabajar muy duro desde nio: trabaj en las obras del Canal de Aragn y Catalua, se dedic al pastoreo desde su niez en su Albalate natal, hasta que aos despus su familia se traslad al zaragozano barrio de Cogullada, donde habit durante su adolescencia, y trabaj ayudando a sus dos hermanas mayores.. Miguel Asso, jotero de renombre en la poca, y uno de los ms afamados de todo Aragn, se fij pronto en el chico, tras escucharle cantar en el Festival de Jota de Villanueva de Gllego. Inmediatamente le recomend que se inscribiese en el Certamen Oficial de Zaaragoza. A aquel concurso, Miguel acuda lleno de ilusin, pero finalmente pas sin pena ni gloria, hecho que lo desanim fuertemente. Su padre Vicente, viendo no pocas posibilidades en l, decidi, sin embargo, enviarlo a Barcelona, donde uno de sus hijos tena alguna relacin con el mundillo musical de la ciudad. Con la maleta llena de ilusiones, Miguel se encamina hacia la Ciudad Condal. Una vez instalado con la ayuda de su hermano, entra en contacto Miguel con el Conservatorio del Liceo de Isabel II que dirige Lamotte de Grignon. La direccin del Conservatorio accede nicamente a realizarle una prueba de compromiso, pues la matrcula para alumnos gratuitos est cerrada. Miguel se arma de un torrente de voz para cantar una jota que ser trascendental en su vida, ya que llega a odos de la profesora Luisa Pierrik, quien queda impresionada por el timbre de aquella voz que nunca antes haba odo. En tres aos hace Fleta los estudios de solfeo y tcnica de canto, francs e italiano y cultura general, correspondientes a cinco, a la vez que es instruido en comportamientos sociales, "estudios" que Miguel no acaba por asimilar. LA VIDA EN EL TEATRO En 1919 se traslada junto a su mentora Luisa Pierrik (a la que ya se halla
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sentimentalmente unido) a Miln, donde consigue su primer contrato para representar en Triestre la pera de Zandonai, sobre texto de Gabrielle D Annunzio. Mantiene una serie de contratos que le llevan a representar a Mario Caravadossi en Tosca, obra por la cual deber ampliar el contrato, y que supondr su consagracin. Gran xito, de nuevo, en Triestre, con Aida, de la que realiza trece actuaciones a partir del 24 de enero. El 9 de febrero, entre dos representaciones de esta obra, nace su hijo Miguel, y vuelve a Espaa para cantar en el Teatro Real, tras su estancia en Praga, aunque es tan slo un parntesis, pues de nuevo deber embarcar, esta vez rumbo a Amrica. La gira hispanoamericana es incansable: Cantar en Buenos Aires, Rosario, Montevideo, Veracruz, La Habana... Durante tres aos, Miguel Fleta ha logrado tantos triunfos profesionales y ha llevado tan lejos el nombre de Espaa, que el mismo Rey Alfonso XIII le impone la Gran Cruz de Isabel la Catlica, en 1923, tras cantar en el Teatro Real. Poco despus, acudir otra vez al Nuevo Mundo, donde efecta 34 representaciones en Estados Unidos, e incluso se atreve con Pagliacci, reto al que ningn intrprete haba intentado desde la muerte del Gran Caruso. La ovacin en el Matropolitan Opera Company es atronadora. Miguel en estos aos, llega a consagrarse como nmero uno del panorama musical mundial. Atrs haba quedado su vida en el arrabal zaragozano de Cogullada, y sus aos de pastor en el pueblo de Albalate. Entre 1924 y 1925, Miguel Fleta cosecha grandes xitos, y es laureado, como una gran personalidad, all por donde acta: recibe del Ministro de Instruccin Pblica la Orden de Alfonso XII, y en Niza el gobierno francs le otorga la Orden de Oficial de Instruccin Pblica. El 26 de enero de 1926, se celebra el bautismo de su hijo en la Costa Azul. El padrino es Alfonso XIII y asiste el General Primo de Rivera. El mismo da del bautizo del pequeo, cant Tosca a beneficio de los mutilados de la Gran Guerra, obteniendo para ellos ms de 100.000 francos, pero este mismo ao muere la madre de Fleta. Por fin tras varios ruegos, Luisa Pierrik se traslada a Madrid. Miguel le espera en Hendaya. A lo largo del ao se va a hacer patente el distanciamiento entre ambos. Miguel estaba deslumbrado por la admiracin que hacia l se siente, y aturdido por el dinero y por la fama, acaba rompiendo con Luisa Pierrik, con la que haba convivido durante casi una dcada. UNA VOZ DAADA En 1927, Fleta tiene algo tocada la voz. Pese a ello, sigue abarrotando teatros y firmando nuevos trabajos. Este ao resultar crucial. Tras incumplir por motivos de salud el contrato con el Metropolitan de Nueva York, pierde prestigio profesional y debe hacer al ao siguiente una gira centroeuropea para recuperarse de la indemnizacin que ha tenido que pagar. Este ao contrae matrimonio en Salamanca con Carmen Mirat. Dos aos despus, tras su gira por Filipinas, Japn, China e Hispanoamrica, decide dedicarse a la vida familiar.
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REPUBLICANO Y FALANGISTA En 1931, cae la monarqua alfonsina. Fleta, al igual que muchos espaoles de buena fe saluda con entusiasmo el advenimiento de la Repblica. Tiene la esperanza de que el nuevo rgimen, avalado por intelectuales de renombre (Agrupacin de Intelectuales al Servicio de la Repblica) haga resurgir la msica y el teatro (recordemos que desde 1925 no se representaba pera en el Teatro Real). Se reengancha a la vida profesional, con un notable deterioro de su voz. Ello no obsta para que Miguel se esfuerce mas y logre magnficas crticas de la prensa nacional. Los dos siguientes aos, Miguel explora nuevos campos. La falta de contratos le facilitan la oportunidad de dedicarse al cine, y rueda Migueln, o El ltimo contrabandista. Llega el ao 1935. Miguel Fleta conoce a Jos Antonio en el Caf de Pars, donde mensualmente se reuna con camaradas y amigos para cenar. Entre los asiduos, se encontraban Rafael Snchez Mazas, Agustn de Fox, Dionisio Ridruejo, Jacinto Miquelarena o el Marqus de Bolarque. El Jefe Nacional de la Falange y el tenor mao entablan conversacin. No necesita mucho tiempo Jos Antonio, para convencer a Miguel de que su voz tiene que ser una voz para la Falange. Con la llegada del turbulento 1936, Fleta se encuentra desocupado teatralmente. Ello le permite entregarse en cuerpo y alma a la causa nacionalsindicalista. Pone a disposicin de la Falange su automvil, con el que recorrer junto a varios camaradas las calles de Madrid repartiendo octavillas que pedan Patria, Pan y Justicia para todos los espaoles. Profesionalmente, crea una compaa junto a dos amigos italianos, y tiene algunas representaciones an. Muy significado polticamente como activo falangista, el triunfo del Frente Popular no es buen augurio. El 9 de Junio Jos Antonio ingresa en la prisin de Alicante. Al mes siguiente, tiene que precipitar el fin de su descanso en un balneario santanderino, ya que el da 13 Jos Calvo Sotelo, lder derechista de la oposicin, haba sido asesinado por agentes mandados por el gobierno, previa amenaza en el Parlamento. Algo iba a pasar... Ante la inseguridad que le suponen a Miguel y su familia las calles de Madrid, decide cerrar el piso de la calle Serrano y dirgirse a la nortea localidad de El Espinar, pueblecito madrileo que ha visto las vacaciones de los ltimos aos de la familia Fleta. Miguel ha salvado milagrosamente la vida de su familia. Pocas horas despus de irse, una patrulla de milicianos ha entrado en su casa y, al no hallar nadie dentro, ha expoliado lo que all haba. Toda una vida consagrada al arte del bell canto concluye fatdicamente ante las masas enaltecidas que no entienden de la belleza del alma comunicada a travs la voz. Pero El Espinar tampoco es seguro. Los aviones soviticos de la aviacin republicana bombardean la sierra. A pocos kilmetros se ha establecido la lnea de frente en el Alto del Len, donde Fleta se presenta como voluntario. All entonar una
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copla que se har famosa: Si al grito de viva Espaa con un viva no responde si es hombre, no es espaol, y si es espaol, no es hombre. El inicial fracaso del golpe lleva a una guerra que se prev larga. En agosto, Fleta decide llevar a su familia a Salamanca. En una camioneta se dirigen hacia Valladolid, desde donde das antes haba partido Onsimo Redondo junto a un contingente de camaradas de Segovia y Valladolid para dirigirse a la lnea de frente. Fue el ltimo viaje del Caudillo de Castilla. En Salamanca, el tenor pide a Milln Astray su traslado al frente. El General le convence de que su voz en la retaguardia es mejor arma que un fusil en el frente. Comienza Fleta a cantar para Frentes y Hospitales y Auxilio Social. En Valladolid, acta en la Academia de Caballera junto a Luis Sagi Vela. El 31 de Diciembre de 1936 mora en Salamanca el eterno Rector de la Universidad Don Miguel de Unamuno. All estaba Fleta para "meter el hombro" bajo el fretro del fillogo bilbano. Miguel, viajante incansable, decide llevar a su familia a un clima menos duro que el castellano. La Corua, ciudad que le diera sonados triunfos y clidas acogidas a cada regreso de Hispanoamrica es la ciudad elegida. All continuar viajando por la Espaa nacional cantando para recaudar fondos para los ms necesitados del bando nacional: los ancianos y los nios. Es por ello que actuar en Abril de 1937 en Sevilla, donde el falangista vallisoletano Javier Martnez de Bedoya, y Mercedes Sanz Bachiller, viuda de Onsimo Redondo haban organizado una sesin especial para recaudar fondos para el Auxilio de Invierno, en el Coliseo Espaa. El 27 de abril canta en Lisboa en el coliseo dos recreios. En Julio lleva a cabo una misin especial. Es comisionado para acompaar a un grupo de nios hurfanos de la O.J., que han perdido a sus padres en acto de servicio o en cobarde pasello miliciano, en grado de Instructor. De Sevilla parte el Heluan, barco de bandera italiana que les conducir, en periplo mediterrneo, a Gnova, desde donde se dirigen a Roma en tren. El campamento estaba instalado en la playa de Ostia. All Fleta, junto a los flechas, entona jotas y canciones, que hacen las delicias de los nios. Desfile de 5000 balillas ante los invitados espaoles. Fleta debe partir para Espaa. El 23 de Agosto toma un avin y regresa a casa. Al dolor de riones que padece desde hace meses, se suma el de espalda. El ao 1938 resulta crucial. Miguel recibe un permiso para retirarse a su casa. No tiene casi fuerzas en las piernas. Psquicamente se siente acabado. Se resiente por la crueldad de la guerra. Se desespera, por no haber podido dedicar ms tiempo a sus seis hijos. Tiene la voz quebrada. A pesar de todo, le reconforta recibir las visitas de sus amigos. Pero todo est ya perdido. El diagnstico mdico es terrorfico: Miguel padece uremia. Los medicamentos
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nada pueden hacer. Tras dos das de mejora, las piernas se le paralizan y entra en coma urmico. El 29 de Mayo, da nublado en la Corua, muere Miguel Fleta junto a su familia. Amortajado con hbito franciscano, tiene sobre su pecho una medalla de la Virgen Mara y un crucifijo de marfil. Al da siguiente, seis falangistas azules sacan en hombros el fretro de Miguel. Sobre l, las banderas de Espaa y de la Falange. Amigos y camaradas del tenor se encuentran ya en el camposanto. La voz de Miguel est dentro de cada uno de ellos. Un estruendo rompe el silencio sepulcral: Camarada Miguel Fleta! Presente! En un nicho donado por el Ayuntamiento descansa Fleta. Algn tiempo despus, al terminar la guerra, su cuerpo es trasladado a Zaragoza. El atrezzo de su ltima funcin, haba sido la camisa azul.

MIGUEL FLETA, UNA VOZ PARA LA FALANGE Ivn Garca Vzquez Historiador del Instituto Universitario de Historia Simancas (Universidad de Valladolid)
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EL CHANTAJE DE LA IZQUIERDA. LAS FALSEDADES DE LA GUERRA CIVIL* Por ngel Maestro

Socialistas y comunistas son los mximos responsables de la guerra civil espaola. La aseveracin rotunda del autor va seguida de una apoyatura en datos que corroboran la referida afirmacin. En efecto, con claridad y de forma esquemtica, ayuna de florituras literarias o de insistencias banales, caractersticas bsicas de la obra, el autor deshace tpicos esgrimidos por los falsificadores habituales de la historia o por los afines al nuevo totalitarismo que son los portavoces del pensamiento polticamente correcto. As refuta lugares comunes, cual el del peligro de fascismo en Espaa, o la violencia de Falange Espaola, usados habitualmente como pretextos. Aporta datos interesantes sobre la preparacin de la guerra civil y la incitacin a ella, con la inclusin de abundancia de esclarecedores textos de Largo Caballero y tambin de Prieto, por ejemplo: Hgase cargo el proletariado del poder... y si es necesario con nuestra sangre; o con las instrucciones del Comit Nacional Revolucionario, profusos en datos abrumadores en pro de la violencia revolucionaria ms brutal. Aunque hoy, a la luz de la numerosa documentacin sobre el pasado, aparece como algo ya innegable y casi irrebatible el hecho de que la guerra civil comenz en 1934, hay que reconocer que el autor se anticip destacadamente a travs de sus investigaciones en sealar lo que hoy ya es sumamente conocido. La preparacin y la declaracin de la guerra civil aparecen documentadas y esclarecidas en ese estilo sucinto peculiar de la obra. Igualmente, siempre con apoyaturas constantes, aparece reflejado el esfuerzo en conseguir hacer de Espaa la segunda repblica sovitica de Europa por medio de los fieles defensores y sumisos servidores de una potencia totalitaria, a su vez represores implacables de los marxistas no sumisos a las rdenes de Mosc. Hechos cual la farsa y pucherazo de las elecciones de 1936, con la declaracin encubierta de la guerra civil, la salida del oro del Banco de Espaa con destino a la Unin Sovitica, la huida del gobierno del Frente Popular, la crudelsima persecucin religiosa, o las verdaderas dimensiones de uno de los hechos ms falsificados de la Historia moderna, el bombardeo de Guernica, son tratados en este libro. Todo dentro de esa caracterstica bsica de la obra: esquemtica y sinttica. Es pues, una gua segura y prctica para cualquiera que quiera ampliar la informacin sobre los temas tratados. Historia verdaderamente til sobre la
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guerra civil espaola.

El chantaje de la izquierda. Las falsedades de la Guerra Civil espaola. Gonzlez Fernndez, ngel Manuel. DIES, S.L. Madrid, 2004. 140 pgs.

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LA EUROPA DE LOS PUEBLOS *


Ricardo Gins

(...) Consecuentemente, el MSR aboga, una vez vencido el internacionalismo igualitario que amenaza peligrosamente la identidad catalana, por la superacin de los nacionalismos de las regiones europeas en la gran misin histrica del nacionalismo revolucionario europeo2 con el objetivo de un nuevo espritu imperial. La Europa de los pueblos que debe sustituir a la Europa de los estados rehaciendo su historia imperialista que nunca export democracia. El MSR apuesta, de este modo, por el pueblo cataln dentro de un nacionalismo europeo de mayor trascendencia histrica. Y lo hace citando a Jean Thitiart: La nica patria verdadera es una patria en devenir: la patria europea. La idea no es nueva: Ya las Waffen-SS, el ejrcito oficial de Hitler, dibujaron en 1940 un mapa europeo desintegrado y basado en las etnias, donde reinara la nacin tnica por excelencia; Alemania. Espaa, en esta Europa racial, sera reorganizada territorialmente en funcin de criterios productivos. El mapa de Europa elaborado por la alianza Libre Europea/European Free Alliance (en la que participan, adems de los Verdes alemanes como eje central, los representantes ms aventajados de los nacionalismos perifricos en Espaa: PNV, ERC, EA y BNG) parece inspirado en el anterior y es, en todo caso, un ataque a la cohesin nacional de los estados europeos, entre ellos el espaol, financiado por la Unin Federalista de las Comunidades y Regiones Europeas (UFCE-FUEV). Segn informacin de la revista mensual alemana Konkret, esta asociacin organiza desde 1949 a etnias europeas y es, con 76 miembros representantes de minoras, su tejado mayor y econmicamente ms slido. El grupo ms importante e influyente dentro de este mosaico de etnias siempre amenazas, es el Bund der Nordschleswiger, que ya estaba activo durante la ocupacin alemana del territorio dans. Entre los principales objetivos cuenta el establecer la Europa de las Regiones, en la cual el federalismo juegue el papel primordial, esto es, la popularizacin del etnopluralismo en las regiones europeas y un culturalismo ms all de los estados nacionales. La nacin cultural debe sustituir a la nacin poltica gracias a la labor de los 50 a 70 millones de personas que pertenecen a minoras europeas. Desde la cumbre de la Unin Europea de 1993, la Unin Federalista ha conseguido introducir en los acuerdos europeos algunos de sus puntos ms importantes: la carta de las lenguas regionales, la convencin para la defensa de los grupos tnicos minoritarios y convenciones especiales para la garanta de autodeterminacin. La UFCE-FUEV se constituy en 1949 precisamente con el objetivo de difundir en Europa un federalismo de las regiones por encima de los Estados que ponga final a los estados nacionales unitaristas y centralistas. Se garantizaba, de este modo la
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continuidad con la tradicin voelkisch (patriota) alemana de los aos veinte y treinta, los que vieron surgir al fascismo, que se reflejaban en su concepto europeo. El centenar de fundadores, autoproclamados representantes de las etnias europeas, provenan de crculos cercanos al nazismo o al rgimen de Vichy de la Francia ocupada. Apoyado de forma millonaria por el gobierno del ex canciller alemn Helmut Kohl, su momento estelar, sin embargo, se retrasa hasta despus de la reunificacin alemana y el resurgimiento de las renovadas ambiciones hegemnicas de Berln sobre Europa jugando un papel importante en la proclamacin de independencia de Eslovenia y Croacia y en la desmembracin de la antigua Yugoslavia. El que fuera mximo dirigente de la UFCE-FUEV, Christoph Pan, sostuvo en 1995 que la cuestin nacional sera una bomba temporal que amenaza cada vez ms a Europa. Creer en una solucin a travs del automatismo de la democracia y los derechos humanos ha demostrado ser una ficcin peligrosa. De forma consecuente, la UFCE-FUEV cre despus la guerra civil en macedonia sus primeros despachos comunales en lugares con una poblacin importante de albaneses: Tetovo, Kumanovo, Bitola. Mientras que la organizacin cuenta con el apoyo firme del Gobierno alemn, no ha podido hasta ahora celebrar conferencia en Francia, la nacin poltica por excelencia en Europa. Pero eso no debera ser obstculo para tener xito. La Unin Federalista de Comunidades tnicas (UFCE-FUEV), el Centro Europeo de Promocin de las Minoras (ECMI) o la Oficina Europea de Lenguas Regionales y Minoritarias (EBGLUL) estn avalados por el consejo de Europa y la OSCE promoviendo la disolucin legal, lenta pero inexorable, de las viejas naciones europeas. Son instituciones vinculadas entre s a travs de un complejo entramado que incluye a fundaciones benficas alemanas que estn patrocinadas por los grandes oligopolios alemanes (Thyssen, Siemens, Basf, Bayer, Volkswagen, Mercedes Benz, Deutsche Bank, etctera). Precisamente los mismos nombres de empresas que ya pusieron el dinero necesario para la creacin y manutencin del Tercer Reich y que fueron llegando a acuerdos con otras empresas de potencias supuestamente enemigas antes de que finalizara la guerra. Despus de fallidas guerras relmpago, despus de aquel lacnico mis tanques se atascan entre los cadveres del general Guderian, de los tanques alemanes intentando llegar a Mosc dejando 27 millones de muertos rusos, despus de seis millones de judos muertos, Alemania renace gracias al victimismo y revisionismo histricos. Volvemos en Europa a priorizar la comunidad basada en el nacimiento y en la tradicin cultural como si la Ilustracin nunca hubiera tenido lugar. Volvemos a enfrentar nacin cultural con nacin poltica, ideas prepolticas oscurantistas con ideas ilustradas emancipatorias, la entelequia y falacia histrica del pueblo con la idea del estado como entre responsable de todos y cada uno de los ciudadanos, independientemente de su origen. El cosmopolitismo frente a la aldeanera.
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Fue precisamente la supremaca de la ideologa que sustentaba el mito de la nacin cultural alemana la que hizo perder la ciudadana a los judos alemanes. La Europa de las Regiones, liderada por la Alemania reunificada, ya cuenta con el beneplcito de muchos nacionalismo emergente. NO es una casualidad que Xavier Arzallus, el ex presidente del PNV, se refiriera a este proyecto en 1992 en una entrevista concedida al peridico La Vanguardia evocando un pasado glorioso y adelantando mucho de lo que desde entonces ha ocurrido en Europa: Vamos hacia un IV Reich, aunque no como sucesor del de Hitler, sino como continuacin del I Reich. Pero fjese, la Comunidad Europea se ampla ahora con Austria. Seores, eso es la vieja anexin de Hitler, el Anschluss!,; tambin con los pases nrdicos. Luego habr una ampliacin y estaremos reconstruyendo el Sacro Imperio Germnico. El eje Rhin-Danubio, la expansin hacia los Balcanes, hacia los Estados blticos, siempre mirando hacia Alemania Los movimientos econmicos que ahora hace Alemania a travs de la Comunidad Europea son los mismos que hizo Hitler con sus tanques, son los eternos caminos de la expansin germnica! Las adhesiones a la Comunidad llegar: letones, lituanos, eslovenos, Al final veo una Europa de los Pueblos con inspiracin germnica, con los actuales Estados superados, y entonces, digo yo, el vasco y el cataln no tendrn que ser inquilinos de nadie en esa Europa del futuro (...)"

RACES. n 65 "La ultraderecha y la serpiente en su huevo" Ricardo Gins


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LIBROS

LIBROS COMENTADOS

LIBROS RECOMENDADOS

"HISTORIA DE LOS FALANGISTAS EN EL FRANQUISMO" Miguel Argaya Roca Plataforma 2003 Biblioteca Centenario "DICCIONARIO ENCICLOPDICO DE LAS SECTAS" Manuel Guerra Ed. B.A.C. 4 edicin "1934: COMIENZA LA GUERRA CIVIL. El PSOE y la Esquerra emprenden la contienda" Po Moa. Prlogo de Stanley G. Payne Ed. Altera. Coleccin As no fue. EL DESQUITE. Los aos de Aznar 1996-2000 Pedro J. Ramrez Ed. La Esfera de los Libros "LA DESAMORTIZACIN ESPAOLA" Francisco Mart Gilabert Ediciones Rialp S.A. Madrid 2003 178 Pgs. "LA TERCERA FALANGE. De la clandestinidad al acompaamiento coreogrfico". Manuel Brants Reyes Ediciones Reconquista www. edicionesreconquista.com

"LOS CONQUISTADORES ESPAOLES" F. A. Kirkpatrick Ediciones Rialp SA. Madrid. 294 pgs. 15 euros "LOS MITOS DE LA REPRESIN EN LA GUERRA CIVIL" ngel David Martn Rubio Grafite Ediciones S.L. Biblioteca de Historia 283 pgs. "AL-ANDALUS CONTRA ESPAA. La forja del mito" Serafn Fanjul Ed. Siglo veintiuno. 5 edicin 327 pgs. "LA FILIAL DEL INFIERNO EN LA TIERRA. Escritos desde la emigracin" Joseph Roth El Acantilado. N 98 195 Pgs. "CASTELIO CONTRA CALVINO. Conciencia contra violencia" Stefan Zweig El Acantilado. N 48 252 Pgs. "LOS MASONES" Csar Vidal Planeta SA. 430 Pgs. "DIOS Y EL MUNDO. Una conversacin con Peter Seewald" Joseph Ratzinger Mondadori DEBOLSILLO 20 440 Pgs.

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"LA TERCERA FALANGE. De la clandestinidad al acompaamiento coreogrfico". Manuel Brants Reyes Ediciones Reconquista www. edicionesreconquista.com En un texto muy claro y perfectamente estructurado, el autor, Manuel Brants, nos introduce en una cascada de acontecimientos que van desde las elecciones de febrero de 1936 hasta el 19 de abril de 1937, con el Decreto de Unificacin; catorce meses claves para entender cmo se gest la muerte de la Falange de Jos Antonio y el nacimiento de la Falange de Franco. El libro, dividido en seis captulos, nos va desgranando hechos muy significativos. En el primero de ellos vemos la situacin de la Falange ante las elecciones del 36, donde Jos Antonio pierde su acta de diputado y como, obligada sta por las circunstancias, intenta pactar con las derechas para asegurar la presencia de su Jefe Nacional en el Parlamento, apoyo que rechazan los partidos derechistas pues no ven con buenos ojos la poltica de Justicia social auspiciada por el Movimiento joven y revolucionario encarnado en la Falange, aunque esta apoye la unidad y grandeza de la Patria nico nexo en comn con las derechas de la CEDA. En el captulo II vamos viendo como se acosa de manera sistemtica al Movimiento Falangista por parte del gobierno de izquierdas surgido de las elecciones y como las circunstancias empujan a la Falange hacia el levantamiento del 18 de julio; como empieza a quedar descabezada por el encarcelamiento sistemtico de dirigentes y miembros de la organizacin bajo todo tipo de acusaciones, y la consiguientes atomizacin y creacin de reinos de taifas dentro del mismo. Vemos tambin como las bases obligan en parte a ir dando pasos hacia ese levantamiento, y los denodados intentos de los dirigentes de la Falange, para no dejar que las fuerzas de derecha la neutralicen, a la vez que mantiene una denodada lucha para conservar la disciplina y la autonoma que haba tenido hasta el momento. Ya llegando al ecuador de la obra vemos como por parte de los falangistas se forjan varios intentos para liberar a su Jefe Nacional y como Francisco Franco jug a mantener dichos intentos de liberacin con una mano y a frenarlos con la otra, ya que la figura de Jos Antonio podra trastocar sus planes y no exista simpata por parte de ste hacia el hijo del antiguo dictador Primo de Rivera. La revisin de este perodo clave de nuestra historia nos muestra como, aparte de los claros enemigos polticos de las izquierdas que se ensaan con los falangistas, la antipata de las derechas termina de apuntillar a un movimiento moderno y revolucionario para convertirlo en el acompaamiento coreogrfico que haba profetizado Jos Antonio. Hace el autor, sobre todo en sus primeros captulos, especial hincapi en la lnea ideolgica de la Falange y como, el personalismo, el oportunismo poltico, las ansias de poder, se sobrepusieron a los presupuestos ideolgicos, y a las metas polticas, dado como resultado la desaparicin de FE-JONS como proyecto autnomo y revolucionario. Es una clara advertencia del fantasma del peor de los enemigos- que los falangistas tenemos permanentemente sobre nuestras cabezas, y que podra dar nuevamente al traste con la ilusin y las expectativas que nuestra movimiento vuelve a generar nuevamente, en esta negra hora de la historia para nuestra Patria. M. Carricarte PGINA ANTERIOR PGINA PRINCIPAL

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LA DESAMORTIZACIN ESPAOLA Francisco Mart Gilabert Ediciones Rialp S.A. Madrid 2003 178 pgs La historia reciente de Espaa est llena de tpicos simplistas y errneos, fijados en el imaginario colectivo y que slo hoy, y para ello muy lentamente, estn siendo destruidos gracias a una labor de estudio y divulgacin serena y concienzuda de diversos historiadores que sacan a la luz nuevas hechos y datos que, muy frecuentemente, nos obligan a dar un vuelco total a esos tpicos que tanto dao han venido haciendo. La desamortizacin primer error, pues hubo varias, que se realizaron de manera muy diversa y afectaron a sujetos distintos- es uno de estos sobreentendidos. La desamortizacin consisti fundamentalmente en la desvinculacin de tierras o edificios ciudadanos de sus propietarios, mediante una serie de disposiciones legislativas, que permitan que stas fueran vendidas o enajenadas. Aunque cuando surge este tema todo el mundo lo asocia inmediatamente a una figura Mendizbal-, y a unos hechos concretos, -la desamortizacin religiosa- hay que hacer notar que sta comenz ya con Godoy y sigui con los gobiernos que le sucedieron; con Madoz, por ejemplo, sta alcanz una nueva dimensin pues fueron los ayuntamientos con la venta tanto de sus bienes propios como de los comunales-, los que vieron enajenado su patrimonio secular, perdiendo de este modo su autonoma y pasando a depender totalmente del Gobierno central. La desamortizacin, en contra de la extendida opinin de la mayora, no slo afect al patrimonio de la Iglesia; los seores pudiendo trocear y vender sus patrimonios y desvinculndolos de sus deberes seculares-, y los ayuntamientos, como hemos sealado antes, tambin fueron objeto de la misma. Adems, sta no adquiri la misma forma en todas las provincias y fue llevada de diferente manera por los sucesivos gobiernos de manera ms intensa en los liberales o progresistas y de manera mucho menos enrgica, incluso deshacindola a veces, por los gobiernos conservadores-. Es de hacer notar tambin que sta se extiende en el tiempo aunque con diferente intensidad- a lo largo de casi un siglo. El hecho fundamental que la motiva, es el ataque que las propiedades denominadas en manos muertas pertenecientes al clero, seores y ayuntamientos, y que por ley no podan se enajenadassufre desde el siglo XVII a manos de los denominados ilustrados o progresistas. La idea de stos de modernizar el pas pasa por la desaparicin de esos enormes patrimonios y de su salida a lo que hoy podramos llamar el mercado para de este modo, decan, poder dinamizar y modernizar la agricultura y dar a los edificios otros usos ms convenientes. Otro argumento tambin de peso fue el que con la venta de estos patrimonios se conseguira acabar de una vez por todas con el crnico dficit pblico, que carcoma la salud econmica del pas. Todo este proceso de desamortizacin fue, en general, un autntico latrocinio. Se crearon empresas dirigidas por las mismas personas que tenan que velar por la limpieza del procedimiento, y que se lucraron de la informacin de que disponan sobre estos bienes. Se concedan las tierras a crdito o se cambiaban por ttulos de deuda pblica, hacindose de este modo por los compradores un negocio enorme. La venta de tales bienes slo benefici a los muy ricos que se hicieron todava ms-; los campesinos nunca tuvieron opcin, dados los precios y la falta de informacin, y fueron expulsados de las tierras de la Iglesia que cultivaban a bajo precio y de las comunales, pasando a formar parte del proletariado urbano. Los bienes monumentales se vendieron por casi nada, e iglesias, ermitas y conventos, despus de ser expoliados de sus obras de arte por compradores extranjeros, acabaron sirviendo como cuadras. Riqusimas bibliotecas de monasterios, como la del padre Feijoo, acabaron en el fuego, as como retablos, cuadros y manuscritos de valor incalculable-. La desamortizacin produjo adems un terrible efecto social. Los bienes, fundamentalmente de la Iglesia, mantenan en pie una red gratuita de enseanza, de hospitales y de caridad, que desapareci casi por completo y que no fue sustituida por el Estado. Y la prdida de las tierras comunales, y tambin de la Iglesia, encareci de manera drstica los arrendamientos, con lo que cientos de miles de personas tuvieron que marchar muchos incluso emigrar a Amrica- a formar parte del proletariado de las grandes ciudades, en condiciones de miseria indescriptible, origen primero de una enorme insatisfaccin social que sera el caldo de cultivo de todo tipo de inestabilidades polticas que la siguieron. Por ltimo, el tan benfico efecto que segn los progresistas se iba a conseguir: acabar de una vez con la deuda pblica, no fue logrado. Los ingresos obtenidos con las ventas resultaron, fruto del latrocinio, bastante menores de lo esperado, con lo que el dficit de las cuentas del Estado, apenas not el efecto de las desamortizaciones. Este proceso tuvo tambin sus apoyos, fundamentalmente el de las clases acomodadas, especuladores de la deuda pblica y las clientelas polticas del campo ilustrado, por los beneficio que les report. No obstante hubo tambin otras personas que se opusieron a l frontalmente porque prevean como as fue- sus nefastos efectos; uno de los ms destacados era un economista asturiano, lvaro Flrez Estrada, que peda que se aprovechara la ocasin para acometer una gran reforma agraria que hiciera a los campesinos propietarios de las tierras que trabajaban, lo que dara

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estabilidad y riqueza al pas; hombres importantes y famosos como Espronceda y Mariano Jos de Larra se sumaron a sus tesis, que fueron despreciadas por sus adversarios. Este fue, a gran escala, uno de los primeros intentos de ingeniera social a la que la progresa es tan aficionada, y su estruendoso fracaso en todos los frentes, debera ser una leccin a no olvidar. Y de todo ello nos habla de manera resumida, aunque suficientemente explcita y llena de datos, adems de amena, este libro de Mart Gilabert. Es desde luego, una lectura muy ilustrativa, imprescindible, diramos, para toda persona interesada por la historia, por la poltica y por las nefastas consecuencias del ideologismo progresista frente a la razn y el buen sentido. No debe de faltar en ninguna biblioteca. M. Paz PGINA ANTERIOR PGINA PRINCIPAL

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EL DESQUITE. Los aos de Aznar 1996-2000 Pedro J. Ramrez Ed. La Esfera de los Libros Este libro es reflejo en la forma y en el fondo- de la trayectoria periodstica y literaria de su autor, escrito con claridad y minuciosidad; sin esta ltima cualidad hubieran sobrado la mitad de las pginas para explicarnos lo que, a su juicio, y al comps de los acontecimientos que en l se contienen, han supuesto histricamente los cuatro aos del Gobierno de Aznar, 1996-2000, marcado el detalle con precisin, a veces con pasin y siempre con amenidad, sin que falten tambin numerosas ancdotas. Debe comenzarse esta resea resaltando la evidente amistad, casi entraable me atrevera a escribir, del autor con don Jos Mara Aznar, muy acentuada en un principio y desdibujada al final por diversas causas, siendo la principal algunas concesiones injustas que, adems, perjudicaron la tarea del Gobierno, naturalmente, segn el juicio del autor. Podemos dividir su contenido en varias secuencias: 1. Perodo ltimo del Gobierno anterior, salpicado por numerosos hechos que marcaran esa poca. Aparece el CESID y a su frente el que califica por su importancia y poder, del RA egipcio (realmente hubo muchos RA en esos meses). Se entabl el asunto de la desclasificacin de los papeles de la Casa, que supuestamente contenan alusiones a los llamados GAL (Grupos Antiterroristas de Liberacin), creados para combatir a ETA con sus propios medios y por lo tanto al margen de la ley. 2. Perodo de juicios y sentencias en el que hubo toda clase de coacciones, promesas, mentiras y manipulaciones. 3. Correspondiente al tristemente famoso vdeo dedicado a las supuestas inclinaciones sexuales de Pedro J. La Tormenta fue, entre otros, impulsada y mantenida por un peridico ya en decadencia, por unos abogados y otros periodistas y polticos, todos sin escrpulos invirtindose en la compra y difusin del vdeo unas docenas de millones de pesetas de incierto origen y manejados y facilitados por el que fuera un alto mandatario en el gobierno del PSOE, ahora procesado por los problemas mencionados en el segundo apartado. Yo no tengo ninguna experiencia en el oficio de delator, declarara el ms destacado de los procesados (ms por su rango y seguramente el ms inocente de aquel tinglado). 4. El vergonzoso episodio del reparto de los fondos reservados. Resulta que en la cpula socialista de Interior en la que se manejaban los dineros que haban de ser destinados a la lucha contra el terrorismo acordaron no dejar que el grifo se secara, repartindose amigablemente entre cinco y diez millones al mes para cada uno. El lector tiene que tragar saliva y pensar en Ali Baba y los cuarenta ladrones,, ante tal robo y abuso mientras se destinaban apenas dos mil pesetas mensuales a los funcionarios policiales y guardias destinados en las Vascongadas a enfrentarse a ETA e investigar sus maniobras. Naturalmente se desat un enfrentamiento meditico porque si hubo quienes denunciaron los hechos, tambin abundaron los que defendieran a los delincuentes y no slo entre los medios informativos, sino, lo que seguramente es ms vergonzoso, entre miembros destacados de la Judicatura, algunos de los cuales proponan la absolucin a pesar de un cmulo impresionante de pruebas. Dos de estos fueron muy destacados en su empeo, hasta el punto de decirse: Si esto es prevaricar, Fulano y Citano (magistrados) van primero. 5. Los amigos del poder, aquellos o algunos de aquellos- a quienes al gobierno de Aznar nombr presidentes de organismos que haban sido privatizados. Fue otra etapa uno cree que contina- en la que unos pocos conseguan enormes beneficios producidos, en parte por su habilidad, pero sobre todo por tratarse de la empresa de la que se trataba, de profundo arraigo en el mundo econmico del pas. Uno de ellos antes amigo del alma del Gran Jefe- lleg incluso a establecer pactos con los adversarios de su amigo cuando se vio un tanto despreciado por los manejos que se llevaba. En el curso de una comida, en comn, al hablar el amigo de los posibles beneficios, una ilustre dama le pregunt: De cunto ests hablando?, a lo que contest: En mi caso de seiscientos millones de euros; la ilustre dama ya no pudo terminar su comida. 6. ltima etapa de aquellos cuatro aos que don Jos Mara Aznar supo remontar con habilidad, destacando su honestidad, entereza, firmeza y muchas pginas de buen hacer, lo que unido a los desastres de sus adversarios sacados a la luz, le proporcionaron la gran victoria por mayora absoluta en el ao 2.000. Mucho cost este triunfo y de poco sirvieron los ataques terribles lanzados contra el buque del PP en algunos medios, hasta el punto de que a travs de una emisora de radio lleg a decirse que los votantes del PP estn rematando en la cuneta a Garca Lorca. No cabe mayor infamia. Todos los hechos narrados en el libro, son sobradamente conocidos, aunque puede que las nuevas generaciones no estn muy al corriente de una de las etapas ms desastrosas de la poltica

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espaola, mereciendo destacarse: a) Vergenza hasta el extremo por el proceder de unos polticos que no dudaron en saquear los fondos pblicos en su propio beneficio. b) Vergenza al conocerse la postura de algunos que no parecan firmes a la hora de enjuiciar tales casos, como era su obligacin, quedando no pocos flecos sin tocar. c) Que esos fondos sirvieran tambin para una vergonzosa intromisin en la vida ntima de quien un da y otro los denunciaba en su peridico. d) Vergenza que entre las ms altas magistraturas de la Justicia existan grupos que acten por sus particulares convicciones polticas, anteponindolas en algunos casos a la accin limpia y clara de la Justicia. Es lamentable en sumo grado que segn todo lo que se expone en el libro que comentamos y que se ha dado a conocer en no pocos medios en cada momento- que dentro del ms sagrado de los poderes del Estado puedan darse colores polticos, individuales o en grupo, en detrimento de la Justicia propio de sumisos a sus amos ideolgicos. e) Vergenza de la manipulacin enriquecedora para l mismo, de quien ha sido nombrado para un puesto de relieve en lo que fueran organismos oficiales, elementos algunos indignos que se han enriquecido y encumbrado de manera vergonzosa y rpida, llegando incluso a traicionar a quien le proporcion el puesto sin pensar en su proceder, falto de todo honor y fidelidad. El autor de este libro demuestra haber sido un aplicado notario para el tiempo que ocupa. A la vista del camino que tomaron algunos altos polticos y de los manejos y vacilaciones de ilustres Magistrados y de aprovechados de mala ralea, el espaol deseara dejar de serlo y refugiarse en otros burladeros blindados contra las corrientes malvolas de tanta desgracia moral y material, de tanto deshonor y de tanta miseria. Ramiro Garca de Ledesma PGINA ANTERIOR PGINA PRINCIPAL

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1934: Comienza al Guerra Civil. El PSOE y la Esquerra emprenden la contienda. Po Moa. Prlogo de Stanley G. Payne Ed. Altera. Coleccin As no fue. El da 15 de noviembre de 1933, se publicaba en el peridico El Socialista un resumen del discurso pronunciado por Lago Caballero en Murcia en el que se afirmaba textualmente: Tenemos que recorrer un perodo de transicin hacia el Socialismo integral, y ese perodo es la dictadura del proletariado. En el peridico socialista Renovacin, bajo un cartel con un dibujo de varios trabajadores disparando con fusiles y una ametralladora se lee: Tambin los obreros saben manejar las ametralladoras!. Los obreros no esperan nada del Palacio Nacional, de las Cortes, de los republicanos. Lo esperan todo de la revolucin social, del Partido Socialista. En el mismo peridico, Renovacin, se lee el da 11 de noviembre del 33, en el XVI aniversario de la revolucin rusa que: el proletariado espaol reafirma su posicin revolucionaria por la conquista del Poder ntegro para el Partido Socialista Obrero; en la misma pgina hay un artculo firmado por Santiago Carrillo y fotos de Lenin, Stalin y Trotsky. El 29 de agosto del 34 se hace un llamamiento literal por la insurreccin armada y por la dictadura del proletariado. El 18 de abril del 34 se dice: Somos marxistas, seremos marxistas y nicamente podemos dejar de serlo cuando muramos. Tericamente parece que, dentro de la Repblica, puedan convivir las derechas y las izquierdas. Prcticamente, sin embargo, la Repblica es para nosotros sinnimo de izquierdas, de igual forma que podramos hacer de la Monarqua sinnimo de derechas. La Catalua autnoma ser izquierdista o no ser, de A. Esclasans, 14 de noviembre del 33, en La Humanitat. El libro de Po Moa que comentamos, tiene dos partes fundamentales. En la primera hace un recorrido por los acontecimientos polticos que desencadenaron la revolucin mal llamada de Asturias porque con mayor o menor incidencia se llev adelante en 24 provincias y produjo alrededor de 1.400 muertos- y el pronunciamiento del Estado Cataln por Companys, y en la segunda se aportan un gran nmero de documentos escritos, procedentes de peridicos de la poca afines al Partido Socialista y a la Esquerra, con los que el autor demuestra ampliamente lo fundado de su tesis, que consiste en afirmar que la Guerra Civil comenz realmente en octubre del 34, y que el tiempo que transcurri hasta el 18 de julio del 36 no fue mas que un perodo de agitacin y rearme de una coalicin nacionalista e izquierdista, dispuesta a implantar un estado sovitico en Espaa al precio que fuera, incluso de una guerra civil, como demuestran algunos de los documentos transcritos en el libro. Po Moa es un escritor terriblemente incmodo para la polica del pensamiento, para la dictadura de lo polticamente correcto porque, por desgracia para ellos, sus trabajos han tenido una repercusin social enorme, con una cantidad impresionante de libros vendidos a pesar del silencio, del insulto y de la manipulacin. Venir a estas alturas a mantener una tesis totalmente contraria y adems verdadera, comprobable documentalmente- de la sacralizada por los pesebristas del sistema, tiene algo de heroico y de quijotesco, en un momento en que la izquierda ms rancia y maloliente del mundo la espaola-, trata de justificar todas sus tropelas actuales la laminacin del Estado de Derecho, el saqueo del erario pblico en beneficio del partido y los afines, la ms perruna sumisin al capitalismo salvaje, y la destruccin de la Nacin espaola- en un hipottico pasado arcanglico que les fue arrebatado, y del que stos de ahora seran los continuadores.

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Precisamente lo que viene a demostrar Po Moa con su abundante documentacin es que el PSOE y la Esquerra fueron los culpables de acabar con la Repblica que ellos mismos trajeron, y que fueron los primeros en romper las reglas del juego cuando convino a sus intereses. Aquellas bondadosas organizaciones polticas (PSOE, Esquerra, y republicanos en general) organizaron revueltas ilegales, formaron milicias armadas, promovieron el pistolerismo, utilizando el asesinato de sus enemigos como forma de hacer poltica, saquearon y violaron cuando tuvieron la menor oportunidad, y todo ello en nombre de la revolucin social, del marxismo internacional, de la dictadura del proletariado. Por eso a estos modernos, a estos actuales progresistas de chiringuito financiero, les ha salido un terrible salpullido con este autor y sus muy vendidas obras, tan difciles de rebatir documentalmente. En su bsqueda del control totalitario de la sociedad, su operacin de borrado de la memoria histrica no les est saliendo todo lo bien que ellos tenan proyectado, y aunque la sociedad espaola est mayormente aborregada, la aparicin de obras como sta est ayudando a fijar nuevamente en el inconsciente colectivo la verdad de unos hechos que nunca deberan de haber sido olvidados, a saber: que el partido socialista, y los nacionalistas no son ms que bandas de saqueadores, peligrosos oligarcas, dispuestos a lo que sea por hacerse con el control de la sociedad, recurriendo como tapadera ideolgica a fsiles desacreditados como Marx y compaa. Leamos, leamos muchos libros como este para no dejarnos manipular, para que no se olvide lo que fue y lo que quieren volver a repetir. El conocimiento es el primer paso para lanzarse a la necesaria accin.
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"Diccionario enciclopdico de las sectas" Manuel Guerra (Consultor de la Comisin Episcopal de Relaciones Interconfesionales de la Conferencia Episcopal Espaola) B. A. C. 4 Edicin

Agencia VERITAS 21/07/2005: -Qu novedades aporta esta edicin? -Manuel Guerra: Adems de la actualizacin de varios datos estadsticos, de completar las localidades en las que hay sectas, etc., ofrece un Apndice con 114 grupos nuevos y la ampliacin de otros ya tratados en la edicin anterior, a veces extensamente, por ejemplo lo relativo a la masonera, sobre todo en Espaa. -El fenmeno de las sectas crece en nuestra sociedades? -Manuel Guerra: Est creciendo mucho el esoterismo y ocultismo (astrologa, la magia, la consulta a los videntes, el horscopo), tambin la Wicca o brujera moderna (una de las tres ramas del demonismo) y el fenmeno de New Age o Nueva Era. En Espaa, si alguien abandona la Iglesia catlica, suele hacerse en la idolatra del bienestar (obsesin del neopagano) y en la del biensentirse interior (paz y armona consigo mismo, con los dems y con el universo, propio de Nueva Era). En cambio, en Latinoamrica, el que deja de ser catlico no suele dejar de ser cristiano, pues pasa al protestantismo, se hace evanglico. Las sectas atraen a los que tienen una cierta inquietud religiosa y no se quedan satisfechos con la paganismo ambiental. -Qu tipo de sectas son las de ms actualidad en Espaa? -Manuel Guerra: Por el nmero de sus miembros los Testigos de Jehov y el mormonismo. Pero el clima actual est impregnado por Nueva Era, a la que la gente no suele dar importancia. La Santa Sede se la da y mucha, ciertamente con razn. Tngase en cuenta que el laicismo es de origen e impronta masnicos. Por eso no debe extraarnos que el gobierno actual trate de imponerlo en Espaa, pues al menos ocho de sus miembros son masones, incluidos su Presidente y la Vice-Presidenta Primera. Como la mayora pertenecen a cinco logias, enclave del Gran Oriente Francs o masonera irregular, la ms anticatlica, al parecer quieren instaurar en Espaa el laicismo vigente en Francia, incluso ms radicalizado. Unos datos indicativos. En febrero del 2003 public un documento de 72 pginas, titulado

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Jesucristo, portador del agua de la vida. Una reflexin cristiana sobre New Age. A continuacin envi una encuesta sencilla de cinco preguntas a todas las Conferencias Episcopales de la Iglesia. Una vez recibidas y valoradas las respuestas, en junio del ao pasado se celebr en el Vaticano una Consulta Internacional sobre Nueva Era de altsimo nivel. En Espaa la Comisin episcopal de Relaciones Interconfesionales ha organizado una reunin de informacin y formacin sobre Nueva Era para los delegados de ecumenismo de todas las dicesis espaolas. Pero, si se pregunta a los responsables de la pastoral y a los cristianos en general qu es Nueva Era, han odo su nombre, tal vez hayan escuchado la Msica New Age, quizs conozcan alguna organizacin nueverana, pero no conocen sus rasgos definitorios ni qu criterios hay para discernir si una librera, un grupo, una herboristera, una terapia o un restaurante es o no de Nueva Era. Para subsanar esta deficiencia publiqu hace un ao el libro 100 preguntas-clave sobre New Age. Un catecismo no elemental (Monte Carmelo, Burgos). Si el siglo XX empez con el modernismo, el XXI lo ha hecho con un fenmeno en parte similar, en parte distinto, pero mucho ms generalizado y profundo, a saber, la red de Nueva Era. -Cules son en Espaa los elementos ms visibles de New Age? -Manuel Guerra: Un ejemplo: segn un catlogo nueverano, en el centro de Madrid (desde la plaza Castilla a la de Atocha y desde la de la Espaa a la de Roma), hay 31 centros, 18 libreras y 15 restaurantes de Nueva Era. Cuntas libreras cristianas hay en ese mismo espacio? Aproximadamente en ese mismo mbito se dieron casi 200 conferencias gratuitas (unas seis diarias) sobre Nueva Era en mayo del ao pasado. Visibles y muy frecuentados son tambin tantos salones de los numerosos Mtodos del Potencial Humano. -En estos das ha tenido lugar en Madrid un congreso organizado por la ICSA sobre las sectas. Qu opina? -Manuel Guerra: La AFF (American Family Foundation, Fundacin Americana para la Familia), fundada en 1979, cambi su nombre el ao pasado por el de International Cultic Studies Association (ICSA). El hecho de celebrarse en la Universidad Autnoma de Madrid le imprime unos rasgos de seriedad y rigor cientficos. No obstante, el trasfondo organizativo se halla en manos de la AFF, que ha promovido la formacin de organizaciones similares en bastantes pases. Est encuadrada en el Anticult Movement de signo descaradamente laicista. Su unin con CFF (Citizen Freedom Foundation) origin la CAN (Cult Awareness Network, Red para la Concienciacin sobre las Sectas). La secta Iglesia de la Cienciologa interpuso contra ella ms de 50 procesos judiciales hasta que, en 1996, se adue de todos sus bienes y derechos (archivo, telfono, etc.) tras su triunfo en uno de esos juicios (caso Rick Ross). Los grupos del Anticult Movement de signo laicista han sido los ms escuchados en el Observatoire (Observatorio) instituido en cada departamento francs y en la sede central de Pars, donde incomprensiblemente se admiten denuncias e informaciones annimas, como en el Imperio Romano y en la denostada Inquisicin. -Por qu cree usted que ha habido, tambin en este Congreso, cierto empeo en calificar a algunos grupos catlicos como sectas? -Manuel Guerra: Es lgico el empeo de las organizaciones laicistas en incluir ciertas organizaciones catlicas entre las sectas. Adems, el laicismo, por una parte, ataca a instituciones catlicas por ser compactas, dciles al Magisterio de la Iglesia y apostlicamente activas. Por otra

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parte, apoya a grupos marginales con la intencin de formar una iglesia paralela a la Iglesia de Jesucristo, la que entronca con l y con el colegio apostlico a travs del colegio episcopal con el Papa al frente. Pinsese en Catholics For a Free Choice (Catlicos pro Libre Eleccin/Decisin), la Masonera Rectificada Cristiana, Somos Iglesia, Telogos de Juan XXIII, Cristianos para el Socialismo, los de Nueva Era promotores del neoindigenismo y de su Teologa Indgena, etc. Son grupos en los que los criterios socio-culturales y polticos suelen prevalecer sobre los especficamente eclesiales. Por ello son ms afines a la orientacin laicista. Como ha demostrado, ya en 1994, uno de los mximos expertos en sectas, el italiano M. Introvigne, el Anticult Movement (en el contexto habla de AFF y de CAN), nacido en ambientes laicistas, afirma ocuparse exclusivamente de comportamientos -deeds-, no de doctrinas creeds- y ataca como sectaria cualquier forma de experiencia religiosa que, desde su punto de vista, resulte ms intensa de lo que el secularismo actual est dispuesto a tolerar. El laicismo pretende recluir a las religiones concretas y sus manifestaciones, sobre todo al cristianismo, en el foro ntimo de la conciencia individual y dentro de los templos, privndolo de su presencia e influjo en la calle, en la vida profesional, etc. De ah que tache de sectarismo, fanatismo, fundamentalismo a los individuos e instituciones que traspasen los lmites estatuidos por los laicistas. La verdad es que el laicismo, especialmente si cuenta con el respaldo de los gobiernos, suele terminar por convertirse en un fundamentalismo secularizado, sectario, no ms respetuoso con los derechos de los dems que el fundamentalismo de signo religioso. Tngase en cuenta que el laicismo es de origen e impronta masnicos. Por eso no debe extraarnos que el gobierno actual trate de imponerlo en Espaa, pues al menos ocho de sus miembros son masones, incluidos su Presidente y la Vice-Presidenta Primera. Como la mayora pertenecen a cinco logias, enclave del Gran Oriente Francs o masonera irregular, la ms anticatlica, al parecer quieren instaurar en Espaa el laicismo vigente en Francia, incluso ms radicalizado. Desde hace 20 aos o ms la AFF (ICSA) ha organizado encuentros o congresos en EE.UU. Por qu el primero celebrado fuera de su pas de origen ha tenido lugar en Espaa? -Un grupo cristiano puede ser llamado secta? -Manuel Guerra: En mi Diccionario y siempre empleo el trmino secta en su sentido tcnico, no en el peyorativo de su uso vulgar que identifica secta y secta destructiva- De las 20.000 sectas informatizadas por Gordon Melton (Universidad de Sta. Brbara, California) solo unas 200 son destructivas, o sea, matan a sus adeptos o a quienes se les oponen. Es una injusticia y calumnia evidentes extender al 98% lo propio de solo el 2%. Recurdese, adems, que, en los primeros siglos de la Iglesia, el trmino cristiano era tan peyorativo que poda ser causa de la condena a muerte, el martirio, a quien reconoca serlo. No usemos la palabra secta como arma arrojadiza y no repitamos la historia, aunque sea atenuada. Uno de los rasgos definitorios de secta es su ser un grupo autnomo. Si no es autnomo, ser secta si lo es la organizacin ms amplia en la cual se integra. Pero, en la Iglesia catlica, nadie es autnomo, ni siquiera el Papa. Por consiguiente, si alguien llama secta a una institucin de la Iglesia, est llamando secta a la Iglesia misma. Adems, todas las instituciones catlicas, tambin las dicesis, deben informar peridicamente de sus actividades y situacin a la Santa Sede. Si una organizacin fuera secta en el sentido tcnico de esta palabra, sera corregida y se vera obligada a introducir las reformas que se le indiquen si quiere permanecer dentro de la Iglesia.

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"Historia de los falangistas en el franquismo. 19 Abril 1937 - 1 Abril 1977" Miguel Argaya Roca Plataforma 2003. Biblioteca Centenario.

CONSIDERACIONES PRELIMINARES No creo necesario ser prolijo al introducir un libro como el que ahora presento. Me limitar en este prefacio a hacerme y contestarme tres preguntas: Por qu le doy comienzo con el Decreto 255 de Unificacin (19 de abril de 1937)?; por qu no le doy trmino al producirse la muerte biolgica de Franco?: y, finalmente, por qu un tan minucioso entretenimiento en las coyunturas internas y externas de la Espaa de aquel tiempo? A lo primero, dir que un Rgimen no es una persona, por ms que sta pueda aparecer como el centro y aun el alma de aqul, sino una obra, una realizacin poltico-jurdica. Y el de la Unificacin me parece un momento histrico suficientemente rotundo por ser el primer acto de envergadura realmente poltica de Franco, en el que el nuevo Estado toma verdadera forma de Rgimen. El conocido libro de Hedilla/Garca Venero recoge unas palabras de Serrano Suer al respecto: "[Franco] comprenda la necesidad de un acto poltico que diese, adems, situacin y contenido a su jefatura. Este acto poltico fundacional haba de ser una unificacin absorbiendo a la Falange y al Requet". La idea, segn Serrano -autntico autor intelectual del Decreto-, era encuadrar el Movimiento nacional en un rgimen jurdico (...) de mando nico y de partido nico que asuma algunas de las caractersticas externas universales de otros regmenes modernos. Una pretensin de cuyo calado poltico da fe no slo el propio texto del Decreto (Llegada la guerra a punto muy avanzado y prxima la hora victoriosa, urge ya acometer la gran tarea de la paz, cristalizando en el Estado nuevo el pensamiento y el estilo de nuestra Revolucin Nacional) sino el discurso pronunciado por el Caudillo la propia tarde del 19 de abril, en el que se afirma que dicha Unificacin no tiene nada de inorgnico, fugaz y pasajero [porque opone] a la democracia verbal y formalista del Estado liberal, que ha fracasado en todas partes, una democracia efectiva que d al pueblo lo que verdaderamente le interesa: verse y sentirse gobernado en una aspiracin a la justicia integral, tanto en el orden de los factores morales como en el de los

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factores econmicos y sociales. La segunda pregunta se responde con los mismos argumentos que la primera: el Rgimen no desaparece hasta que no es disuelto en un acto poltico-jurdico de igual envergadura que el que lo constituy. Y puesto que el acta de nacimiento del Rgimen la hemos identificado con la del Partido nico franquista, se me ocurre que el acta de defuncin del Rgimen ha de coincidir tambin con la de la FET (Falange Espaola Tradicionalista y de las JONS). He credo oportuno, en todo caso, hacer referencia sucinta a los acontecimientos inmediatamente anteriores y posteriores al tema que nos ocupa. La historia no es un depsito de compartimientos estancos. La ltima pregunta debo contestarla desde esa misma certeza: la de que ningn fenmeno humano est desvinculado de su tiempo. Y esto vale tambin para los falangistas, que desarrollan sus actividades polticas en una Espaa concreta, con regmenes polticos concretos y circunstancias internacionales determinadas. Tarea del historiador es precisamente conectar lo aparentemente diverso y hallar las posibles consecuencias. Es lo que yo modestamente he intentado, a riesgo de parecer farragoso. Espero que se me disculpe, en cualquier caso, si a cambio he logrado mi objetivo de sistematizar un aspecto siempre difcil y oscuro de la reciente historia de Espaa. En cuanto a la segunda parte, presentada como un diccionario biogrfico, recbase con toda la reserva, tanta como modestia hay en m al darlo a la luz pblica. Al fin y al cabo no es otra cosa que una parte de mi fichero de trabajo personal, recopilado y elaborado a lo largo de diez aos, lleno de buena voluntad pero sin duda tambin sometido a todas las imperfecciones que se quiera. La primera de ellas, el estilo: demasiado encadenado a la estructura rgida y repetitiva. Pido perdn por ello. La segunda, el contenido: estoy convencido de que no ha de quedar lector que no encuentre en sus pginas error, exceso o ausencia lo suficientemente insoslayable como para mirar el resto del libro con desconfianza. Recoge en todo caso una nmina extensa y desde luego arbitraria que no ha de conformar a nadie, y menos que a nadie a m. En fin, algunas voces amigas me han aconsejado sensatamente -con la sensatez del barbero quijotesco- dividir el libro en dos trabajos del todo independientes. Algo a lo que me resisto; y no por sinrazn, sino porque veo en esta unidad un ensayo del concepto unamuniano de intrahistoria. Distingue Unamuno entre sucesos y hechos. Los primeros constituyen, en efecto, la narracin histrica, que el filsofo define como bullanguera. Pero por debajo de esos sucesos hay otra historia silenciosa y fecunda de hechos permanentes, un sustrato profundo constituido por un magma de personajes, de biografas continuas e interrelacionadas que la ciencia histrica ignora con frecuencia porque no ve en ellas el verdadero manantial del dato, del suceso que llega luego -solidificado,
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tamizado- al lector. He ah por qu en esa segunda parte, al contrario que en la primera, he preferido la inundacin antes que la seleccin. Dicho queda. Comience, pues, el drama. Y que Dios ayude.
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