Milenio Azul 62 Marzo 2008

"LA INTELIGENCIA FRENTE A LA BARBARIE" Publicacin electrnica falangista. Segunda poca.
N 62 Marzo del 2008
EDITORIAL
PRESENTACIN
EL PSOE GANA, EL PP PIERDE
Deca Felipe Gonzlez, en un chiste de finales de los 80 publicado por ABC: no importa que no nos voten los socialistas mientras nos voten los de siempre. En el dibujo al que acompaaba, el expresidente encenda un puro con un billete de cinco mil pesetas. Pues eso: qu ms da que el socialismo abandone sus seas de identidad nacionales si la anti-Espaa se vuelca en sostener a ZP y a su partido. El PSOE ha ganado las elecciones y el PP las ha perdido; esto, por si a alguien se le ha olvidado. Los resultados son elocuentes. El PP aumenta el voto, en trminos absolutos y relativos. Pero la distancia con el PSOE es la misma. Diecisis escaos. Diecisis. El voto que ha hecho posible el triunfo del PSOE, el que le ha permitido superar el apoyo masivo al PP en muchas comunidades es el de ERC, el de IU y el del PNV y EA. Lo que no presagia, precisamente, nada bueno. Muchos electores que se decantaron por el PSOE en 2004 han cambiado el sentido de su voto. Pero les siguen votando los zetaperos, quienes secundan alborozados la inconsciencia o algo peor- del presidente. El PSOE vence gracias al voto subvencionado, al voto menos ilustrado y al voto fanatizado. Andaluca y Extremadura, el campo del sur. PRESENTACIN Las generaciones educadas al calor de la LOGSE. Y, sobre todo, gracias al voto de los separatistas que saben bien a quin prefieren, puestos a "MANIFIESTO SINDICALISTA" optar entre Rajoy y ZP (y quiz engandose al respecto, pero esa es otra historia). Ms una nada desdeable cantidad de feministas, abortistas y radicales de extrema izquierda. MANIFIESTO SINDICALISTA, la Pero no lo va a tener fcil el gobierno. Seguramente va a jugar a intentar que le secunden unos u otros en funcin de los temas que saquen a colacin durante estos prximos infaustos cuatro aos que nos aguardan. Para el reto econmico infernal panorama el que se dibuja en esta obra que todos deben leer materia- aunque no tiene fcil el apoyo, tratarn de echar mano de CiU, lo que nos asegurara que los bobos de nmina pagaremos el pato de nuevo, claro. Para los asuntos macabros tipo eutanasia y ley de plazos del aborto, se recostarn hacia su izquierda, sobre la constelacin BNG, IU, ERC, etcy seguramente UPD. El PP se ha equivocado. Otra vez. Se empe en presentar la convocatoria como un plebiscito entre ZP y Rajoy; no es que aceptara el envite del PSOE en este terreno, sino que potenci esta manera de enfocar las elecciones. Y as, en las Comunidades en las que gobierna el PEDIDOS PP, las televisiones han ninguneado a IU y a Rosa Dez, cuando el sentido comn indicaba que deba haberse hecho todo lo contrario. DE Adems, el panorama de futuro que puede preverse no pinta oros para el PP. Los derechistas han fundado sus resultados en una masiva participacin en ciertas regiones, en las que resulta muy difcil creer que puedan mejorarlos, incluso teniendo enfrente a una nulidad como LIBROS ZP. Mientras, en Andaluca, Vascongadas y Catalua, no despegan ni por asomo. Por lo dems, se desmiente de nuevo la especie de que la tibieza favorece la acogida del electorado al PP. Pues han sido, precisamente, en los lugares en los que el mensaje del PP es ms claro, aquellos en los que ha obtenido mejores resultados. Ni Feijoo ni Arenas, ni en Catalua ni en Extremadura ni en Baleares; Madrid, Valencia, Murcia, las dos Castillas. Donde ms se despega del pseudoprogresismo gallardonista, el PP obtiene ms apoyos. Muchos millones de espaoles se han echado a la calle en estos aos. Su caudal ha sido aprovechado por el PP, desde luego, aunque ellos se han movilizado por causas dignas, por honestidad, por hartazgo ante la ignominia. Pero otros muchos millones miran para otro lado, mientras sus compatriotas se angustian ante lo evitable. Esa degradacin moral, la que representa la indiferencia ante el destino del prjimo e incluso ante el colectivo, que aconteca hasta ahora slo en Vascongadas, se ha expandido por toda Espaa. Aceptmoslo: este es un pueblo envilecido, al que le da lo mismo que el gobierno se siente a compartir mesa y mantel con ETA, al que le da igual que le engaen, que le mientan, que le toreen, que lo dividan, que lo enfrenten, que le adulteren su pasado, que el presidente se ra de l a travs de su canallesca estrategia de dramatizacin. Le da todo igual. Y con estos bueyes hay que arar. Ya sabe lo que tiene que hacer el PSOE para alcanzar la mayora absoluta en la prxima convocatoria electoral: hundir dos o tres barrios en Barcelona, practicar una cincuentena de socavones en el Prat y partir los cascos de siete u ocho barcos, eso s, siempre que no lleven escrito sobre el casco la palabra Prestige. Tras la sonrisa eunucoide de ZP acecha la bilis de un par de siglos de sectarismo reconcentrado. Con el nutriente de la anti-Espaa militante no cabe esperar sino lo peor. La coz y el rodillo. Todo un estilo de hacer poltica, dice el presidente. Desde luego que s. -MENQu somos Ediciones eMa Actualidad
ACTUALIDAD MILENIO AZUL

IR A ACTUALIDAD MILENIO AZUL
- Espaa falsificada en su historia

Libros Documentos - Historia en Libertad - Presentacin de "Manifiesto Sindicalista", de Jorge Garrido San Romn y Ediciones eMa - "La Cruz, el Perdn y la Gloria", nuevo libro de ngel David Martn Rubio - Presentacin de un nuevo libro editado por eMa (Ediciones Milenio Azul) - Lectura potica - I Encuentro de Historia Militar. Cceres 1937-2007 Bombas sobre la retaguardia - Presentacin de un nuevo libro de Fernando Anaya - El Chantaje de la izquierda, oferta a los lectores de Milenio Azul - Nuevo libro de poemas de nuestro colaborador Miguel Argaya - A nuestros lectores
OPININ
N 62 Marzo del 2008 - Pgina 1
"Un pueblo nuevo puede improvisarlo todo menos la cultura intelectual. Un pueblo viejo no puede renunciar a la suya sin extinguir la parte ms noble de su vida y caer en una segunda infancia muy prxima a la imbecilidad senil" M. Menndez Pelayo
- Vnculo y Sentido. Sumario-Resumen. Cuaderno 1. Miguel Argaya Roca - Acerca de la naturaleza del trabajo Hctor Osvaldo Prez Vzquez - El mito de Al-Andalus ngel David Martn Rubio - El milagro de las panzas y los penes Acracio el Vil - Luna roja Juan Pablo Vitali - Espaa: desde la voluntad de imperio a la dignidad nacional Cayetano Pedrero - El cooperativismo agrario (un primer estadio) Francisco J. Pena - Gramsci, los maestros y otras cosas Fernando Paz - El capitalismo y la doctrina social de la Iglesia. Superacin del actual marco Guadarrama - El concepto del dividendo social Hctor Osvaldo Prez Vzquez - Buscando un pensador Luis ngel Ruiz - La Falange como herencia Francisco Artero Montalvn - Hroes para lelos Acracio el Vil - Kosovo, acto final de una agresin, comienzo de un abismo Araceli Mangas Martn
PGINA LITERARIA
- Poemas Fernando Anaya Juan Pablo Vitali - Blues del Omarambo (1 parte) Miguel Argaya
ACTUALIDAD
IR A ACTUALIDAD - Armas para Kosovo - Genocidio en el Tibet - Que le pregunten a Carrillo, a Lister... - Victoria de Zapatero, victoria del Islam - Todo est conectado - Un nuevo asesinato de ETA: Zapatero debe dimitir y rendir cuentas ante los tribunales - Nazismo en Galicia (con vdeo del acto) - Enfriamiento global
NUESTROS LECTORES OPINAN

IR A OPININ DEL LECTOR - Respecto del libro "Manifiesto Sindicalista" de Jorge Garrido San Romn - Ms sobre "La Espaa por venir", desde Argentina - Sobre "La Espaa por venir", de Miguel Argaya.
MILENIO AZUL
ACTUALIDAD
ARMAS PARA KOSOVO

El gobierno americano ha anunciado que vender una gran cantidad de armamento a la nueva repblica de Kosovo, para garantizar su seguridad. Despus de haber cometido la canallada de desmembrar otra vez una nacin europea y de hacer que los estpidos gobierno de algunos pases carguen con los gastos de este nuevo pas inviable y gobernado por una mafia, mezcla de terrorista y traficantes de armas y drogas (la UCK), con la venta de este armamento slo se lograr agravar la ya muy tensa situacin en la zona que, naturalmente, es lo que los USA quieren sin importarle fomentar el auge del islamismo en el corazn de Europa. Ahora que la economa americana entra en recesin es ms urgente que nunca que la Unin Europea cargue con una rmora inviable, y se abran nuevas zonas de tensin y conflicto en los Balcanes, y que stas se extiendan al resto de los pases europeos. En este juego de trileros que es la poltica internacional, cada pas va a por aquello que ms le interesa a corto plazo (tpico de los estadistas mediocres que padecemos) sin pensar en las consecuencias que pueden tener estas nuevas apetencias territoriales apenas disfrazadas. Mal camino el marcado por Alemania y Francia que cada da se quitan la careta y ya no disimulan sus intereses en fraccionar al resto de las naciones europeas. Al final tendremos que pedir ayuda a Rusia que, dentro de esta avaricia colectiva, puede ser la nica en mantener la cabeza un poco ms fra, aunque tampoco nos hagamos ilusiones.
"Vivir es luchar. El que no quiere luchar no merece vivir, y slo la lucha justifica al Hombre."
GENOCIDIO EN EL TIBET
En el ao 1950 el ejrcito rojo chino entre en el Tibet y comienza un sistemtico genocidio de la poblacin y de la cultura tibetana. Ms de 6.000 monasterios budistas, muchos de ellos de un valor artstico e histrico (a mayores de su simbolismo religioso) fueron completamente arrasados; miles de textos de esta cultura milenaria que tenan siglos de antigedad, fueron quemados, y ms de un milln de tibetanos (la quinta parte de su poblacin) fue asesinada. Ahora, 58 aos despus de esa invasin, nuevamente, se reproduce este genocidio. Centenares de personas han sido fusiladas en las revueltas contra el gobierno socialista invasor chino. Los tibetanos se han echado a las calles a protestar porque quieren su independencia, quieren seguir viviendo segn sus tradiciones y no bajo una feroz dictadura genocida socialista. Y, naturalmente, gobiernos como el espaol, tan "amigo" l de los derechos humanos, no han dicho ni una palabra; ni sus titiriteros; ni sus medios; todos se han callado de manera canallesca, otorgando con su silencio el placet al genocido. Pero claro, poda esperarse algo diferente de un ZP, amigo y protector de etarras y hombres de paz como Otegui?
QUE LE PREGUNTEN A CARRILLO, A LISTER...

La reciente aparicin de una fosa comn, de unos tres metros de profundidad por 140 de largo, en unas obras de un acuartelamiento de Alcal de Henares, y su nula repercusin meditica, pone de manifiesto la tradicional falta de escrpulos de la izquierda que mucho vocea cuando los muertos son los suyos, pero que pasa como de puntillas cuando lo son de otros (que suelen ser encima muchos ms). Se cree que en esta fosa podran estar los restos, entre otros, de Andrs Nin, lder del POUM, que fue torturado salvajemente y despus asesinado (le arrancaron la piel cuando todava estaba vivo). Naturalmente, ni el gobierno ni las asociaciones que pretenden "salvar la memoria" han dicho ni po. Las decenas de miles de asesinatos cometidos por la izquierda parece que no cuentan, pero hay que recordar que stos no slo se ejercieron de manera sistemtica contra la derecha y otros grupos no afines, sino que adems tambin se llevaron a cabo contra la misma izquierda que no se doblegaba a las directrices de Mosc. Sabemos que, como en este caso, las fosas que quedan por descubrir con asesinados por los rojos son centenares. Pero tambin sabemos que salvo un descubrimiento casual (como ste), no se buscarn nunca. Pero es lgico, puesto que, como es de todos conocido, la izquierda espaola no ha dado, intelectualmente, ms que mediocres escritores y vulgares gentes de la cultura que si suenan, es a base de echar sobre ellos un intenso y constante incienso, pero que no resisten la ms mnima comparacin con los intelectuales que esa izquierda ha dado en el resto de Europa; en lo que s, por desgracia, se lleva la palma la progresa espaola es en haber dado (para nuestra vergenza) los mejores ladrones y asesinos, los torturadores, esquilmadores y mentirosos patolgicos de las ltimas centurias, al lado de individuos como Stalin, Hitler o Pol-pot. Y por eso mismo, como es necesario encubrir todo eso, seguirn mintiendo, tapando, desviando la atencin, para que nadie les seale sus vergenzas. Penoso y lamentable. Pero creemos que de una vez por todas esa estrellita de la judicatura que es Garzn, en vez de andar haciendo el indio por el mundo adelante, debera llamar de una vez y de imputar por genocidio a Carrillo, Lster... y otros demcratas de cheka y tiro en la nuca. Nos sorprenderamos con sus declaraciones.
VICTORIA DE ZAPATERO, VICTORIA DEL ISLAM

El Sultn de Marruecos, vulgarmente conocido como el asesino del Magreb, ha sido uno de los primeros jefes de estado en felicitar a ZP por su victoria electoral. Antes, durante la campaa, la Junta de Comunidades Islmicas de Espaa expresaron su esperanza de que el PSOE saliera triunfante de los comicios. Tambin durante la campaa, los socialistas con todo su aparato meditico -los perros bien alimentados por la mano davidosa que tan interesadamente confunde lo pblico con lo privado- lanzaron una terrible campaa meditica contra los catlicos en general y la Iglesia Catlica en particular porque la Conferencia Episcopal hizo su recomendacin habitual en el sentido de que lo fieles no deberan votar a partidos que estn por el genocidio de nios y el asesinato de ancianos. Todo un sntoma. Pero esto es lo que hay. En medio de una sociedad sin educacin ni cultura, idiotizada por las drogas (legales o no), el sexo y el consumo, no se puede esperar que sta tenga un comportamiento racional. Los esclavos votan siempre con las vsceras, y en caso de duda la esclavitud es un confortable refugio. No es de extraar por tanto esa
afinidad entre una forma poltica y una religin que slo buscan hacer esclavos. Los hombres libres miran hacia otro lado.
TODO EST CONECTADO

Control de la poblacin: Detrs de la expresin desarrollo sostenible, que estrictamente se refiere slo a un tipo de desarrollo que no dae el medio ambiente, suelen incluirse ideologas de tipo malthusiano. Thoraya Obaid, Directora Ejecutiva del Fondo de Poblacin de las Naciones Unidas, considera la reduccin de la poblacin como un elemento necesario de desarrollo para reducir la pobreza. El Optimum Population Trust, un think-tank ecologista britnico, basa toda su estrategia en defender la limitacin de la poblacin como la estrategia ms efectiva de disminucin de las emisiones de carbono, y ha defendido que las familias inglesas tengan como mximo dos hijos. El control de la poblacin comparte races con el nazismo. Margaret Sanger, fundadora de Planned Parenthood, hoy la mayor red abortista del mundo, defenda en los aos 20 y 30 que los negros, los eslavos, los latinos y los judos eran mala hierba humana. Antes, lo eran para los blancos ricos; ahora, para el planeta. * Ecologismo radical: Para cierta corriente de la filosofa utilitarista contempornea, de gran predicamento, defender que el hombre es superior a los animales es una forma de discriminacin llamada especismo. Muchos de ellos militan en el movimiento a favor del reconocimiento de unos supuestos derechos animales. Claro que, si se trata a los animales como personas, se acabar tratando a las personas como animales. El catedrtico de tica de la Universidad de Princeton, Peter Singer, cree que es ms compasivo experimentar con hurfanos inconscientes con discapacidades severas que con ratas sanas, o que hace ms dao matar a una vaca sana que a un beb discapacitado. * Neopaganismo: La mentalidad New Age y otras pseudorreligiones modernas como la Uija, al igual que los utilitaristas, propugnan el igual valor de todos los seres vivos. En la cumbre del medioambientalismo, la Diosa Madre de las antiguas religiones paganas se transforma en Gaia, diosa madre que identifican con nuestro planeta, al que definen como un nico organismo vivo que siente y acta como tal. * Feminismo: Muchas feministas han tomado de la New Age esta idea de la diosa madre, como opuesta a un Dios masculino y opresor, y abren los brazos al mito matriarcal, una sociedad matriarcal pacfica y respetuosa con la naturaleza. Pero, a la vez, aceptan e incluso promueven el aborto. Empleadas y fundadoras de algunas importantes clnicas abortistas estadounidenses estn vinculadas a la Uija, y algunas se han referido al aborto como sacrificios rituales. De forma menos llamativa, el feminismo tambin es el principal promotor de los derechos reproductivos, caballo de Troya del control de la poblacin. Mara Martnez Alfa y Omega 27-VII-2007
UN NUEVO ASESINATO POR ETA: ZAPATERO DEBE DIMITIR Y RENDIR CUENTAS ANTE LOS TRIBUNALES
Los amigos de Zapatero -los etarras- han acabado con la vida de un ex-concejal socialista en Mondragn. Con la ETA crecida gracias a las concesiones que un da s y otro tambin les ha dado el gobierno zapateril, este terrible suceso -"accidente" les llama este inmoral- era algo bastante previsible. Cmo explicar ahora este sujeto deleznable su apoyo a ANV o al PCTV? Seguir llamando a los asesinos "hombres de paz"? Cmo explicar a los suyos que la vida de cualquiera de ellos no vale nada para l comparada con la sonrisa feliz de un De Juana o de un Otegui? Ahora, naturalmente, las plaideras del Sistema -las que lloran por dinero- gemirn y se retorcern en pblico, mientras su jefe seguir negociando con los terroristas en privado; suspendern la campaa electoral -porque estamos en el ltimo da, claro- para mostrar su "dolor" y dentro de una semana todo seguir a peor: el estercolero en que el socialismo -con la complicidad de una derecha fondona y pancista- ha sumido la vida espaola, se tragar todo, y una gran parte de la poblacin continuar impasible ante el dolor y el sufrimiento ajeno pensando que la vida es una tmbola, y que "pa qu preocuparse, sexo, drogas y a colocarse, que son dos das". Si este fuera un pas normal, Zapatero tendra que responder ante los tribunales por sus pactos con el entorno etarra, y dos tercios de la clase poltica espaola estaran en la crcel por corruptos. Pero como deca aquella famosa frasecita del franquismo -y que mal que les pese es una verdad evidente- "Spain is different".
NAZISMO EN GALICIA
Ayer tuvo lugar la reunin de Galicia Bilinge en Vigo, en la que, pese a amenazas e insultos llenamos el teatro Garca Barbn hasta los topes (literalmente), segn el Faro, 900 (http://www.farodevigo.es/ secciones/noticia.jsp?pRef=3272_2_202087__GRAN-VIGO-Gruposradicales-intentan-boicotear-acto-defensa-castellano), segn La Voz, 2000, (http://www.lavozdegalicia.es/galicia/2008/02/21/0003_6587194.htm ), yo creo que 1.400, segn lo que nos deca el conserje del centro, por su aforo y los que estbamos en los pasillos. Las consignas de estos grupos eran no al bilingismo. Probablemente (ms bien sin duda) el propsito final de esta ofensiva, vorgine de naZionalismo que empieza a impregnar cada rincn de nuestras vidas, especialmente virulenta en la enseanza (apuesta segura a plazo fijo, no hay nada ms fcil que adoctrinar a un nio). No soy una persona que polticamente se adhiera a nadie, pues nadie representa lo que pienso, me imagino que como les ocurre a muchos, pero no me ha parecido de recibo que en el Parlamento gallego se vetara una propuesta del PP de condenar las amenazas a M San Gil pues se una a una repulsa a lo ataques a Galicia Bilinge. De los nacionalistas era de esperar, de nuestro Presidente autonmico, no. Y hoy estoy especialmente indignado porque el autobs de Galicia Bilinge, que sufragamos con las aportaciones de todos los socios (parcas, yo pago 20 al mes, pero juntas son una pasta, multiplicarlas por cerca de 1000 socios) fue atacado por otros cachorros de este naZionalismo de estrella roja (imaginaos la bandera de Galicia con una cruz gamada, repugnante, pues no s qu rgimen asesin a ms inocentes en la Historia, si el nazi de Hitler bajo su cruz gamada o el sovitico de Stalin, bajo su estrella roja), que lo han pintado tras agredir a una de las chicas que recoga firmas en Narn.
Creo que con recoger firmas no se ofende a nadie, quien quiere firma y quien no, pues tan tranquilo. A mi me han pedido la firma en la calle 3 veces, he firmado dos, con la 3 no comulgaba y no se me ocurri afostiar al solicitante, declin su invitacin amablemente y segu mi camino. No albergo esperanzas de que nuestro gobierno emita nota alguna de repulsa o condena, gobierno que ya nos conoce de sobra y que acta de espaldas al sentir mayoritario de la gente. Es el precio del poder. Tal vez en unos cuantos aos estas decenas de radicales se multipliquen exponencialmente. El ejemplo lo tenemos muy cerca, quien ignora la Historia est condenado a repetirla, dice el aforismo, al que yo aadira que quin siembra vientos, recoge tempestades Muchos nos estamos planteando, ya tan tempranamente, y a buen seguro nos acusarn de catastrofistas exagerados, el irnos a vivir a otra parte, pero, que pasa con los que no podran hacerlo??? Adems, como dice el articulista que me he permitido incluir a continuacin, en un gallego precioso del que deberan de aprender muchos neoconversos que van de lo que nunca fueron, y otros tantos nacionalistas, cuyo gallego es desastroso y tanto quieren a su lengua que ni tienen un par de horas a la semana para estudiarla un poco, GALICIA DE TODOS NS. Ver una resea en video del acto, grabada por los nazis y colgada en una de sus pginas racistas y xenfobas http://es.youtube.com/watch? v=ilfbvxbmTOM&feature=related NOTA: La noticia y el vdeo nos han sido enviadas por un amigo de la asociacin "Galicia Bilinge"
ENFRIAMIENTO GLOBAL
Conviene recordar que un posible error cientfico, convertido en posicin oficial por los estados, tiene un efecto mayor que los errores o aciertos en la discusin libre que caracteriza a la comunidad cientfica. La ventaja de una teora cientfica es su posibilidad de falsacin. No slo es que se deban admitir las objeciones experimentales a las hiptesis planteadas, sino que la bsqueda de esas objeciones es el centro de la propia actividad cientfica. El problema surge cuando una determinada hiptesis se convierte en explicacin global, gua del comportamiento de organizaciones internacionales que no estn haciendo su trabajo en tareas como la paz en Darfur o la resolucin no conflictiva de la secesin kosovar. Entra en juego la ideologa que lleva a exageraciones tan indignantes como comparar el calentamiento global con los genocidios del siglo XX, la no realizada guerra nuclear o el terrorismo. Quienes no son muy eficaces contra los problemas inmediatos nos quieren convencer de su capacidad contra el cambio del clima. Conviene recordar que un posible error cientfico, convertido en posicin oficial por los estados, tiene un efecto mayor que los errores o aciertos en la discusin libre que caracteriza a la comunidad cientfica. Los datos de 2007 en el hemisferio sur nos hablan de un enfriamiento y no de un calentamiento. Cierto es que un slo ao no es tan relevante, pero no puede
despreciarse cuando se nos habla de una modificacin general de polticas y de un esfuerzo financiero cuyo efecto en el control del clima est por demostrar. Ni escpticos ni convencidos, lo razonable es llamar a la prudencia y a la ponderacin.
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ACTUALIDAD MILENIO AZUL
ESPAA, FALSIFICADA EN SU HISTORIA

El prximo da 5 de marzo, en el Saln de Grados de la Facultad de Derecho de la Universidad Complutense de Madrid, a las 18:00, se celebrar un Encuentro Universitario que tendr como tema "Espaa, falsificada en su historia". Intervendrn: Po Moa, nuestro colaborador ngel David Martn Rubio, Jos Javier Esparza y Jess Lanz. Como se puede apreciar se trata de la primera iniciativa universitaria que pretende ir desentraando tanto los engaos comunes que circulan en torno a la historia de Espaa, como las razones de esa vocacin falsaria.
I Encuentro Universitario Espaa, falsificada en su historia. Mentiras de uso comn en el estudio de nuestro pasado ( Texto del acto )
HISTORIA EN LIBERTAD
De la mano de nuestro habitual colaborador, Fernando Paz, ha nacido una nueva pgina de historia en Internet. Se trata de "Historia en Libertad"; en ella el lector encontrar noticias y artculos que, como el ttulo indica, tienen como objeto la historia desde un punto de vista
imparcial o de rememoracin de acontecimientos que la historiografa "progre", la mayormente amnsica y totalitaria, prefiere olvidar. Felicitamos a Fernando Paz, as como a todos los dems promotores de esta idea, tan necesaria en estos momentos y les deseamos el mayor de los xitos que, con toda seguridad, van a tener.
PRESENTACIN DE "MANIFIESTO SINDICALISTA"

El lunes da 29 del presente mes de octubre, se presentar en Madrid, el segundo libro que patrocina nuestra editorial eMa (Ediciones Milenio Azul). Se trata en esta ocasin de una obra titulada "Manifiesto Sindicalista. Propuesta par una alternativa viable al capitalismo del siglo XXI: el Nacionalsindicalismo", de Jorge Garrido San Romn, habitual colaborador de esta publicacin. Se aborda en la misma el nacionalsindicalismo desde una ptica ms amplia (por razones evidentes del tiempo y las circunstancias transcurridas desde entonces) que la de los fundadores de este pensamiento. Ser por ello, sin duda, un libro que dar que hablar, que gustar ms a unos que a otros pero, estamos seguros, servir de punto de partida para una reflexin importante dentro del movimiento falangista. La presentacin se realizar auspiciada por el "Foro Social Manuel Mateo", que ya el ao pasado nos acompa en la anterior del libro "La Espaa por venir" de Miguel Argaya. Esperamos la asistencia de todos nuestros amigos y lectores. Da: lunes 29 de octubre. Hora: 19:00. Lugar: Saln Circular del Ayuntamiento de Madrid en Moncloa (Pza. de Moncloa s/n).
"LA CRUZ, EL PERDN Y LA GLORIA"

Ya est a la venta el nuevo libro de nuestro colaborador, y prestigioso historiador, ngel David Martn Rubio titulado "La Cruz, el perdn y la gloria". En esta obra, se repasan de un modo riguroso, claro y divulgativo, los datos estremecedores de la ingente persecucin religiosa llevada a cabo en Espaa durante la II Repblica y la Guerra Civil, situndola en su contexto y analizando sus causas. El libro viene acompaado de un documental que muestra una parte importante de esta persecucin que provoc el mayor nmero de mrtires de la Iglesia Catlica en la historia del siglo XX. ngel David Martn Rubio, que es ya un reconocido autor por sus anteriores obras entre las que destaca "Los mitos de la represin en la Guerra Civil", vuelve a colocar el dedo en la yaga de una memoria histrica que algunos interesados y en nombre de bastardos intereses no estn dispuestos a que cierre. Recomendamos a todos nuestros amigos vivamente su lectura. Titulo: La Cruz, el Perdn y la Gloria (L + DVD) La persecucin religiosa en Espaa durante la Segunda Repblica y la Guerra Civil Autor: ngel David Martn y Diego Urbn Pardo Editorial: Ciudadela Libros Coleccin: Ensayo Precio: 22,40 Pginas: 96
PRESENTACIN DE UN NUEVO LIBRO DE EDICIONES MILENIO AZUL

A finales del presente mes de octubre, ser presentado en Madrid un nuevo libro de la editorial Milenio Azul. Se trata de la obra "Manifiesto Sindicalista", de uno de nuestros colaboradores habituales Jorge Garrido San Romn. Como nuestros lectores asiduos pueden observar, Milenio Azul no se limita slo a ser una publicacin electrnica, sino que es una asociacin bien viva que va, poco a poco pero con firmeza, cubriendo nuevos espacios, ampliando el radio de su actividad. En breve comunicaremos a nuestros amigos el lugar concreto, la fecha y la hora de presentacin del libro. Esperamos vuestra asistencia, garantizamos a todos que el libro es magnfico, como el anterior publicado, es magnfico.
LECTURA POTICA
Nuestro amigo y colaborador Fernando Anaya har una lectura de poemas el prximo jueves 27 de septiembre, a partir de las 20:30 horas, en el Caf El Despertar sito en la calle Torrecilla del Leal 18 de Madrid. La presentacin correr a cargo del escritor y amigo Kiko Mndez-Monasterio, y el autor contar con el acompaamiento de msica de Jazz. Puedes encontrar ms informacin en www.cafeeldespertar.com/programcin.html Os animamos a todos los que tengis la oportunidad a que no faltis a este acto.
I ENCUENTRO DE HISTORIA MILITAR Cceres 1937-2007 Bombas sobre la retaguardia

Cceres 1937-2007 Bombas sobre la retaguardia I Encuentro de Historia Militar Hotel Alfonso IX - Cceres 14 de julio de 2.007 En vsperas del 70 aniversario del bombardeo de Cceres, que caus 35 muertes y destrucciones en la Ciudad Monumental de Cceres, Patrimonio de la Humanidad, el Foro por la Reconciliacin ha organizado en la capital cacerea el I Encuentro de Historia Militar 'Bombas sobre la retaguardia'. ngel David Martn Rubio, prroco cacereo, historiador y profesor universitario es el coordinador de este encuentro de carcter acadmico que reunir a profesores universitarios y expertos en historia militar. Mas informacin en los documentos adjuntos o en el tel. 654 88 10 10
PRESENTACIN DE UN NUEVO LIBRO DE FERNANDO ANAYA

El da 30 de mayo, a las 20 horas, se present el libro de poemas de nuestro colaborador Fernando Anaya "Mecnica del Desvelo". La presentacin se realiz en el Casino de Madrid y acompaaron al autor el magistrado Adolfo Prego y el poeta Lus Garca Montero. Con anterioridad, el autor haba firmado ejemplares de su libro en la Feria del Libro de Madrid. Desde aqu deseamos a Fernando el mayor de los xitos con esta nueva publicacin de su ya muy importante obra potica.
EL CHANTAJE DE LA IZQUIERDA, oferta a los lectores de Milenio Azul

La Librera Histrica, situada en la calle Lagasca 120 de Madrid, har un descuento de 5 euros -con lo que su precio final sera de 10 -- en el libro "El Chantaje de la izquierda, las falsedades de la Guerra Civil espaola", de ngel Manuel Gonzlez Fernndez, asiduo colaborador de nuestra publicacin, a todos aquellos que se identifiquen como lectores de la misma. Recomendamos a todos nuestros amigos muy vivamente la lectura del mismo. Es una obra ciertamente importante que har caer la venda que muchos tienen sobre sus ojos a la hora de entender y juzgar el papel fundamental que la izquierda jug en nuestra contienda civil, los mitos y falsedades construidas en torno a ella y la reedicin de aquel enfrentamiento que se est llevando a cabo nuevamente, con el consiguiente peligro que esto entraa para nuestra nacin.
NUEVO LIBRO DE POEMAS DE MIGUEL ARGAYA

Recientsimamente ha aparecido en las libreras el ltimo poemario de Miguel Argaya, profesor de Bachillerato, poeta, historiador y colaborador de Milenio Azul. El ttulo de la obra: "La Ciudad El Deshielo La Palabra". Segn palabras que ilustran la solapa del volumen, nos hallamos ante "un nuevo escaln en el reconocimiento del poeta. Aqu, Argaya traza mapas, descubre ciudades y levanta yacimientos. Como el propio autor ha dicho alguna vez, no hay otra va para la poesa que la del hombre y sus abismos. Es el hombre, el hombre mismo, el que trasciende". Nosotros sealaramos adems que se trata de un libro de hechuras ntidas que aporta a la poesa campos semnticos hasta ahora no utilizados. El largo poema central sobre el ro de la vida resulta un hallazgo ya insustituible. Libro, en fin, que hay que leer, aconsejar y divulgar. MilenioAzul Ttulo: "La Ciudad El Deshielo La Palabra" Autor: Miguel Argaya Editorial: Devenir Coleccin: Poesa Devenir, n 208 Lugar y ao de edicin: Madrid 2007 ISBN: 978-84-96313-48-4
A NUESTROS LECTORES
Estimados amigos que nos segus cada mes con una fidelidad por la que os estamos enormemente agradecidos: vuestra revista "Milenio Azul" ha alcanzado en mayo la media de 11.500 lectores; ha sido un logro que os debemos fundamentalmente a vosotros y que recompensa ampliamente todo el esfuerzo de los que hacemos esta publicacin. Os damos las gracias muy sinceramente y seguiremos trabajando para, no slo mantener, sino aumentar la calidad de nuestra (los que la hacemos y los que la leis, de todos juntos) publicacin. MilenioAzul
PGINA PRINCIPAL
VNCULO Y SENTIDO
SUMARIO/RESUMEN
Cuaderno primero: los falangistas, frente al sistema Miguel Argaya Roca

CUADERNO PRIMERO: LOS FALANGISTAS, FRENTE AL SISTEMA
CAPTULO 1. UNA VALORACIN CRTICA DEL MUNDO ACTUAL. El punto de partida de este libro es el convencimiento de que la doctrina falangista es la nica opcin espaola realmente crtica al Sistema vigente. La razn es que no plantea un reformismo de lo actual, sino una crtica total al Sistema en sus fundamentos. El discurso joseantoniano se sabe contemporneo de una postrimera histrica, sabe que vive un mundo en ruina moral cuyas caractersticas son la divinizacin de la libertad, la relativizacin o desprecio de la Verdad, la absolutizacin de la soberana, la desvinculacin moral de la vida econmica y poltica, la divinizacin del Progreso indefinido y la extensin del capitalismo. Primera constatacin del falangista: la divinizacin de la libertad individual conduce a la devaluacin de la Dignidad humana. Para el sistema vigente la vida colectiva no es otra cosa que un teatro para la expresin egosta de lo individual. Lo paradjico es que la vctima principal de todo esto es el propio individuo, convertido en pura molcula sin personalidad, sin arraigo, sin vida comunitaria. Al hombre moderno el prjimo deja de aparecrsele como otro sujeto y se le aparece como mero objeto. Como consecuencia, el nico valor moral acaba siendo la lucha por la supervivencia y el predominio. Segunda constatacin del falangista: el desprecio a la Verdad conduce al totalitarismo. Para Jos Antonio Primo de Rivera la sumisin de la Verdad a la voluntad no es la afirmacin mxima de la libertad, sino su negacin. Es la Verdad lo que nos hace libres, y no al contrario. Concepto bsico del discurso joseantoniano es que la Justicia y el Bien son categoras permanentes de razn y no de voluntad. Para el sistema vigente, en cambio, la Verdad est sometida a la voluntad, sea individual o colectiva. Trasladado a la poltica, el resultado de ese sometimiento de la Verdad a la voluntad es la absolutizacin de la soberana, es decir: la creencia de que la voluntad de Estado, la manifiesten los reyes absolutos o las asambleas populares, siempre tiene razn. Tercera constatacin del falangista: la pretensin del Sistema de desvincular moralmente la vida pblica de la privada conduce a un modelo de ser humano esquizofrnicamente dividido. Es pretensin permanente de la Modernidad disociar radicalmente la moral que al individuo le corresponde en su vida domstico/afectiva y la que le corresponde en su vida pblica; la primera, basada en la generosidad y gratuidad cristianas, y la segunda sometida a la pura ley de ms fuerte. Cuarta constatacin: la idolatra del progreso indefinido, entendido en su pura faceta Tcnica, conduce a que sea Progreso el que se impone al hombre, y no al contrario. La consecuencia ms inmediata es la deshumanizacin de la vida social y econmica y la ruptura personal del vnculo que une al hombre con sus cosas. Quinta constatacin: el armazn de todo lo anterior es el capitalismo en cualquiera de sus formas histricas: liberal, social-reformista, corporativista-fascista o capitalismo de Estado socialista. He ah, pues, las caractersticas del orden antiguo que Jos Antonio Primo de Rivera quiere suprimir y que es el orden todava vigente en su poca. Se refiere sobre todo a la
prdida de la armona entre el hombre y su entorno: a la desvinculacin del individuo de lo que le es propio y al vaciamiento de todo sentido existencial. No se trata, sin embargo, de una crtica desfasada, ajena a nuestros das. Los problemas concretos que vivi Jos Antonio Primo de Rivera no son los mismos que los nuestros, pero comparten el mismo trasfondo. Podemos decir incluso que todas las perversiones que el fundador falangista diagnostica para su tiempo lo son ahora para nosotros en grado superlativo.
CAPTULO 2. DE SISTEMAS Y CIVILIZACIONES. Jos Antonio Primo de Rivera rechaza las interpretaciones que quieren ver el origen de las perversiones citadas en un momento inmediatamente anterior al tiempo en que vive. Porque no estamos hablando de una crisis coyuntural. El fundador falangista retrotrae ese punto de origen mucho ms all, al pensamiento protestante, es decir, al siglo XVI, cuando se rompe en pedazos la Cristiandad. Es el pensamiento protestante el que pone las bases para la introduccin del individualismo y los relativismos modernos. El despreciado orden antiguo de Jos Antonio Primo de Rivera es en realidad lo que conocemos como orden moderno, o sea: la Modernidad. Es a partir del siglo XVI cuando, para Jos Antonio Primo de Rivera, se pierde la antigua ciudadana, completa, humana, ntegra, llena que se haba alcanzado durante la poca bajomedieval y altorrenacentista, y que se haba caracterizado por la unidad metafsica y por creer en verdades absolutas. Por eso podemos decir que la Modernidad no es la consumacin de la Cristiandad, sino su ruptura histrica, que tiene lugar en algn momento entre 1517 y 1648. Es verdad que sus bases doctrinales se ponen mucho antes, pero el nuevo modelo moderno no alcanza a instituirse como Sistema hasta la traumtica ruptura teolgica que imponen los heresiarcas. Para evitar confusiones, hay un equvoco histrico que conviene deshacer: el que plantea la presencia de la Francia supuestamente catlica capitaneando el bando protestante durante aquellas luchas. Es una imagen engaosa, porque lo que Francia aporta a la Modernidad no es verdadero catolicismo sino una especie de mixtura criptocalvinista. No es de extraar, por tanto, que la Modernidad se instituya como Sistema en medio de una paradoja: siendo hija natural de la Civilizacin occidental, nace y se desarrolla en contradiccin con ella. Tampoco debemos confundir el concepto de Sistema y el de Civilizacin. Jos Antonio Primo de Rivera los distingue perfectamente cuando desprecia el Sistema vigente y en cambio alude a defender los valores de la Civilizacin. As, para entender el discurso joseantoniano deberemos definir Sistema como todo modelo global del Cosmos y del hombre generalizado en una colectividad humana y materializado en ltima instancia en un conjunto sinttico de instituciones morales, jurdicas, polticas, econmicas, sociales y culturales que, ordenadamente, conducen al mismo fin con vocacin de permanencia. Y definiramos Civilizacin como el conjunto mnimo de valores que constituyen el mbito general de desenvolvimiento de los Sistemas. Los Sistemas no seran, por tanto, ms que los modelos consecutivos de realizacin histrica de cada Civilizacin. Desde ese punto de vista, la Civilizacin occidental se habra visto sostenida por tres Sistemas sucesivos: la Clasicidad, la Cristiandad y la Modernidad, unidos a lo largo del tiempo por un mismo postulado civilizador, que es el reconocimiento de la realidad del ser humano como conciencia individual. Es ste un hallazgo helnico importantsimo, que no obstante presenta dos caras, una positiva y otra negativa: si es verdad que permite imaginar al hombre como portador de una dignidad propia e intrnseca, tambin lo es que plantea el peligro de individualizarlo y desvincularlo de toda vida social y hasta de la Verdad. La Clasicidad, como Sistema, compens ese segundo efecto negativo con dos diques de contencin: primero, la necesidad de que hubiera una realidad universal (una verdad) que unificase a todos los individuos; y segundo, la valoracin del ser humano como animal social o como ser social por naturaleza. La Cristiandad, como Sistema, asumi dichos diques transcribindolos segn su forma de entender: haciendo de aquella verdad universal una
realidad del todo diferente de la realidad fsica e introduciendo el sentido de la responsabilidad personal. No hay en la Cristiandad, como se ve, un nimo de ruptura con el Sistema que le precede. La Modernidad, en cambio, quiso nacer en clara oposicin al Sistema anterior, e incluso a la propia Clasicidad. Por eso, al despreciar los diques que los Sistemas precedentes haban establecido frente al individualismo, el nuevo Sistema cae enseguida en el individualismo absoluto y en el relativismo. Podemos decir, por tanto, que Renacimiento y Reforma protestante no slo no son conceptos equivalentes, sino que son opuestos. La Reforma protestante, y con ella la Modernidad, es una reaccin tnica de los pueblos nrdicos europeos contra la descomposicin que desde el siglo XIII vena sufriendo el podero germano-imperial, contra el traslado de las nuevas reas de influencia hacia el Mediterrneo y contra el predominio espiritual de Roma a travs del de la Iglesia. Su triunfo en el siglo XVII es el principio del fin de la Civilizacin occidental.
CAPTULO 3. LA MODERNIDAD COMO CLAUSURA DE LA CIVILIZACIN OCCIDENTAL. La Modernidad no viene a consumar slo la ruptura de la Cristiandad como Sistema, sino tambin la de Occidente como Civilizacin. La razn es que la Modernidad no renuncia al hallazgo helnico de la conciencia individual, pero s a los diques civilizatorios establecidos por los Sistemas anteriores. La Cristiandad, en cambio, los haba conservado declarndose heredera del modelo Clsico. En medio de la catstrofe barbarizante del final del Imperio romano, fue la propia Iglesia la que asumi la herencia de la Civilizacin y pugn dificultosamente por generalizarla de nuevo en Occidente. Ese proceso de reconstruccin se inici en el siglo VI (el siglo de San Benito de Nursia) y alcanz su cima en el XIII (el siglo de Santo Toms). Los siglos XIV y XV son los siglos gloriosos del humanismo renacentista, abanderado por la Iglesia. Es verdad que no faltan en este proceso las posturas disidentes, pero la lnea dominante es, en todo momento, la ortodoxa, unas veces en forma de platonismo agustinista, otras como aristotelismo cristiano, ms tarde -en el Cuatrocientos- como neoplatonismo catlico (como Nicols de Cusa, Marsilio Ficino, Giovanni Pontano), y finalmente, en el Quinientos, bajo la especie del Humanismo cristiano (Toms Moro, Erasmo, Cisneros). Es precisamente la Reforma protestante la que pone fin a comienzos del siglo XVI al ensayo humanista y renacentista de la Iglesia. Con la tesis de que el hombre est predestinado y de que slo la fe salva, el protestantismo destruye, por ejemplo, el concepto de libertad y el de responsabilidad personal. Destruye, adems, la idea de que el hombre puede mantener una relacin personal con Dios y la de que Dios puede intervenir providencialmente en la Historia. E introduce la idea de que nada puede ayudar al hombre a salvarse, tampoco la sociedad en que vive: ni Iglesia, ni Patria, ni vecinos, ni familia. Conduce, en fin, al hombre a una profunda soledad csmica, que le abre la puerta al individualismo absoluto. Trasladado todo esto al siglo XVII, se convierte en la teora de que el hombre no es un ser social por naturaleza, ni la sociedad una realidad natural al ser humano sino un puro pacto entre individuos yuxtapuestos. El resultado es un nuevo modelo de ser humano, absolutamente desvinculado de toda vida social y cuya vida terrenal carece de todo significado. El protestantismo, por tanto, no da cumplimiento al Renacimiento; acaba con l. E inaugura la Modernidad. El libre examen protestante conduce a la negacin de toda Tradicin y legitima la hipertrofia de la razn humana. No importa que inicialmente Lutero lo limitase como un privilegio del gobernante. Como nadie puede parar el proceso disolutorio una vez abierto, la autonoma moral del individuo acaba esparcindose por las sociedades protestantes en todos los niveles sociales. La consecuencia inmediata es la generalizacin del relativismo. Los intentos posteriores de la Modernidad por encontrar un asidero fijo en medio de ese relativismo sern siempre infructuosos, porque partirn siempre de una idea de la Verdad como mera proyeccin de los anhelos o las necesidades humanas de cada momento. De ah la tendencia de la Modernidad a absolutizar la voluntad humana.
Otra consecuencia de la Reforma protestante es la legitimacin de la doble moral. Tiene que ver con la doctrina protestante de los dos reinos ((die zwei Reiche), segn la cual la moral cristiana atae slo a la vida ntima y familiar de los creyentes; el mbito de lo pblico (poltica y negocios) es tierra de infieles y queda fuera de ello. Maquiavelo ya haba apuntado la idea poco antes de la Reforma como privilegio del prncipe, pero es el protestantismo quien la populariza y le da la base teolgica que necesitaba. El caso es que se trata de una teora que acaba rompiendo la unidad moral del individuo: al buen cristiano le bastar con manifestarse como tal en la privacidad, pero podr enfrentarse a las facetas poltica y econmica de su vida sin sujecin moral alguna. Y entindase que lo que hace el protestantismo no es slo una constatacin de que eso ocurre, sino una declaracin de que no es moralmente malo que ocurra. Es el protestantismo, pues, el verdadero hito histrico, el que de verdad socava las bases de la Cristiandad como modelo a derrumbar. No slo es que a partir de ese instante la res publica no tendr necesidad de fundamento moral extrnseco, sino que el propio individuo pierde su unidad moral: encuentra tantas verdades como mbitos en que se mueve y se obliga a representar personajes diversos segn sea el escenario que vive en cada momento. El yo se fragmenta, pierde consistencia, y se convierte en la vctima ideal del poder absoluto. En fin: la Modernidad es perversa porque aparta al hombre de la Verdad, hacindole perder con ello significado proyectivo en lo universal; y es perversa tambin porque lo desvincula de su entorno, de su vida social natural, para convertirlo en un pelele individual.
CAPTULO 4. FALANGE Y POSMODERNIDAD. Ya hemos visto por qu es imposible considerar el protestantismo -y con l, la Modernidadcomo un captulo ms de la Cristiandad, sino su destitucin por la va revolucionaria y tambin la gran fractura histrica que abre la puerta a la crisis de la Civilizacin occidental. Lo que ve y vive el fundador falangista en el primer tercio de siglo XX es tan slo el ltimo captulo hasta ese momento de la agona de la Civilizacin: la posmodernidad. A pesar de su nombre, la posmodernidad no es una superacin de la modernidad, sino su plenitud. Es epgono, ms que alternativa. La posmodernidad empieza en algn momento del ltimo cuarto del siglo XIX y se extiende hasta nuestros das. No niega ninguna de las perversiones de la Modernidad, sino que lleva al lmite el individualismo y completa la desvinculacin moral del ser humano extendindola incluso ms all de lo pblico, hasta la propia vida domstica: ni siquiera la familia queda libre de la negacin de la moral cristiana. La misma Ciencia moderna acaba sustituida por la pura Tecnocracia, y el cientfico moderno por el ingeniero posmoderno. La Tcnica, definitivamente desprovista de sujeciones morales de ningn tipo, se convierte en protagonista absoluta del progreso: ahora ser el hombre un objeto para la Tcnica, y no al contrario. Es tan cierto que la posmodernidad no es alternativa de nada, que su punto de arranque est en la propia Modernidad. Hegel, por ejemplo, imagina un Devenir infinito desprovisto de sentido y una Verdad de infinitos significados. Pero son sobre todo sus epgonos materialistas (Feuerbach, Marx, Spencer, Darwin, Hckel) quienes, llevando el racionalismo moderno a sus ltimas consecuencias, ofrecen a las sociedades de la segunda mitad del siglo XIX la posibilidad de un progreso material indefinido como antesala de la felicidad absoluta. El problema? Que la Ciencia moderna se equivocaba con frecuencia, y el supuesto progreso que ofreca mostraba demasiado a menudo, antes que la felicidad prometida, un cmulo de deficiencias sociales y de horrores blicos antes nunca vistos. De modo que, en el ltimo tercio del siglo XIX, la fe en esa Ciencia hegeliana y mecanicista, que haba tratado de sustituir a Dios, se resquebraja. Al Sistema se le hace necesario buscar una salida, que encuentra en la posmodernidad: desde finales del siglo XIX, la tesis oficial del Sistema ser la de reducir la Ciencia a pura Tcnica despojndola de ideologa. Se proclama la idea de que la Tcnica es vlida por s misma, al margen de las grandes teoras cientfico-materialistas del medio siglo anterior. Ya no es preciso creer en nada; tan slo hay que dejarse arrastrar por la
infinita sucesin de los avances tcnicos, que por s mismos conducirn al hombre a la felicidad. Junto a ello, surgen los llamados irracionalismos, como constatacin de las imposibilidades de la Razn absoluta. Pero los irracionalismos no son ms que la culminacin del absurdo original que haba sido el intento de la Modernidad de absolutizar la Razn humana. Un absurdo como era la divinizacin de la Razn tena que acabar cayendo en la irracionalidad por su propio peso. De ah que los irracionalismos tampoco sean una alternativa al Sistema, sino su conclusin necesaria, el reflejo del cansancio histrico de la propia Modernidad. En fin, un tercer fenmeno de la posmodernidad es la proliferacin del modelo del joven sedicioso, amoral y amante de la trasgresin de los valores. Lo que pasa es esa trasgresin es falsa porque los valores contra los que estos jvenes sediciosos se alzan no son los del Sistema, no son los del modelo econmico y poltico vigente, sino los tradicionales de la sociedad cristiana, los ltimos baluartes de la Civilizacin, arrinconados por la Modernidad en el mbito puramente familiar y religioso. La prueba de que la trasgresin es falsa est precisamente en el prestigio social que acarrea a quienes la ejercen: trasgredir los valores tradicionales se aparece en las sociedades posmodernas como un modo infalible de promocin personal; actualmente se dira que es lo polticamente correcto. Y aparece la primera reaccin conservadora desde dentro del propio Sistema: es el fundamentalismo cristiano de origen netamente protestante. La crtica de este fundamentalismo cristiano apunta a lo que le parece ser el origen del problema, la Ciencia moderna, surgida del exceso hegeliano: marxismo, determinismo social, evolucionismo y mecanicismo. El problema es que su propuesta slo pretende el regreso al liberalismo ingenuo de los primeros tiempos. Pero no va ms all, no plantea una crtica global al Sistema, ni al capitalismo, ni al racionalismo moderno; por eso es una reaccin conservadora. Una segunda reaccin es la que aparece en la segunda dcada del siglo XX, dentro del mbito del marxismo evolucionista, con la intencin de salvar del caos irracionalista aquella Ciencia materialista poshegeliana que lo haba provocado. Se trata de una tendencia que suele definirse a s misma como progresista, pero que es tan reaccionaria como la anterior porque no pretende una disolucin del Sistema sino su revitalizacin regresando al punto en el que creen que se ha producido la desviacin. Su objetivo es rehacer la Ilustracin desde el punto en que sta cae en el irracionalismo. Su nica intencin, que la posmodernidad no arruine la generalizacin del materialismo. Tambin son parte de esa gran reaccin conservadora al irracionalismo la ola totalitaria de los aos treinta europeos y la escuela neometafsica de Husserl, Scheler y Haartmann. Pero ninguna de ellas atina tampoco a dar el salto por encima de la Modernidad, hasta su verdadero punto de origen. Pues bien: con todo ello, con los irracionalismos y con las cuatro reacciones que hemos citado, es con lo que se encuentra Jos Antonio Primo de Rivera en su momento histrico. Y su postura es netamente original: no se adhiere obviamente al irracionalismo, pero tampoco a ninguna de las corrientes reaccionarias (protestante, materialista, totalitaria o metafsica), aunque es verdad que coquetea breve tiempo con algunas de ellas. Lo que hace, en cambio, es enfrentarse al Sistema en su conjunto. No busca salvar un Sistema que se hunde, sino destituirlo en su integridad. Si el fundador falangista se opone al orden vigente de su poca, es tan slo porque lo ve como el colofn de un proceso mucho ms amplio: la Modernidad.
CAPTULO 5 (y ltimo del Cuaderno Primero). UN PUENTE SOBRE LA INVASIN DE

LOS BRBAROS. La imagen que al fundador falangista se le hace de la posmodernidad es la de una nueva invasin de los brbaros. Jos Antonio Primo de Rivera considera inevitable el final violento y revolucionario del Sistema vigente y teme que ste, en su cada, arrastre consigo a toda la Civilizacin occidental. Porque al falangista no le interesa la conservacin del Sistema, que considera perverso y caduco, pero s la de los valores de la Civilizacin. Por eso, su crtica no es reaccionaria, como la del fundamentalismo conservador, la del progresismo neo-ilustrado o la de los totalitarismos. No hay en l nostalgia alguna por el Sistema que muere. Su crtica apunta precisamente a los propios fundamentos de ese Sistema. Para el falangista, la invasin de los brbaros no slo no empieza con la posmodernidad, sino que concluye en ella, es hija natural de esa sinrazn que es la Razn absoluta. Abandonado al nihilismo, el hombre contemporneo ha alcanzado con xito su propia nada, primero con angustia y luego ya con absoluta indiferencia existencial. Y la solucin no puede ser olvidar la propia Tradicin para abrazarse a otra (gnstica, priscilianista, zen o neopagana), sino repensar el camino recorrido por el Sistema vigente desde su origen. No hay, por tanto, que esperar a los brbaros. Hace tiempo que stos han plantado sus tiendas en el solar de la Civilizacin occidental. Para el falangista, es el Sistema vigente el que, defendiendo y alentando la disolucin y la duda como sustrato ideolgico, ha puesto y pone en peligro la supervivencia de la Civilizacin occidental. Por eso, la tarea revolucionaria del falangista no puede reducirse a destruir el Sistema, sino que debe aspirar a evitar que la crisis consiguiente arrase los pocos pero firmes valores de Civilizacin que an perviven y que deben ser la base de la sociedad futura. El falangista prefiere siempre la sustitucin sin trauma que el torrente destructivo. Quede claro que no hay en la posicin poltica del falangista pretensiones meramente reformistas. No se quiere curar el Sistema, sino sustituirlo por otro diferente hasta la raz. Hay que volver al mismo punto de arranque de la Modernidad, a la Cristiandad, pero no con nimo de reproducirla mimticamente, sino tratando de reconocer en ella los valores que le permitieron mantenerse como baluarte de Civilizacin. Rehacer la Cristiandad medieval y altorrenacentista ya no es posible. Y el falangista lo sabe. El Sistema que nazca de su mano tendr que ser enteramente nuevo porque tendr que hacer frente a los problemas y a las preguntas que ha provocado la Modernidad. Pero tendr que hacerlo con la mirada permanentemente puesta en los valores de la Civilizacin occidental y cristiana. Tendr que rehacer la Dignidad del individuo devolvindole el sentido cristiano de persona sobre tres pilares fundamentales: una concepcin del hombre como criatura preferida por Dios e imagen suya; el segundo, una visin radical de la intimidad psicolgica del ser humano, y una idea del ser humano como ser libre y responsable. Y todo ello, sin renunciar a la Verdad Universal y Eterna. Tarea, desde luego, titnica, que seguramente no vea realizada la actual generacin de falangistas y que quiz necesite de etapas intermedias; al menos de una Interinidad, un proto-Sistema que permita destituir la idea moderna de ser humano y fije las bases definitivas para el Sistema nuevo.
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ACERCA DE LA NATURALEZA DEL TRABAJO Hctor Osvaldo Prez Vzquez
Acerca de la naturaleza del trabajo

Y por qu slo el nacionalsindicalismo lo ubica polticamente en su justo lugar*
Hctor Osvaldo Prez Vzquez
(*Extrado y adaptado de un libro en preparacin acerca de la doctrina econmica del nacionalsindicalismo, por el mismo autor)
(Este artculo tambin podra titularse: Un poco de metafsica, o cmo distraernos para olvidar por un rato el dolor de muelas)
QU ES LA ESENCIA?
(No se refiere a los perfumes, vamos) Cuando se menciona el trabajo, todos creemos entender qu significa esa palabra. Pero si como enseaba San Agustn respecto del tiempo nos preguntramos qu quiere decir trabajo, estrictamente hablando, es posible que no encontrramos fcilmente las palabras para definirlo. De poco nos valdra recurrir a los diccionarios de uso, tal como el justamente prestigioso de la Real Academia Espaola, porque no pueden proporcionar una definicin filosfica del trmino, nica que da en la esencia de las cosas. Esencia es aquello lo que fuere que hace que las cosas sean como son y no de otra forma. Esencia (del latn = essentia = forma de ser) es un concepto filosfico
de raz aristotlico-cristiana que significa aquello que hay de permanente en el ser, en todo ser de la misma especie, en contraste con cuanto hay en l de cambiante (y diferente). Aristteles explica que en todo cambio (y el ser existente cambia de continuo porque, al vivir en el mundo, acta influencindolo y recibe las influencias de l) hay algo que cambia y algo que permanece; eso que permanece es la esencia. La forma material de existir de ese ser, resulta, as, la realizacin en la existencia (en el mundo real) de lo que es su esencia. No es el caso aqu de ahondar en esta cuestin, controvertida y hasta negada por los infaltables renegadores de la verdad. Un ejemplo rampln, si se quiere sera el siguiente: cuando uno ve una casa, comprende que es una casa y no un apartamiento o un barco. Luego, si ve otras casas, todas ellas diferentes en su modo de estar construidas, adornadas, dispuestas, dice con razn que son otras tantas casas y no las confunde con otra cosa, aunque fuere parecida, por ejemplo: un edificio fabril. Qu hace que esos edificios sean llamados casas y no barcos, fbricas o condominios? La funcin que tienen: aquello para lo que han sido creadas. Una casa se diferencia de otras especies del gnero edificacin porque su finalidad es la de albergar a un ncleo de personas convivientes que ocupan su totalidad no la comparten parcialmente, como en el caso de los apartamientos. De modo que quien categoriza una cosa, lo hace en consideracin a lo que esa cosa es o representa o para la que est ostensiblemente hecha. Eso que tienen en comn todas las casas (las antiguas como las modernas, las lindas como las feas, las grandes y espaciosas mansiones de los ricos tanto como las pequeas y poco cmodas casuchas de la gente pobre), eso sera la esencia de la casa, de todas las casas. Lo que todas tienen en comn. Hay, en consecuencia, tambin una esencia de humanidad, que conviene a todo hombre, a todos los hombres.
QU ES LA DEFINICIN
(No se refiere al resultado del ftbol, venga) Cuando alguien busca la respuesta ltima y definitiva de lo que un ser es, no quiere ni su descripcin (el detalle de sus caractersticas exteriores o aparentes) ni su definicin de uso (la que da el diccionario en base al uso del vocablo en el lenguaje cotidiano), sino que busca su definicin. Definir es delimitar (separar, en el caso, intelectualmente) en la forma ms rigurosa posible, lo que es la esencia de una cosa, de sus accidentes (lo que
est en la cosa pero que podra no estar; de no estar el accidente en cuestin, cambiara la expresin existencial de la cosa, pero no cambiara su esencia). Vulgarmente: un hombre lo es maguer que sea negro (de caracteres africanos), blanco (o caucsico) o amarillo (oriental). Si se pudiera manipular la ntima constitucin gentica de un hombre y de tal manera, hacer que cambien sus caracteres raciales como parecera buscarlo el pobre Michael Jackson eso no cambiara su esencia de humanidad. Son caractersticas accidentales, no esenciales. Esencialmente, un hombre lo es no importa cmo sean sus caractersticas raciales, tnicas, culturales, etctera; ni cul es el estado en que se encuentra: sano, enfermo, impedido, ciego, con sus piernas o sin ellas. (De paso, se puede ver que muchas veces las diferenciaciones entre los objetos de nuestro estudio o curiosidad son meramente de palabras, de nnima [lat. = nombres]. Por ejemplo, hay desviados que llaman al ser humano en el vientre materno feto, cigota, lo que fuere, pero le niegan su condicin humana como si cambiarle el nombre, o darle uno especial referente a su estado, significara cambiar su naturaleza). Por sus accidentes, una cosa o un hombre pueden ser diversamente apreciados, sin que necesariamente esa diversa apreciacin constituya una discriminacin negativa. Por ejemplo, la reina de Saba era de raza negra. Si un director de cine quiere una actriz que represente a ese personaje, elegir seguramente a una mujer africana antes que a una caucsica o a una oriental, porque querr darle a su personaje la mayor credibilidad en escena. No est, entonces, buscando una especie humana diferente, ni tampoco haciendo discriminacin racial, sino que quiere un tipo humano determinado.
LA ESENCIA DEL TRABAJO Y SU DEFINICIN

(o por qu batimos tanto el parche con l) Cuando los nacionalsindicalistas hablamos de la esencia del trabajo, queremos decir que slo hay un tipo de trabajo: el esfuerzo humano todo esfuerzo humano encaminado a cualquier fin que se proponga el individuo. (1) Haciendo uso de la tcnica de la definicin (cuya invencin o, al menos, su perfeccin se atribuye a Scrates, maestro de Platn), diremos que trabajo es toda actividad propia del hombre. Todo lo que el hombre hace es trabajo, porque el hombre (nosotros) no hacemos nada sin al mismo tiempo obrar. (2) Mientras que hacer es realizar materialmente, obrar es
hacer intelectualmente. Y como solamente nuestra especie es capaz de intelecto, de razn, de comprensin de lo que hace, solamente nosotros somos capaces de trabajar no as los animales inferiores, cuyo hacer se semeja notablemente a nuestro trabajar, pero que carece del obrar, esto es, de la comprensin de las causas de ese hacer: causa inicial (o formal) y causa final. Esto nos permite concluir en que el trabajo no es solamente el esfuerzo intelectual y corporal que se pone para ganar dinero o para conseguir los bienes econmicos. Sino que hay muchos trabajos que realizamos sin obligacin y sin que una necesidad o carencia nos estimule a ello; lo hacemos por diversin o entretenimiento, lo hacemos por caridad o beneficencia, por altruismo o por afn de reconocimiento social; o por sentido del deber, o por compromiso; lo hacemos, a veces, sin saber a ciencia cierta por qu. Lo que caracteriza al trabajo es que lo hacemos sabiendo que lo hacemos y sabiendo lo que hacemos (o al menos, pretendiendo saberlo, porque el error est siempre latente en todo acto humano). De este modo, debemos desechar la idea del trabajo como una esclavitud en s misma, o como una penitencia o castigo divino. El trabajo es el quehacer humano por excelencia, porque estamos inscriptos en un mundo de necesidad: un mundo en que lo que nuestra naturaleza requiere no nos adviene por nuestra sola voluntad, sino que debemos ir a ello; y ese ir a ello es un impulso constitutivo de nuestra esencia. Estamos equipados para trabajar, por ende, debemos trabajar.
POR QU LUCHAMOS LOS NACIONALSINDICALISTAS

(Nada que ver con el noble arte del puetazo) Los nacionalsindicalistas hacemos evidente hincapi en el tema del trabajo, y hasta muchos de entre ellos pretendemos que nuestro sistema es una patria de los trabajadores. Pero quienes se acercan a nosotros tanto quienes aceptan nuestras consignas sin estudio cuanto quienes nos critican sin meditacin deben ante todo saber lo que antecede; comprender por qu otorgamos al trabajo humano un carcter de sacralidad y lo instituimos como el ms humano de los caracteres humanos. Los nacionalsindicalistas no luchamos para que todos los hombres seamos ricos y dichosos (porque la riqueza es una rmora conforme nos lo ensea con todas las letras Nuestro Seor Jesucristo y la dicha un espejismo o, si acaso, una fugacidad); en todo caso, luchamos porque nadie sea obligado a
permanecer pobre (esto es, careciente) si no lo quiere, o a sufrir indebidamente. Sobre todo, luchamos porque se reconozca la intrnseca dignidad del ser humano, su condicin de hijo de Dios, su calidad de trabajador por naturaleza. Y para que, siendo nuestro trabajo la expresin de nuestra realizacin humana, ese trabajo sea tambin libre como los hombres lo somos por nuestra ntima constitucin (3) y que no se permita ms que haya hombres que tengan que vender a precio vil el producto de su trabajo y, peor an, que tengan que prostituirse alquilndolo a otro por causa de un orden social fundamentalmente equivocado.
Notas
(1) Desde luego: es necesario aclarar que se trata de todo trabajo lcito? Porque si estamos dotados de los medios instrumentales suficientes para hacer lo que est bien, esto es, lo que es bueno para nosotros y para nuestros semejantes, el esfuerzo por hacer dao a otro constituye una aberracin (del latn = ab-erratio, yerro, no pegarle al blanco elegido sino a otro) y no puede ser considerado trabajo, sino que sera un esfuerzo aberrante, contrario al verdadero trabajo. (2) Excepcin hecha, quiz, de los actos repetitivos habituales, en los que actuamos con una limitadsima consciencia y, desde luego, de las acciones inconscientes. (A propsito, acto es lo que hacemos conscientemente, mientras que accin es todo movimiento que ponemos, consciente o no; el acto es una especie reducida el gnero accin. Al accionar, estamos haciendo uso de nuestra facultad de hacer; al actuar, hacemos y obramos). (3) Somos libres por naturaleza; otra cosa es que nos veamos obligados a luchar para que se nos reconozca nuestra libertad.
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EL MITO DE AL-ANDALUS ngel David Martn Rubio
1. Es bien conocido de todos el proceso de expansin militar protagonizado por los sucesores de Mahoma, el creador de la nueva religin llamada por l Islam (es decir, resignacinsometimiento a la voluntad de Dios), denominndose muslimes o musulmanes (resignados-sometidos) a los que la seguan. En las dcadas posteriores a la muerte del considerado Profeta se abri desde la pennsula arbiga una tenaza sobre el Mediterrneo que iba a derrotar a las estructuras polticas vigentes en Oriente y Occidente (como los Imperios persa y bizantino y el reino visigtico). En Oriente, las victorias del emperador Len III (717741) contuvieron temporalmente un avance que reanudaran despus con nuevo vigor los turcos seldjcidas mientras que en Occidente fueron frenados definitivamente en los campos de Poitiers, al sur de Francia por las tropas a las rdenes de Carlos Martel (732). A diferencia de lo ocurrido con otros Imperios de la Antigedad o de etapas posteriores, la expansin territorial del Islam no es la simple expresin de una particular potencia poltico-militar ni responde a la exploracin de nuevos escenarios para la actividad econmica. No hay nada de esto en la Arabia unificada a impulsos del Profeta, ni siquiera capacidad para mantener la unidad poltica y sin embargo se mantendr durante siglos la sustancia religiosa del proceso, La religin musulmana lleva en su propia doctrina, tal como fuera establecida por su fundador, los grmenes de dicha expansin. Prescindimos aqu de una cuestin importante: la vinculacin real que existe entre las enseanzas contenidas en el Corn y la Sunna y la figura histrica de Mahoma. Basta un dato, segn un rector de la Universidad de Teern, musulmn pero no fundamentalista, el total de haddiths (ancdotas, hechos y palabras atribuidos a Mahoma son aproximadamente milln y medio; pero segn l, seran autnticos unos cuarenta). Por cierto, invitaramos a nuestros inquietos intelectuales a emprender un proceso crtico de la persona y obra de Mahoma con los criterios cientficos y racionalistas modernos, algo similar a lo que se viene
haciendo desde hace siglos con Jesucristo con muy buenos resultados a la hora de garantizar la integridad, autenticidad y veracidad de los Evangelios. Pero es de temer que los occidentales seguirn describiendo a Mahoma y al Islam sin aplicarle los mtodos histrico-crticos habituales Decamos que la expansin territorial forma parte de la propia doctrina islmica. Como afirma Robert Spencer: Dado que la carrera proftica de Mahoma estuvo profundamente marcada por la sangre y la guerra, no debera sorprender que el Corn, el libro sagrado que leg al mundo el profeta del Islam, sea igualmente violento e intransigente. Efectivamente, esto es as: el Corn es el nico de los textos sagrados que da consejos a sus adeptos para que hagan la guerra contra los no creyentes(1). La yihad no forma parte de una doctrina sostenida por una pequea minora de extremistas, sino que es un elemento permanente de la principal corriente de la teologa islmica. Los pases musulmanes (la Umma) forman el Dar El Islam, el resto del mundo se denomina Dar El Harb (zona de la guerra), y este ltimo deber ser conquistado para el Islam mediante la yihad o guerra santa. Mahoma ense a sus seguidores que no hay nada mejor (ni ms santo) que la yihad; dijo a sus hombres que les ofrecieran a los nomusulmanes solamente tres alternativas: la conversin, el sometimiento o la muerte. Estas enseanzas no son doctrinas marginales ni reliquias histricas: se siguen enseando dentro de la corriente principal del Islam(2).
2.- De los territorios ocupados por los musulmanes en su primera expansin, pocos tenan una personalidad poltica y cultural comparable a la Espaa visigtica. Lejos de abismarse en el largo perodo de anarqua que domin a Europa a raz de la invasin brbara, Espaa consigue organizar inmediatamente su vida y, antes de transcurrir un siglo, tena en marcha una civilizacin que haba de dar brillantes frutos en los siglos VI y VII, es decir, cuando el resto de Europa se hallaba en plena noche espiritual debatindose en luchas estriles y a merced del ms fuerte(3). Compartimos las expresiones que presentan la conciencia
hispnica como forjada por las espadas en los largos siglos de confrontacin con el Islam(4) si entendemos por forja la maduracin definitiva de unos materiales pre-existentes que tenan personalidad propia pero que, efectivamente, sin la confrontacin con las huestes de Mahoma nunca hubieran llegado a ser Espaa tal y como la hemos conocido. Como resultado de los tres procesos de unificacin poltica, religiosa y jurdica llevados a cabo entre la poblacin de origen visigtico e hispano-romano, este perodo dot a la conciencia de lo hispnico de unos perfiles ntidos (que no haban existido ni siquiera durante el Imperio romano) y que estaban destinados a tener una larga pervivencia histrica.
3. Ahora bien, teniendo en cuenta la rapidez con la que se derrumb el reino visigtico ante el empuje islmico (y recordando, por cierto, que se encontraba minado por un largo perodo de decadencia y por una autntica guerra civil entre los partidarios de Witiza y Rodrigo) no era previsible que la Pennsula Ibrica, desgajada por la fuerza de las armas de su matriz occidental, pudiera reintegrarse a su mbito histrico de pertenencia y participar en el proceso de formacin de la Europa medieval con un papel privilegiado. Esto fue posible debido a la Reconquista que no es solamente la lucha que los cristianos de Espaa (ayudados en ocasiones por sus hermanos en la fe de toda la Cristiandad) entablaron con una perseverancia de siglos para recuperar su tierra de las manos del Islam. La Reconquista, empleando los conceptos propuestos por Snchez Albornoz es la Clave del enigma histrico de Espaa. Ese sacrificio fue fecundo. Por dos sendas paralelas. Porque en esa batalla se forj el homo hispanus que hizo la maravilla de la empresa americana, que nos dio preponderancia en Europa durante ms de un siglo y que provoc la eclosin cultural espaola del Siglo de Oro (5). Palabras escritas, por cierto, por quien fuera de 1959 a 1970 presidente de la Repblica en el exilio. No podemos detenernos aqu a glosar las objeciones que se han hecho al concepto de Reconquista pero s podemos destacar que la idea aparece con toda claridad en las fuentes contemporneas y
tiene su contrapunto en una expresin empleada por un monje cordobs de nombre desconocido que en el ao 754 escriba la Crnica Mozrabe; all se hablaba de la prdida de Espaa para referirse a la invasin islmica y a la destruccin del reino visigtico. Es decir, en los ambientes intelectuales se conserv y difundi la conciencia de que lo que se estaba haciendo era la restitucin de la Espaa prdida. Tambin resulta altamente significativo el amplio consenso existente entre los mejores historiadores acerca de la naturaleza y significado histrico de la Reconquista. De hecho, alguna de las objeciones clsicas no corresponden al terreno propiamente histrico sino puramente ensaystico (ni Amrico Castro ni Ortega eran historiadores). Si los libros de texto de nuestro maltrecho sistema educativo se complacen en desdibujar las lneas del proceso confundindolo con una simple expansin militar y repobladora de los belicosos reinos cristianos del Norte, se debe a planteamientos ideolgicos y polticos que carecen de cualquier respaldo serio desde el punto de vista cientfico. Resulta pintoresco que en un libro de texto de Bachillerato por cierto, de los ms moderados se invite a alumnos de 17 aos a argumentar si es procedente o no el empleo del trmino Reconquista y el significado que se le asocia, para definir las relaciones sociopolticas entre los habitantes de la Pennsula Ibrica en la Edad Media. Y que para ello se oponga a un texto de 11 lneas de Snchez Albornoz, 23 lneas de A.Barbero y M.Vigi (6). 4. Se llame Reconquista o Expansin de los Reinos cristianos lo cierto es que en 1492 los Reyes Catlicos conquistaban Granada, ltimo bastin del antao poderoso dominio islmico sobre la Pennsula; y sus sucesores llevaran a cabo la expulsin definitiva de los moriscos, elementos reticentes a cualquier proceso de integracin. Qu significado tuvieron estos hechos para la posterior historia de Espaa? Veamos en primer lugar de las consecuencias que tuvieron con independencia de la opinin que nos merezcan. Podemos
reducirlas a dos (7). a) La Reconquista incorpor definitivamente a Espaa a la vida cultural del Occidente Europeo. b) La cultura hispano-islmica es un recuerdo lejansimo del pasado espaol. No existe una continuidad racial, social, cultural y anmica entre los andaluses (habitantes de Al-Andalus, tambin llamados hispano-musulmanes) y los andaluces (habitantes de Andaluca) y no digamos de cualquier otro territorio espaol. Serafn Fanjul (catedrtico de Literatura rabe de la Universidad Autnoma de Madrid) pona de relieve no sin aguda irona que debemos preguntarnos si tiene una lgica mnima que gentes apellidadas Lpez, Martnez Gmez, de fenotipo similar a los santanderinos o asturianos y que no conocen ms lengua que la espaola, anden proclamando que su verdadera cultura es la rabe. Si no fuera pattico sera chistoso (8)" Los actuales habitantes de Andaluca y de Espaa no descendemos de los musulmanes de Al-Andalus sino de los repobladores norteos y de distintas procedencias europeas que los sustituyeron. La despoblacin de musulmanes es una constante entre los siglos XIII al XVII. Es cierto que algunos monumentos supervivientes o formas artsticas (pensemos en el arte mudjar) pueden llevar a conclusiones equivocadas pero no confundamos el impacto visual con la realidad. Lo mismo cabra decir de las expresiones lingsticas o de otras formas culturales Por cualquiera de los dos captulos el balance es altamente positivo Sin la Espaa de los Reinos cristianos y la Reconquista: La imagen de esa Espaa enteramente islamizada que triunfaba en mis sueos era cruelsima. Nunca se haba descubierto el sepulcro de Santiago, no haba surgido la leyenda del Apstol
Caballero, no haban tenido lugar las peregrinaciones a Compostela y la cultura de la Europa cristiana no haba pasado el Pirineo. No se haban escrito ni iluminado las maravillas de los llamados Beatos. No se haban construido nuestros templos prerromnicos en tierras cantbricas, ni los de estilo mozrabe al sur de los montes, ni despus las iglesias y monasterios romnicos y gticos. Nunca se haban alzado las grandes y bellas catedrales de Santiago, Zamora, Salamanca, Len, Burgos, Toledo, Barcelona, Sevilla No se haban escrito el Poema del Cid, ni los otros cantares de gesta. No se haban redactado los fueros municipales que garantizaron las libertades de ciudades y villas de los reinos cristianos, ni haban surgido las Cortes, embriones de Parlamentos. Y no podramos recrearnos leyendo al arcipreste de Hita, a don Juan Manuel, al Canciller Ayala, etctera(9). Resulta muy discutible la entidad de la prdida cultural sufrida por Espaa al amputarle la presencia musulmana Hay que reconocer que en el balance general de lo que ha significado la aportacin de lo islmico al progreso cultural de la humanidad, el caso de la Espaa islamizada presenta un balance altamente positivo aunque es dudoso que ello se deba a las propias capacidades de lo importado por los musulmanes; lo cierto es que la cultura espaola pre-arbiga tena tal potencia que la presencia islmica apenas pudo eclipsarla y, en buena medida, bebi de sus fuentes. Me refiero a hechos como el empleo en arquitectura del arco de herradura, a la subsistencia de los sistemas de comunicacin romanos o a la organizacin administrativa, a la continuidad de tcnicas agrcolas romanas que los invasores adoptaron Pero lo cierto es que Al-Andalus no era un paraso terrenal. Aquel lugar idlico en el que habran convivido los fieles de las tres culturas (algo que todava se utiliza como reclamo turstico) es algo sin ningn fundamento en los textos originales escritos por los protagonistas. Al-Andalus fue, antes que nada, un territorio sometido al Islam con las consecuencias que eso supona: aplastamiento social y persecuciones intermitentes de cristianos, fugas masivas de stos hacia el norte (hasta el siglo XII), conversiones colectivas forzadas, deportaciones en masa a
Marruecos (ya en tiempos almohades), pogromos antijudos (v.g., en Granada, 1066), martirio continuado de misioneros cristianos mientras se construan las bellsima salas de la Alambra (10)". Las tres culturas vivan en un rgimen de getho, de apartheid real. Eran comunidades yuxtapuestas, no mezcladas con regmenes jurdicos, econmicos y de rango social distintos y con peridicas persecuciones muy cruentas como la sufrida por los cristianos en tiempos de Abderramn II o por los judos en el siglo XII. Al historiador no le corresponde hacer ninguna condena moral por estos hechos que en una u otra forma tienen paralelos en todas las sociedades de su contexto pero menos an debe asumir la tarea de idealizar el pasado al servicio de dos proyectos ideolgicos que pueden llegar a darse la mano: la desmembracin de Espaa y la expansin actual del Islam. Por eso se ha calificado de Mito la idea-fueza de un Al-Andalus construido a imagen y semejanza de las reivindicaciones de los islamizantes de hoy. Por eso no basta con ofrecer una reconstruccin histrica de lo sucedido de la que ya disponemos pero que no llega a nuestros estudiantes y a nuestros ciudadanos. En la medida que Espaa no vuelva a ser lo que era para nuestros antepasados, una idea-fuerza, un proyecto sugestivo de vida comn y eso no se concrete en medidas concretas de naturaleza cultural y poltica no nos extrae que se repita la historia y, como ocurri en la Espaa del 711, la traicin y la falta de conciencia de la propia identidad vuelvan a abrir el portillo al invasor.
(1) Spencer, Robert, Gua polticamente incorrecta del Islam (y de las Cruzadas) Ciudadela Libros, Madrid, 2007, p.43. (2) Cfr. Spencer, Robert, ob.cit., pp.57-69. (3) FERRANDIS TORRES, Manuel, Historia general de la Cultura. I, Madrid, 1967, p.432. (4) Cfr. SUREZ FERNNDEZ, Luis, Historia de Espaa Antigua y Media. I, Rialp, Madrid, 1976, p.3 (5) SNCHEZ ALBORNOZ, Claudio, De la Andaluca islmica a la de hoy, Rialp, Madrid, 2007, p.29. (6) Cfr. GARCA DE CORTZAR, Fernando DONZAR, Javier M. VALDEN, Julio FERNNDEZ CUADRADO, Manuel. GAMAZO, Angel, 2 Historia Bachillerato, Anaya, Barcelona, 2006, p.65 (7) SNCHEZ ALBORNOZ, Claudio, De la Andaluca islmica a la de hoy, Rialp, Madrid, 2007, pp.30-31.
(8) FANJUL, Serafn, Eran espaoles los moriscos? El mito de Al-Andalus?, p. 271. En la red. (9) SNCHEZ ALBORNOZ, Claudio, De la Andaluca islmica a la de hoy, Rialp, Madrid, 2007, p.29. (10) FANJUL, Serafn, ob.cit., pp. 270-271
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EL MILAGRO DE LAS PANZAS Y LOS PENES Acracio el Vil
En esta Espaa ma, en esta Espaa casi nuestra, estamos viendo un fenmeno que atae a la gente bien, a la gente de orden y las buenas costumbres de siempre; ya saben ustedes a quienes me refiero. Si la observan comprobarn que en esa clase social, ms o menos bien acomodada, ya no se habla de otra cosa que de comilonas de aqu y all y del folleteo a todo sexo de unos y otros o de unas y otras, sea ligue propio o ajeno y listo para el rumoreo. Esa es la verdad de las tertulias a salvo entre varones cuando hay furbol en la Tele. Llega la cosa a tal punto que hasta en la prensa, en Tv, en la radio y en el politiqueo, cuando alaban a alguien ajeno a la imperante corrupcin de toda ndole que padecemos, llaman honestidad a la honradez olvidando esta palabra del magnfico idioma que hemos convertido en dialecto castellano. Ahora resulta que toda virtud es eso: Honestidad, y yo creo -hablando a lo bruto- que honestidad siempre fue una virtud desde la barriga hacia abajo y, desde luego, la honradez una virtud desde la panza hacia arriba. Lo que ocurre en el lenguaje al uso es sencillo; es un simple fenmeno de inversin lingstica inconsciente porque en nuestros delicados das todo es barriga, y lo que sorprende en el mundo y se comenta es que alguien sea honesto de barriga para abajo, porque eso ya es una gran noticia en este mundo civilizado. De lo otro, de la virtud que debe tener el hombre desde la panza hacia arriba, es decir, de la Honradez, ms vale no acordarse porque parece que ya no existe. Por eso apenas se utiliza la palabra honradez y lo embarrigamos todo. Muy propio de nuestro tiempo democrtico follador. Un cofrade de mi taberna, un tipo muy cachondo que anda algo en la poltica y nadie sabe de qu vive y de qu bebe, y bien vive y bien bebe, dice que eso de apreciar solo la mitad de abajo e ignorar la mitad de arriba sucede porque el Seor Don Santiago Apstol ya no es el Patrn de Espaa tal cual era pues, segn las elecciones, es patrn al cincuenta por ciento nada ms. Nos estar bien empleado dijo el to- porque el Santo Patrn solo podr hacer la mitad del milagro que siempre hizo en los momentos terribles del pasado. Adems, supone mi amigo
que el Seor Santiago a duras penas podra salvar de la quema a una minscula porcin de ese cincuenta por ciento de espaoles, los de la barriga para arriba, porque la inmensa mayoria restante solo piensa desde la barriga para abajo y le da asco al Santo Patrn. As pues dictamina el borracho- quedan muy pocos espaoles que merezcan la atencin salvadora del Seor Santiago. Ni un pelo me gust el asunto porque si las cosas van a ser como dice mi amigo, un servidor de ustedes est ms perdido en este mundo que la corona el rey Wamba, la del rey Favila o cualquiera otra de esas con problemas. Algunos mantienen esperanza porque -es sabido- que los espaoles somos muy aficionados a la milagrera, que es cosa fuera de toda duda. Es ms, que yo sepa, la verdad es que desde el tiempo de los romanos siempre nos hemos salvado de milagro; al menos, as me lo contaba en mi juventud, hace ya muchos aos, el bueno del Cura de la prisin cuando estuve all de visita seis meses y un da. Muchas veces he pensado en eso porque la verdad- cuando algo gordo amenaza a Espaa, de inmediato florecen a montn las apariciones, las virgineras y las caravanas de crdulos con velas encendidas arrodillndose alrededor de un olivo, donde dicen que se apareci alguna fantasma celestial o cosa as, que algunos hasta la ven. He comentado ese fenmeno con un Cura arrepentido de haberse arrepentido que viene siempre a la taberna, que es un to viejo que sabe latn y cuanto hay que saber porque, cuando habla, nos deja a todos con la boca abierta, ms o menos pero en bien como nos deja nuestro admirado presidente Sr. Zapatero al verlo circunloquear en la televisin, aunque al Cura le entendemos lo que dice porque lo que dice se entiende. Lo del Presidente no, que no est a nuestro alcance porque nada ms le omos se arma el follon en la taberna, pues unos dicen que dijo esto y otros que dijo lo otro, y el zafarrancho de los intrpretes taberncolas nunca acaba bien del todo y nuestras entendederas quedan en blanco y todos peleados. Yo lo siento por el Sr. Presidente, pero nosotros no tenemos la culpa de lo que pasa cuando le escuchamos. La culpa debe ser del PP o quiz de la extrema etarra que le trae frito con lo que sabe.
Volviendo a quien habla claro, es decir al Cura Arrepentido, nos explic que el asunto de las milagreras vena de lejos, de cuando la tradicin del Apstol Santiago arrollando la morisma, que si no es por aquel milagro-milagrsimo -dijo el Cura- los espaoles estaramos hoy con turbante y chilaba vendiendo jamones a toneladas porque no nos los comeramos, que ya slo por eso es muy de agradecer la intervencin en su da del Seor Santiago. Yo aclaro que a m personalmente los moros no me han hecho nada y, tambin, por lo que a m respecta creo que conviene que sigan sin comer jamn hasta el da del juicio y espero que no se arrepientan del renuncio, que si no es por eso no hubiera habido Reconquista para salvar a los pata negra; los hubieran exterminado y, entonces, no se sabe de qu se iban a alimentar hoy los polticos, mira t qu cosas pasan y lo bueno que es saber la Historia de la Cristiandad para saber lo que come la gente bien. Pero yo desconfi al escuchar lo que deca el Arrepentido y le pregunt si saba de ms milagros como el del Seor Santiago, y me contest que s, que ya he dicho a los lectores que el Cura saba todo lo que hay que saber. Lo demostr hablando tan claro que hasta los rojillos que tenemos en la taberna no saban qu decir tal cual vuestro Ministro de Hacienda socialista cuando le preguntan algo concreto, y digo vuestro porque yo no tengo hacienda y a lo mejor alguno de los lectores tiene esa desgracia y debe tener cuidado, porque tarde o temprano van a por l. A los que tienen hijos o hijas -que no es mi caso gracias a Dios viendo lo que veo- les dijo el Cura que no les preguntaran nada del Patrn Santiago ni de la Historia de Espaa porque era tiempo perdido y no se la ensean, pues les llega a los pobres chavales con la invitacin al putero y con los cuentos chinos que aprenden ahora sobre las presuntas nacionalidades, la presunta represin de la Guardia Civil y otros presuntos cuerpos invasores de sus independencias. Despus de la advertencia que hizo el Cura (que los que tienen hijos no echaran en saco roto) el Arrepentido nos cont a lo largo los milagros de Las Navas, lo de Lepanto, lo de 1808 y lo de 1936 y dijo que l no saba de ms milagros, pero que esos eran gordos y slo como milagro poda explicarse que salieran bien las cosas porque tambin entonces, como ahora, infinidad de burguesitos, gente de orden, de tradiciones familiares y personas decentes, cuando hay problemas como aquellos de la morisma, los turcos, la francesada o la rojada, se quedan en casita calladitos, no van
ni siquiera a votar porque ellos no se meten en poltica, en espera de que un Seor Santiago les resuelva el problema montado en un caballo blanco que, despus, para criticar y hacer chistes sobre los moros y los pantanos siempre tendremos tiempo. Se arm polmica en la taberna porque siempre se arma por cualquier cosa, aunque sea del Real Madrid, de penaltis, de la ministra del AVE y dems intrascendencias. nicamente nos salvamos de la gresca cuando sale en la televisin la Seora Vega y dice sus cosas, que no puedo decir cualas porque, en el acto, todos los cofrades se vuelven de espaldas cara al mostrador y, silenciosos, se ponen a mirar su vaso de vino como si estuvieran adivinando el porvenir en el reflejo del liquido, que los del tinto, que son muchos, lo ven del color que quieren como si fueran el Sr. Solbes y su clebre IPC, que yo no saba qu era eso y uno dijo en la taberna que era el Indice de Propinas al Camarero, que fue la nica vez que nos remos todos como si furamos felices y amramos la Constitucin, que no podemos amarla porque no la hemos ledo, aunque hay mucha gente perifrica que ni as. Yo le dije al Cura que me parecan bien esos milagros que nos salvaron de la quema en momentos difciles pero que, de todas formas, lo de las Navas, Lepanto, etc., no eran mucha cosa como milagro porque el asunto estaba tirado de puro facilon pues, al fin y al cabo, el Sr. Santiago y sucesores en la milagrera saban bien que contaban con algunos espaoles que, entusiasmados al ver el caballo blanco, estaban dispuestos a repartir estacazos a los moros, a los turcos, franceses y enemigos similares cooperando con la bendicin del Santo Apstol; y que as cualquiera poda milagrear, pero que ahora la cosa no era tan fcil porque ya no hay de esos y, hablando en finolis, ahora no se piensa ms que en la panza y en los penes, que todo esto est hecho una porquera lleno de querendongos y querendongas, de tos dinamiteros, de polticos que mienten como bellacos y de cerdos de dos patas que andan en la especulacin liberal con ms tranquilidad que un ricachn en su chal de La Florida. El pobre del Cura qued cariacontecido y me dijo que tena mucha razn; que tema que los espaoles merecisemos un escarmiento celestial y que ahora haca falta un milagro enorme, inteligente, purificador y pacificador.
Puede ser digo yo- que el Cura est en lo cierto en eso del milagro celestial pero, la verdad, tengo mis aos, he visto muchas cosas raras en este mundo y la cuestin est en la clase de santo que se encargar del problema. Eso me preocupa muchsimo porque los santos son unos tos que ...... Se gastan cada broma !
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LUNA ROJA Juan Pablo Vitali
Sabemos que en los aos sucesivos a la derrota de Malvinas, cientos de veteranos de guerra argentinos se suicidaron. A ellos, est dedicado este cuento.
Por la comarca pasaba un tren de madera y de trocha angosta. Los baldos, eran grandes espacios con el pasto crecido, repletos de flores, atravesados por senderos en diagonal, que acortaban camino a travs de las retamas. Se pescaba en los arroyos, a la sombra de los lamos. La gente se conoca, y un sabor pueblerino la abarcaba. Nada de eso ha permanecido; rumiando ese amargo pensamiento como un persistente dolor, sentado en un banco de la estacin, esperaba, mientras El Roca se anunciaba con su familiar sonido, que en los das de humedad, llegaba por la bruma hasta la casa. La penumbra de los das me envolva, con ese confuso contenido de amor y dolor, que el pasado a menudo tiene. Mi vida no haba sido un lecho de rosas, ni un ejemplo de virtudes. Despus de la guerra, a menudo se sucedan ciclos negativos, en ocasiones, insostenibles. Sub al vagn del tren, avatar de los suburbios, como si abordara la nostalgia misma, ya que poco haba cambiado su
aspecto, desde que en la niez, lo vea pasar desde la casa, distante una cuadra de la va. Cuadra misteriosa, hundida definitivamente en el tiempo, con sus rboles de mora. Como un viejo carruaje sobre el acero de los rieles, corra el tren. La herida interminable del desarraigo, me llevaba a travs de la luz marrn hacia el sol final. Mis camaradas, haban hecho alguna vez ese camino, y haban sentido el olor del campo, a travs de las ventanillas sin vidrio, para retornar al andn helado de la estacin La Plata, bien entrada la noche, despus del franco. Ahora, que el tiempo se los haba devorado, sus fantasmas avanzaban sobre m, sentimentales y violentos como un tango. Dos veteranos de Malvinas ocuparon el pasillo. Dos palabras me bastaron para saber, que en realidad, eran los vencidos de otra guerra, peleada y perdida en el gran Buenos Aires. Como si hubieran abierto las celdas de una inmensa prisin, la marea humana ahog la inmensa boca de Constitucin. Los bares servan licuados de banana o de durazno con leche, en las mismas jarras de plstico anaranjadas o amarillas de aquellos aos. El hedor del bao me seal el camino. Un apocalipsis, se reflejaba en los ojos de los jvenes mendigos: los mismos rostros, casi la misma edad que la nuestra cuando partimos hacia el Sur. Entr al bao con el bolso azul debajo del brazo. Lo abr, lo apoy transversalmente en un inodoro sin tapa; vi los sobres con las cartas amarillas por el paso del tiempo, pero no me atrev a tocarlas. Me puse el uniforme rpido, en silencio.
Prend el par de medallas sobre la chaquetilla. Not lo mal pulido y lo ordinario del metal. Me sent, me pein ceremonialmente, mir de frente el redondo tnel de calibre no reglamentario. Abr la boca... y vi el estampido de una luna roja, como aquella luna roja sobre los acantilados, antes de la guerra.
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ESPAA: DESDE LA VOLUNTAD DE IMPERIO A LA DIGNIDAD NACIONAL Cayetano Pedrero
Espaa, histricamente, adquiri su mxima dimensin poltica e internacional con la conformacin del Imperio Espaol durante buena parte de la edad moderna, y pas del protagonismo hegemnico de la poltica en Europa, Amrica y el Mediterrneo de entonces, hasta el actual y vergonzante seguidismo de los intereses de las potencias internacionales. La transicin poltica, del rgimen franquista a la democracia partitocrtica, ha sido un continuismo de una poltica internacional adaptada a los intereses de las potencias y de sus patrocinadores en Espaa. La presidencia de Adolfo Surez fue la continuacin de la sumisin poltica a los intereses norteamericanos surgidos desde 1956 y que, ms tarde, el gobierno socialista finalizara con la adhesin a la O.T.A.N. sin contraprestaciones y con renuncias imperdonables a la soberana nacional y el abandono de la proteccin de la organizacin poltico militar de importantes regiones espaolas como el Archipilago Canario y de las ciudades de Ceuta y Melilla, sin olvidar la traicin de Gibraltar. Felipe Gonzlez en su presidencia, junto al colofn a la sumisin a la poltica panestadounidense que supuso, primero, la integracin espaola en la organizacin militar a la que acabamos de referirnos-, ratificada mediante referndum para ms tarde, hacerla efectiva con las intervenciones militares en los conflictos de la extinta Yugoslavia y de la primera guerra del golfo. Extendi, igualmente, su poltica de humillaciones haca la integracin econmica en Europa, con el desmantelamiento industrial que supuso las sucesivas reconversiones industriales, que desmantelaron el sector industrial espaol para convertirlo en un mercado de la industria europea y con las limitaciones impuestas a los sectores agrarios y pesqueros y que, igualmente, fueron sacrificados para mantener la poltica proteccionista agraria y pesquera de pases europeos como Francia y Alemania, en el mbito agrario y Portugal, Francia, Gran Bretaa y Noruega, en el pesquero, respectivamente. Su dependencia poltica europea oscilo entre el socialista Franois Mitterrand y el democratacristiano Helmut Klh. El periodo de la presidencia del partido popular, personalizada en Jos Mara Aznar, no fue mejor, gir de la influencia poltica germano-francesa abandonando la poltica europea francoalemana por la anglo-americana en busca de esa quimera ideolgica de la Tercera Va, confeccionada publicitariamente por Anthony Gyddens y protagonizada por Tony Blair. Este cambio de estrategia de sumisin en favor de las potencias anglo-americanas tiene su plasmacin esttica en la famosa foto del Tro de las Azores y la consiguiente intervencin cipaya de nuestras fuerzas armadas en la segunda guerra de Iraq, a las ordenes del comandante en jefe norteamericano George Bush y que tan buenos resultados econmicos le esta rentando al patrimonio personal de Jos Maria Aznar. Excepcional fue el episodio de la Reconquista del Pen de Perejil, merecedor de equipararse a hitos de la reconquista como Covadonga, Catalaazor, Valencia, las Navas de Tolosa, el Salado o la toma de Granada. El dislate de la poltica internacional ha venido con Jos Lus Rodrguez Zapatero que se ha saldado con un fracaso total en nuestras relaciones internacionales, encadenando un error tras otro, sin solucin de continuidad, derivando de la ingenuidad adolescente al sin sentido utpico sesentaiochista, como: la retirada vergonzosa de nuestras fuerzas armadas en la ocupacin de Irak, el absurdo entusiasmo por el proyecto de la constitucin europea, que no se aprob, el vaco de Espaa en las instituciones europeas, en el que ni tan siquiera formamos comparsa de
nadie, el, no menos estpido y sin sentido, proyecto estrella de la poltica internacional de la presidencia, la Alianza de las Civilizaciones, como la promocin continuada de los movimientos alternativos e indigenistas de Iberoamrica, que atentan a los intereses estratgicos de las antiguas empresas pblicas espaolas, actualmente, bajo la rbita de los macro-intereses econmicos de los socialistas y, para terminar, el enfrentamiento diplomtico, cuando no, abiertamente el chantaje poltico y econmico del vecino marroqu del sur, que de forma reiterada atenta a nuestra nacin, tanto desde el mbito econmico, con las exportaciones de productos hortofrutcolas o recortando los derechos de pesca sobre los caladeros de la costa atlntica, como del mbito poltico, permitiendo la constante invasin de inmigrantes no solo del Magreb, como del frica Subsahariana y, sin olvidar, el irredentismo panalau que reivindica Ceuta y Melilla, como el resto de islotes frente a la costa marroqu, como el archipilago canario, sin olvidar las aoranzas del histrico Califato de Crdoba. Ante este panorama lamentable que padece Espaa en sus relaciones internacionales, Falange Espaola de las J.O.N.S., consciente de la realidad poltica que nos rodea, no pide volver a la poltica de voluntad de Imperio, pero, al menos, exige a la clase poltica y propone a los espaoles, una poltica internacional marcada por la dignidad y la defensa de nuestros intereses legtimos, el respeto a nuestras seas de identidad y la promocin de nuestra cultura. Ante la Unin Europea no podemos ms que dirigir nuestros esfuerzos, ante una poltica econmica internacional mundializada, ha establecer los instrumentos jurdicos necesarios para la de proteccin econmica y social de los espaoles frente a los mercados emergentes y exigir, por otro lado, un plano de igualdad frente a las potencias europeas en el mbito de poder, influencia y proteccin del que gozan en materia econmica estas naciones. Polticamente, la reafirmacin identitaria de Europa con el cristianismo y la no admisin dentro de la Unin Europea de pases no europeos, como Turqua, Israel o Marruecos. La defensa de la integridad territorial de los estados europeos como Serbia o la descolonizacin forzosa de la ignominiosa ocupacin de Gibraltar dentro del territorio nacional. La defensa y promocin de la Europa de las naciones, frente a la Europa de las regiones o de los pueblos y la incorporacin del resto de los pases de Europa a su integracin institucional en la unin. Ante los pases musulmanes del norte del Mediterrneo, en especial, de Marruecos y Argelia, debemos imponer el respeto nacional a Espaa y, en especial, a las ciudades espaolas de Ceuta y Melilla y al archipilago Canario de toda absurda reivindicacin anexionista marroqu. La defensa y proteccin del pueblo saharaui y la constitucin del estado nacional saharahu, como la proteccin de la identidad rifea frente al expansionismo poltico y cultural marroqu. Aplicar polticas de proteccin a los productos nacionales, frente a las exportaciones marroques, sin la correlativa compensacin pesquera y la proteccin frente a la inmigracin ilegal. Argelia debe de ser nuestro aliado preferencial, con el que compartimos intereses comunes frente a Marruecos y es proveedor de materias primas esenciales, como el gas, del que debemos rebajar el grado de dependencia energtica. Ante Iberoamrica, tenemos el deber imperativo de devolver la dignidad a los pueblos y la integridad a sus gentes, victimas de las tiranas personalistas de carcter liberal, como de los populismos de orientacin marxista, que hoy se tornan en democracias de la tercera va y en proyectos antiglobalizacin de orientacin indigenista, respectivamente. Todos estos proyectos hunden, cada vez ms, en la miseria a las naciones y a sus poblaciones, provocando el mayor xodo inmigrante de su historia y las desarraiga de su autntica identidad, con falsos estereotipos como el consumismo de american way of live o el retrogrado y acomplejado indigenismo, que les niega el futuro. Espaa debe de marcarles su identidad cristiana-catlica, su comn idioma espaol y su profunda tradicin hispnica. Ante los pases emergentes, debemos de poner todas las cautelas en defensa de nuestra estructura
econmica y social del estado de bienestar social, cada vez ms reducido, como consecuencia de la mundializacin de la economa, que supone una incompatibilidad manifiesta con nuestro sistema de distribucin de la riqueza, tanto en beneficio de estos pases emergentes y sus redes empresariales, como de las grandes empresas occidentales, en busca de nuevos mercados laborales y de consumo, menos regulados. Debe de imponerse a estos pases el cumplimiento cierto de todas las normas establecidas por la Declaracin de Derechos del Hombre de la Organizacin de las Naciones Unidas, de las normas de proteccin a la infancia de UNICEF y de las obligaciones que establece la Organizacin Mundial del Trabajo, para poder que las normas que rijan en la economa internacional no se basen en el nimo de lucro y se establezcan bajo los principios de un crecimiento socialmente justo y econmicamente sostenible. Ante los organismos internacionales como la ONU, UNICEF, OIT, la Organizacin Mundial Comercio, el Banco Mundial, el Fondo Monetario Internacional, entre otros- debemos de proceder a devolverles la relevancia y la independencia, que han perdido y dotarles de los instrumentos jurdicos que determinen su eficacia poltica, econmica, social y cultural. Por el contrario, las entidades supranacionales como Club Bildelberg, la Trilateral o The Council of Foreign and the New Would Order debe de perseguirse este tipo de instituciones jurdicamente irresponsables y polticamente peligrosas a la soberana e independencia de los pueblos y las naciones. Ante la poltica internacional del control geoestratgico de los mercados de materias primas, que esta llevando a una confrontacin militar continuada por las reservas del petrleo y del gas en el mundo, como son el caso de Afganistn y de Irak y que, en breve, nos puede llevar a extenderlo a Irn, bajo la bandera y defensa de la democracia y la libertad de los pueblos, que hipcritamente las autoridades polticas occidentales denominan como el Conflicto de Civilizaciones, debemos de clarificar y publicitar ante todos los ciudadanos, los motivos ltimos de estas intervenciones militares, para que de forma responsable acepten o rechacen esta poltica expansionista de dominacin econmica del mundo y de sus fuentes de energa, que permiten el desarrollo econmico, que disfrutamos, y se abandone esta falsa retrica, en la que los pueblos occidentales adecuan acomodaticia su justificacin moral y ocultan la mentira en que conscientemente vivimos. Esta, y no otra, debe de ser la posicin de Falange Espaola de las J.O.N.S. ante los conflictos y las relaciones internacionales, que s no la devuelven a su posicin de hegemona histrica, por lo menos la mantengan en la dignidad que moralmente debe exigirse a la clase poltica espaola.
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EL COOPERATIVISMO AGRARIO (Un primer estadio) Francisco J. Pena
No puedo negar mi profunda preocupacin cuando, de vez en cuando, cada da con ms periodicidad, leo u oigo por parte de ciertos sectores, supuestamente, nacionalsindicalistas, que el tema de la reforma agraria, lejos de erigirse en un problema actual, ha quedado relegado a la memoria de los tiempos. Y esa preocupacin es triple: Por un lado, porque me duele escuchar r o leer semejantes afirmaciones desde las filas del nacionalsindicalismo. Por otro, porque tal afirmacin evidencia cun ajeno a la realidad es quin la ha formulado. Y, por ltimo, porque, hoy en da, el problema del campo es mucho ms grave y ms difcil de solucionar que la llamada cuestin agraria, eterno problema de una Espaa no tan lejana. Si antes el problema se circunscriba a una mera, pero no por ello menos importante, distribucin equitativa de la tierra (de ah el viejo axioma nacionalsindicalista, de la tierra es para el que la trabaja), con el fin de invertir los trminos latifundistas, hoy, por el contrario, la dimensin, desde el punto de vista econmico y social es mucho ms compleja y requiere mayores y ms radicales medidas que una mera redistribucin que bien se pudiera haber solucionado como una simple y radical expropiacin de las tierras a los terratenientes.
1.- La realidad del campo, como presupuesto: Cul es, pues, la realidad actual del sector agropecuario en Espaa? En el entorno en el que nos movemos, tanto en su dimensin poltica (nacional e internacional), como socioeconmica, el campo espaol ha sufrido una profunda transformacin, sin duda, pero tal transformacin, aparentemente, modernizadora, en realidad ha devenido con el paso del tiempo, tal y como afirmaban algunos, en un hecho reductible, en el sentido ms radical de la palabra. Es decir: La pretendida y mal llamada modernizacin del campo, en realidad ha supuesto una serie concatenada de innegables hechos inicuos: Reduccin significativa de la tierra cultivable en injusta proporcin con el incremento exponencial de la salvaje urbanizacin del mbito rural. El abandono paulatino pero incesante del cultivo de la tierra y de la produccin ganadera. La escasez de beneficios econmicos y aumento salvaje y desproporcionado del coste productivo que determinan, en ltimo trmino, una injusta contraprestacin por el duro esfuerzo
del trabajo en el campo. El incremento abusivo de los precios finales que ha de satisfacer el consumidor, sin que se consiga, en idntica proporcin, un incremento retributivo al productor, siendo distrado dicho beneficio entre ciertos sectores intermediarios que, en modo alguno, garantizan, ni la calidad del producto, ni el justo precio del mismo. En definitiva: Espaa se ha visto desposeda de su, otrora, rico, aunque mal distribuido, sector primario, quedando ste en manos de grandes empresas multinacionales, en su mayora extranjeras, que, gracias a la poltica agropecuaria comunitaria, y el despropsito de nuestros renombrados politicastros de turno, ha generado un remanente de prdidas para el productor, aunque enormes beneficios para el gran Capital, a costa de aqul y del consumidor, ltimo que ha de pagar el pato por una carencia absoluta de poltica econmica productiva. El agricultor se ve, pues, en la necesidad de aceptar cualquier compensacin, generalmente escandalosamente exigua, que lejos de calificarse de contraprestacin, deviene en una mera indemnizacin residual por el trabajo duro y efectivamente realizado. Una vez vendido el producto, el transporte y transformacin del mismo pasa por varias manos que, por un lado, diluyen su responsabilidad productiva, convirtindose, en algn que otro caso, en agentes especuladores que, en todo caso, generan un excesivo beneficio en manos de aqul que nada o poco ha producido. En ltimo trmino, la distribucin hasta llegar a manos del consumidor supone un nuevo incremento del coste, lo que, en ltimo trmino, redunda en perjuicio de la sufrida economa familiar.
2.- Las falsas soluciones: Y mientras vemos ese panorama, nuestra clase poltica se devanea los sesos en buscar soluciones que, lejos de solventar el problema de fondo, cual es la falta de produccin y justa contraprestacin, deja el campo a una mera ancdota histrica residual, fuente, por cierto, de un incremento significativo de pensiones asistenciales. Es lgico deducir, a la vista de lo expuesto, que lo primero que debera hacer un buen gestor sera partir del presupuesto del conocimiento y reconocimiento de la autntica realidad del sector, dejando las fantasas infantiles para el maravilloso mundo de los hermanos Grim. Se trata, en primer lugar, de partir de un punto cierto y sustancial de apoyo, cual es ver y saber cules son las carencias del campo, las fuentes reales de sus problemas y las potenciales soluciones a la, ms que crisis, casi nula existencia de dicho sector primario. Para un lego en la materia, podra interpretarse que las soluciones actuales, pretendidas por las sucesivas administraciones son la nica alternativa o resolucin de los problemas, sin embargo tales soluciones, en realidad, encierran un sucio y oscuro entramado de prebendas, necesariamente vinculadas ntimamente con un preocupante despilfarro del erario pblico. Mediante la alternativa predominante de la subvencin a cualquier precio, pretende imponerse
un sistema de dependencia absoluta del campo al sistema pblico de prestaciones que, lejos de beneficiar al sector, por el contrario, lo condena, ms y ms, al profundo abismo de la desesperacin. Dicha poltica, ms que poltica, entendiendo por tal el arte de buscar la solucin adecuada a los problemas concretos de los ciudadanos, lo que, en realidad, supone es la distraccin de los fondos de todos en beneficio ltimo de unos pocos, cuales son los sectores privados econmicamente privilegiados. Resulta, as, curioso que el engendro de proyecto de Constitucin europea, hoy, felizmente, fenecido, aunque solventado, de alguna manera, con la espabilada habilidad de los liberales de turno, mediante un pacto que sustituye traidoramente la voluntad popular de varios pueblos de Europa que, claramente, rechazaron aqul proyecto jurdico, ya prevea, y, hoy, consagra la sumisin absoluta del campo espaol a los intereses del Capital que, con la habilidad que le caracteriza, es capaz de subrogar los justos intereses y derechos de los campesinos y ganaderos por los bastardos intereses de unos pocos privilegiados. Pues bien: esta poltica de subvenciones, que defienden tanto unos como otros, tanto otros como unos, ata econmicamente al productor y lo condena a morir progresiva, pero ineludiblemente. Resulta palmario, as, que la poltica subvencionista, lejos de solucionar el problema del campo, por el contrario, lo condena definitivamente a la desaparicin. Las migajas con que el poder poltico y econmico, con la necesaria connivencia de los llamados sindicatos de clase, satisface las justas reivindicaciones de los productores agropecuarios no slo no resuelven el problema del campo, sino, por el contrario, lo agrava an ms, pues, alargando su agona, al no proponer soluciones estructurales reales, lo que consigue es un mayor endeudamiento de aqullos lo que, en definitiva, reduce significativamente el nivel econmico de las familias que dependen del campo, avocndolos, en ltimo trmino al abandono de la produccin. Pero, no nos engaemos, sa es, precisamente, la intencin ltima de los sectores econmicos privilegiados que, apoyados incondicionalmente por la clase poltica, pretende ahogar al agricultor y ganadero con el nimo de que abandonen la produccin agropecuaria, bien, plegndose a sus ilegtimos intereses econmicos, bien favoreciendo la, cada da, ms creciente especulacin urbanstica.
3.- El Cooperativismo agrario, como primer estadio de la Revolucin del sector agropecuario: Existe alternativa a la situacin actual del campo? Ciertamente, s. Pero es una alternativa que, necesariamente, debe entenderse desde una perspectiva global, en el sentido de que no puede quedarse en definitivo lo que es tan slo un primer estadio evolutivo hacia la total transformacin del campo. Si lo que se pretende es solucionar definitivamente el problema de la improductividad del
campo, entendida por tal la que no produce el rendimiento adecuado para el agricultor o el ganadero, hay que partir del presupuesto de que toda la actividad productiva, desde el inicio de la misma, hasta su ltimo estadio, el consumo, debe estar de tal manera estructurada que impida la infiltracin de sectores econmicos ajenos que, generalmente, fundamentan su intervencin en aspectos puramente especulativos. Lo primero que es menester erradicar es la injusta sumisin del productor al precio fijado por el Capital, titular de empresas que tienen el monopolio de la transformacin de la materia prima, asumiendo, asimismo, generalmente, el transporte y la distribucin de aqulla hasta el consumidor. Y la primera alternativa exige que el productor, agricultor o ganadero, asuma el protagonismo desde el primer estadio del proceso productivo hasta el ltimo estadio, el del consumo. Se tratara, en definitiva, de que todo el proceso, desde la produccin, pasando por la transformacin, transporte y venta quede en manos del sector productivo, erradicando, por un lado cualquier elemento ajeno improductivo, puramente especulativo, y, por otro, manteniendo un estricto y justo control del valor del producto y precio final del mismo, con lo que tanto el productor, in lato sensu, como el consumidor, saldran, en definitiva, plenamente satisfechos y beneficiados; el primero, recibiendo la justa contraprestacin por el trabajo efectivamente realizado, y el segundo, pagando el justiprecio del producto. Resulta palmario que tal propuesta producira una reaccin adversa del Capital y de los sectores subvencionados, pero no existe alternativa, a salvo que lo que, en realidad, se pretenda, como considero que as es, es que el campo desaparezca, dejndolo como mero residuo histrico en la memoria de nuestros mayores. Ambos, poltica y Capital, van, hoy por hoy, y cada da con mayor y creciente inters, ntimamente unidos. Se trata de romper dicha ntima e injusta relacin, ajena a la autntica realidad del campo que, lejos de ser un apndice macroeconmico, como pretenden algunos, debe ser una actividad, no necesariamente artesanal, pero s primaria, tanto desde el punto de vista productivo como econmico. La generalizacin del sistema se complementara con una sindicalizacin progresiva de sus estructuras, direccin y coordinacin de todos y cada uno de los sectores implicados hasta alcanzar un autntico y fuerte sector primario que sirva de soporte al sector productivo nacional.
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GRAMSCI, LOS MAESTROS Y OTRAS COSAS Fernando Paz
Al mismo comps discurren la campaa espaola y la precampaa norteamericana. Poco me ocupan, verdaderamente, los pormenores de su desarrollo, la rebatia de unas promesas destinadas a ser preteridas tan pronto como estn en disposicin de ser dadas a su cumplimiento; letra de tente mientras cobro, en definitiva. A m, en esas, no me pillan. Dejemos al margen el circo electoral, que tan del gusto parece ser s, le gusta, le gusta- del pueblo soberano. Detesto esas semanas de carnaval en las que se invierten las jerarquas, en afanosa representacin destinada a imbuir al cuerpo electoral del convencimiento de su propia trascendencia; cuando, hasta los menos avisados, saben que quienes mendigan sus voluntades no son sino postulantes descredos que, tan pronto culminen el rapto de sus aspiraciones, si te han visto no se acuerdan. Pero la codicia que desata este posmoderno empeo de la cucaa, al menos tiene la virtud de avisarnos del creciente deterioro de la llamada opinin pblica. Nos enteramos, de este modo, de lo que opinan los espaoles (o, ms precisamente, de lo que se quiere que opinen los espaoles) con una profusin de medios ausente durante el resto de la legislatura. Que la ciencia demoscpica podr ser todo lo inexacta que queramos que lo espero no deja de reflejar las pulsiones que acechan en las circunvoluciones del cerebro aborigen. Lo primero que sobrecoge, en el caso espaol, es la muda de alma que se ha operado en los ltimos aos. O lustros, acaso dcadas, de acuerdo. Los agentes de la decadencia, los inmundos y patgenos progresistas valga esto para tirios y troyanos, para PP y para PSOE- perseveran en su obra destructiva sin pausa y an con alguna prisa. Ya slo es cuestin de tiempo. Gramsci abjuraba de las falanges proletarias y peda maestros. Maestros. Esto es, educacin, costumbres, mentalidades. Dadme un punto de apoyo desde el que segregar la ponzoa y corromper el mundo. Arrancndose con furia la camisa de fuerza del marxismo ortodoxo, reclam sin rebozo la perversin de la superestructura social para terminar transformando la sociedad. Poco importa la colectivizacin de los medios de produccin y la madre que los pari; si ha de llegarse a la materializacin de la existencia a travs del superindividualismo, pues a ello. Maestros, pues. El proyecto socialista es el PRI. La existencia de una democracia formal, con sus elecciones y todo, oye, y en la que exista una oposicin que a nada se opone, que domestique determinados sectores de la poblacin y a la que se permita, de cuando en cuando, la expresin de sus malos humores en pblico; pa que luego digan. La mayora socialista, cabalmente levantada sobre lo ms rigorista de la anti-Espaa militante, se perpetuar en el poder como expresin de la libre voluntad del pueblo. Y no habra de ser acaso de este modo? S, as ser, antes o despus. Pues, en efecto, el pueblo dar su aquiescencia. Al detentar una absoluta hegemona cultural, las ideas en circulacin sern las que idolatren el progreso, de modo que cualquier discurso divergente resultar sencillamente ininteligible. Cada vez resultar ms cierto que nadie pueda reprobar la mayora natural conformada a partir de tal dictadura ideolgica. Los conservadores, naturalmente a remolque, se irn adaptando con el retraso que les define pues, al fin, no son ms que progresistas con una dcada de demora. Y siempre terminan llegando. Como de costumbre, no servirn para nada serio, si acaso para dar lustre a las
tentativas de hacer pasar lo que no es sino dictadura con sombra de ojos y colorete, por una democracia. En los Estados Unidos vern cosas quiz peores, pero difcilmente un PRI en el poder porque, el contrario que en Europa, la ideologa all imperante es fuertemente derechista. Incluso los candidatos progres, los obamas y las hilarias, disimulan su progresismo impostando una mueca de respetabilidad, de familia bien avenida, un patriotismo a prueba de bombas literalmente-, una comunin con el ser nacional. En Espaa ya hemos visto con lo que nos vienen obsequiando. Negacin del ms elemental patriotismo, destruccin de la tradicin propia, aniquilacin de la familia. Hablar de la justicia se ha convertido en un chiste y, en lo social como en lo moral-, seguimos progresando directos hacia Altamira. Marx afirm que la ideologa dominante es la ideologa de clase dominante. La escuela de Frankfurt, como antes Gramsci, invirti los trminos de la propuesta: el dominio de la ideologa proporcionaba la clave de acceso a la hegemona social. Por eso, hoy, cuando los ensangrentados restos de miles de criaturas atestan los cubos de basura de los mataderos abortistas, un presunto presidente de gobierno se permite salir por el registro del escudero de la Muerte, advirtiendo de su disposicin a batirse por la libertad y el derecho de las mujeres. Porque previamente se ha impuesto, sin apenas un mugido de disentimiento, el ultrasexualista discurso dominante derivada primera del hedonismo sesentayochista-, en el que la satisfaccin de cltoris y vaginas prevalece sobre el derecho a la vida de los inocentes. Y no se hable ms, que te dicen rancio y nacional-catlico, y hasta ah podamos llegar, hermanos. En los estertores del franquismo, y mientras Espaa bata todas las marcas conocidas en cuanto a publicacin de libros marxistas, las clases medias repartan graves admoniciones a sus jvenes vstagos, alimento de una necesaria prudencia: - Hijo, t, arquitecto; o ingeniero de caminos; o abogado -esto ltimo, cuando mermaba la confianza en la progenie-. A la Universidad se va a estudiar; de casa a clase y de clase a casa. Entendido? No es la peor de las cosas que podamos hablar en este 2008 de las dos Espaas. Yo slo doy fe, que conste, oiga, que yo no he sido. Pero al menos viene a reflejar que una de ellas no se resigna a revolcarse en el cieno de un modo consciente. El odio de Zapatero ha tenido el efecto de resucitar a una poblacin a una parte de ella- que andaba dando tumbos, anestesiada. Hoy, s, vampirizada por el PP. Maana quin sabe? As llegamos a esta Semana Santa, unos tirando a la procesin, a cargar el Cristo, quebrado el espinazo ante el misterio. Visitando iglesias y monasterios, celebrando oficios, pasmada el alma al amor infinito del sacrificio de Nuestro Seor, tal y como hace cien, como hace quinientos, como hace mil aos. Otros -muchos tambin, a qu negarlo-, vegetando en un perpetuo festejo, haciendo de cada da un fin de semana preadolescente, que son dos das y tal, y que como est la cosa que se nos escapa entre los dedos-, nunca se sabe. Costaleros de sus esqus, dorando sus anatomas al sol de cualquier ladera, de cualquier playa. Ya no sirven los eclecticismos y las equidistancias. No pueden resultar iguales ni parecidosunos espaoles y otros. De hecho, es que hay quienes ni siquiera semejan espaoles. Entre el Bien y el Mal, entre lo feo y lo hermoso, entre el pecado y la virtud no caben la componenda ni el consenso. Slo la beligerancia. Dos mil aos de civilizacin se nos van por el desage de la Historia. Ay, la de los maestros. Algo ms que una batalla perdida. Mucho ms.
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EL CAPITALISMO Y LA DOCTRINA SOCIAL DE LA IGLESIA. SUPERACIN DEL ACTUAL MARCO Guadarrama
Para comprender cmo el comunismo ha conseguido que las masas obreras lo hayan aceptado sin discusin, conviene recordar que los trabajadores estaban ya preparados por el abandono religioso y moral en el que los haba dejado la economa liberal". (Pio IX, Divini Redemptoris)
ltimamente se est poniendo de moda, especialmente en amplios sectores de la derecha espaola, hablar del capitalismo catlico, lo que ya de entrada es una grave contradiccin de los trminos. Miguel Argaya ya ha repartido la suficiente estopa en este campo como para que yo intente aportar algo relevante o de mayor calado, asi que me limitar a volver a poner negro sobre blanco algunos aspectos que considero innegociables, frente a los denonados intentos de algunos sectores seeros de la economa liberal, de convencer a algn despistado de que la doctrina social de la Iglesia ha sufrido un vuelco en este aspecto. A estos sectores, como aperitivo, nicamente les recordara lo que Po IX dijo en 1873 : No faltan algunos que intentan poner alianza entre la luz y las tinieblas, y mancomunidad entre la justicia y la iniquidad a favor de las doctrinas llamadas catlico-liberales. Los que tal hacen, de todo punto son ms peligrosos y funestos que los enemigos declarados porque, encerrndose dentro de ciertos lmites, se muestran con apariencias de probidad y sana doctrina para alucinar a los imprudentes amadores de conciliacin, y seducir a las gentes honradas que habran combatido el error manifiesto". Realmente los trminos del debate estaban meridianamente claros desde que Po IX y Pablo VI en su Octogesima Adveniens (1) tacharon como igualmente reprobables los sistemas capitalistas y socialistas. No obstante, autores como Rafael Termes (profesor
sereno demuestra que nada se opone entre la doctrina social de la Iglesia y los principios en que se basa el liberalismo econmico-poltico, forzoso es admitir que la animadversin que muchos cristianos de buena voluntad -clrigos y laicos- sienten hacia, especialmente, el liberalismo econmico, tiene que ser debida a un malentendido.
de Finanzas del instituto de estudios Superiores de la Empresa (IESE), de la universidad de Navarra. ) entienden que ya que el estudio
Es ms, este sector doctrinal argumenta abiertamente que las encclicas papales en materia de doctrina social han recorrido un largo camino que va desde la Rerum Novarum de Len XIII (1891), hasta la Centesimus Annus de Juan Pablo II (1991), y, le guste o no a los detractores del capitalismo, el Papa Juan Pablo II como dice el Doctor Termes acaba esta evolucin, afirmando, aunque con clarsimas precisiones, la aceptacin por parte de la Iglesia del modelo capitalista de organizacin de la economa. Juan Pablo II, desde mi humilde perspectiva, jams ha cambiado la tradicional doctrina de la Iglesia en este punto. Baste recordar sus palabras plasmadas en la encclica Solicitudo Rei Socialis (SRS), cuando reconoce que actualmente "en Occidente existe, en efecto, un sistema inspirado histricamente en el capitalismo liberal"; y afirma que "se puede hablar hoy da, como en tiempos de la Rerum novarum, de una explotacin inhumana"; y que "a pesar de los grandes cambios acaecidos en las sociedades ms avanzadas, las carencias humanas del capitalismo, con el consiguiente dominio de las cosas sobre los hombres, estn lejos de haber desaparecido; es ms, para los pobres, a la
falta de bienes materiales se ha aadido la del saber y de conocimientos, que les impide salir del estado de humillante dependencia". Por todo ello -entre otras razones- "la doctrina social de la Iglesia asume una actitud crtica ante el capitalismo liberal". Realmente, estas palabras admiten muy pocas, por no decir nulas, interpretaciones. Juan Pablo II, en su encclica Centessimus Annus s que pareca dejar una puerta entreabierta al capitalismo cuando argumenta que Si por capitalismo se entiende un sistema econmico que reconoce el papel fundamental y positivo de la empresa, del mercado, de la propiedad privada y de la consiguiente responsabilidad para con los medios de produccin, de la libre creatividad humana en el sector de la economa, la respuesta ciertamente es positiva, aunque quiz sera ms apropiado hablar de economa de empresa economa de mercado, o simplemente de economa libre . El frotar de manos de la derecha liberal espaola cuando lea este prrafo se poda percibir allende los mares.y obviamente, con semejante ruido no pudieron escuchar lo que el Santo Padre deca en el siguiente prrafo: Pero si por capitalismo se entiende un sistema en el cual la libertad, en el mbito econmico, no est encuadrada en un slido contexto jurdico que la ponga al servicio de la libertad humana integral y la considere como una particular dimensin de la misma, cuyo centro es tico y religioso, entonces la respuesta es absolutamente negativa. Y es ms: se puede hablar justamente de lucha contra un sistema econmico, entendido como mtodo que asegura el predominio absoluto del capital, la posesin de los medios de produccin y la tierra, respecto a la libre subjetividad del trabajo del hombre. En la lucha contra este sistema no se pone, como modelo alternativo, el sistema socialista, que de hecho es un capitalismo de Estado, sino una sociedad basada en el trabajo libre, en la empresa y en la participacin. Esta sociedad tampoco se opone al mercado, sino que exige que ste sea controlado oportunamente por las fuerzas sociales y por el Estado, de manera que se garantice la satisfaccin de las exigencias fundamentales de toda la sociedad". Obviamente, estos prrafos no les interesa. A nosotros s. Mxime cuando Su Santidad Benedicto XVI durante el rezo del Angelus, estableci no solamente que el capitalismo no es el nico ni el deseable modelo de organizacin poltica, sino que La moderna economa de empresa comporta aspectos positivos, cuya raz es la libertad de la persona, que se expresa en el campo econmico y en otros campos. Sin embargo, el capitalismo no hay que considerarlo como el nico modelo vlido de organizacin econmica. La emergencia del hambre y la ecolgica denuncian, con creciente evidencia, que la lgica del beneficio, si es predominante, incrementa la desproporcin entre ricos y pobres y una ruinosa explotacin del planeta. Cuando, en cambio, prevalece la lgica de compartir y de la solidaridad, es posible enderezar la ruta y orientarla hacia un desarrollo equitativo y sostenible. Porque evidentemente la lgica del beneficio es la nica lgica que mueve los engranajes del sistema capitalista. Y este sistema aplasta. Obviamente a rebufo de la ideologa liberal que exacerba la libertad individual y la dirige bajo las nicas referencias del poder y el dinero. Es tautolgicamente imposible que la Iglesia admita el sistema capitalista como aceptable. Ello, reitero, por sus propios fundamentos. En primer lugar, la devocin que dicho sistema siente por el mercado y por la mecnica de los precios como el medio apto para lograr la eficiencia choca radicalmente con la sencilla afirmacin del Magisterio de que numerosas y fundamentalmente vitales necesidades humanas nunca salen a dicho mercado por la sencilla razn de que no pueden (no deberan) ser simples mercancas. Y si salen al mercado lo hacen en unas
condiciones sumamente gravosas para los ms desfavorecidos, que se convierten automticamente en ciudadanos de segunda ; lase Sanidad. Respecto a la Propiedad Privada, la tradicional postura liberal sobre la misma ha sido suavizada en la mayora de los sistemas legislativos introduciendo la llamada funcin social de la misma, es decir, ahormando aquella al tradicional aforismo legal de uti, sed non abuti. En la prctica, la libre concurrencia de la propiedad y especialmente de los medios de produccin ha provocado la laminacin de las propiedades ms sencillas y dbiles y su absorcin por los grandes capitales. Paradjicamente, ha sido pernicioso para la propiedad. El Magisterio, a travs de la Centessimus Annus explica que la propiedad de los medios de produccin, tanto en el campo industrial como agrcola, es justa y legtima cuando se emplea para un trabajo til; pero resulta ilegtima cuando no es valorada o sirve para impedir el trabajo de los dems u obtener unas ganancias que no son fruto de la expansin global del trabajo y de la riqueza social, sino ms bien de su compresin, de la explotacin ilcita, de la especulacin y de la ruptura de la solidaridad en el mundo laboral. Este tipo de propiedad no tiene ninguna justificacin y constituye un abuso ante Dios y los hombres.. Es por ello que el principio cristiano del derecho a la propiedad, como bien explica la Laborem Exercens (LE), "se diferencia del programa del capitalismo, practicado por el liberalismo y por los sistemas polticos que se refieren a l, en el modo de entender el derecho mismo de propiedad. La tradicin cristiana no ha sostenido nunca este derecho como absoluto e intocable. Al contrario, siempre lo ha entendido en el contexto ms amplio del derecho comn de todos a usar los bienes de la entera creacin: el derecho a la propiedad privada como subordinado al derecho al uso comn, al destino universal de los bienes". No cabe dudar de la enorme y generalizada implantacin del capitalismo a lo ancho y largo del planeta. Ahora bien, eso no debe llevar a la conclusin de que es el nico sistema posible, ni mucho menos el ms justo. Y en eso, los falangistas y el nacionalsindicalismo tienen mucho que decir a travs de la sumisin del capital a la produccin, y la prevalencia del trabajo sobre aquel teniendo como metal final y radical la justicia social, a travs de un reconocimiento de la propiedad privada pero sometida evidentemente al bien comn. Ni el capitalismo ni el socialismo (ni menos an el fenecido marxismo) parecen propuestas capaces de lograr estas metas, por mucho que el primero quiera emboscarse en el actual Magisterio. Toda crisis conlleva un inexorable proceso de catarsis. En este sentido, estoy plenamente convencido de que la actual situacin conllevar que muchas familias se caigan del caballo del vigente sistema de vida a las puertas del Damasco de la caresta, y empiecen a preguntarse si no es posible un nuevo modelo socioeconmico. Ah deber estar Falange Espaola de las Jons y sus propuestas, propuestas que desde mi humilde punto de vista, tienen pleno respaldo en el Magisterio de la Igles
PGINA PRINCIPAL
EL CONCEPTO DEL "DIVIDENDO SOCIAL" (o la "plusvala social") Hctor Osvaldo Prez Vzquez
*Extrado y adaptado del libro (en preparacin) Cuestiones de Economa Nacionalsindicalista, del mismo autor.
Slvum fac ppulum Tum, Dmine, et bnedic hereditate T (Protege a Tu pueblo, Seor, y bendice a Tu heredad)
1. Porque somos hombres, todos somos trabajadores 2. La injusticia social 3. El dividendo social 4. Restaurar el orden 5. Algo sobre la cuestin del dinero 6. Algo sobre la distribucin del dinero 7. Algo sobre la mitigacin del trabajo 8. La revolucin necesaria para frustrar el genocidio
1. Porque somos hombres, todos somos trabajadores

Segn leemos en el Gnesis (el primero de los libros de la Sagrada Biblia), Dios cre el mundo universo y dentro de l a nuestro planeta, al que provey de todos los recursos necesarios para que los hombres que iniciaron nuestra especie y su descendencia, que Dios mismo alent que fuera numerosa, tuvieran lo suficiente para desarrollar su vida, una vida no animal ni vegetal, sino humana (fsico-biolgica, intelectual, moral, religiosa). Los bienes de la tierra tanto las materias primeras que se extraen de la recoleccin, la extraccin, la caza y la pesca, como los bienes elaborados, producto del trabajo son para surtir los requerimientos en grado suficiente de TODOS los hombres, no solamente de los que los producen. Porque todos los necesitamos. Sin embargo, no todos estamos en condiciones de ayudar a producirlos. No lo estn los muy jvenes (que, aunque puedan ser obligados a trabajar siendo an nios, no debera permitirse esta forma de explotacin); no lo estn los demasiado viejos (los ancianos pueden trabajar, y la ciencia mdica actual les recomienda que lo hagan, porque el trabajo adecuado a su condicin les proporciona una posibilidad de ms larga vida y de una calidad de vida mejor; pero hay un lmite, impuesto no por la edad sino por la vetustez si as se puede denominar una condicin humana, as como por la necesidad de permitir a los jvenes que se incorporen al circuito del trabajo porque
ellos tambin necesitan desarrollarse); no lo estn los enfermos o impedidos, mientras estn en tal condicin; no lo estn quienes tienen que emplear todos sus recursos fsicos e intelectuales a formarse profesionalmente (ms an en el mundo que asoma, la llamada sociedad del saber); no lo estn los que ponen su trabajo no para producir bienes materiales, ni siquiera servicios computables como bienes econmicos, pero que producen utilidades sociales especiales que en buena parte facilitan o permiten el trabajo.(1) De todos stos, nadie osara proclamar que no merecen vivir porque no trabajan; por consiguiente, deben recibir su parte de los bienes tambin. (Otra cosa es el problema de los haraganes, es decir, de los perezosos profesionales, que debe ser resuelto obligndolos a trabajar no por la violencia sino por la induccin). Pero an hay varios problemas que resolver. Uno de ellos, es el de la distribucin del dinero por parte de la industria y los servicios (el amplio sector donde se producen los bienes). En el actual sistema del salariado (una forma de explotacin contigua a la esclavitud, si es que no una forma larvada de esclavitud), el dinero, medio universalmente impuesto de distribucin de la riqueza es entregado solamente a los agentes econmicos (empleados, empleadores y rentistas); no se distribuye dinero a los estudiantes de tiempo completo, a los discapacitados, a los colaboradores sociales voluntarios, en fin, a quienes trabajan formal o informalmente fuera del circuito productivo. Pero as como no hay hombre que no sea trabajador (porque el trabajo es una propiedad humana), tampoco hay hombre (o trabajador) que no sea consumidor, por lo que igualmente a esas personas que estn por diversas causas fuera del circuito productivo hay que proporcionarles los bienes que imperiosamente necesitan. Ellos son trabajadores porque son hombres, y porque son hombres son consumidores. Cmo hacerlo? En la antigua Roma, lleg un momento (durante el perodo histrico conocido como la Repblica) en que por la falta de trabajo que hacer (porque los esclavos lo hacan prcticamente todo, tal como hoy las mquinas) y estando todas las tierras cultivables en poder de plutcratas latifundistas que las laboraban con mano de obra esclava, y hallndose asimismo cubiertas todas las plazas en el ejrcito regular qued todo un sector de la poblacin en la indigencia como sucede ahora, incluso en los pases de mejor organizacin econmica. Estas gentes llegaban a la capital del imperio y ocupaban las plazas y lugares pblicos (como hoy en da en tantas ciudades del mundo!) dedicndose al ocio, a limosnear y, crecientemente, a asaltar a los viandantes y a cometer tropelas. Para mantener tranquilas a esas multitudes, el Senado dispuso que se les entregaran peridicamente raciones de trigo y se dispusieran lugares, fuera de las murallas, donde pudieran acampar sin causar preocupaciones a los vecinos. Aquellas gentes, cuyos requerimientos y motivaciones puntuales apenas podemos adivinar porque su mundo era distinto al nuestro, tenan sin embargo necesidades, pasiones y sentimientos que no han cambiado mucho con respecto a los nuestros. Tenan hambre y fro, tenan hijos a quienes alimentar, tenan deseos de mejorar su situacin; en fin, eran tan humanos como nosotros, ni ms ni menos. En el decurso de los siglos que siguieron a Roma en nuestra civilizacin, la
comprensin de la condicin humana fue progresando de a poco; pero la voluntad de respetarla, no ha dejado de estar ausente. En nuestro mundo, las tres cuartas partes de las personas estn en peor situacin an que los parados romanos de la Repblica (una de las causas que provocaron la cada de ese rgimen), porque no tienen un gobierno que les suministre comida y no slo de pan vive el hombre. Pero an en el seno de las sociedades modernas ms o menos opulentas (los llamados pases o naciones del Primer Mundo), soslayando por el momento la disconformidad de las personas que, sin embargo, tienen bienes suficientes a su alcance (disconformidad que surge no de la carencia sino de la psima distribucin) hay grandes bolsones de gentes pauperizadas, a veces porque sus salarios son muy insuficientes y otras veces porque carecen de fuentes de empleo. Para paliar, siempre en forma ineficaz, el descontento de las multitudes (que son las que ponen el peso de los votos en las elecciones), los gobiernos surgidos del mtico sistema democrtico se vieron obligados a repartir. Esto es, a incrementar el saqueo impositivo, por s mismo inmoral, a fin de proporcionar a los ms carecientes al menos algo de lo que se necesita para no perecer en la calle, en medio de la abundancia ajena. De suyo va que los gobiernos autocrticos perseguidores de imposibles revoluciones, tampoco dejaron de lado este recurso (quitarles a los trabajadores productivos una parte de su nada generoso salario, para darles a los ms necesitados, como si no hubiera necesidades remanentes en la casa de los asalariados). Pero como fuere, entre el bolo oficial y los seguros sociales (pagados enteramente por los asalariados, una vez ms) permitieron ir remitiendo el avance de la pauperizacin, sin mayor resultado que lentificarlo un tanto, muy poco. Los pobres (que en trminos econmicos son, por definicin, quienes no tienen suficiente para atender a todas sus necesidades) (2) van en aumento, en parte debido al crecimiento vegetativo de la poblacin, pero ms todava en nuestro tiempo, porque la organizacin productiva basada en la informatizacin y la robotizacin va hacindose cargo de tareas otrora asignadas a los operadores humanos y desplazndolos al paro. Estas gentes tambin necesitan dinero, o perecern; y sin necesidad de consultar la hipcrita cantinela de las plaideras profesionales de la izquierda, tan culpables como los saqueadores profesionales a quienes transfieren la culpa, adjudicndoles toda la carga de la responsabilidad, sabemos que los pobres no son los causantes de su situacin.(3)
2. La injusticia social
Para empezar a vislumbrar el meollo oculto de la injusticia social, es conveniente recordar que los bienes de la tierra no son de todos, pero s son para todos. Es decir, que la ley divina no dio destino individual (con nombre y apellido) a los bienes de los que cada uno puede legtimamente apropiarse, pero s les asign un destino universal. Por ejemplo, cuando alguien adquiere la propiedad de la tierra, que est ah, dada, no creada por mano humana, existente desde hace millones de aos, es entendible que esa porcin de la tierra apta para el cultivo, la cra de ganado u otros usos tiles que titulariza el dueo est en sus manos para que la trabaje en beneficio de todos. No solamente de s mismo, sino de todos. La tierra utilizable no existe para
que un seor ocioso y lleno de espln haga un coto de caza excluyente para recrear su ocio improductivo. Est para que se le saque un provecho que va a beneficiar a muchos. En consecuencia, mantener enormes latifundios desocupados solamente con propsitos de especulacin inmobiliaria o de afn de recreacin y orgullo de dominio, no es permisible; si la ley lo permite, falla la ley; y como la ley es producto del trabajo del legislador, falla el legislador; y como el legislador es producto del sistema poltico vigente, falla el sistema. Entonces, hay que cambiarlo. Como no hay produccin que no sea tributaria de lo dado, de los bienes naturales, quien toma una porcin de stos para elaborar productos que luego distribuir y vender, debe entender que est tomando una porcin de algo que es de todos. Porque no importa quin sea hoy el que ostenta el ttulo de la propiedad, que es una imputacin jurdica, no una imposicin de la naturaleza, y que maana ser inevitablemente sustituido por otro; lo cierto es que la propiedad en cuestin, la cosa en este caso la tierra no es algo renovable ni algo de lo que haya cantidad infinita; es un bien acotado, del que necesariamente tienen que servirse todos los hombres vivientes y, potencialmente, los que nos sucedern. As que, como fcilmente se puede deducir, una parte constitutiva de los bienes econmicos que se fabrican es un bien comn, una porcin delimitada del conjunto de los bienes materiales heredados de Dios por toda la humanidad.(4) Claro est, que otra parte es efecto del trabajo. Pero examinemos este ngulo ms de cerca. Qu utiliza el hombre para trabajar? En primer trmino, sus propias facultades fsicas e intelectuales, sin las cuales no hay nuevos productos, slo bienes naturales desaprovechados (porque hasta para apoderarse de ellos hay que trabajar). Pero a fin de potenciar sus facultades innatas, de hacer que su trabajo sea crecientemente productivo, utiliza adems instrumentos de labor y condiciones de ejercicio del trabajo. Ya sabemos qu cosa son los instrumentos (mquinas, instalaciones, etctera) y en cuanto a las condiciones, sabemos igualmente que stas pueden ser de orden jurdico, de orden poltico, de orden financiero, de infraestructura fsica, de mercado, etctera. Muchos de aquellos instrumentos productivos llegaron a las manos de quienes los utilizan, en parte porque alguien los fabric anteriormente, y en parte, tambin, y esto es preciso no olvidarlo jams, gracias al saber acumulado por generaciones anteriores de congneres. Las invenciones ms o menos modernas, que fueron dando base a desarrollos posteriores y nuevas invenciones, son producto acumulado del trabajo intelectual y material de muchsimas personas que nos precedieron en el mundo. Nosotros nos beneficiamos hoy de su trabajo, pero somos deudores de la sociedad, de nuestra sociedad que mediante la tradicin es la que nos permiti en primer trmino nacer y desarrollarnos como adultos y nos proporcion a travs de la enseanza formal o informal, el conocimiento de esos instrumentos tiles y su forma de aplicacin. Una vez ms, no es el trabajo personal solamente (aunque siempre sea el factor primero) el que nos permite la produccin; tambin lo es el legado del saber de nuestros antepasados, que es un bien social ante todo. De modo que si alguien se aduease sin trmino de la patente legal de explotacin de algunos de esos bienes,(5) (cosa que debera ser inadmisible, porque fuera del trmino de la vida del inventor o descubridor y de sus inmediatos descendientes, no habra causa lgica para que continuase el monopolio del saber a favor de unos particulares), an en esa situacin de privilegio excepcional sera deudor de un servicio social ineludible: utilizarlos o darlos a utilizacin para que
sirvan a los fines para los que fueron concebidos. Tenemos, pues, al menos dos factores sociales o comunes a todos los hombres dentro del proceso de la produccin de los bienes econmicos: el trabajo individual y la herencia social. Verdaderamente, el mayor capital productivo de nuestros das es el saber acumulado de las generaciones precedentes, del que todos los hombres somos coherederos, pero siempre y cuando ese saber se encuentre inscripto en la mente de personas vivientes capaces de gerenciarlo o gestionarlo, porque en los libros solamente, no es til. As es que, en definitiva, el producto del trabajo humano surge de dos factores: el factor decisivo, que es siempre el hombre en su funcin de trabajador, y la heredad que es propiedad de toda nuestra especie. Pero por trabajo humano se debe entender no solamente el que pusimos nosotros hoy, sino tambin el que nos donaron nuestros ancestros. El trabajo moderno es tributario tanto del esfuerzo de sus hacedores actuales cuanto del saber acumulado producto de las generaciones anteriores, que, como la tierra, tambin lo hemos heredado. La comprensin de esto, no es ms que el resultado del pensamiento rectamente aplicado. Pero, para quien prefiera apelar a una autoridad superior a la nuestra, ah tiene este texto copiado de la Encclica Labrem Exrcens (= El que trabaja, el trabajador) de S. S. Juan Pablo II:
(13) El hombre, por su trabajo, hereda un doble patrimonio: hereda una parte de lo que es dado a todos los hombres en forma de recursos naturales y, por otra parte, lo que todos los otros ya elaboraron a partir de esos recursos, ante todo al desarrollar la tcnica, es decir, al realizar un conjunto de instrumentos de trabajo cada vez ms perfectos. Sin dejar de trabajar, el hombre hereda el trabajo del prjimo".
3. El dividendo social
Si esto es as, no es difcil entender que el fruto del trabajo es un beneficio que debe ser asignado en primer trmino al propio trabajador a cada sujeto conforme la calidad y cantidad del esfuerzo donado pero no solamente a ste. Porque, como antes dilucidamos, todos los hombres somos trabajadores, puesto que el trabajo es una propiedad de solamente la esencia humana;(6) por ende, tambin lo son los otros, los ajenos al esfuerzo puntual examinado, porque ellos intervienen en la produccin en carcter de capitalistas de un bien comn. Y por una condicin inherente tambin a nuestra esencia de humanidad que compartimos con todos los seres vivientes, en cuanto que todos somos necesitados de bienes para sostener nuestras vidas todos somos consumidores. Y como una parte del producto de nuestro trabajo le es debido a la sociedad, en cuanto sta es titular en conjunto de lo dado, lo heredado de Dios y de los antepasados, es necesario apartar del beneficio individual un dividendo social. Esa parte es para repartir entre todos, es decir, tanto entre los productores puntuales del producto econmico cuanto los dems hombres que forman parte de la
misma sociedad (y, en escalas sucesivas, de todos los hombres del mundo). Ese dividendo social, considerado a nivel nacional, no es propiamente la plusvala, concepto que solamente se ajusta al producto determinado que ha sido realizado por un grupo de hombres en la empresa y que, a tenor de la luminosa concepcin doctrinaria de nuestros padres fundadores (los fundadores del moderno nacionalsindicalismo: Ramiro Ledesma Ramos, Onsimo Redondo Ortega y el ajustador o perfeccionador Jos Antonio Primo de Rivera), corresponde a la organizacin social laboral de los propios trabajadores, para beneficio de todos, y que vendra a ser, entonces, la plusvala sindical que reemplaza a la plusvala capitalista. El dividendo social viene a ser una especie de plusvala social, si es que se me permite el neologismo, o si no, simplemente la parte del beneficio producto del trabajo que le es debida a la sociedad de todos los hombres. El orden social-poltico-econmico justo est obligado a compensar a todos los hombres (trabajadores activos, trabajadores pasivos y trabajadores potenciales) con la distribucin de ese dividendo social o plusvala social, de modo que nadie, absolutamente NADIE, quede fuera del disfrute de los bienes materiales que le son necesarios, por ser cada hombre copropietario de la tierra y coheredero del legado de nuestros antepasados.
4. Restaurar el orden
Y como remate de este vislumbre doctrinario, veamos que un sistema as viene a poner orden en el desorden econmico-financiero actual. Cmo es eso? (Atencin, porque esto es muy importante). Nuestro actual sistema productivo y financiero, impuesto en todo el mundo (lo que no quiere decir por eso que sea verdadero) est organizado en base al trabajo esclavo y a la usura (la creacin, manejo y destruccin potestativos del dinero por parte de los banqueros). La usura: el inters bancario, especialmente el inters compuesto del que es exponente paradigmtico el llamado sistema francs, ms las prcticas bancarias y extrabancarias de creacin de dinero incontrolable, van produciendo lentamente, en una obra de siglos, la llamada burbuja financiera que, lamentablemente, no fue reparada por sus responsables, los usureros internacionales, y est empezando a reventar por varios costados en estos das. (Paranoia apocalptica? Ya se ver). El sistema est organizado para extraer o chupar las riquezas de las naciones por medios no violentos (fsicamente hablando) pero tan efectivos, que hoy mismo no hay nacin que no tenga deuda nacional. El mecanismo no es cosa de ser explicada aqu y ahora, porque nos distraera de nuestro propsito, pero aunque ms no fuere, es preciso mencionar como instrumentos a los bancos mundiales (Banco Mundial, BID, etctera), los Bancos centrales de los pases juntamente con el sistema bancario subordinado, los organismos nacionales dependientes de la ONU (Fondo Monetario Internacional, Organizacin Mundial del
Comercio, entre otros), las grandes empresas transnacionales, los grandes bancos transnacionales y otros factores de poder internacionales o en manos del imperialismo anglosajn. Pero examinando el sistema nacional de produccin de cualquier pas, incluso de los sedicentes comunistas vemos que en la formacin de los precios de los productos (y servicios) vendibles en el mercado, una parte est representada por los salarios y sus agregados (como expensas sociales). El trabajador ordinariamente recibe ya su salario recortado (se le descuentan los seguros sociales, los aportes sindicales y otros rubros, segn cada pas). Pero en la creacin, factura o formacin de los precios de los productos, va incluido todo lo que trabajador recibe (salario de bolsillo) ms todo lo que se le descuenta. Ahora bien: se supone que ordinariamente se produce para cubrir las necesidades de la poblacin, en primer trmino. Pero es visible que los trabajadores no podrn adquirir la totalidad de los bienes que, supuestamente, les han hecho producir para cubrir sus requerimientos vitales, porque esos precios estn compuestos, en eptome, por lo menos por los siguientes rubros: costo de los materiales para producir (CM); salarios y suplementos salariales y beneficios marginales pagados a los dependientes ($) pero como el asalariado no recibe todo ese dinero, sino slo lo que le queda despus de aquellas deducciones (D$), su parte en esta composicin viene a ser: $N (salario nominal menos deducciones), o sea: $B, o salario de bolsillo; ms otros gastos (impuestos, amortizaciones, seguros, comercializacin, transporte, margen o comisin de los vendedores mayoristas y minoristas, etctera) (OG); ms la renta del capitalista (R). Algo as como: CM + D$ + $B + OG + R = PV (precio de venta). Pero $B, el total percibido por todos los trabajadores de un pas en un perodo dado, NO ALCANZA para cubrir PV, puesto que forma parte del mismo PV. Cmo podran entonces los trabajadores absorber toda la produccin, si, ordinariamente, el dinero de bolsillo que reciben cada quincena o cada mes, es apenas un 10% o 15%, (en casos excepcionales, el 50%) del precio total de los bienes producidos? Supongamos que ayudan a los trabajadores a comprar esos bienes, los capitalistas o rentistas. Cul es la renta del capital? Quizs, un 40% o un 50%, en algunos casos apenas un 15%, y hasta mucho menos cuando se trata de bienes de venta masiva y continua, segn el tipo de producto, el ciclo de produccin, etctera. Desde luego que cuanto mayor sea la participacin del salario menor ser la del capital y viceversa
por qu, si no, habra tanta tensin social? Pero es obvio que el capitalista no tiene inters de recobrar, mediante la compra, todos esos excedentes de bienes que el salariado no puede adquirir, y de hecho no lo hace; puede tener un consumo excepcional, a tenor de su mayor poder adquisitivo, pero lo que quiere es el dinero, no los bienes. Sobran, por lo tanto, bienes producidos. Qu hacer? Si hay superproduccin de bienes, entonces para el prximo ejercicio o ciclo productivo, todos los empresarios pensaran en fabricar menos (lo que no se vende da prdida, o porque se deteriora, o porque causa gastos de almacenamiento y, en todos los casos, es capital (sic) o perecedero o inmovilizado, que no produce intereses. Si los empresarios deciden producir menos, va gente al paro porque no estarn dispuestos a pagar salarios por puestos de trabajo improductivos u ociosos. Si hay paro, se reduce an ms el poder de compra de la sociedad. Si no se decide bajar la produccin, hay que buscar en dnde colocarla. En primer trmino, se busca que el mercado interno absorba algo ms de lo producido, porque es ms fcil venderlo dentro del pas que exportar excepto en el caso de artculos que son especialidad del pas y que, en consecuencia, son muy requeridos desde el exterior. Para vender a los trabajadores ms all de lo que ellos pueden gastar, se enfatiza el crdito. Aparecen profusamente publicitadas las ofertas, tanto por parte de los bancos (que cuanto ms valor financiero colocan, tantos ms intereses y honorarios cobran); tambin por parte de las tarjetas de crdito y otros prestamistas, que ofrecen condiciones especiales (mayores plazos de amortizacin, descuentos fiscales y otros sobornos); y, con el objeto de aprovechar ofertas aparentemente irresistibles, hay quienes se atreven a recurrir a prestamistas privados hipotecando sus casas o prendando sus automviles y hasta sus instrumentos de trabajo. De esta forma, se estira ms all de lo prudente la capacidad de compra del mercado interno y se acumulan en forma creciente las deudas, no todas ellas pagables. En caso de que empiecen a producirse las cesaciones de pago, empezarn tambin las ejecuciones judiciales y el correlativo empobrecimiento de mucha gente, parte de la cual quedar en la indigencia. Qu les importa a los capitalistas esto? Ellos cobrarn, de una manera u otra, y seguirn absorbiendo tranquilamente la plusvala, que es el despojo del trabajador, y manteniendo cuanto ms puedan este sistema absurdo de producir por el lucro y no por la conveniencia social. La ambicin desmedida es el sello del capital. Pero an as, en las economas ms poderosas el monto de la produccin queda sin colocar en el mercado interno (el mayor mercado interno es el de los Estados Unidos, y ni siquiera este pas estara en condiciones de absorber toda la produccin verncula). Hay que colocar el remanente. Es una necesidad imperiosa. Dnde, si no, en el exterior?
A esta necesidad de vender afuera porque sobra la produccin, se agrega el estmulo de los banqueros, que quieren cobrar sus crditos (y todas las empresas trabajan con crditos bancarios porque nunca tienen capitales lquidos suficientes), y como quieren que les devuelvan dinero, no bienes comerciales, y dentro del pas ya no hay mucho dinero de donde surtirse, entonces inevitablemente hay que buscarlo afuera. Es lo mismo que pasa en el hogar: si nadie en la familia tiene ya dinero, entonces uno o varios de los miembros deben salir a la calle a conseguirlo (supongamos que por medio del trabajo). Guerra de exportaciones, entonces, entre todos los pases que tienen una buena organizacin e infraestructura productivas, y que por ende producen mucho ms de lo que el mercado interno podra absorber. Y guerra caliente, a menudo, para conquistar aquellos mercados que podrn absorber la produccin, as sea en parte, o que son proveedores de insumos imprescindibles (petrleo, por ejemplo). Quines compraran los excedentes? Los pases semi o desindustrializados, monoproductores o productores de solamente materias primas cada vez ms desvalorizadas frente al producto industrial con valor agregado, que necesitan pero que no pueden pagar. Hay, pues, que hacer algo para que puedan pagar. Cmo? Concedindoles crditos a inters compuesto. Estos crditos son matemticamente insolubles, esto es, son lisa y llanamente impagables porque a plazos de varios aos multiplican el capital o crdito acordado, de modo que la deuda de los pases tomadores de prstamos para poder comprar la tecnologa sobrante de los pases vendedores cada vez ms tecnificados y ms necesitados de materias primas, no puede jams ser cubierta, entre otras cosas, porque no existe en todo el mundo dinero suficiente para ello. La sujecin de estos pases (llamados del Tercer Mundo) es as, ms que externa, eterna, y su situacin se vuelve imposible de revertir (dentro del juego financiero actual, pero no si se produjese una autntica revolucin capaz de contener a los acreedores). Mientras tanto, los acreedores tramposos, que de tal manera han liquidado buena parte de sus excedentes, se encuentran con que, una vez saturado el mercado tercermundista (porque seguir otorgando prstamos se vuelve una cuestin fuera de consideracin), como el sistema de produccin-financiacin interno sigue siendo el mismo, quizs inclusive ampliado por una era de pinges ganancias, el problema contina y aunque se le busquen algunos paliativos7 avanza hacia la hecatombe final, donde se considera que se derrumbarn todos los precios, se depreciarn todas las monedas, quebrarn todas las industrias y Dios solamente es Quien sabe qu ms podr suceder. Pero si en cada pas se le diese dinero a la gente (eso se denomina: otorgar poder de compra a la poblacin), de tal manera que la produccin sea casi toda ella adquirida, con lo que de paso se conseguir regular el volumen de produccin acorde al poder adquisitivo global, entonces slo quedarn unos porcentajes menores, cuidadosamente calculados, para las exportaciones de intercambio (para quien quiera
los famosos habanos cubanos no queda otra solucin que comprrselos a los cubanos); para comprarlos se necesitarn divisas en estos das, dlares; en el futuro no se sabe; para conseguir dlares algo habr que vender al exterior. Un mecanismo, el del mercado internacional y el de las divisas o monedas fuertes aceptadas en general, que deber ser regulado de otra forma. Pero el sistema nuevo (dividendo social y propiedad de la moneda al pueblo) no se podr establecer sin antes reformar profundamente el sistema bancario nacional. Exigir, en primer trmino, poner fin al monopolio de los banqueros en materia de creacin y destruccin del dinero, para pasar esas capacidades al Estado nacional, y el manejo a los Sindicatos Verticales del Trabajo Nacional. Exigir, asimismo, cambiar la filosofa del dinero, de modo tal que se entienda que el poder monetario pertenece a la poblacin del pas, no al Estado representado por la administracin pblica, por cuanto el dinero amonedado (o digital, como ser totalmente en un futuro muy cercano) es solamente la representacin crematstica del valor de los bienes econmicos, no el valor mismo de esos bienes; y como ellos son producto del trabajo tanto individual como colectivo de la gente, el dinero que representa el valor de esos bienes (que contiene el valor del trabajo) es tambin de la gente, no del Estado (mero administrador de la cosa pblica) ni mucho menos de los banqueros! []
5. Algo sobre la cuestin del dinero

Para adquirir los productos y servicios que ofrece el mercado econmico, hace falta dinero (dinero amonedado, o moneda). Quien no tiene dinero, no puede comprar. El dinero se presenta, entonces, como el objeto del esfuerzo laboral de toda persona. Conseguirlo es lo que mueve a la gente, en general, a trabajar (y a cometer delitos tambin). Sin embargo, el fin del trabajo no es adquirir dinero, sino producir los bienes que todos necesitamos para vivir. El dinero (moneda) no es sino el seuelo que nos mueve a ocuparnos en conseguirlo; y es el pasaporte a la adquisicin de esos bienes disponibles en el mercado. O como lo denomina el filsofo de la economa Dr. Dieter Surh (explicado y difundido por el jesuita Dr. Peter Knauer), el dinero es una especie de comodn porque, como en el juego de naipes, se puede usar para comprar o vender indistintamente los productos de todo tipo (puesto que el sistema usurario le da tratamiento de mercanca intermediaria, cuya plusvala la constituye el inters devengado). Anlogamente, el fin de la economa no es la produccin de dinero (valor dinerario y dinero amonedado), sino producir los bienes econmicos necesarios. Otra cosa ser considerar la esencia del dinero y los diversos tipos de l que se utilizan, as como las cuestiones conexas sobre su uso emisin, destruccin, acumulacin, intereses, etctera, cuestiones que se contemplarn ms ampliamente en otro lugar.
Se supone que es de la esencia del dinero, que su representacin simblica que es la moneda circulante tenga que corresponderse en cuanto al valor nominal total en circulacin, con el valor dinerario adjudicado al conjunto de los bienes econmicos producidos en cada perodo considerado (mes, trimestre, semestre, ao). Vale decir, que por cada $ 100 de mercancas y servicios disponibles, tendra que haber dinero disponible por $ 100, ni ms ni menos. Porque si hubiera de menos, no alcanzara para adquirir la totalidad de los bienes ofrecidos (entonces, stos se deterioran o se desactualizan y producen gastos de almacenamiento, llegndose al punto en que a veces sus productores prefieren destruirlos, con las diversas consecuencias que de ello se derivan); y si sobra dinero, ste se desvaloriza y quienes lo poseen pierden capacidad de compra. Pero aquel equilibrio esperado nunca sucede. En ocasiones, en las economas locales hay ms dinero amonedado y dinero oculto emitidos que el valor de los bienes, lo que suele causar el aumento de los precios. Y otras veces, hay menos del necesario, lo que impide que se puedan vender los productos. Pero tambin sucede que aunque haya mucha moneda circulante, su valor est muy rebajado respecto del valor nominal de esa moneda y as, la gente tiene muchos billetes en el bolso pero stos son insuficientes para cubrir sus necesidades (inflacin). Se observa, pues, un desajuste permanente. A qu se debe? Se debe a varios factores concurrentes. El primero, a que el dinero amonedado de curso legal, es emitido por los Bancos Centrales como una deuda que la poblacin tendr que pagar; es decir, los Bancos lo entregan a los gobiernos como si ese dinero fuese de propiedad bancaria y los gobiernos entregan a cambio, bonos de la deuda pblica que luego rescatarn (los recomprarn) con dinero quitado a la gente a travs de los impuestos. Ese dinero bancario es, pues, denominado ajustadamente como dinero-deuda. Adems, esos bonos o valores con que el gobierno compra el dinero emitido por su propio Banco Central, devengan intereses. Los Bancos los reciben y los revenden a travs del circuito financiero y a veces se quedan con toda una partida de ellos o una fraccin de la partida. De todos modos, cuando el gobierno los rescata, debe pagar los intereses, un porcentaje calculado bajo el sistema del inters compuesto, de donde le cuesta ms de lo que el dinero vale nominalmente, y su costo va en aumento a medida en que transcurre el tiempo. Pero vase que este sistema implica la doble emisin de valor financiero: si el Banco Central (por ejemplo, el Banco Central Europeo) emite, para darle al gobierno espaol, diez mil millones de euros, y el gobierno de Espaa le retorna bonos de la deuda externa por otros diez mil millones, la moneda que circular en el sistema econmico espaol ser 10.000 millones, pero en el circuito financiero internacional habr otros 10.000 millones en bonos (convertibles en dinero), por lo que se han creado, en realidad, 20.000 millones de euros. De esta forma y de varias otras, es que se va inflando la burbuja financiera (la totalidad de valor financiero o valor ficticio, puesto que el valor real reside en los bienes, no en la moneda y los papeles de negocios), de modo que a la fecha, dicen los estudiosos, se ha llegado ya al dcuplo del valor de la economa real (es decir, que por cada dlar de mercancas y servicios existentes, hay 10 dlares en papeles billetes de banco, letras de cambio, acciones, bonos, etctera) en el mundo. Esa duplicacin de valores financieros (que no son valores autnticos sino simblicos) se da igualmente cada vez que se contrae una deuda en dinero. Cuando el cliente compra un artculo en una tienda y paga con su tarjeta de crdito, en la prctica se abre una nueva cuenta de prstamo en el banco emisor de la tarjeta; pero por el mismo acto en que el cajero de la tienda notifica del gasto al banco emisor de la tarjeta, tambin acredita en la cuenta de banco de la empresa vendedora el mismo importe. Eso quiere decir que una compra con tarjeta de crdito genera el doble exacto
de valor financiero de lo que el producto realmente vale en el mercado. Y si la operacin incluye intereses, ms del doble. Si la compra se hubiera efectuado empleando moneda bancaria, eso no hubiera sucedido. Anlogamente, cada vez que un banco local o un prestamista usurero acuerdan un prstamo a favor de alguien, estn creando dinero financiero, esto es, falso valor econmico, al menos todas la veces en que el prstamo no se concreta con la entrega de dinero amonedado sino con un derecho de compra o giro contra el crdito acordado. Lo mismo pasa cuando los comerciantes se manejan con cheques tanto para comprar cuanto para vender, pues esos cheques reemplazan a los billetes de banco y cuando no son cancelados (destruidos) por haberse cambiado por billetes, funcionan como dinero informal. Vase as: yo debo a alguien 100 euros y le pago con un cheque por igual valor; el que recibi mi pago lo deposita en su cuenta corriente bancaria y luego emite un cheque propio por igual valor para pagarle a otro, o bien lo endosa y paga con mi cheque. No hubo en toda la operacin empleo de moneda formal (billetes de banco de curso legal), pero las obligaciones igualmente se cancelaron. Ese cheque o esos cheques, son valor dinerario que circula por el mercado y que se agregan al valor financiero de la moneda legal circulante, la cual en consecuencia, aumenta. Como con el actual sistema resulta incontrolable la emisin de las formas ocultas de dinero (dinero crediticio), resulta imposible a la autoridad monetaria intervenir y lograr mantener el flujo de circulante adecuado a la creacin de bienes econmicos. La economa anda, pues, en buena parte a la deriva, y los diversos creadores de valor financiero, pueden acordar unir sus esfuerzos fuere para ordenarla o fuere para destruirla, segn les convenga. Con esto, quiero decir que una de las causas de que en diversos momentos de una economa haya demasiado dinero disponible y otras veces, exista una escasez notable, y de que esto suela suceder, precisamente, al revs de lo que la economa necesite (cuando se necesita dinero, falta; y cuando sobra, se agrega ms), es causado adrede por los operadores financieros con el objeto de malograr esa economa para sacarle el mayor jugo posible. Y como el dinero amonedado lo fabrican los bancos, y esos mismos bancos, conjuntamente con algunos magnates archimillonarios especuladores, son quienes lo manejan, no los gobiernos, ellos son los causantes de los llamados ciclos econmicos que no son fenmenos naturales ni necesarios de la economa.
6. Algo sobre la distribucin del dinero

De todos modos, resulta que aunque se solucionara el problema de la falsedad de los valores financieros (lo que, dicen pensadores drsticos como Lyndon LaRouche, tiene que suceder o habr una hecatombe universal que dejar pequeo al Diluvio bblico) an as la cuestin dineraria estara fuera de control a nivel de las economas locales (nacionales). Veamos por qu. El dinero tiene por objeto (lo dije y lo repetir hasta el cansancio en este estudio) ser canjeado por igual valor en bienes econmicos (mercancas y servicios). El dinero amonedado (mientras la economa se maneje con dicho instrumento, lo que se avizora como por mucho tiempo ms), tiene ventajas que el trueque, por ejemplo, no puede
aportar. Es prctico y fcilmente portable (bajo la forma de papel moneda), y permite no slo ser canjeado por literalmente cualquier bien que est en el comercio, sino que permite, adems, elegir el momento en que se lo emplear. En trminos del mercado se denomina oferta al conjunto de los bienes que estn a la venta, canje o alquiler, y demanda al conjunto de los que buscan esos bienes. La oferta se compone exclusivamente de bienes, mientras que la mayor parte de la demanda, se compone de dinero para comprarlos. El dinero mantiene su valor ms o menos estable (salvo cuando la economa a la que pertenece est enferma de inflacin) y, para colmo de bienes, an puede producir ms dinero si se lo tiene colocado a inters. En cambio, la mayora de los bienes de la oferta son perecederos (poco durables) porque se corrompen (caso de los alimentos), pierden inters muy rpidamente y se vuelven obsoletos (caso del peridico y las revistas de noticias), o se van devaluando por la aparicin de otros productos mejor diseados o ms novedosos, cuando transcurre un perodo ms o menos largo en que no pueden ser vendidos (caso de los artculos de la moda, los automviles y otros). Los que tienen dinero acumulado, pueden darse el gusto de estudiar largamente los objetos de su inters, decidir comprarlos o no, y hasta ofrecer con regateo. Frente a la demanda, la oferta slo tiene posibilidades si seduce con la propaganda engaosa (compra tal cosa y rejuvenecers), si recicla el producto y aumenta su precio presentndolo como novedoso y mejorado (aunque no sea verdad), etctera. Y, por supuesto, la oferta se cubre desde el comienzo poniendo precios que no se compadecen con el valor real del producto calculado a partir de su costo y un beneficio razonable; por ejemplo, los productos de cosmtica (maquillaje, perfumes, tinturas y tantos otros), se venden a precios diez veces mayores a lo que se podra considerar un precio razonable a tenor de su costo real pero es que si se ofrecieran al precio razonable, los compradores los consideraran como baratijas; ms inflados an estn los precios de los productos suntuarios (de lujo), porque en este rubro, cuanto ms audaz resulta la poltica de precios del fabricante (cuanto ms carero es) tanto ms adquiere valor el producto ante la apreciacin de los interesados en adquirirlo (que son quienes tienen mucho dinero y pueden hacerlo). Lo mismo pasa con los productos alimenticios: como stos, igual que las medicinas, tienen fecha de vencimiento, el fabricante hace un clculo en base al volumen de ventas comprobado y le ajusta al producto el precio en previsin del porcentaje de unidades que se desperdiciarn por no haber sido vendidas al pblico antes de su vencimiento. Las unidades que se tirarn a la basura las pagan, de este modo, los compradores que adquirieron unidades en buen estado el fabricante no pierde nada. De todos modos, y volviendo al comienzo de este apartado, subsiste el problema de la distribucin psima del dinero. Si la gente trabaja para producir los bienes necesarios para su vida, y la forma generalizada de adquirirlos es mediante la utilizacin del dinero amonedado (moneda legal), es lgico que hay que darle a la gente el dinero requerido para su utilizacin. Pero, en principio, el sistema no contempla darle dinero a quien no se encuentre encuadrado en la produccin de los bienes y servicios. Dejando por el momento sin considerar las formas parasitarias de la adquisicin del dinero (el rentista, el usurero, el especulador, el delincuente) y ese sector dilapidador de dinero que es de los polticos profesionales, vayamos a la gran mayora de la gente que trabaja y produce.
La mayor parte de esta gente tiene un empleo o ejerce un oficio o profesin formales, y reciben salarios, estipendios u honorarios en moneda corriente. Pero ellos no son los nicos consumidores que hay en una sociedad; estn aqullos que no pueden trabajar pero que igual tienen que consumir, y aquellos otros que trabajan honorariamente, esto es, sin cobrar formalmente por su trabajo, pero que tambin tienen que consumir y alguien tiene que pagar por sus gastos; si son rentistas o usureros, su dinero sale de la sisa inmoral al trabajo ajeno; si son discapacitados, les tienen que cubrir sus expensas otros que los tienen a su cargo: la sociedad en su conjunto, o familiares o bienhechores. Estas personas cuyos gastos deben ser cubiertos por terceros, no estn contemplados en la distribucin de dinero que efectan la industria y los servicios. Pero, se dir: de todos modos, consumen, salgan de donde fuere los bienes que utilizan. Y es as; pero hay que tener en cuenta que quien maneja el dinero est en una posicin de preeminencia respecto de quien lo recibe por caridad o deber, y la igualdad social que se busca queda seriamente resentida. Pongamos, por ejemplo, el caso del ama de casa (persona que trabaja atendiendo a los quehaceres domsticos, que engloban no slo la compra de comida y su preparacin, y la higiene del hogar, sino tambin el cuidado y atencin de los nios y de los enfermos). Esta ocupacin es socialmente muy til, yo dira que es de primersima utilidad; pero, sin embargo, no suele ser remunerada. Se considera que se la remunera mediante el pago que recibe la persona de la casa que trabaja fuera de ella, en la oficina, la fbrica o el oficio o profesin libres. Sin embargo, la persona al cuidado del hogar debera recibir un estipendio individualizado, personal, del que pueda disponer a su arbitrio, sin tener que depender del proveedor oficial del hogar (cnyuge, familiar, conviviente).
7. Algo sobre la mitigacin del trabajo A medida en que la especie humana en su conjunto va alcanzando niveles crecientemente superiores de saber cientfico y tcnico, las formas de realizar el trabajo van transitando hacia un menor esfuerzo personal sumado a una mayor productividad. Los hombres fuimos expulsados del Paraso y se nos castig haciendo penoso nuestro trabajo; mediante nuestro esfuerzo hemos ido progresando en medios y consiguiendo producir ms, mejor y con menor esfuerzo. Las mquinas, junto con una gran comprensin de nuestras posibilidades y nuestros lmites, y una mayor perspicacia acerca de cmo funcionamos en sociedad, nos ofrecen hoy la posibilidad cierta de terminar con las carencias de la gente. Estamos capacitados tericamente, y poseemos los instrumentos materiales, para terminar con el hambre y las enfermedades pandmicas en el mundo. Y para distribuir las riquezas equitativamente. Podramos decir que estamos en camino de retornar al Paraso perdido. Lo que impide nuestra redencin es la desorganizacin que padecemos.
Desorganizacin que proviene ante todo, del desorden moral generalizado. En la medida en que el sistema est capacitado para ir produciendo ms y mejor hasta lograr el nivel suficiente de abastecimiento, sin derroche insensato ni superproduccin intil, y en que lo puede realizar con un mnimo de trabajo, lo lgico y lo justo es que el mismo vaya disminuyendo en dificultad, en pena, en esfuerzo, en tiempo, en peligrosidad; de manera que podra lograrse que quiz no todos los hombres en estado de trabajar tuvieran que hacerlo, o que la jornada de trabajo se redujera a un mnimo, no slo diario, sino semanal. Para eso estn las mquinas y los programas. Y porque la vida humana no tiene por finalidad el trabajo, sino que ste es un medio hacia su satisfaccin bsica y hacia su perfeccin intelectual, moral y material. As pues, contrariamente a lo que algunos piensan, en parte a causa de que ven cmo el progreso tecnolgico va desplazando cada da un poco ms a mucha gente y mandndola al paro y la indigencia, la verdad es que la tecnologa y la ciencia son instrumentos maravillosos de progreso y de liberacin. Slo que esa liberacin se debe producir por la va de una poltica acertada de distribucin de los bienes, lo que no solamente no es lo que se da en nuestros das, sino que, por el contrario, estamos viviendo la era de la mayor acumulacin y avaricia jams vistas. Culpable: el sistema financiero y quienes lo manejan y usufructan en gran escala. En efecto: la economa hace lo que tiene que hacer y si no hace ms es porque no la dejan. No la dejan aqullos que han entronizado en su lugar a una disciplina subalterna o auxiliar, la finanza, cuyo propsito formal es proveer de medios instrumentales a la distribucin econmica. Esta revolucin de lo superior hacia lo inferior, muchos pensamos que ha sido largamente planificada con secular paciencia por grupos que concibieron la dominacin del mundo; otros, afirman que la situacin presente simplemente se fue dando como resultado aleatorio de causas diversas. Lo que nadie puede negar, es que existe y que es la causa del desorden mundial actual. Considerando que la automatizacin auxiliada por la computacin y las comunicaciones, tienden a lograr, utilizndolas con tino, prcticamente la eliminacin del 95% o ms de la mano de obra humana (nunca el 100% porque siempre nuestro trabajo ser necesario), a quin se vendern los bienes producidos? Porque el sistema actual paga salarios y honorarios a quienes trabajan, y si el 95% ya no trabaja en el sistema productivo econmico, prcticamente nadie percibir ya un salario laboral ni unos honorarios profesionales. Como se ve, la lgica de los hechos y de las cosas conduce a un cambio radical de las relaciones econmicas actuales. Y salvo una catstrofe inesperada, todo indica que hacia all vamos. En tal caso, se plantean varias cuestiones. Dos son, al menos, las que aparecen inmediatamente a partir de las consideraciones precedentes. En primer lugar, se plantea el problema del ocio. En qu ocupara su tiempo la gente si ya no tuviese necesidad de trabajar? La pereza es un vicio, ciertamente, que practica mucha gente con bastante intensidad. Hay personas que est inscriptas en el sistema laboral, que ostensiblemente trabajan en la industria, el comercio o los servicios, y en realidad practican la pereza cuanto pueden. Hacen lo menos que pueden y lo menos perfecto que les permiten; abusan de los permisos por enfermedad, se evaden de su lugar de trabajo con las ms tenues excusas Opuestas a estas
actitudes, encontramos las de aquellos que mantienen como una dependencia psicolgica respecto de estar ocupados y que, cuando encuentran ya realizadas sus tareas habituales, se buscan otras ocupaciones hasta colmar su jornada (a stos se los llama en la jerga usana, workaholics, algo as como alcohlicos del trabajo). Si unos y otros, por encontradas razones, se juntan en el trabajo diario, es porque el sistema instalado de produccin econmica se lo exige: Si quieres dinero, debes trabajar y cada uno obra de acuerdo con su manera de ser. As, pues, qu sera de unos y otros si un da les dijesen: Ya no es necesario que trabajes para vivir? Resultara desconcertante para ambos, tanto para quienes haban hecho de evadir el trabajo su ocupacin habitual, cuanto para los que necesitaban trabajar hasta el agotamiento. Unos y otros, sin embargo, despojados de las excusas de sus vidas, tampoco podran caer en el ocio. Porque ste no consiste en no hacer nada absolutamente, sino en hacer lo que nos place. Lo contrario del ocio es el negocio, aquello que tenemos que hacer para ganar dinero. El problema que se plantea con el tiempo excesivo disponible, merece la reflexin y las propuestas de los especialistas en estos temas y no lo podemos solucionar tericamente aqu. Y en segundo lugar, nos topamos con el problema de cmo distribuir entre la gente los bienes y servicios producidos. Puesto que ya no habrn salario ni honorarios, el dinero deber ser entregado tomando en cuenta las necesidades individuales: propsitos a los que dedicar su tiempo (estudiar o ir a pescar), condiciones de salud fsica y mental, entorno familiar, personas a su cargo, etctera. Quiz se fijarn mdulos, depositando en la cuenta de cada uno la suma que correspondiera al clculo efectuado. Parece lgico y a ese fin deberamos apuntar.
8. La revolucin necesaria para frustrar el genocidio Mientras tanto, esa situacin aparece como idlica, esto es, fantstica. Y lo es, en la medida en que para que se cumpla normalmente, hace falta una revolucin. Porque los poderes establecidos, especialmente aqullos que persiguen el dominio mundial, tienen otros planes. Planes que han sido expresados pblicamente y que son perseguidos cotidianamente por obra de los organismos dependientes o aliados de la ONU. Esos planes incluyen una drstica reduccin de la poblacin mundial, especialmente de aquellas personas que pueblan las naciones subdesarrolladas y que, casi por definicin, no estn capacitadas para entender el funcionamiento del mundo actual ni menos an, para comprender los procesos productivos modernos. Sus planes de genocidio apuntan en principio a la eliminacin de por lo menos 2.000 millones de personas. De donde, dentro de esta planificacin, las naciones que apuesten por la educacin, la capacitacin cientfica y tcnica de sus pobladores sern las que puedan concebir esperanzas de rehuir al genocidio.
Toda vez que se produjo una revolucin industrial (y hay contabilizadas al menos tres), sta se produjo y se afianz en medio de un clima de tremenda injusticia social. La diferencia de la posible revolucin industrial venidera es que, mientras que anteriormente la injusticia social se produjo mediante la esclavizacin del trabajador (que qued sometido a jornadas inhumanas de labor, sin distincin entre adultos, mujeres y nios), la previsiblemente cercana se cimentar en torno a la falta casi total de empleo. En esto no hay disidencias. De modo que la cuestin final es: Constituir la falta de necesidad de emplear trabajo individual, la oportunidad en que nuestra especie consiga pagar su deuda con el Creador liberndose de la faz penosa del trabajo, para gozar cada persona de su tiempo de vida plenamente y poder emplearlo en lo que le guste; o significar el triunfo de los explotadores, hoy capitalistas, maana tiranos sin tapujo, que demandar la muerte por hambre, enfermedades y guerras de miles de millones de seres humanos?
Notas
1. Es conveniente reiterarlo: los bienes econmicos son de dos clases o naturalezas: mercancas (tambin denominables productos industriales y, en lxico jurdico, cosas) y servicios. Para producirlos hay que poner trabajo (tambin designable como esfuerzo), y como auxiliar del trabajo, los medios de produccin: materias primeras (o materiales elaborables), elementos de produccin (tambin llamados capital: mquinas, herramientas, instalaciones, etctera), sin olvidar la infraestructura pblica, sin la cual no habra buenas posibilidades ni de produccin (industria) ni de distribucin de los bienes (comercio), como ser: caminos, puertos, embalses, rutas areas, convenios comerciales con el exterior, etctera. Pero no todo trabajo se endereza a la produccin de bienes econmicos: hay tareas que se emprenden con criterio de beneficencia, o prestaciones sociales no remunerativas: el extenso voluntariado existente, constituye un sector; pero tambin estn los servicios religiosos, la ayuda caritativa, etctera. Hay tareas que son ciertamente trabajo y que tradicionalmente no son remuneradas, como la tarea del ama de casa (que, ciertamente, requiere que sean remuneradas y ms adelante dar un ejemplo de propuesta en ese sentido). En el concepto de produccin desde luego que se debe incluir el trabajo de los investigadores cientficos y los desarrolladores tcnicos porque todos ellos producen saber y formas de aplicacin o gestin del saber (tan importantes como el saber mismo), junto a los docentes, que forman o capacitan personas capacitadas para la produccin del saber y su gestin. Yo entiendo que estas personas son quienes estn a la cabeza del desarrollo de las naciones. Los inventores, los ideadores de sistemas nuevos de produccin o distribucin, los gestores (personas capacitadas para relacionar los distintos saberes y ponerlos en prctica, porque si no se aplican son poco menos que intiles); en fin, hay un gran conglomerado de ocupaciones que, aunque no sean estrictamente produccin industrial o servicios, constituyen el medio nutricio del cual puede servirse el sector ms amplio de los productos y los servicios. 2. El concepto bblico de pobreza es otro. En las Sagradas Escrituras (tanto en el Antiguo como en el Nuevo Testamento) el pobre es aqul que teniendo lo suficiente, se conforma con ello, manteniendo a raya su ambicin y codicia porque entiende que la vida no existe para acaparar riquezas, sino para vivirla en una dimensin humana,
muy diferente de la forma de vida de los insectos sociales tales como hormigas y abejas 3. Ciertamente, mucha de esta gente es parcialmente responsable de su situacin; algunos, porque no quisieron capacitarse para trabajar en su momento, prefiriendo el ocio y la imitacin de los ms ricos; otros, porque aunque se capacitaron (obligados, quizs, por sus padres), nunca quisieron someterse al ordenamiento laboral vigente (nada feliz, de suyo); algunos, porque desistieron de continuar capacitndose al ritmo de la evolucin tcnica o cientfica de sus oficios o profesiones, y se encontraron obsoletos conforme la normas de evaluacin (o estndares) de esas actividades. En fin, debe de haber miles de causas por las cuales cada uno de los ms carecientes (apartados los que cayeron en esa condicin sin responsabilidad propia alguna) podran ser responsabilizados de su situacin personal. Pero igualmente, es preciso conceder que la organizacin social, poltica y econmica vigente es la principal causante de todas estas cadas e indefensiones, simplemente por permitirlo. Porque recursos suficientes para impedirlo, hay; lo que se requiere es la voluntad poltica para ponerlos en juego, que siempre pasa por ponerle freno a la ambicin desmedida y a la avaricia de los ms opulentos (quienes viven absolutamente gratis, no pagan nada de cuanto consumen y ni siquiera los impuestos que formalmente los gravan. Es la psima distribucin). 4. Cuando alguien paga para adquirir la titularidad de la tierra (compra una propiedad), est adquiriendo el derecho de utilizarla conforme su fin, en forma exclusiva (excluyendo a terceros) y de usufructuarla; pero ste es un privilegio, no un dominio absoluto, imprescriptible e irrevocable. Ese privilegio conlleva el deber de emplear rectamente la propiedad. Si se trata de una extensin de tierra apta para producir, debe hacerla producir de la mejor manera posible, y conforme con las leyes que regulan esa actividad (las cuales, sin embargo, pueden resultar inadecuadas, como frecuentemente sucede). 5. Una parte muy importante del crecimiento cientfico y tcnico se lleva a cabo por parte de organizaciones empresarias particulares (no estatales), que realizan ingentes inversiones para el rubro usualmente denominado I&D (Investigacin y Desarrollo). Efectan descubrimientos o realizan invenciones, las aplican a sus productos presentes o prospectivos y a la vez que recuperan sus inversiones y amasan fortunas, colaboran en forma efectiva al progreso y bienestar generales. Esto es real en muchsimos casos, aunque hay que descontar, lamentablemente, muchos otros en los que esa inversin y esos logros no se enderezan hacia el bien general, sino a su ruina. Tal lo que pasa con el sector de los armamentos pesados, lo que sucede con el sector de la bacteriologa militar, con lo que se ve en el sector de la biologa anticonceptiva y abortiva, y tambin, lamentablemente en el sector de las especialidades medicinales muchas de las cuales se ordenan no a curar, sino a mantener latentes las dolencias humanas para seguir los laboratorios lucrando y que no se les acabe la gallina de los huevos de oro. Sin perjuicio de que hay que terminar con este tipo de industrias destructivas monstruosas, tambin es necesario racionalizar el usufructo de las patentes legales. Cuando una industria o un inventor inscriben un nuevo producto en el registro de patentes y/o nombres comerciales, la ley les acuerda un privilegio de explotacin exclusiva durante un trmino de tiempo, y despus pasan al dominio pblico lo que significa que otros pueden aprovecharse del procedimiento y aplicarlo a sus productos. Mientras los derechos de exclusividad estn vigentes a favor del titular, quienes quieran aplicar en beneficio propio esos procedimientos o invenciones debern solicitar el permiso del derechohabiente y pagar lo que se denominan regalas. Ahora bien, en principio parece lgico que el titular de la patente (ya sea que fuese
el propio descubridor o inventor, o quien le hubiese comprado a ste sus derechos) obtenga una importante utilidad en virtud tanto de la poderosa inversin de recursos monetarios y tcnicos empleados como a causa de la generacin de utilidad social que inyectan sus nuevos productos. Pero no hay que olvidar que, dada la finalidad de lucro que orienta su actividad, todos esos gastos los van a descontar, a veces en bastante poco tiempo, cargndolos a los precios de sus productos. Ordinariamente, el precio final de un producto patentado est compuesto en un porcentaje altsimo por los derechos o regalas emergentes del patentamiento industrial o comercial. Eso implica que la generalidad de las personas usuarias o compradoras de los productos, estn pagando su parte del costo que ha tenido el inventor, descubridor o fabricante. En consecuencia, nada les es debido socioeconmicamente sino el agradecimiento, ni durante el trmino de vigencia de sus derechos de exclusividad ni menos an, vencido el mismo. Es la sociedad en su conjunto la que paga por todo, no hay que olvidarlo. Es pues, real que esos adelantos o progresos cientficos y tcnicos, comprados por todos nosotros, nos pertenecen a todos y no podran ser dados de baja o anulados por sus iniciadores porque ya han sido incorporados a la civilizacin. Cmo es posible, entonces, negar sus beneficios a millones y millones de personas? Slo es posible porque se esgrimen cuestiones econmicas, las mismas excusas que se oponen para no suministrar alimentos a multitudes que mueren lentamente de inanicin. 6. Slo el hombre trabaja, porque el trabajo es el producto del hacer humano pero inspirado y conducido por el pensamiento y la intencin o causa final, y como es sabido, slo nuestra especie tiene la capacidad de pensar. Es decir, nuestro trabajo es un hacer y un obrar. Hay bestias que nos maravillan con sus construcciones, dignas de una ingeniera extraordinaria. Por ejemplo, el panal de las abejas, el nido de las hormigas, entre los ejemplos ms a la mano. Pero estos seres inferiores no obran, ya que carecen de conciencia; slo hacen, sin saber que hacen y solamente cumpliendo con los atavismos de su especie. Cuando se dice, estirando el lenguaje hasta su lmite, que las fuerzan naturales trabajan (el agua trabaja y va horadando la piedra; la electricidad trabaja, etctera), slo se tratan de analogas y no muy felices, porque hacen rebajar la consideracin del sagrado trabajo humano, mandato de Dios, al nivel de la ciega accin de los elementos, carentes en absoluto de voluntad. 7. Increblemente, uno de ellos consiste en destruir una parte de la produccin para que los precios no bajen al punto en que no cubran ni los gastos, de modo que as, se gastan recursos no renovables para solamente mantener el sistema mientras aguante, dejando el problema del diluvio venidero para las prximas generaciones.
PGINA PRINCIPAL
BUSCANDO UN PENSADOR Luis ngel Ruiz
"En un mdulo reducido de palabras brotan ros de lmpida verdad, en donde cada cual a su manera extrae la verdad que puede, unos una, otros otra, que luego va extendindose en ms largos meandros de palabras". (San Agustn)
Uno de los vicios a los que nos conduce la pereza mental, es a sacralizar la imagen de alguien a quien se ha mitificado para, posteriormente, entronizarle en un nicho en el que se le rinde culto. Ya le tenemos en un altar, le convertimos en intocable y pensamos que con defender esa imagen ya est toda la labor hecha. Hemos fabricado un clich y no nos molestamos en profundizar en su obra, en buscar lo permanente, en encontrar el pensamiento que trasciende, que sirve para impregnar un modelo de conducta y actuacin, sin convertirse en un recetario de fciles soluciones. As, se ahorra uno el trabajo de pensar. Cogemos unas frases al azar, aquellas que en un momento parecieron originales, y las convertimos en tpico a base de repetirlas fuera de contexto, o sin siquiera entender su significado profundo, comportndonos como altavoces que hablan por boca de ganso. Jos Antonio ha sido un autntico ejemplo de lo que estoy tratando. Denigrado por quienes no se dignaron en conocerlo, insultado por aquellos que toda su aventura informativa termin en aquello de "la dialctica de los puos y las pistolas..." y, para mayor escarnio, ignorado por quienes se decan y todava dicen ser sus seguidores, pero que no se han molestado en formarse ms all de cmo se remanga la camisa azul y aprenderse, sin entenderla, la letra del Cara al Sol. Este es tiempo de esfuerzo y tiempo de seriedad. No es el momento de poses vacas de contenido, o de acciones desprovistas de un mnimo de rigor, si no queremos convertirlas en pura barbarie. En el tiempo del estudio y la reflexin, se ir dando cauce y cuerpo al compendio pensamental que configura nuestra doctrina. No es nuestra tarea repetir como papagayos unas cuantas consignas, ms
o menos acertadas, ms o menos ocurrentes. Nuestra tarea debe ser conocer en profundidad el pensamiento joseantoniano, debatirlo, comentarlo, forjarnos en l y partiendo de ese pensamiento construir las bases de una accin poltica y social moderna, adecuada a nuestro tiempo, que nos conforme en un modo de ser y entender la existencia de un modo autntico y en consonancia con nuestras races ideolgicas. En la campaa y precampaa electoral que nos est tocando vivir, vemos cmo no se debaten ideas, simplemente se exponen estrategias, se manejan los medios de comunicacin para llegar a las vsceras de los electores convertidos en una masa informe de consumidores, que igual consume eslganes, que musiquillas pegadizas, que los ms torpes intentos de manipulacin, casi siempre con sorprendentes resultados. El cuerpo social se ha vuelto acfalo y desprovisto de cerebro que lo gue, se encuentra gobernado por el estmago y los genitales. Abruma contemplar las masas enfervorecidas por las simplezas de los oradores de turno, perdido todo sentido crtico y habiendo renunciado al uso de la capacidad de raciocinio. Nosotros debemos ser diferentes. Tenemos que acercarnos a las fuentes claras de donde mana la filosofa que nos empapa. Tendremos que recorrer, con enorme grado de exigencia el camino que el propio Jos Antonio sigui, conociendo a los clsicos, bebiendo en los pensadores que han conformado el sentido de nuestra cultura de Occidente. Y deberemos hacerlo con afn de estudioso y espritu crtico. Nuestro pensamiento se afianzar as sobre bases slidas y nuestra contribucin ser fructfera para nuestra nacin. Impregnmonos de exigencia. No nos conformemos con lo vulgar, si no que construyamos una lite de espaoles que sean capaces de dar respuesta a los interrogantes que el propio existir de Espaa plantea. Convirtamos nuestro afn en una misin, hacia nosotros y hacia los dems, Teniendo en cuenta que "el sentido misional tiene como carcter fundamental la misin hacia quienes viendo, no ven; no la misin hacia quienes viendo, dedican sus miradas a oscurecer la verdad que se les anuncia (Alejandro Muoz Alonso). Comentaba como ancdota hace ya bastantes aos un viejo camarada, que terminada la guardia ante el sepulcro de Jos Antonio, que todava se hallaba en el Escorial, en una habitacin aledaa se top con un enorme montn de coronas de laurel, unas en bronce, otras en mrmol, hasta en basalto; no faltaba incluso una
remitida por Benito Mussolini. Bajo el peso de esas coronas, se enterr el pensamiento de Jos Antonio. Era ms fcil dedicarle loas y grandes misas, convertirle en el hermoso e inocuo mito del mrtir joven, colgar su retrato en todas las paredes del Rgimen, que seguir su pensamiento, conocer la entraable metafsica de su evolucin pensamental que le llev a proponer una Revolucin que diera al traste con el sistema poltico caduco de los aos treinta y llevase a Espaa hacia un amanecer alegre de certezas, Justicia, Libertad y Esperanza. Vayamos ahora hacia el sepulcro del Caballero. Vamos a despejar su tumba, descubramos su luz. Hay demasiadas coronas, demasiada ganga y oropel que amortecen su brillo. Esforcmonos en eliminar todo ese forraje que le asfixia. Y all, descubramos, con un libro en las manos como el Doncel de Sigenza, la luminosidad de su palabra y la claridad de su pensamiento.
Nota: Lectura recomendada, "UN PENSADOR PARA UN PUEBLO" Ediciones Almena. Madrid (1969) Autor: Adolfo Muoz Alonso Para este comentario he utilizado la 2 Edicin.
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LA FALANGE COMO HERENCIA Francisco Artero Montalvn

En mis ojos est lo que he ganado, en mis manos est el posible afn, de un maana que entregue a los que lleguen mejorada la herencia que me dan -Cancin de la OJE-
Fue en la segunda mitad de los aos ochenta. Falange todava conservaba su local de la calle Correos en Murcia, un cntrico piso en cuya balconada an se mantena erguido un oxidado mstil con la rojinegra, ms negra que roja a causa de los tubos de escape de los coches. Las persianas estaban siempre bajas, y la suciedad y vetustez general de la fachada parecan expresin ptrea del propio envejecimiento de la organizacin. Miguel Hernndez Cegarra, jefe provincial a la sazn, se acababa de jubilar de funcionario de la Consejera de Cultura de la Comunidad Autnoma, su ltimo destino administrativo, o estaba a punto de retirarse. Haba elecciones y, para organizar la campaa electoral, los hombres de que dispona Miguel eran todos, ao arriba ao abajo, pensionistas. Cmo contact conmigo es cosa que no recuerdo bien, aunque tengo conciencia de que la iniciativa parti de l. En aquel tiempo no le conced importancia al detalle. Sencillamente imagin que haca falta gente que echara una mano, y en realidad se trataba efectivamente de eso. Pero ahora, con perspectiva biogrfica, interpreto aquella ocasin como un hito, lleno de significado y de trascendencia. Como si, de instancias superiores, se me hubiera concedido el honor de recibir y portar un relevo sagrado. Me acuerdo de algunos rostros y de algunos nombres. Pas muchos ratos con Albaladejo, profesor de la Facultad de Qumicas, un seor muy educado, de maneras elegantes, catedrtico emrito que segua en la docencia con ilusin, a pesar de sus evidentes muchos aos. Miguel Hernndez Cegarra, Albaladejo y yo, formamos una especie de equipo motorizado, y nos pateamos la provincia entera haciendo turismo propagandstico de Falange. Entrbamos en los pueblos, conectbamos el megfono y ponamos una cinta de casete con los viejos himnos. A ritmo de prietas las filas y montaas nevadas, dbamos un par de vueltas por las calles principales, a bandera desplegada. No faltaron episodios decepcionantes como aquel da que en el taller mecnico nos birlaron la bandera y nos rompieron la megafona. Salimos no obstante a nuestra gira, y fue despus de haber hecho todo el altiplano (Caravaca, Cehegn...) cuando nos dimos cuenta de que nos habamos paseado por media provincia sin bandera... y que la msica slo se oa dentro del coche. Pero la carretera da para mucho, y Miguel Hernndez Cegarra nos deleitaba con su mucha ciencia poltica, con la filosofa, que amaba, y con su enorme capacidad pedaggica. Y, por qu no contarlo, nos divertimos mucho admirando la variopinta hermosura de las hembras de cada pueblo. ramos falangistas y varones. Qu le vamos a hacer! Solamos parar en el bar ms clsico de cada localidad, donde nos esperaba el falangista de turno, y digo el falangista porque nunca haba ms de uno por municipio. Falangistas valerosos como en la cancin, desde luego. Aislados. Cercados. Incomunicados. Pero all estaban, cada cual en su puesto, en su trinchera, esperando cada uno en su correspondiente bar, a que llegara la Falange, a que llegaran los refuerzos... nosotros. Y cmo me emociona todava! el taconazo y el saludo brazo en alto al jefe provincial, en la puerta del bareto o de la cafetera, en plena acera, a la vista de los viandantes y de los guardias urbanos.
Una noche salimos a pegar carteles por la capital. Para esta misin, se concentr un grupo ms nutrido. All estaba Bejarano, y haba otros cuyos nombres no recuerdo. Seramos unos diez. De todos ellos, Bejarano, que habra cruzado el umbral de los sesenta, si no andaba ya prximo al retiro, era el ms joven, exceptundome a m. Las imgenes de aquella noche de activismo permanecen vivas, brillantes, con un fulgor especial, en mi memoria. Aquellos hombres mayores, casi ancianos, verdaderos viejos algunos, os lo juro, ni eran mayores, ni ancianos, ni viejos. De repente me encontr rodeado de dos escuadras de jvenes combatientes. Muchachos disciplinados que no necesitaban preguntar a ningn jefe qu tenan que hacer. Hombres que actuaban con un mpetu y una agilidad para m desconocidos. Que operaban como grupo organizado, como viejos compaeros de trinchera, habituados a enfrentarse juntos al fuego enemigo. Que parecan animados por un mismo espritu. Batimos los barrios ms populosos en unas pocas horas. Aquellos falangistas trabajaban rpido, con nervio, y con eficacia. Llenamos Santa Mara de Gracia de banderolas. Y colocamos los carteles de Falange en el puente de los Peligros con el orgullo y la alegra de los soldados que, con mucho sacrificio, por fin coronan una difcil y hostil posicin del enemigo. Entre brochazos de cola, la conversacin juvenil, salpicada de chistes; de canciones, De recuerdos, siempre alegres y cariosos, para los que ya no estaban. Tambin algn comentario desdeoso, pero sin rencor, para los traidores... Pero no era aquella, desde luego, una reunin de veteranos contando batallitas. Aquella era la viva expresin del compromiso. El referente, aquella noche, no estaba en el pasado, porque todo era actualidad, todo era puro presente. Y por eso aquellos hombres actuaban como jvenes,... a pesar de sus canas, de sus cojeras, de sus espaldas encorvadas. Ser menester que os diga que la juventud, a aquellos hombres, se la daba su compromiso, y que el compromiso no era con Miguel Hernndez Cegarra, ni mucho menos con las elecciones, que all nadie habl de votos ni de escaos ni de puestos en las listas? La verdad, ninguno de aquellos jvenes militantes setentones se puso a filosofar sobre la raz de su compromiso, que entre soldados est feo y no se estila el ponerse profundo. Pero a los ojos de un observador vido de entender las cosas de los hombres, como era yo, se trasluca la lealtad de cada uno de ellos con eso que llamamos el Ideal. Una de aquellas tardes, tomando un caf en Willliams, Miguel Hernndez Cegarra me transmiti, con su sencilla y maravillosa pedagoga, un par de saberes por los que le guardo una enorme gratidud. El primer saber: No se puede navegar contracorriente de la Historia as lo pronunci- Con esto me quera explicar por qu los esfuerzos de la Falange, en ese tiempo, y en los inmediatamente venideros segn l, fracasaban y fracasaran una y otra vez. El segundo saber: Tenemos la obligacin de mantener viva la llama. Por si alguna vez somos necesarios. Repito las palabras como salieron de su boca. Con esta segunda idea, creo que Miguel intentaba que yo comprendiese que no haba contradiccin entre esa constatacin anterior suya, tan llena de realismo y de lucidez, de que no era ya el tiempo de la Falange, y, por otra parte, el compromiso, la lealtad y la lucha juvenil de aquellos viejos falangistas, impetuosos y ofensivos como el primer da, con quienes salamos a pegar carteles por las noches.
Han pasado 20 aos desde aquellas elecciones. A lo largo de estos aos, camaradas mejores que yo me han honrado, repetidas veces, invitndome a compartir con ellos los sinsabores de una lista falangista. Y, en estos 20 aos de participacin en candidaturas falangistas orgullosamente abocadas al fracaso, cuando ha tocado pegada de carteles, si he querido sacudirme la pereza y afrontar la incomodidad de la descubierta, me he acordado de las valientes y honrosas escuadras de jubilados de Miguel Hernndez Cegarra. Y si me ha asaltado esa peligrosa y diablica duda existencialista -y todo esto, para qu?- la he despejado a puetazos con la sentencia de mi jefe provincial de los tiempos de universitario: Para mantener la llama. Por si alguna vez somos necesarios. Aqu, en estas pocas o tal vez demasiadas letras -que me gustara ser poeta para decir mucho ms con mucho menos- dejo formulada mi teora: Que una de las formas admisibles y coherentes de vivir lo que la Falange es, es sentirla como herencia. La Falange como patrimonio hereditario, como tesoro que hemos recibido en custodia, y que deberemos entregar algn da, mejorado si es posible, a los que lleguen. Que dedicarse sencillamente a mantener el fuego, es una digna y respetable forma de servir al Ideal.
Francisco Artero Montalvn 19 de febrero de 2008 A las puertas de la campaa electoral
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HROES PARA LELOS Acracio el Vil
Me parece que muchos jvenes y jvenas de ahora tienen clavados en los sesos y en el sexo unos heres modlicos que ni son heres ni son nada; simplemente tos y tas electrnico-guitarreros que ni aun con el micrfono pegado a los dientes y peloteando ingls, tienen puetera idea de lo que es cantar bonito y de lo que es ruido desagradable. Eso s, sudan lo suyo y balancean las ancas en el tremendo escenario lleno hasta el gorro de bombillas, colorines, rayos, truenos y niebla artificial. Poco ms o menos se trata de la misma ruidosa zarabanda que utilizan los candidatos polticos durante las elecciones, aunque los polticos no usan niebla artificial porque la llevan ellos en los discursos para trasmitirla al auditorio y enroscarles el meollo. Lo mas picajoso del asunto es lo que comentan los asiduos de mi taberna. Deca uno, algo borracho, que todos estamos metidos en un tablao poltico de colorines televisivos y cuentos como el de Pulgarcito, por el aquel de las euromigajas que, tambin para no perderse, el PP y el PSOE van a darle poco a poco a la gente que ya tiene algo y cobra renta, sea la que sea, incluso si es banquero el to, que se lo merece aunque sea millonario y a nadie le amargan doscientos euros y viva la democracia. Hablbamos en la taberna de estas noveleras euromigajeras de los polticos y uno de los bebedores a quien llamamos El Revirao, que es despabilao y por eso se re como el Sr. Zapatero, tambin se burl de nosotros diciendo que, hoy da, los dispersos camaradas del desbaratado Comunismo y muchos mollarreros del arte electrnico modeLnsimo se haban enchufado en esas organizaciones discotequeras subvencionadas para escapar del paro y ah consiguen lo imposible, incluso pasarlo bien tal cual antao en las generosas arcas del Partido moscovita antes de la putrefaccin mortis causa. Ahora saquean a los ciudadanos a travs del PSoE que es muy esplndido con el dinero de los dems, eso s, limosneando unas perras a todos por igual, ricos y pobres, porque estamos en elecciones. Algunos de esos mequetrefes del arte modeLno, que se han forrado antao alabando al Caudillo, y otros que se dedican a hacer pelculas invisibles, quieren seguir el rollo lamiendo el culo de los
figurones polticos que les han inventado un impuesto especial para ellos y para saquear, sobre todo, a los chavales que compran cosas informticas o lo que sea de eso, y digo yo que para afanar lo ajeno yo no pongo impuestos, que slo dispongo de mis honradas ganzas. Confieso que no s si ser cierto que hay tanta mangancia, pero as lo deca el Revirao y no creo que nos mienta aunque le consta que somos alfabetos. Es que nos toma el pelo siempre que puede como si l tambin fuera un poltico sin programa de los de hoy en da. Aseguraba el Revirao que los veteranos de la urssera y los artistas del arte neomodelno eran capaces de poner en el altar de la democracia a monsier Landru, aquel clebre feminista que se cargaba a sus esposas una tras de otra y quemaba los cadveres en la cocina porque, segn deca el angelito, la cocina es donde deben estar las mujeres decentes y honradas. Yo le advert al Revirao que mirara bien lo que deca, que yo no quiero meterme en cosas poco serias como el Cdigo Penal y a lo mejor el Landr ese tambin era ya doctor honoris causa como otros que andan por ah y no quiero nombrar, porque me dan repeluznos de pnico nada ms acordarme de su existencia no vaya a ser que esos armadanzas vuelvan a ganar, que se ve venir y esta vez la cosa no me pilla entre los mismos. Creo que nunca les habl del Revirao, que es nuestro sabio cofrade de la taberna. Le llamamos as porque a todo le saca punta cuando vemos la televisin y salen los tos y las tas a entusiasNarnos con la poltica. El fue durante muchos aos gua de un museo por la maana y, por la tarde, archivero o algo as en una biblioteca pblica. Con ambos empleillos arreglaba su modesto pasar hasta que nuestro amado presidente don Felipe Gonzlez, muy mal informado de la realidad, dijo aquello de los 800.000 puestos de trabajo que iba a inventar pensando sin duda en esos dobles empleos y dejarles nada ms que uno a cada uno, pero claro est que no pens en los sueldecillos. Y ya saben ustedes lo que le sucedi a un montn de gente (3.000.000 de parados) y por supuesto a mi amigo, que tuvo que elegir entre morirse de hambre como gua del museo o de inanicin como bibliotecario. No acept el dilema y abandon los dos trabajillos. El caso es que ni museo ni biblioteca funcionaron durante la mar de aos. Ahora no lo s porque a m, como buen izquierdero, las cosas de la incultura no me van un ripio pues, como a todo el mundo, me llega el conforme con las principeseras que ponen en la Tele y con
las damas realitichof que salen para culturizarnos a base de sus miserias y raras aventuras. Pero mi amigo ha resuelto bien su vida. Se dedica ahora a dar clases particulares a alumnos de la Locse esa, o Loe, o como se llame, y se est forrando de pasta con la abundante clientela de chicuelos fracasados. El hombre no da abasto a extraerles la burreria procurando abrir su capacidad de comprensin, pero como si no. Debe ser trabajoso el problema a juzgar por un informe que anda por Europa sobre los nios espaoles que, en resumen, resulta que estn alfabetos irreversibles y no entienden nada de lo poco que leen, que a m no me extraa porque un estudiante que yo conozco, que quera comprarse una buena navaja para ir al Instituto, no saba donde estaba Albacete ni aun mirando el mapa; y, otro que tal, crea que el malvado Don Francisco luch en la guerra del catorce contra los franceses y que por eso Dal pint el cuadro de las lanzas que hay en Guernica. Uno de los taberncolas, un chalao que se cree que es socialista y lleva un pendiente en la oreja con un crucifijo pequeito colgando, arremeti contra el Revirao y le dijo que eso eran mentiras de los europeos que nos tienen envidia y que los jvenes de ahora estaban mucho mejor preparados que los de antes. En el acto se arm la tremolina en la taberna como sucede siempre entre nosotros cuando decimos estupideces, pero el Revirao, que dispone de pasta gracias a los alumnos que estudian con la Logerse o Joderse o como se llame, pag una convidada y calm algo los nimos de todos disolvindose los taberncolas en grupos conforme a las desdichas polticas de cada uno, pues en la taberna tenemos de todo y casi nadie escucha a nadie cuando hay borrasca y cuando no. En eso tampoco somos africanos como asegura un cataln alfabestia que anda por ah insultando a los espaoles, que dice que los que no somos catalanes somos todos unos chorizos. Creo que lo dice para cabrearnos, que por ese camino cualquier da lo consigue el hombre, digo yo, y ya veremos lo que pasa porque segn dicen- el fulano tiene el tejado de vidrio como muchos de los capitostes de por all, pues no hace falta mucho esfuerzo de memoria para refrescar chorizeras democrtico catalaynicas, no pocas harto retumbantes, bancarias y productivas, que bien sabemos lo muy corruto que est todo esto, y no hace falta salir de Catalua para comprobarlo. Por cierto el Sr. Estevill sali ya de la crcel? Me alegrara saberlo porque a m me caa bien. Es que tuvo mala
suerte; es que hay que forrarse desde luego, pero con disimulo y guardndose las espaldas con gente gorda en proporcin al volumen del forramiento. Es que el bueno del hombre tena a la vista tantsimos ejemplos alegres que se descuid un pelin, pero confiemos en que todo se arreglar, que para eso tenemos Constitucin. El Revirao, que es bastante cabroncete, segua en sus trece y deca que los que estn desgobernando Espaa para saquearla, es decir, los banqueros, los presuntos del Liberal-Socialismo y algunas gentes misteriosas, son quienes de verdad inventan los heres del tablao de las banderolas y les suministran pasta y cortejo para embaucar a los idiotas quienes, de repente y sin saber de donde viene el to y adonde va, se ponen a jalearlo y a votar que s, que este to capullo es el mejor aunque nadie sabe lo que quiere, ni siquiera l mismo. La verdad es que eso slo lo saben quienes montan el tinglado y controlan al here a base de lo que firm en los Bancos para alimentar el Partido, comprar carteles, papelillos de propaganda y cosas de esas que se gastan en las elecciones, que con la mitad de ese dinero se podan crear un montn de fbricas y hacer obras que valieran para algo, dar trabajo a los parados y sacar pobres viejos de la miseria, pero no. Yo creo que el Revirao tiene razn y por eso arremete con nosotros en la taberna, porque sabe que somos unos bestias de dos patas y nos creemos todo lo que nos cuentan, sobre todo si los que hablan son liberales como los presidentes de gobierno que hemos tenido desde que falleci Don Francisco, pero yo, aunque soy tan bestia como los dems, s que lo s y no hace falta que me lo diga el Revirao, porque a la vista est que toda esta marrullera poltica no habla ms que de dinero y dinero y nos prometen euromigajas para que vayamos cogindolas a oscuras como pasaba en el cuento de Pulgarcito. Lo cierto es que los misteriosos encandilan a la gente a base de esos heres de pacotilla y nos vuelven el cerebelo del revs como si fuera un calcetn usado, y la cosa no es nueva porque me acord del libro Yo, ministro de Stalin en Espaa, que escribi un tal don Jess Hernndez Toms, que fue un pez gordo en Espaa durante la guerra del 36 y pez gordsimo en la Urss de Stalin hasta que se cag de miedo y, por si las moscas, pudo escapar de all como antes haba escapado de aqu, casi tan deprisa pero con ms disimulo, haciendo
reverencias a la GPU y algo triste que me callo. Por la noche, entre apagn y apagn, me puse a leer otra vez el libro de aquel here y copi unos prrafos para enserselos al Revirao y decirle que tiene ms razn que un santo, y que el papanatismo hispnico es el mismo de antes, y que la progresa mental esa de la que hablan ahora es la misma idiotez que ya haba hace un montn de aos, que yo tengo una amiga para por las noches que le vota al seor Zapatero porque es guapo y, antiguamente, quera tener un hijo del Excm Sr. Don Felipe Gonzlez que, por cierto, ella dice que les haba traicionado porque se volvi socialbanquerista, pero yo creo que no lo dice por eso sino porque no le hizo caso, que ella nunca estuvo preada, que me parece a m que los que estamos preados desde aquello somos nosotros. Es que vamos de papanatas en papanatas, es decir, de progreso en progreso, pues ya el excamarada y exministro socialista estalinista Don Jess Hernndez escribe en su famoso libro que, en 1939, cuando la fuga general camino del Paraso (Los puntos suspensivos son del autor): El mismo da me traslad de Pars al Havre, y, juntamente con un centenar de compatriotas, gente joven toda ella, muchachos y muchachas de nuestro Partido, severamente seleccionados para su envo a la URSS, me instalaba a bordo de un confortable barco sovitico que horas ms tarde zarpaba rumbo a Leningrado. Navegamos por las siempre grises e inquietas aguas del Mar del Norte cuando percib un fenmeno singular: a medida que nos aproximbamos a las fronteras soviticas la ilusin ptica sobre el Pas del Socialismo degeneraba en una alegre despreocupacin que ganaba a la totalidad de mis compaeros de viaje. La despreocupacin tuvo su ms eufrica expresin en el despilfarro de prendas de vestir, que hombres y mujeres arrojaban cada maana por la borda del barco al mar. Volaban a las aguas zapatos, abrigos, pantalones, camisetas, medias y cuantos objetos pueda uno imaginarse; sonoras carcajadas amenizaban aquellas fiestas de lanzamientos, hasta que las prendas despedidas se perdan en la lejana, pasto del turbulento oleaje. Una maana vi a la esposa de Stepanov, una joven madrilea que iba a Rusia a reunirse con su marido, tirar con la mayor naturalidad al mar los paales que ensuciaba su tierno hijito. Al preguntarle por qu los tiraba, me contest: Todava me quedan un par de docenas y con ellos tengo para llegar a Mosc. All me darn o comprar los que necesite. Eran paales de finsima batista adquiridos en el
Louvre de Pars. A uno que se paseaba descalzo por la cubierta del buque le pregunt qu haba hecho de sus zapatos y me dijo tan campante que los haba tirado al agua porque le venan un poquito grandes; que al llegar a la URSS le daran unos a su medida. Aquella misma tarde convoqu una reunin en El Rincn de Lenin del Barco ....... hecho el silencio romp a hablar y habl casi dos horas en medio del ms angustioso asombro de quienes me escuchaban En la Unin Sovitica se est realizando la ms grandiosa transformacin de todos los tiempos ......... El rgimen sovitico se enfrenta a enormes dificultades .... el cerco capitalista .... la amenaza de guerra .... el atraso industrial ...... la herencia zarista .... la incultura .... el atavismo .... las exigencias del Plan Quinquenal ..... la creacin de la gran industria y de la agricultura, de la ciencia y de las artes ... la obligatoriedad de mantener un potente aparato policiaco y un gran ejercito .... todo ello impone una vida de privaciones y de sacrificios heroicos al pueblo sovitico .... Este prembulo aun siendo la explicacin oficial que entonces dbamos a las miserables condiciones de la vida del pueblo sovitico- dej un tanto perplejo a mi auditorio. Era comprensible. No estaban habituados a estas descripciones, sino a las exaltadas loas a la felicidad en el Paraso Socialista. Y continu el here aclarando a la seleccin de papanatas lo siguiente: Cuantos os habis imaginado a la Unin Sovitica a travs de las bonitas estampas de la revista La URSS en Construccin, podrais sufrir un amargo desengao .... La vida en la URSS no son solamente bellas campesinas de largas trenzas y dientes blancos danzando al son de las balalaicas con apuestos cosacos de pual taraceado al cinto .... tampoco la de los imponentes ancianos que tremolan gozosos las banderas del triunfo en la emulacin koljosiana .... ni la algaraba multicolor de los vestidos nacionales .... , ni los suntuosos palacios transformados en sanatorios, ni las mansiones convertidas en Casas de Reposo, ni las preciosas y limpias Casas Cuna con criaturas maravillosas , ni las viviendas de elegante confort. Desgraciadamente todo eso existe hoy nada ms que como una promesa abierta al futuro de la Unin Sovitica y a la esperanza de todos los explotados del mundo capitalista. Ahora vais a contemplar la realidad sovitca no con los ojos del ideal, sino con los de la verdad cruda .... En la URSS queda poco
tiempo para diversiones ..... la vida es de una dureza infinita ..... el nivel de los proletarios muy bajo .... se elabora a destajo o mediante normas ..... Con la produccin de un obrero espaol en el curso de ocho horas, en la Unin Sovitica difcilmente se podra untar de mantequilla una racin de 100 gramos de pan diaria ......... El triunfo del socialismo requiere mquinas ..... mquinas .. mquinas.... Las primeras generaciones proletarias estn destinadas al sacrifico, a las penalidades .... Todo el esfuerzo se dirige a la gran industria ... Se carece de lo ms indispensable .... el pan, la leche, los huevos, la mantequilla, el azcar, la carne, las legumbres, los cereales, todo, todo, est sometido a un severo racionamiento .... Hay miseria ..... etc. S bien que los lectores pensarn en el amargo drama que padecieron aquellos idiotas severamente seleccionados (?), y no quiero amargarles la sesin copiando ms proletariadas de las que el conspicuo ex ministro don Jess Hernndez (que ya haba estado en la Urss educndose) les contaba a los papanatas que iban en el barco convencidos de que viajaban, poco ms o menos, como si fueran a las Islas Javuay. Adems, me he enterado de cmo acabaron algunos de aquellos pobretes y, aunque fuesen papanatas, lo siento porque tambin eran espaoles embelesados de porvenir paradisaco, igualito a como nos embelesan hoy los euromigajeros democrticos del PSOE olvidando a los centenares de compatriotas arrollados por la economa liberal, por la trampa hipotecaria o por la moneda de plstico, y, por si eso fuera poco, ignorando a los millares de infelices que duermen en portales tapndose con unos cartones, que no s como no nos cortan el pescuezo sin mirar a quien, que en la taberna hemos socorrido a ms de uno con un bocadillo y dos vasetes para que se calentara un poco, porque los adictos a mi cofrada son buena gente, tienen las ideas claras, no son papanatas y, desde siempre, les dan de lado las estpidas promesas que los polticos hacen de regalar dinero a la gente a migajas ...... No est nada claro el estpido rollo que nos traemos en Espaa. Yo estoy deseando ver al Revirao para ver lo que me dice cuando lea lo que le copi del libro del antiguo ministro socialista. A su neocamarada, el del crucifijo colgado en la oreja, ya se lo ense, pero como si no porque tiene los sesos petrificados y aun hay infelices- como todos ellos todava cree en el paraso de Stalin o Fidel Castro. Me contest ya se sabe- que el Jess Hernndez deba ser un fascista como yo y como todos los que odiamos el socialismo.
Le contest que yo no odiaba ninguna ideologa en rebajas, las desteidas en vigor o las que se traspasan por derribo, porque no me gusta perder el tiempo pensando en sandeces. Que solo me agradan las que tienen principios firmes y definicin completa y concreta. Adems, aad que me daban un poco de asco todos esos liberales matriculados de socialismo, presumiendo de talante y dilogo, y embaucando papanatas con banderas coloradas y alzando el puo, y, sobre todo le dije- que me diverta mucho ver cmo blancos y negros se insultan todo el da llamndose fascistas unos a otros sin saber que es lo que estn diciendo. Bueno; la verdad es que esa gente me cae gorda, pero aun me dan ms asco cuando los veo convertidos en heres para lelos encaramados en la incongruencia poltica, exhibiendo aires de pontfice infalible y cambiando doctrina por lo bajinis sin informar a los feligreses. Y cambiando de zamarra.
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KOSOVO: ACTO FINAL DE UNA AGRESIN, COMIENZO DE UN ABISMO Araceli Mangas Martn *
Desde que el 24 de marzo de 1999 el entonces secretario general de la OTAN, Javier Solana, ordenara, sin la autorizacin del Consejo de Seguridad de la ONU, la agresin a Yugoslavia (tan ilegal y tan brutal como la ordenanza aos despus por el tro de las Azores sobre Irak), muchos expertos vimos en aquella agresin que tuvo el aplauso de ONGs supuestamente ecologistas y pacifistas que jaleaban los bombardeos ticos sobre el pasbalcnico- el primer acto de una farsa cuyo acto final iba a ser la independencia de Kosovo. Los responsables de aquella agresin no cesaron de asegurar que la independencia de esta provincia no tendra lugar. Pero del mismo modo que cuando contemplamos obras de teatro o polculas sobre Troya nadie cree que las negociaciones entre Ulises y Hctor vayan a tener xito, los invasoresnegociadores sobre el futuro de Kosovo (entre ellos Javier Solana, ahora en el papel de Alto Representante de la UE) han estado administrando el tiempo del espectculo para echar el teln a una independencia anunciada. Sin medir nunca las consecuencias, entonces y ahora, de violar la soberana e integridd territorial de un Estado sin la autorizacin del Consejo de Seguridad. Cierto es que el rgimen yugoslavo cometi en los aos 80 y 90 un gran cmulo de dislates polticos y crmenes de guerra y contra la Humanidad, lo que acarre el desgajamiento de su unidad nacional de cinco nuevos estados (Eslovenia, Croacia, Bosnia-Herzegovina, Macedonia y Montenegro). Fue ste un alto precio para los serbios y una factura imprevisible para todos los europeos cuo importe en rupturas de unidades nacinales est lejos de tener final. Los serbio hicieron limpieza tnica en los aos 90 asesinando a ms de 15.000 albaneses y desplazando de su territorio a 800.000. Pero tambin el grupo terrorita Ejrcito de Liberacin de Kosovo (UCK) haba asesinado a cientos y cientos de serbios y romanes, forzando la huda de 200.000 serbios. La nica diferencia entre la brutalidad de ambas limpiezas tnicas es de cantidad. En estos nueve aos de protectorado internacional su grupo terrorista fue reconvertido en el Cuerpo de Proteccin de Kosovo (KPM), que ha asesinado y torturado a gusto, como denunci la ONU en repetidos informes, tanto a albanokosovares, como a serbios y gitanos. Adems, las iglesias ortodoxas de la provincia y su gran patrimonio cultural han sido objeto de agresiones por los albaneses, recidos por la proteccin de las fuerzas internacionales. As, vctimas y verdugos se intercambiaron los papeles. Pero, salvo alguna excepcin, los crmenes de las vctimas, como los de los invasores europeos, han quedado impunes. Estados Unidos propciael nuevo Estado que favorece su idea de una Europa dividida, frgil e inestable y, ante el mundo, se pavonear de haber sido la partera de un Estado musulmn, amn de lograr un territorio servil desde el que presionar de cerca a Rusia e Irn. EEUU nunca mide las consecuencias de su poltica exterior y se volver en contra de todos los europeos, como cuando arm a los talibanes y al mismo Osama Bin Laden contra el Gobierno comunista afgano. Asistimos al nacimiento del sexto nuevo Estado en la ex Yugoslavia: Kosovo, lo
que parece nimio en auel contexto de divisiones, pero que tendr un efecto multiplicador en las fronteras. Los otro cinco estados exyugoslavos nacieron a la independencia mediante acuerdos internacionales aceptados por la antigua Yugoslavia,en dos casos tras sendas guerras salvajes. Hubo formalmente un cambio de fronteras aceptado porel Estado soberano cuya integridad territorial se quebraba. Ahora, en cambio, Serbia no da ese consentimiento. sta es una clave; y la otra es que la Resolucin 1244 de 1999, que recondujo la agresin ilegal de la OTAN a un protectorado internacional de la ONU, reafirma el compromiso con el principio de la soberana e integridad territorial de la Repblica Federativa de Yugoslavia. En uso de esa responsabilidad, el Consejo de Seguridad se niega a aprobar un proyecto de Resolucin patrocinado por EEUU y la UE (Francia y el Reino Unido) que reconozca a Kosovo como Estado independiente. Entre otros, Rusia y China lo impiden. En la UE ha habido unafuerte presin para ir quebrando la resistencia de los estados ms sensatos en esta cuestin (Gracia, Italia, Chipre, Rumana, Bulgaria, Eslovaquia) que estiman que puede ser un abismo para Europa. Espaa nunca ha sabido donde situarse y no ha hablado alto y claro. Desde la Segunda Guerra Mundial, el principio de la intangibilidad de las fronteras se ha respetado en Europa: slo se han modificado por acuerdo entre las partes interesadas. La independencia de Kosovo es un premio a la violencia salvaje y un premio a la invasin en violacin del Derecho Intrnacional por una decena de estados de la OTAN. Es ms que probableque, de forma intencionada, la administracin y las tropas internacionales nada hayan hecho por la reconciliacin. Separaron a servios de albaneses (lo que no impidi ms de 800 asesinatos de servios y gitanos) pero no les ayudaron ni ensearon a convivir y a compartir. La reconciliacin no poda ser ms difcil que la conseguida de forma tan ejemplar por Francia y otros estados democrticos con Elemania en 1945. Tambin se puede haber acelerado la adhesin de Serbia con su provincia autnoma en su intergridad territorial- a la UE. Resulta grotesco que a Serbia se le compense con ingresar en la UE en los prximos aos a cambio de la ruptura de su unidad nacional y que ingrese tambin Kosovo. No se puede frivolizar sobre las fronteras alegando la unidad virtual que supone la Unin Europea; si basta la argamasa de la UE, entonces, por qu no se acepta la independencia del Pas Vasco, Escocia, Catalua, Crcega, el Estado turco-chipriota, etctera, dentro de la UE? Se crea un nuevo Estado por el hecho, sin duda grave, de que la convivencia es imposible entre los ortodoxos serbios y los musulmanes albaneses, pero entonces, laminora serbia, que precisa de escoltas para moverse de una aldea a otra, tiene tambin derecho a un Estado separado de Kosovo. Y ya hace tiempo que la ficticia Bosnia-Herzegovina tiene los das contados. Si todo depende de la voluntad de vivir separados cuantos odien y asesinen, la Repblica serbia de Bosnia tiene todos los puntos que exige la UE para crear un Estado. Y en Macedonia la ensalada de pueblos que la forman, en concreto los albaneses fronterizos con Kosovo, vern su oportunidad. Y los hngaros de la Voivodina, y los de Transilvania Estados tnicamente puros: la solucin final para Europa. Kosovo es una independencia falaz y en violacin del Derecho Internacional. Se crea un Estado ficticio al que le faltan dosde los cuatro elementos (poblacin, territorio, organizacin poltica y soberana). Se viola unaregla bsica: existe un Estado cuando no tiene sobre s otra autoridad que no sea ladel Derecho Internacional. Ser un Estado ficticio, falso, en la medida en que no tiene
unacompetencia exclusiva y excluyente y que no puede decidir por s en funcin de sus propias valoraciones, percepciones e intereses. Y la UE incumple sus propias normas (Declaracin de 16 de diciembre de 1991), pues Kosovo no rene ninguno de sus requisitos: proceso pacfico y negociado, Estado de Derecho, respeto a los derechos humanos, respeto a los grupos tnicos y minoras, inviolabilidad de frontera, etctera. La UE impone de forma unilateral contra el Derecho Internacional y el Derecho auropeo la existencia de un Estado, fruto de una invasin previa, cuya nica base jurdica es la violencia. Al reconocer a Kosovo como Estado, qu nos impide reconocer a la Repblica turca de Chipre que slo existe por la fuerza y bajo el control de Turqua? Por qu no se permite su adhesin a la UE? El Derecho Internacional slo tiene una vara de medir. La UE y EEUU son coscientes de que Kosovo no es un Estado viable sino desestructurado antes de nacer y que lasbnadas criminales organizadas lo dominan todo. Sereconoce que ser un independencia limitada y vigilada y paraevitar (durante cuanto tiempo?) que maten a la minora serbia y gitana que an han dejado con vida, el Consejo de la UE enviar una misin civil (1.800 funcionarios civiles, policas y jueces) a Kosovo sin autorizacin del Consejo de Seguridad, con el nico amparo de una carta del secretario general de la ONU, Ban Ki Moon, fiel servidor de Estados Unidos. Frente a la negativa del Consejo de Seguridad a dar su autorizacin, se argumenta que sta no es necesaria al ser una accin multilateral de EEUU y la UE. Lo mismo que hicieron el tro de las Azores y los cuarenta que invadieron Irak. Se consuma el desprecio a la ONU y al Derecho Internacional. Primero buscaron con ahnco la autorizacin de la ONU para arroparse con la legalidad internacional. Cuando sta se torna imposible, se desprecia y su accin unilateral se disfraza con el marco multilateral. Lo que el Derecho Internacional prohbe hacer a un Estado, igualmente prohbe realizarlo (slo o) en compaa de otros. La asociacin para violar el Derecho Internacional, como para delinquir, no es una eximente sino una agravante. Una irresponsable Unin Europea, con Espaa a la cabeza, se asoma al abismo.
KOSOVO: ACTO FINAL DE UNA AGRESIN, COMIENZO DE UN ABISMO Araceli Mangas Martn (Catedrtica de Derecho Internacional Pblico y Relaciones Internacionales de la Universidad de Salamanca) El Mundo, lunes18 febrero 2008
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POEMAS
FERNANDO ANAYA - JUAN PABLO VITALI
Amores sin correspondencia
Basado en hechos reales
Lanza la piedra al centro del estanque. El crculo que formas ya no te pertenece. Inmvil, recibes un sonido hueco, nada ms. Eres raz en la evidencia que de cruel paraliza y a su vez, herida arrojada por otra mano que levanta en tu nombre su estatua de dolor.
Maana de domingo. La plaza es un gorjeo de voces, plpito catico del hombre en su descanso. Como dos intrusos en el bullicio, alguien susurra de memoria a su hija el Walking around de Neruda. Sus tres aos de cuerpo estremecido balancean la meloda, sus ojos cerrados descubren que tambin el idioma puede tener fiebre. Ambos polizones se abrazan por una antigua conmocin llamada a sucederse. En la algaraba de un domingo cualquiera hay quien toma su primera leccin de un tratado jams escrito. Fernando Anaya
Fernando Anaya
Espaa
Es la sombra de un nombre, en el camino Detrs de cruces, de espadas, de estandartes. Una mujer errante, con un mensaje La ceniza de los muertos, bajo nuestros pies. Memoria de lobos, donde nunca hubo uno La soledad creciente, de nuestro cuerpo envejeciendo. El alma de las proas La vacilacin del agua. El tiempo, como un lagarto negro Pisndonos los talones. Voces de ancianos, llamando Desde neblinas blancas. El idioma, que persiste En la extensin interminable.
Una ronda de nios, cantando En un antiguo pueblo. Una deuda, de la que no puede protegernos, la cobarda. La guitarra y el cuchillo de los gauchos Una sangre que olvid la forma De explicar su historia, pero la lleva. Una antigua sombra entre las sombras Hurfana de hombres.
Juan Pablo Vitali
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BLUES DEL OMARAMBO (1 parte)

MIGUEL ARGAYA
JORGE, ALFONSO Y YO VISITAMOSA GEC EN SU CASA DE EL VISO

Sentado como t a la orilla del mar con mis cambiados sueos en quimeras Alfonso Lpez Gradol
No creo que GeC se acuerde de mi nombre: Mi visita fue corta, y el recuerdo (esa cosa herodial que se sirve en bandeja) tiende a caer en manos de las fotografas y a desbordarse en mayos, y en abriles porosos. Pero yo s me acuerdo de la casa de El Viso, del respeto nervioso que me ataba y de la calidez de unos minutos rpidos. Recuerdo levemente las palabras de Ernesto (durante unos minutos, habit en otra poca, no s si era el futuro, y sin embargo estaba ms all de la palabra tiempo), firmas, nombres comunes, y un retrato de grupo donde Jorge quedaba prendido por los hombros. Hoy GeC ya no existe, no creo que se acuerde de mi nombre, siquiera del de Jorge, pero yo todava conservo aquel retrato, lo guardo como e esto de una tarde imposible, y a veces lo vigilo, para evitar que el aire robe tambin su imagen para el sueo, como hizo con l, definitivamente.
De Luces de glibo (1990)
EXPLICO A MIS ALUMNOS EL TEMA DEL UBI

SUNT? EN JORGE MANRIQUE

adnde estn ahora decidme- qu se hicieron? Luys Santa Marina
En medio del rumor de los pupitres, con un verso olvidado de Luys Santa Marina les expliqu el valor inflexivo del tiempo: esa melancola que Luys dej en sus pginas y que Manrique llama arrabal de senectud. Ignoro si logr que comprendieran que a veces es el eco lo que nos eterniza, y que, a veces tambin, son las imgenes. Algunos, como siempre, jugaban en lo oscuro (parecan querer atarse a su inconsciencia), pero el tiempo nos vino sujeto a cada instante y se adhiri a mis labios con lujuria. Al final, slo el tiempo tena la palabra, y la iba pronunciando con su aliento aceitoso. Algunos bostezaban. Era lgico: Yo estaba ya detrs de los espejos, y ellos dorman an en el azogue tan ajenos a m, a Luys y a Don Rodrigo
De Luces de glibo (1990)
JOS RUIZ DE LA HERMOSA MATA A JOS RUIZ DE LA HERMOSA

Lo cuentan framente los peridicos viejos: se refiri a un dolor que le anegaba el alma de amargura, no quiso vencerse a la indolencia y habl tan duramente como le fue posible. Quiz pens que alguno entendera aquella fiebre intensa en el lecho del hambre. Y tal vez as fuera. Sin embargo, como el eco se agota en su secuencia, as se lo llev la sangre, derramado al filo del espejo. La navaja del otro le reflej la vida por detrs de la muerte. Era el dos de noviembre del ao treinta y tres. Se llamaba Jos Ruiz de la Hermosa. El otro se llamaba tambin Jos Ruiz de la Hermosa.
De Geometra de las cosas irregulares (1992)
LOS RESTOS DE ROBIN HOOD PUEDEN SER EXHUMADOS PARA VER SI MURI POR EL MORDISCO DE UN VAMPIRO
Sucedi entre las pginas de aquel librito azul que todava tengo. Fue la primera vez, ese dolor como de buganvilla desangrada me llen la cabeza el corazn de hroes. Despus de aquel instante, ya lquido y extrao, me refer a la tierra.
Un gesto, una ilusin, una palabra, y un verso henchido de un milln de voces volvieron a enhebrar mi piel con sus colmillos. Conservo la seal que dejaron en m lecturas y canciones, el hambre y la miseria de las rosas, el espasmo imposible de la tierra y el Eugenio, que hablaba de Espaa adolescente. Alguien me coment un da que detrs de m estaban las muertes repetidas de tantas otras muertes: Gilgamesh, Robin Hood, aquel ibero que habitaba mi libro de Historia de Segundo Y entend que esas voces que me haban llegado despacio, con los aos, a travs de incendiarias dentelladas, no eran sino la voz profunda del silencio mostrndome el camino de antiguos rituales. Ahora s que otros, antes, transmitieron su herencia con bocados de fuego, que se hundieron con fuerza en mis mayores hasta llegar a m, para el futuro, perpetuando as la especie de los hroes.
EL RIESGO DE LEER A TOLSTOI

Encontraron la carta. Sealaba, con su presencia esttica en las pginas de Dostoievski, el acto sagrado de Zosima. Se evadi en el sigilo, con un saco a la espalda, un bastn y la nica compaa leal de Mazovezki. Y se alej de Ysnaia Polaina. Clareaba. Sin duda haca fro. Busc durante das, contra el hambre, la imposible verdad que haca de s mismo. El veinte de noviembre, muri de pulmona dormido en los andenes de Ostapovo.
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DOCUMENTOS
Milenio Azul
Para poder justificar de alguna manera la mentira, la gran estafa, que el discurso dominante, de lo "polticamente correcto" esconde, la modernidad, en sus mltiples versiones -de derechas, de izquierdas, nazi-onalistas o "progresistas"- se dedica al falseamiento a gran escala de la Historia, a su ocultamiento, tergiversacin, reinterpretacin..., consciente de que un conocimiento veraz de sta, hara que todas sus "verdades" y todo su planteamiento argumentativo se viniera abajo. Plenamente mentalizados de que es necesario luchar contra esta mentira permanente, y en aras a una higiene moral y mental, Milenio Azul se propone en esta seccin dar a conocer documentos -de la pequea o gran historia- que han sido ocultados al conocimiento pblico por las implicaciones que ello tendra sobre la "verdad" histrica oficial. Animamos tambin desde aqu a nuestros lectores, para que si poseen algn documento o dato de significativa trascendencia en este sentido, no duden en envirnoslo para su publicacin. Milenio Azul es un proyecto de muchos, cada da de ms, aunque realizado tcnicamente por unos pocos, y por eso pedimos la colaboracin y el respaldo de todos. Gracias. Redaccin de Milenio Azul
2. LA JUSTICIA POPULAR EN LA II REPBLICA Documento de primera mano en la que un Fiscal de uno de los Tribunales Populares de la Repblica, desvela en su queja al Ministro de Justicia de la misma, el funcionamiento de la justicia en la zona roja. Todo un ejemplo de como se las gastaban en aquella "arcadia feliz" que fue la Repblica. 1. OPERACIN GRANADA Frente a la mentira y la tergiversacin, un informe policial realizado a principios de los aos 70 desvela muchas cosas sobre la muerte de Federico Garca Lorca -gran amigo personal de Jos Antonio, y el que segn l debera ser el gran poeta de la Falange-, que no se parecen demasiado a las tesis oficiales de uno y otro bando. Desvela adems sus ltimos momentos y hace un relato fiel de los da vividos en Granada en torno al Alzamiento del 18 de Julio.
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OPERACIN GRANADA
ALGUNAS CONSIDERACIONES Tratar de exhumar un hecho ocurrido hace XXXVI aos es tarea harto difcil. Las razones son sencillas: la confusin reinante en aquellos momentos en que las ejecuciones se sucedan y eran llevadas a cabo por distintos grupos, basndose unas veces en odios personales y otras en el pnico propio de una ciudad sitiada, que era hostigada por un enemigo cruel situado a muy poca distancia de Puerta Real, el centro neurlgico de Granada; la desaparicin de infinidad de personas que hubieran podido facilitar una imagen exacta del suceso: la vergenza que se apodera de los granadinos al recordar el hecho; el temor que an existe a poder inculpar a personas que todava viven. Todo ello constituye una cortina demasiado espesa como para permitir ver la absoluta realidad. Las versiones que se dan son diversas: - El pueblo llano dice ignorar todo, como en su momento ignoraba la verdadera personalidad de Garca Lorca. - Para otros ms preparados, los autores no fueron ms que las huestes del entonces Capitn D. Jos Nestares Cuellar. - Para los intelectuales en caso su totalidad liberales, demcrata-cristianos, los autores eran elementos pistoleros de Falange Espaola, si bien no culpan a esta como Organizacin. - En Viznar, las gentes an recuerdan con verdadero horror la poca del capitn Nestares; no quieren recordar nada, no quieren hablar de nada. En tiempos pasados lo tuvieron terminantemente prohibido, hasta el punto de que dos vecinos de este pueblo fueron deportados por haber facilitado informacin a unos periodistas, escritores os simples investigadores extranjeros. - En Fuente Vaqueros, pueblo natal del poeta, se rinde culto a ste por medio de biblioteca y discoteca, dedicadas a FGL mantenindose as viva la llama de su obra y de su recuerdo. - En Fuente Grande y Alfacar, lugares tan prximos al triste acontecimiento, ni se habla ni se recuerda nada. Por otra parte, la fabulosa literatura publicada en torno al caso slo sirve para aumentar la confusin, dadas las contradicciones y las inexactitudes, que vierten en sus libros y artculos, personas como: ngel del Ro Lorla Lynch Vzquez Ocaa Rafael Alberti Arturo Barea Mora Guarnido Brenan
Couffon Marcelle Auclair Schorber, etc. Y junto a todo ello, la falta de documentos que den alguna luz. De ah la enorme dificultad de esta gestin y las reservas que han de tenerse presentes a la hora de considerar los resultados a los que ha sido posible llegar. Estas dificultades aumentan al tener que obrar de forma particular, evitando hasta donde es posible toda relacin con los organismos oficiales. Es posible, que realizando una encuesta de forma oficial, sin interferencias de ninguna autoridad, pudieran alcanzarse mejores resultados.
GRANADA: JULIO DE 1936
A partir del 17 de julio, se vive la tensin propia al conocerse el Alzamiento del ejrcito de frica. El 18 y 19, los extremistas piden a las autoridades una accin rpida para enfrentarse a los sublevados. El 20, se llevan algunas armas a la Casa del Pueblo. LA POLICA, PRIMERA EN SUBLEVARSE En la maana del da 21, llega a Granada un coche con varios pistoleros rojos que habran cometido ya algunos crmenes en pueblos cercanos. Piden armas al Gobernador Civil Sr. Torres. El Sr. Torres enva un escrito a la Comisara de Polica, ordenando confisquen todas las armas en las armeras y que faciliten algunas a los milicianos que acaban de llegar, procedentes de Alcal la Real. El comisario Jefe, don Jos Jimnez Jerez, se muestra indeciso. Los agentes del entonces Cuerpo de Investigacin y Vigilancia, hoy General de Polica, Sres. MINGORANCE, ROMERO FUNES y BALLESTEROS demoran la orden del Gobernador alegando han perdido el oficio. Desde el Gobierno Civil situado frente a la Comisara, en la calle Duquesa- se apremia para que se arme a los extremistas de alcal la Real. El Sr. MINGORANCE se asoma al balcn del despacho del Comisario, observa a los de Alcal que estn impacientes en la calle, saca su pistola y abate a uno de ellos, huyendo el resto. De esta forma SE INICIA EL ALZAMIENTO, siendo protagonistas los tres funcionarios mencionados, ms el tambin agente D. MAXIMILIANO RESCALVO, detenido
en la propia comisara por su filiacin falangista. Momentos despus, el Capitn Nestares llega a la comisara para ocuparla, pero ya no es necesario y el Comisario Jerez, acepta la situacin. Momentos despus, el comandante de Intervenciones Militares D. JOS VALDES GUZMN, con algunas fuerzas se presenta en el Gobierno Civil. Con el Gobernador se encuentran en su despacho D. ANTONIO CRUZ, jefe de la Casa del Pueblo. Un tal ALCNTARA, don JULIN NOGUERA RO, el Presidente de la Diputacin Provincial Sr. CASTILLA y el Teniente Coronel VIDAL () de la Guardia Civil. Todos quedan detenidos y se le quita la pistola y un espadn al ltimo de los citados, erigindose el Comandante VALDES en Delegado de Orden Pblico y Gobernador Civil. Poco despus se devuelve las armas al Teniente Coronel de la Guardia Civil, el cual se dirige al cuartel de sus fuerzas y se une con ellas al Alzamiento. En el Gobierno Militar, el General CAMPINS, en principio comprometido con el Alzamiento, pone reparos al Bando de Guerra, que encuentra de suma dureza. Parece que realmente trataba de ganar tiempo y de recibir instrucciones o ayuda. El Capitn Sr. PREZ DE VITORIA abofetea al General y se hace cargo de la situacin. El Alzamiento en Granada es ya un hecho, aun cuando apenas existen soldados pues la mayora se hallaban con permiso por orden del Gobierno de la Repblica, para ayudar a las faenas del campo. Un can es instalado frente al Ayuntamiento y ste se rinde. El Alcalde d. MANUEL FERNNDEZ MONTESINOS, cuado de Garca Lorca, es detenido y ejecutado. Le sustituye D. MIGUEL DEL CAMPO. El General CAMPINS, es trasladado a Sevilla en un avin dos aviones rojos aterrizaron por error en Granada-, y all es ejecutado. Se enva a Granada para hacerse cargo del mando militar al General GONZLEZ ESPINOSA. LA SITUACIN Como se ha indicado, apenas quedan Fuerzas del Ejrcito. Prcticamente slo algunos artilleros e ingenieros, quienes inmediatamente reducen los escasos focos de resistencia, principalmente en el Albaicn. Ellos y los componentes de las Fuerzas de Orden Pblico, aseguran la capital, manteniendo unas lneas ms tericas que reales en torno a la misma, a muy escasa distancia del centro. Las fuerzas de Seguridad una Compaa incompleta- las manda el Comandante D. JOS LVAREZ, al que llaman cariosamente Garbancito.
Con l, el Teniente CAADAS. La Guardia de Asalto una compaa- est al mando del Capitn LVAREZ y le secundan los Tenientes PINOS PORRAS y MARTNEZ FAJARDO. Estos dos Cuerpos se funden en uno y algunos paisanos son reclutados para engrosar sus filas. Rpidamente desaparecen los uniformes tradicionales y se colocan monos azules o caquis, manteniendo, como distincin un gorrillo cuartelero, que les diferenciara en lo sucesivo de otro tipo de milicias. Junto a estas Fuerzas de Orden Pblico, actuarn elementos Tradicionalistas y de la CEDA, en la organizacin Espaoles patriotas y por otro lado, Falange comienza a moverse y a ganar adeptos. Apenas suman 40 los falangistas de Granada. La Guardia Civil acta independientemente. Van delimitndose los llamados frentes, siendo el ms destacado el de VIZNAR-ALFACAR, que le es encomendado al Capitn NESTARES, el cual con algunos guardias, falangistas y espaoles patriotas, forma una unidad a la que se denomin Bandera Nestares. El Capitn establece su Cuartel General en un vetusto y amplio palacio que existe en la misma plaza del pueblo, junto a una iglesia. A unos 500 metros, saliendo de Viznar hacia Alfacar, un edificio conocido por La Colonia iban nios los veranos- es habilitado como prisin. Unos prisioneros seran dedicados a abrir caminos y trincheras en los montes prximos. Otros terminaran sus das en esos mismos montes. LAS MILICIAS Espaoles Patriotas La mayora de quines integraban esta unidad procedan de los Obreros Catlicos, organizacin demcrata-cristiana, a la que dio vida el que fuera Cardenal Herrea y que funcionaba paralelamente a la Confederacin Espaola de Derechas autnomas (C.E.D.A.), de Gil Robles. Entre ellos, se formaron algunas escuadras, calificadas de negras por su actuacin, dedicadas principalmente a la localizacin, detencin y ejecucin (en su caso) de elementos sospechosos. Figuraban como activistas de estas escuadras: RAMN RUIZ ALONSO, linotipista, ex diputado de la CEDA. JULIO MORENO DVILA, abogado y periodista, diputado de la CEDA GARCA ALIX JUAN TRESCANTROS, abogado
FEDERICO JIMNEZ CALLEJA (a) El Pajarero Procedentes todos ellos de la comunin Tradicionalista, que se pasaron a la CEDA por ofrecerles mejor campo para sus actividades contra el Frente Popular. Otros como: PACO EL MOTRILERO MARTNEZ EL MOTORISTA PEPE EL PANADERO HERNNDEZ, CANO, etc. Eran verdaderos pistoleros. As pues, puede establecerse, que haba dos clases de escuadras, las encargadas de detener a los sospechosos y ponerlos a disposicin de las autoridades y las que tenan la misin de llevar a cabo las ejecuciones. Falange Espaola Era Jefe Provincial de FE, nombrado por Jos Antonio Primo de Rivera, el doctor D. ANTONIO ROBLES JIMENEZ. Secretario Provincial D. JOS GERARDO AFAN DE RIVERA Tesorero Provincial D. ANTONIO ROSALES CAMACHO Jefe Local D. JOS DAZ PLAZA Secretario Local d. JOS MOLINA PLATA Jefes de Centuria o Sector: D. SANTIAGO CARDEL PUJALTE D. EVARISTO PAEZ BLASCO D. ENRIQUE ITURRIAGA D. JOS LEN ARCOS D. JOS ROSALES CAMACHO D. MIGUEL ROSALES CAMACHO y D. CECILIO CIRRE JIMNEZ Naturalmente no haba centurias que mandar, pero ellos, el resto de los militantes y nuevos adheridos lucharan en los frentes de Granada. Ninguno de ellos milit en la Bandera Nestares, en la que no obstante haba algunos falangistas autnticos, como RUEDA y DOMINGO CASTRO (cuado del fallecido Teniente General d. Juan Bautista Snchez) que sirvieron en Viznar y mostraron siempre su descontento por lo que all se haca. Desde el primer momento se impusieron los himnos y smbolos falangistas pero los militantes de FE eran minora absoluta, privando siempre la CEDA.
Una pintoresca Bandera de Falange De pintoresca puede calificarse la famosa BANDERA NESTARES. Ciertamente se alistaron en ella algunos que sentan el impulso patritico falangista, pero la mayora eran gentes que huan del acoso rojo en diferentes pueblos y otros, izquierdistas que temieron por sus vidas y as hallaron seguridad. Esta Bandera que realiz algunos positivos hechos de armas- resida principalmente en Viznar. Los jefes de la misma, por orden de Nestares, obligaban a todas las mujeres jvenes a vestir camisas ms o menos azules y a practicar la instruccin militar en el patio del Palacio, cuartel general del Capitn Nestares. Entre ellas no haba ideologa poltica, en general y menos an de Falange, que les era completamente desconocida. Actuaban y acataban las rdenes, presas de un miedo insuperable. Al atardecer, formaban en la plaza del pueblo para cantar el Cara al Sol. Ahora bien, a estas falangisas se las cortaba el pelo al cero ante cualquier indisciplina o falta de puntualidad, lo que demuestra la escasa simpata que por ellas sentan, pareciendo ms bien que se trataba de hacer un escarnio a La Falange. Existe otro dato revelador, no descubierto, segn parece, por los numerossimos investigadores espaoles y extranjeros, sobre el caso Garca Lorca: En la puerta principal del Palacio de Vznar, cuartel general del Capitn Nestares y por lo tanto cabecera de la titulada Bandera de Falange, no figuraba, junto al Todo por la Patria ningna smbolo falangista, sin embargo an pueden leerse en rojo esta letras: J. A. y VIVA OBLES
lo que puede traducirse con toda exactitud por J.A.P. (Juventudes de Accin Popular) y VIVA GIL ROBLES
Todava pueden apreciarse en esta foto, como en otras varias, los lemas a los que hace referencia el texto.
He ah un dato harto elocuente del falangismo que imperaba en aquella Bandera, en cuya cabecera se exaltaba la figura de un personaje que no distingui precisamente por su simpata hacia Falange Espaola, como tampoco F. E. senta el menor agrado por l, por la CEDA y por sus milicias juveniles JAP. Qu era Viznar? Viznar era el feudo del Capitn Nestares. Las gentes del pueblo vivieron meses atemorizadas constantemente y esquilmadas absolutamente. Sus casas pasaron a ser propiedad de las huestes de Nestares. En el cuartel general se organizaban todas las noches unas grandes orgas, se beba hasta el embrutecimiento y se violaban a jvenes del propio pueblo, de Alfacar, de Alfaguara, de Fuente Grande cualquier resistencia se pagaba demasiado cara. Los vecinos de Viznar viven an impresionados por las degradaciones y los horrores que tuvieron que sufrir. Todo ello para el pueblo tena un solo nombre: NESTARES. La represin Para poder juzgar la dureza de la represin llevada a cabo en Granada hay que tener en cuenta algunas circunstancias: - Las barbaridades de todo tipo (crmenes, saqueos, robos, violaciones) cometidas por los rojos en todos los pueblos que dominaban. - Los difciles momentos por los que atraves el Alzamiento en todo el pas y all muy en particular. - La gran cantidad de elementos extremistas que haba en Granada. - El hecho de que la ciudad estaba prcticamente sitiada (lo estuvo hasta febrero de 1937 en que se liber Mlaga) - El imperio del pnico. La represin se llevaba a efecto, como ocurri en todas partes, unas veces por simples venganzas personales, otras como represalia por los bombardeos
areos y otras por la significacin de los individuos. Actuaron indistintamente, elementos de FE, las escuadras de los Espaoles Patriotas y la Guardia Civil. sta ltima utiliz los servicios de un cualificado comunista, apellidado FERNNDEZ, al que vistieron de guardia civil y, con otros nmeros, se presentaba en los domicilios de sus correligionarios, para detenerlos; cuando ellos negaban su afiliacin al Partido, el tal Fernndez se quitaba el tricornio y las gafas y se daba a conocer. Solan actuar en las tapias del cementerio, en tanto que los de las escuadras y los de Asalto, lo hacan en Viznar. No se tienen noticias de la actuacin en este sentido del mando militar, suponindose que algo influira cerca del Comandante Valds, gobernador Civil. Realmente fue este quien mand en aquellas jornadas y por lo tanto el verdadero responsable de la represin, debiendo poner en el otro platillo de la balanza, que slo su valenta, audacia y decisin, salvaron Granada para el Movimiento. Sus ms directos colaboradores fueron: - Los JIMENEZ DE PARGA (padre y hermanos del actual Profesor) - El Teniente Coronel VELASCO, de la Guardia Civil (ya entonces retirado), que era como el secretario oficial. - JOS MINGORANCE JARABA, agente de polica. Secretario particular - ANTONIO MORENO CAREAGA, agente de polica. - el que fuera Comandante de Puesto de la Guardia Civil de Alquife, que pudo huir y se convirti en su guardaespaldas y ms tarde en pistolero, por creer que los rojos haban violado a su esposa en dicho pueblo. Y pasados unos meses, la autoridad militar quiso imponerse, establecindose una lucha entre ambos poderes, hasta que consiguieron el cese del Comandante VALDS, que fue sustituido por don LORENZO YAMAYO ORELLANA. El Comandante Valds se despidi de Granada por medio de la prensa y reconoci la dureza que haba tenido que emplear.
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ALGUNAS SEMBLANZAS D. JOS VALDES GUZMAN. Comandante de Intervenciones Militares. Fue el alma del alzamiento en Granada. Debido a una seria dolencia intestinal, era un hombre amargado.
Tuvo fama de muy duro, demasiado severo, muy recto y honrado. Cuando ces como Gobernador civil, pregunt a su esposa por el dinero que tenan: dos mil pesetas, le dijo. Las entreg a una institucin benfica y march a Marruecos. En Marruecos se form un Tbor de Regulares, con el que oper en los frentes del Norte, no falleciendo en el frente, sino en su domicilio de Granada, despus de haberse repuesto de una grave herida recibida. Le haban dado el alta y cuando se dispona a reincorporarse a u Unidad, falleci inopinadamente. Parece ser que el mdico no quera darle el alta y l se lo impuso. Cuando haba ya cesado como Gobernador, un elevado personaje del Gobierno Nacional le pregunt por los autores de la muerte de Garca Lorca, el comandante Valds contest que L ERA EL NICO RESPONSABLE. D. JOS NESTARES CUELLAR Capitn de Infantera (hoy Coronel retirado) Hombre amargado y sdico. Esto se debi a que por algn tiempo permaneci marginado de la sociedad granadina, dada su ascendencia: su padre era D. PEDRO NESTARES BENAVIDES CHACN Y PREZ DEL PULGAR, su madre fue la prostituta CONCEPCIN CUELLAR CUELLAS. El padre le reconoci y de ah sus apellidos Nestares Cuellas. Lo cri la madre, hasta que pudieron internarlo en un colegio y pasar ms tarde a la Academia Militar. Su matrimonio con una GARCIA TREVIJANO, le rehabilit en parte ante la sociedad granadina. Fue Oficial en Carabineros. Pas a Infantera. Ms tarde fue Jefe de la Guardia de Seguridad En Granada. Por ltimo pas a la situacin de expectativa de destino, en que se encontraba el 18 dejulio de 1936. Durante la poca en que mand las fuerzas de Seguridad persigui con saa a los falangistas. Su actuacin en Viznar queda expuesta en el captulo correspondiente y an se recuerda con horror y con temor. Como militar logr conquistar una posicin importantsima, el PEN DE LA MATA, en una audaz operacin que cost muchas vidas en su Bandera. Pero la imprevisin y la entrega a los placeres hizo que los rojos reconquistaran el citado pen, que meses ms tarde tuvo que tomarse por fuerzas regulares del
Ejrcito, que tuvieron muchsimas bajas puesto que los rojos se haban fortificado y estaban mejor pertrechados y mandados. Se dice que este hecho y su comportamiento fueron los motivos por los que no alcanz el generalato como todos los de su promocin. Consigui se dice que no por medios muy honestos- una fortuna que alcanza algunos millones de pesetas. A sus hijos les abri varias farmacias, en Granada y Fuengirola, en lugares ideales, tales como la proximidad a Ambulatorios del SOE, lo que provoc las protestas del Colegio Farmacutico, que no prosperaron. Hoy se encuentra en una finca de su propiedad en Almuecar, seriamente enfermo. Su carcter sigue siendo violento y nadie se atreve a mencionarle Viznar ni cuanto con aquel pueblo se relaciona. Uno de sus hijos es Jefe Local del Movimiento de Granada y no cuenta con ninguna simpata ni entre los mismos militantes, debido a que su modo de obrar y su carcter son anlogos a los de su padre. D. RAMN RUIZ ALONSO Era de la Comunin Tradicionalista, pero el advenimiento de la Repblica le perjudic vindose obligado a trabajar como albail en Madrid. Proceda de Salamanca, su tierra natal. Consigui ingresar en la CEDA distinguindose sobremanera, en especial al ser empleado como linotipista en el diario IDEAL de Granada, propiedad de la Editorial Catlica. Era director entonces, don PEDRO GOMEZ APARICIO. Dentro de la rama de Obreros Catlicos, de la CEDA, destac hasta ser elegido Diputado a Cortes, junto con otros cuatro del mismo partido. Esto ocurri en 1934. Volvi a salir elegido en 1936, pero las elecciones se anularon por defectuosas y en las nuevas ya no fue elegido. Esto ltimo le molest enormemente, dado su carcter ambicioso y su afn de poder. Era bebedor Despus del triunfo del Frente Popular, y al verse desposedo de su papel de diputado, comenz a trabajar la posibilidad de ingresar en Falange. El propio Jos Rosales, le acompa a Madrid para plantear el asunto a sus superiores, ya que Ramn Ruiz aspiraba a algo ms que a ser un simple militante; llegado el hecho a conocimiento de Jos Antonio Primo de Rivera, este SE OPUSO ROTUNDAMENTE la ingreso de Ruiz Alonso en Falange Espaola. He ah otro hecho que hizo a Ruiz Alonso odiar a la Falange.
No obstante, al triunfar en Granada el Movimiento Nacional y dadas aquellas circunstancias en que lo falangista se impona, Ruiz Alonso constituy una escuadra y se puso inmediatamente a los rdenes del Comandante Valds, colocndose sobre su mono el yugo y las flechas, pero Miguel Rosales, en unin de algn otro falangista LE ARRANC EL EMBLEMA. Ahora el odio no era ya slo contra FE, sino muy particularmente contra los falangistas ROSALES. Por otra parte, no poda olvidar que Jos Antonio Primo de Rivera le haba calificado, siendo Diputado de la CEDA, de OBRERO AMAESTRADO. Estos detalles son importantsimos para configurar la personalidad de Ruiz Alonso y su trayectoria.
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FEDREIRO CARCA LORCA Su personalidad En 1936, Federico Garca Lorca no era nada extraordinario. Se le admiraba en pequeos crculos de intelectuales- por algunas de sus composiciones poticas y ms an por alguna obra teatral. Pero stas, que fueron las que verdaderamente acreditaron ms adelante a FGL como un buena autor, apenas eran conocidas. Pasaba la mayor parte de su vida en Madrid; se le abrieron las puertas de poetas, escritores y autores de la poca, tanto en la capital de Espaa como en Granada. En esta ltima ciudad frecuenta una especie de Ateneo y sobre todo el Crculo artstico, en el que se agrupan periodistas y algunos artistas, liberales unos, derechistas-catlicos la mayora. Lee algunos de sus romances, tcale piano mientras un escultor trabaja; se dedica a la pintura e incluso toma parte en una exposicin colectiva, ganndose las censuras de la crtica, dada la endeblez de sus pinturas. Quera serlo todo y estar en todo y es esto precisamente lo que le hace aparecer a los ojos de los artistas e intelectuales granadinos como un fatuo, posedo de sus valores, un tanto petulante, aunque afable y humilde en casi todas las ocasiones, ante esos mismos intelectuales que le tomaban un poco a broma, hasta que ya es conocido en Madrid y su nombre comienza a sonar, momento este en que se le toma con ms respeto. No puede separarse de su trayectoria literaria, el amparo de D. FERNANDO DE LOS ROS, emparentado con el poeta, quien le abre muchas puertas y le proporciona grandes oportunidades para el saber y para su perfeccionamiento.
Su forma de se, dbil, y sus ademanes afeminados, hicieron suponer y aceptar a cuantos le trataron que FGL era invertido. Esta circunstancia entonces y en Granada, supona un estigma muy grave, que le acarreara la enemistad o el desprecio de muchos. Posibles enemistades A pesar de todo, no se conocen enemistades importantes, capaces de atentar contra su vida. En todo caso y no como enemistades propiamente dichas, sino ms bien con algn desprecio hacia l, podran citarse: - GABRIEL MORCILLO RAYA, pintor, quien senta verdaderos celos profesionales- por la cada da ms elevada cotizacin de FGL entre los medios artstico-culturales. Un hermano de Gabriel fue Cabo de la Guardia Civil y otro Teniente de Artillera. - La familia del Teniente de la Guardia Civil, D. MARIANO PELAYO NAVARRO, granadinos y ganaderos, quienes, al igual que otros de las mismas actividades afeaban a FGL que siendo sus padres labradores acomodados, l abandonase el campo para dedicarse a la poesa. - D. MARIANO ANTEQUERA, que era profesor de pintura de la Escuela de Artes y Oficios Artsticos y crtico del peridico Ideal y de otras publicaciones culturales, fulmin con su crtica a FGL por las pinturas presentadas a una exposicin colectiva. - D. MANUEL DE FALLA, estaba molesto con el poeta por la Oda al Sacramento compuesta por FGL y que Falla consider irrespetuosa. Todos los mencionados fueron amigos de Federico Garca Lorca, si bien se distanciaron un tanto de l como lo hicieron las familias de agricultores acomodados, amigas de sus padres- y pudindolo haber hecho, no movieron un solo dedo al conocer su detencin. En cuanto a su ideologa, era abiertamente liberal, socialista, miembro de la Sociedad Amigos de la URSS (llevado sin duda por Fernando de los Ros) y hay quien asegura sin lugar a dudas, que perteneca a la masonera (Homero), circunstancia esta que no ha sido posible probar. F.G.L. ante el 18 de julio Resida por entonces en su casa de Alcal 102, en Madrid. Su preocupacin era muy grande ante el cariz violento de los acontecimientos, en especial por el asesinato de Calvo Sotelo y la ola de violencia que se haba desencadenado.
El da 15 de julio, en el domicilio del Dr. D. EUSEBIO OLIVER, daba lectura, ante un grupo de personas, entre las que se encontraba DMASO ALONSO y RAFAEL MARTNEZ NADAL, su obra La Casa de Bernarda Alba. En la noche del 16 ocupa una cama en el expreso de Granada. Martnez Nadal le acompaa a la estacin. Granda y la detencin En la maana del 17 de julio de 1936, llega FGL a Granada. No revisti su llegada ningn misterio y aun cuando los nimos estaban muy exaltados, lo que se acentuara al da siguiente, los amigos, los artistas y los intelectuales se enteran de la llegada del poeta, lo que, por otra parte nada tena de particular pues iba muchas veces durante el ao, y siempre en la poca estival. Nadie, pues, concedi la ms mnima importancia a la llegada del poeta a Granada. Federico se traslada al domicilio de sus padres, en la esplndida Huerta de San Vicente. Debido a los acontecimientos que se sucederan de inmediato, decide no frecuentar el centrote la ciudad. El da 21, triunfa el Alzamiento en Granada. Durante los ltimos das de aqul mismo mes, unos individuos no identificados merodean por la finca de los Lorca, pero no con intencin de conocer los pasos de Federico, sino con la de proceder a la detencin de uno de los servidores, un jardinero apellidado PEREA RUIZ, al que acusaban de extremista y de mantener contacto con los rojos, pero haba huido. Interrogan a su hermano, tambin servidor de la finca, pero no le molestan. Se produce el primer dbil bombardeo contra Granada, lo que automticamente justifica las primeras ejecuciones. Estas noticias llegan de forma alarmante a casa de los Garca Lorca. El padre, dedicado a sus negocios campesinos; la madre, maestra, enamorada de su hijo Federico, le atienden con mimo y se preocupan por sus progresos literarios. Tres son los motivos que inquietan gravemente aqul hogar: - Las primeras ejecuciones - Los bombardeos - La ejecucin del Alcalde MONTESINOS, casado con Concepcin Garca Lorca. Estas circunstancias y la filiacin izquierdista de Federico, as como la vinculacin de la familia a D. Fernando De los Ros, hicieron temer por la suerte
del poeta. Los padres piensan en la necesidad de ocultarle y se barajan dos nombres, D. JOAQUN ALEMAN BARRAGAN, profesor muy querido de la familia y absolutamente derechista y D. LUIS ROSALES CAMACHO, tambin poeta, condiscpulo de Federico, al que estimaba de veras; saban que sus hermanos no l- eran falangistas y tal condicin era un valioso salvoconducto para Federico. Eran los primeros das de agosto. Se deciden a telefonear a d. Luis Rosales, el cual les indica que por la noche ir a recogerlo. As lo hace y se lo lleva a su domicilio, en la calle Angulo nm. 1-2, proporcionndole una habitacin con un piano, en el que Federico comenzara a buscar las notas adecuadas para un posible Himno a los Falangista Muertos, que Miguel y Jos y Antonio Rosales le propusieron y que Luis recomend. La vida de Federico transcurre en paz, dedicado a su tarea creadora, pero sin salir de casa. El Comandante Valds, a la sazn Gobernador Civil no parece preocuparse lo ms mnimo por FGL, aunque debi suponerse que conoca no su refugio en casa de los Rosales, sino su presencia en Granada. Pero Federico, cansado de su reclusin sale a dar un paseo por las proximidades de su domicilio y alguien le observ. Una persona conoce inmediatamente el refugio de Federico, D. JULIO MORANO DAVILA, Diputado de la CEDA, hombre muy influyente. Y lo comenta con sus correligionarios, incluso con Gabriel Morcillo. Este y Moreno Dvila, lo comunican al jefe de una de las escuadras de los Espaoles Patriotas, RAMN RUIZ ALONSO, a quien le hablan del desprecio que por l sienten los falangistas. El da 17 de agosto, RAMN RUIZ ALONSO, JULIO MORENO DVILA, JUAN TRASCASTROS, GARCA ALIX y algn otro, se presentan en el Gobierno Civil y hablan con el Comandante Valds, a quien informan que un rojo peligroso, admirador de Rusia y masn es ocultado nada menos que por los jerarcas falangistas ROSALES CAMACHO. La detencin El Comandante Valds monta en clera, pero no por la denuncia en si sino por lo que supone una patraa contra los hermanos Rosales. Gesticula y grita. Trata de ponerse en contacto con alguno de los Rosales, sin conseguirlo y amenaza a Ruiz Alonso, dicindole que caso de resultar incierta la denuncia, ser pasado por las armas. Ruiz Alonso baja descompuesto del despacho y pide la colaboracin de un retn compuesto por algunos guardias de Asalto y Seguridad, fundidos como ya se ha
dicho, con otros paisanos, integrados todos en los Espaoles Patriotas y con un gran alarde de fuerzas se encamina a la calle Angulo, muy prxima al Gobierno Civil y a la Comisara. Rodea la casa y hasta coloca algn hombre en balcones de edificios prximos. Ya en el segundo piso pregunta por Garca Lorca, quien inmediatamente se presenta, en pijama. Ruiz Alonso le dice que ha de acompaarle al Gobierno Civil para unos trmites. FGL se viste y les acompaa sin pronunciar una palabra. En el Gobierno Civil se le destina un despacho, justamente frente al del Gobernado y all queda solo, en tanto que Ruiz alonso da cuenta de ello al Comandante Valds, el cual le despide de forma destemplada. Eran las siete de la tarde del citado 17 de agosto. La noticia se extiende por Granada, pues numerosas personas vieron la detencin, bastante aparatosa. Un guardia de seguridad, apellidado ESPAA, que actuaba como ordenanza en el Gobierno, da cuenta de lo sucedido al agente de Investigacin y Vigilancia don Julin Amigo, el cual va al Gobierno y se entrevista con el detenido, quien se lamenta de este hecho. Don Julin Amigo le calma y dice que no es fcil le suceda nada grave, sobre todo, porque los Rosales intercedern por l. Alguien de la casa de Lorca acude al Gobierno llevndole algunos alimentos que no prueba- y tabaco, que consume pitillo tras pitillo. Antonio Rosales, conocedor por fin del hecho acude en busca de sus hermanos, que estaban en los frentes de la ciudad. Ya por la noche llegan ala capital, pero n o pueden entrevistarse con el comandante Valds y s con el Sr. Velasco, quien posiblemente dara cuanta de ello al Gobernador. Al da siguiente, los hermanos Rosales acompaados del Jefe Local DIAZ PLA y del jefe de centuria ENRIQUE ITURRIAGA, piden clemencia al comandante Valds. Los primeros se muestran indignados por el allanamiento de que fuera objeto su domicilio. Pero Valds recrimina muy duramente a los Rosales por haber dado cobijo a FGL y amenaza con fusilar a Luis, al que se seala como responsable directo de la ocultacin. Las cosas cambian y ahora se trata de calmar al Gobernador para evitar que cumpla su amenaza, lo que pareca inminente. Los padres de los Rosales ROSALES VALDECILLO- han de entregar joyas y dinero para la Causa, consiguiendo, al fin, que Valds olvide sus amenazas. Los Rosales y Ruiz Alonso, cambiaron frases despectivas hacindose una vez ms patente el odio entre ambos. El Comandante Valds teme que las presiones a favor de FGL aumenten y no
quiere mostrarse benvolo ante un hombre al que se supone abiertamente enemigo del Alzamiento, masn y al que encontraron un carnet de la sociedad Amigos de la URSS. Otros con menos motivos han sido eliminados se dice. Abandona el Gobierno Civil y da rdenes a los mismos que le detuvieron para que lo lleven a Viznar. Ninguna otra persona se interes por Garca Lorca. A Viznar En la noche del 18, en dos coches, uno de ellos conducido posiblemente por un tal GARCA JOMENEZ, es condecillo FGL a Viznar, custodiado por unos cuantos guardias, por JUAN TRESCASTROS y JIMENEZ CALLEJA El Pajarero, miembro tambin de la escuadra de Ruiz Alonso y algn otro. Se detiene en la plaza del pueblo y uno de ellos, parece que TRESCASTROS, se entrevista con el Capitn Nestares dndole cuenta de la presencia del detenido e indicando que urge terminar con l. Nestares lo enva a LA COLONIA y encarga de la accin al Cabo de Asalto ANTONIO AYLLON. La ejecucin En LA COLONIA, FGL es tratado con consideracin y en principio no teme por su vida. Incluso, ante algunos miembros de la Bandera que hablan con l, hace cbalas sobre la posibilidad de representar sus obras y obtener dinero para los gastos de la guerra. El tiempo va pasando y la realidad va abrindose camino. El cabo AYLLON ha formado el pelotn, como lo hizo en otras muchas ocasiones, con guardias de Asalto y espera, como es tambin tradicional, las primeras luces del da prximo. Un escuadrista, al parecer falangista, JOSE JOVER TRIPALDI, hoy funcionario de Hacienda con destino en Granada (catastro rural), fue testigo de los ltimos momentos. El fue quien le dio la triste noticia a Federico Garca Lorca. Este pidi tabaco y Jover le suministr muchos cigarrillos que Lorca consuma con marcado nerviosismo, pero sin descomponerse. Jover le pregunt si quera confesarse. A la sazn confesaba a los condenados un Padre Capuchino que sola ser llamado y sobre todo el prroco del pueblo, don JOS CROVETTO BALLESTEROS (fallecido). El poeta rechaz los auxilios espirituales. Pero muy tarde ya, cuando se acercaba la hora fatdica, se desarroll, aproximadamente, este dilogo: FGL Oye, pensndolo mejor, creo que debo confesarme
Jover Ya es tarde, amigo; marcharon los curas FGL - Crees que me condenar si es verdad todo eso? Jover No, si te arrepientes de corazn. Reza, es lo nico que puedes hacer FGL No s hacerlo Jover - Ni el Padre Nuestro? FGL Nada. Todo me lo ense mi madre, pero lo olvid Jover - Quieres que te ayude? FGL S, por favor Y Jos Jover Tripaldi fue rezando lentamente el Seor Mo Jesucristo que repeta con aparente . .. . . ?????? La ejecucin Cuando terminaron la oracin, unas lgrimas aparecieron en el rostro de FGL e inmediatamente el Cabo Aylln se dispuso acumplir con su deber. Otros dos o tres salieron de LA COLONIA, uno posiblemente el maestro de Pulianas llamado DIASCORO, al que le faltaba una pierna. En una camioneta, seguida de un coche se trasladaron al lugar elegido. Una vez ante el piquete, FGL quiso regalar a Jover su encendedor deplata, pero este lo rechaz. Ya muerto el poeta, un tal CANO (no es seguro), se apoder del encendedor, como solan hacer con los objetos de valor que llevaban. La ejecucin la efectu un piquete de Asalto, formado por cuatro hombres al mando del Cabo AYLLON, entre los que se encontraba otro guardia incorporado despus del Alzamiento- conocido por EL PANADERO y que identificado result ser JOSE MARTIN RODRGUEZ, de una conducta despreciable, por cuyo motivo, meses ms tarde, tuvo que ser ejecutado en Mlaga. Presenciaron la ejecucin, TRESCASTROS, un tal PACO EL MOTRIELO, elemento muy exaltado, que era vecino de Motril (fallecido), un tal CANO, quien ms tarde, acusado de haber violado a una mujer a la que ejecut a continuacin, fue fusilado por orden personal del Comandante Valds, un tal HERNNDEZ y JOVER.
No se dio importancia al hecho. Era una ms de los que se sucedan cada amanecer. Slo una persona tuvo verdadera conciencia de ello, JUAN TRESCASTROS, que regres rpidamente a Granada, para dar cuenta a su jefe RAMN RUIZ ALONSO y al resto de la escuadra, de que todo haba concluido. La venganza contra F.E. y contra los Rosales en particular, se haba consumado. MARTNEZ EL MOTORISTA, un motorista de Obras Pblicas, pasado a Orden Pblico a raz del Movimiento, era el encargado de bajar al Gobierno la relacin de los muertos. La versin que se dio en Viznar era que Garca Lorca se haba pasado por Motril, para servir de enlace a los rojos. Consideraciones sobre la ejecucin El hecho de que fueran guardias de Asalto quienes intervinieron en este como en otros muchos casos, no supone un sealamiento especial para el antiguo Cuerpo creado para la defensa de la Repblica. Estos guardias, como ya queda dicho, se unieron a los de Seguridad y a muchos paisanos que se incorporaron a estas Fuerzas de Orden Pblico; desaparecieron sus uniformes y los mandos pasaron a ocupar posiciones con otras fuerzas en el sitio de la ciudad. No obstante as pudiera sealarse que los de Asalto se mostraron extraordinariamente remisos a la hora de incorporarse al Alzamiento, logrando su incorporacin, en un golpe de audacia, el Capitn don Jos Nestares. Es posible tambin que dada esta circunstancia y su fama de izquierdistas, se les distinguiera luego con la participacin directa en las ejecuciones, de las que se mostr entusiasta el tal Aylln. Las acusaciones contra FGL, ya indicadas, eran entonces suficientes para hacerse acreedor a los ms duros castigos. Pero es indudable que: - Hombres de la CEDA, algunos fanticos, odiaban a FGL por su izquierdismo. - Que la CEDA quiso imponerse en Granada, dados los escasos falangistas que haba. - Que Ruiz Alonso, bebedor, pendenciero y ambicioso, buscase entonces el poder y la importancia que ambicionaba. - Que este no poda olvidar tres cosas: el despectivo concepto de obrero amaestrado que le diera Jos Antonio Primo de Rivera; la negativa rotunda ante su peticin de ingreso en Falange Espaola y que los Rosales arrancaran el yugo y las flechas de su mono por considerarle indigno de llevar este emblema. - Al ser precisamente los Rosales quines ocultaron a FGL se le brind un motivo ideal a Ruiz Alonso para vengarse de ellos y este fue el verdadero motivo de la detencin. - RUIZ ALONSO es, sin duda alguna el responsable directo de la ejecucin,
puesto que llevar a un hombre al Comandante Valds, acusado de masn y de amigo de Rusia, -y que adems viva escondido en ajeno domicilio- eran argumentos que sobraban para aquel final. - Naturalmente no puede descartarse la aquiescencia del Comandante Valds, quien orden numerosas ejecuciones y en este caso se vi presionado por el leal grupo de la CEDA y seguramente por la Guardia Civil que, segn parece, quera a Federico para ajusticiarlo. - Tampoco se descarta la complicidad del Capitn Nestares, autntico virrey de Viznar, sin cuyo permiso nadie osaba tomar medida alguna. Inexactitudes vertidas por los investigadores Repasada parte de la abundante literatura que se refiere a FGL, pueden advertirse algunas inexactitudes, que conviene desvirtuar: - No pudo sustituir al Comandante Valds como Gobernador Civil, el Teniente Coronel Velasco el da de la detencin de FGL debido a que nadie le sustituy nunca hasta el momento del cese. No poda tampoco estar de viaje, pues nadie poda salir de Granada, ciudad prcticamente sitiada hasta febrero de 1937. - El Arzobispo no se interes por FGL sino por el Sr. GARCIA LABELLA, que fue Director General de Administracin Local y Gobernador de Sevilla. Garca Labella estuvo tambin en La Colonia de Viznar, dedicndose a trabajar en carreteras y trincheras, vistiendo un delantalillo, por estar acusado de masn (su familia es y era reciamente catlica). Por fin se consigui la libertad. Volvi a Granada y al poco tiempo fue nuevamente detenido y ejecutado en las tapias del cementerio. Algunos han confundido a Garcia Labella con FGL lo que demuestra lo poco conocido que era el segundo. Es muy posible que esta ejecucin decretada su libertad por las autoridades- fuese obra de F.E. como represalia por la muerte de FGL ya que a este le acus y captur la CEDA y esta y la jerarqua eclesistica, salvaron (intentaron salvar) la vida de Garca Labella. - El Cardenal PARRADO no se interes por Garca Lorca, sino que fue a visitar al Comandante Valds, ante quien se arrodill pidiendo clemencia para el Presidente de la Diputacin Sr. CASTILLA. Habl de la crucifixin de Jesucristo, etc. El comandante Valds, le levant y dijo que si segua su consejo seremos todos crucificados. CASTILLA fue ejecutado. - No parece que el General Queipo de Llano tuviera la ms mnima intervencin en el asunto de FGL, cuya detencin y desenlace tuvo un clarsimo sabor local. Las comu8nicaciones con Sevilla estaban cortadas y slo alguna emisora militar y un avin los comunicaba. No cabe pensar en la utilizacin de estos medios para consultar sobre quien entonces no era ningn personaje. - El Comandante Valds no muri en el frente, sino en su casa de Granada,
despus de haber sido ya dado de alta de una herida que recibi en el hgado durante un combate en el Norte. - D. MANUEL DE FALLA no se interes en absoluto por FGL. Ocurri que mientras l trabajaba, unas vecinas gritaban o escandalizaban y cono no le hacan caso llam al Gobierno o a la Polica, quejndose por ello, diciendo que deban ser rojas. Bast esto para ser detenidas. Cuando se enter acudi presuroso a ver al Comandante Valds y ya una haba sido ejecutada. Pudo salvar a la otra, pero baj las escaleras del Gobierno afirmando que se marchara de Espaa para siempre. Fue, en cierto modo, responsable de la muerte de una pobre mujer. - La frase de TRESCASTROS, hemos matado a Federico y yo le di un tiro en el culo por maricn2, no es exacta. Dijo: Hemos matado a la zapatera por puta y a Federico Garca Lorca por maricn. Si parece cierto que mat a la Zapatera, que ha resultado ser AGUSTINA GONZLEZ BLANCO, autora del libro El entero-humanista: El matrimonio precioso e internacional; individua prostituta y lesbiana que habl casi por primera vez de la conveniencia del matrimonio entre gentes del mismo sexo. - FERNANDO LOPEZ PERALTA, que con sus hermanos formaban en las escuadras no se suicid amargado por sus fechoras, sino que lo hizo por reveses familiares y de negocios. - No est muy clara la actividad del Oficial (hoy General retirado) D. MARIANO PELAYO NAVARRO. Parece ser que se ocupaba nicamente de la censura, si bien algunos le acusan de obrar desde la sombra, pero esto no ha podido demostrarse. - El Comandante Valds, como Gobernador, no nombr 20 jefe locales en otros tantos pueblos, ya que exista un jefe provincial de F.E. que en todo caso podra hacerlo. A lo sumo nombr algn alcalde solamente. Por otra parte, el cerco de Granada no inclua 20 pueblos. - FGL no fue ejecutado junto con un pastor protestante. Existi un nico pastor protestante en Granada, don JOS GARCA FERNNDEZ, que era sacerdote y por causa de un a mujer abandon la Religin Catlica y se hizo pastor protestante. Se le ejecut en Granada, varios meses despus que a FGL. - No se ha construido ningn chalet ni se ha desfigurado el terreno en el lugar de estas ejecuciones. Un informador nefasto y un nefasto propsito Es notoria la gran cantidad de espaoles y extranjeros que han acudido a Granada. Su labor investigadora, apasionada y parcial la mayora de las veces,
ha tropezado con la confusin reinante y con la real ignorancia del caso. Pero alguien ha servido entre otros intelectuales tales como Orozco, etc.- de informador activo. Se trata del Director del diario Patria, editado por la Prensa del Movimiento. Este periodista, considerado por algunos como falangista y por la mayora como contrario totalmente la Rgimen, que lleva ms de treinta aos en la nmina de la Prensa del Movimiento, es don EDUARDO MOLINA FAJARDO, el cual ha servido informes, a COUFFON, a GIBSON y a otras personas, siendo lo ms destacable que tambin lo ha hecho a un escritor francs, que public hace unos dos meses un libro contra el Estado, titulado, LA REPRESIN, en cuya portada aparecen restos humanos amontonados. Este periodista no cesa de indagar sobre FGL pretendiendo escribir un libro sobre el particular. Junto a este hecho, hay que sealar que varias personas, entre las que se cuenta el propio EDUARDO MOLINA FAJARDO, pretenden organizar un gran homenaje a Garca Lorca, colocando una estatua en algn lugar de Granada y publicando libros, folletos y artculos periodsticos. Esto podra ser contraproducente y slo servira para ensalzar ms an a FGL y para resucitar viejos problemas que no ayudan, precisamente, a la busca de la unidad entre los espaoles.
19 de abril 1972
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LA JUSTICIA POPULAR EN LA II REPBLICA
Excelentsimo Seor ENRIQUE GARCA TORRES, mayor de edad, casado, Abogado, vecino de Valencia, domiciliado en la calle de Comedias, veinte y cinco, piso segundo, ante V.E. comparece respetuosamente en concepto de ExTeniente Fiscal Interino del Tribunal Popular nmero Uno, de los de sta Ciudad por haber sido declarado cesante del cargo a virtud de expediente tramitado en la Fiscala General de la Repblica, en el que no ha sido odo el compareciente, elevando por ello, la presente queja, y a base de los siguientes hechos.
CAPTULO PRIMERO El compareciente, que formaba parte del Ilustre Colegio de Abogados de sta Capital al advenimiento de la rebelin militar, y con ello, el desmoronamiento de la justicia histrica por ser la mayor parte de funcionarios enemigos del Rgimen, colabor con los dems compaeros antifascistas a poner orden en la administracin de justicia, recibiendo la autorizacin ministerial para llevar a cabo dicha organizacin. Se pens, ante todo, dar una autoridad suprema presidencia que fuse el eje de la organizacin, elevando para el cargo al compaero Jos Rodrguez Olozabal, que reuna colmadas las caractersticas del propsito: 1. Porque no tena un solo enemigo por su carcter bondadoso y ejemplar. 2. Porque reuna las aspiraciones de todos por su talento y clara visin del momento. 3. Y porque era un antifascista sin lugar a dudas. Nuestra propuesta fue unnimemente ratificada por la superioridad, por los compaeros, por los funcionarios y por los componentes del Frente Popular. Desde la superioridad recibamos voces, afanes estmulos para que se constituyera pronto y rpidamente los organismos de actuacin, y a dicho fin se encaminaron todos los trabajos, nombrando jueces, magistrados y auxiliares para las actuaciones. En la segunda decena de Agosto ya estaba montada la mquina
judicial con los nuevos elementos. Triste es confesarlo; pero el caso es que, por debilidad, impotencia imperativo de las circunstancias, la funcin de los jueces se reduca a recibir las fotografas y partes de cientos de cadveres encontrados por las afueras de la ciudad y por los caminos y carreteras de la provincia. Asesinatos y robos por doquier. Y para colmo de tal situacin se constituy en la capital un llamado Comit de Salud Pblica, cuyos componentes actuaban dando ciento y raya los checas de los pueblos. Las violaciones, robos y asesinatos so pretexto del fascismo eran el pan nuestro de cada da; surgan las comisaras Antifascistas aprendiendo pronto a robar, asesinar, violar, incautar impunemente, pues raras excepciones podran consignarse de hombre que, sintiendo el momento histrico, se dedicaran al restablecimiento del orden; nadie estaba tranquilo en su fbrica, taller, comercio labores de las tierras, y mucho menos en su domicilio particular. Ni siquiera se estaba tranquilo en los centros oficiales del Gobierno Civil que sacaban a los funcionarios y se les asesinaba; de la Jefatura de Polica, a los agentes, pues ni en uno ni en otra, se ejerca funcin alguna de autoridad. Todo lo acordado era letra muerte, porque ni mandaban ellos, ni el comit del Frente Popular, ni las organizaciones de milicias, guardias antifascistas ni siquiera el titulado Comit de Salud Pblica, porque por encima de todos estaban las cuadrillas de ladrones y asesinos que enrolados en todos esos organismos disponan de vidas y haciendas, que no obedecan ms que al mandams que las capitaneaba. En ente estado de cosas se llega a ltimos de Agosto en que el Gobierno piensa en el funcionamiento de la justicia Popular para ver si participando en la funcin los organismos polticos y sindicales se termina el caos del desafuero, crendose en Valencia los Tribunales Populares para conocer de los delitos de rebelin, sedicin y conexos; pero surge un suceso inesperado consistente en el pomposo comit de Salud Pblica, orgulloso de su poder y ambicin, irrumpe en los locales de la Audiencia y en los mismos acta apoderndose de las llaves de las crceles y dando rdenes a los responsables de las mismas para que bajo ningn concepto se permita la entrada a comunicar con los detenidos sin un permiso suyo, cuyo mandato prestan acatamiento todas las autoridades del Gobierno, incluso la Comisara de Orden Pblico que instituy el Frente Popular, a pesar de que al parecer dispona de las Comisaras de guardias antifascistas, tambin creadas por el Frente Popular. Establecido pues el Comit de Salud Pblica en los locales de la Audiencia, con el pretexto de que iban a actuar de Jurados del Tribunal Popular, surge la necesidad de la reorganizacin de Fiscala.
Haba entonces en Fiscala el Fiscal jefe, republicano, ms tres Abogados Fiscales liberales, respetados por los de la casa; pero se necesitaba que alguien actuara en el Tribunal Popular que a su vez asumiera la responsabilidad ante las masas y que fuese de temperamento izquierdista y que tuviese valor para dar la cara ante el caos y ante las gravsimas circunstancias de los procesos que se haban de instruir, y en esas circunstancias fue designado el que suscribe Abogado Fiscal conjuntamente con su compaero Enrique Domenech del Tribunal Popular, el da primero de Septiembre. Apenas entr en Fiscala tuve que preocuparme de la suerte de los Fiscales y de algunos jueces y magistrados, sin poder evitar que un abogado fiscal fuese asesinado inmediatamente, que los otros abogados fiscales fuesen detenidos, pudindoles salvar y que a los pocos das fuese detenido hasta el propio fiscal Jefe, quien tuve que acompaar a refugio seguro, y en el transcurso de unos das me encontr de Jefe de Fiscala, sin auxiliares, ni dependientes en mis actuaciones. A los dos abogados fiscales los puse en sitio seguro en la provincia de Alicante, y para mayor seguridad les proporcion, como Fiscal Jefe, un oficio nombrndoles inspectores de los Juzgados Municipales de la provincia de Alicante, haciendo constar ser adictos al Rgimen, por si acaso en su lugar seguro eran objeto an de algn desafuero, y al Fiscal Jefe se fue tambin a Alicante a la prctica de diligencias judiciales en el sumario contra Primo de Rivera. De mi discrecin, probidad y competencia, no he de hablar. No soy yo quien deba justificarlas. Funcionarios judiciales de todas las categoras y organismos hay en nuestro campo y muchos compaeros y responsables de organismos polticos y sindicales, que por los aos que me conocen, pueden calificarme, no autorizando a ningn viajero de Madrid, por competente que se crea, para que me examine y califique. Menos autorizo a ningn viajero de Madrid para que califique mi actuacin de Abogado; cierto que no tuve autos, ni ujieres ni comodidades, ni provecho material; pero no comet nunca ninguna bajeza, ni realic actos de servilismo, ni dej pasar ninguna injusticia, habindome permitido el lujo de estar pendiente de sumarios desde la edad de diez y seis aos hasta ya advenida la Repblica, por los desafueros de los lvarez Rodrguez, Balbines, Burillos, Sebastianes (media lnea ilegible) y otros Prez deshonra de la magistratura, llegando los dos ltimos a Magistrados del Supremo. Qu floreciente despacho iba a tener si el ao 1.908 termin la
carrera y el ao 1.909 ya tuve que emigrar de Valencia por las persecuciones gubernativas y judiciales? Cmo haba de florecer mi despacho, si el ao 1.911, con la tirana del General Echage, tuve que emigrar nuevamente de Valencia, teniendo que vender todos los libros y objetos del despacho para poder comer? Cmo tena que florecer mi despacho, si el ao 1.917 con la huelga ferroviaria, tuve que emigrar nuevamente de Valencia teniendo que vender todo lo vendible del despacho para subsistir? Cmo haba de florecer mi despacho, si ene. Ao 1.923, la dictadura me hizo la vida imposible por todos sus aos? Como he dicho antes, no concedo autoridad alguna a los viajeros de Madrid para que den patentes sobre mi competencia profesional sin antes someterse a una prueba de comparacin. Hasta que ello llegue he de sostener que los encargados de velar por el cumplimiento de la Ley, a laque deben acatamiento, no han dado muestras de competencia ni de democracia desde el momento que instruyen un expediente, tomando acuerdos, sin or al funcionario acusado, haciendo peregrinas acusaciones de falta de competencia para el desempeo del cargo, y que ha sido un abogado mediocre. ACTUACIN DEL QUE SUSCRIBE EN ESTA ETAPA. Encargado de la Fiscala, se encuentra Valencia y la provincia sin autoridad gubernativa, militar ni judicial, actuando los controlados e incontrolados a su placer; los asesinatos, violaciones estn vibrando a todas horas; se mata a los detenidos y a los familiares que por ellos preguntan. Se establece el Comit de Salud Pblica en el Palacio de Justicia, se incomunica a los detenidos en las crceles y se quedan stas vedadas para todo el mundo, para todas las autoridades judiciales y gubernativas y de cualquier otro orden; no pueden penetrar en las mismas mas que los del Comit de Salud Pblica y los que ellos autoricen diariamente; hay cientos de asesinatos. Quin los ordena? Pues en el Palacio de Justicia acta un tribunal y el Fiscal de la Audiencia de Garcia Torres. A quien hay que acudir? Al Comit de Salud Pblica que mata a los presos y a los que por ellos preguntan? No. Imploran justicia al Fiscal! Quin da la cara a los del Comit y Comisaras? Garca Torres. Pues a l acuden cientos y cientos de infelices, en lo social y poltico, otros republicanos, y ya se tiene al que suscribe actuando da y noche. Ahora comprender V. E. porque se m acusa por las visitas de Fiscala sin conceder ningn valor por mi actuacin quien todos los das se jugaba la vida por salvar la del prjimo. En qu juicios actuaba el Fiscal para asesorar a nadie? Qu me entregaban avales de afeccin al Rgimen? Pues, quien poda hacerlos llegar hasta las guaridas de la
fieras, sin un percance? Quin sienta una afirmacin tan fra y despiadada como el acusarme de que reciba visitas a Fiscala asesorando a los inculpados e interesados, no ha sentido nunca latir en su corazn sentimientos nobles, ni sabr nunca que es la justicia, y eso, que an llegaron a tiempo a esta tierra y a los locales de fiscala mis sucesores para apreciar los cientos de vctimas que acudan a pedir clemencia, socorro o a que se averiguara que haba sido de sus deudos, pues algunos costaban muchos das de encontrar, consolndoles por la prdida del ser querido y procurar entre las palabras de consuelo que no odiaran a la Repblica, que sta era buena y qu alegra experimentaba cuando libraba a alguien del asesinato o del desafuero o al cabo de varios das se encontraba al secuestrado sin esperanzas en cualquier guarida?. Han sido ajenas las autoridades de todo orden a estas visitas? No me han hecho recomendaciones los del Consejo Fiscal en ese orden humanitario? Y los del Tribunal Supremo? Ah va un botn de muestra para que se comprenda mi actuacin. Se necesitaba actuar, sobre todo instruir sumarios a los militares y no poda efectuarse porque los antecedentes obraban en los archivos del Comit de Salud Pblica y los presos a su disposicin, y por fin, tras laboriosas conferencias se lleg a que los jueces instructores actuasen slo en esos procesos y dos o tres de paisanos; el primer sumario de los militares fue el del cuartel de Caballera, constando muchas amarguras y muchas bajezas a los actuarios para la visita de las crceles, y despus de haberlo consentido, se seal la visita para el da ocho de septiembre, quedando la vspera, a las siete de la tarde, notificados todos los procesados; pues bien, sobre las ocho de la noche, las insaciables fieras del Comit de Salud Pblica, que haban de actuar de jurados y ya estaban notificados para ello, acordaron sacar por la noche a los presos y matarlos para que no se celebrara el juicio; fui noticioso de tal crimen por un funcionario de una crcel y por la intervencin del Presidente de la Audiencia, el Delegado de Justicia y no se pudo convencer a algunos del Comit para que desistieran de tal monstruosidad, y como ya haban sacado a los presos, tuve que estar toda la noche detrs de unos y de otros pudiendo conseguir que devolvieran los procesados a sus respectivas crceles, excepto dos, los desgraciados Tenientes Altabella y Castellano, pobres inocentes que fueron asesinados a la una de la noche! y al da siguiente, como era natural, faltaron dos procesados que haban sido notificados el da anterior a las siete de la tarde y publicado en la prensa el orden del juicio con el nmero y nombre de los procesados, acudiendo a la vista sus abogados defensores. Puede darse mayor vergenza? Lo triste fue que a la vista acudi un corresponsal de
prensa inglesa y de dicha nacionalidad por cierto llevndose de mi mejor impresin que los del Consejo Fiscal! Resaltar lo que durante la vista pas sera interminable; desde la amenaza a los abogados constantemente con le dichoso paseito, hasta el no admitir las pruebas de descargo, tofo fue uno y lo mismo, hasta el extremo de que hubo un condenado a muerte, el Teniente Carratal Garca, que presentaba como prueba un certificado mdico en el que se justificaba que a ste habanle practicado una operacin en la garganta y haba estado en cama desde haca ms de quince das anteriores a la rebelin y ni siquiera haba estado en el cuartel, y an el da de la vista presentaba sntomas de extenuacin de la operacin, dato del que no me pude interesar porque los jurados estaban facultados para admitir o no las pruebas y en ningn juicio las admitieron, tratndose de militares, y siempre con la amenaza pendiente de que si no hacan lo que ellos queran los mataran, porque tenan la entrada libre en las crceles. Ello no obstante retir la acusacin a seis; dos condenados a la prdida del empleo y dos a cadena perpetua, y no tuvieron mas remedio que acatar lo que haba fallado ya el numeroso pblico que acudi a la vista, porque los vivas a la Repblica y a la Justicia Popular levantaban en vilo a los corazones de acero, sobre todo en los prrafos dedicados a los que retir la acusacin. Otro botn. Sigui a dicho proceso el de los militares del Regimiento nmero 10, en el que celebrndose la vista not cierto nerviosismo en los jurados hasta el punto de que se qued el Tribunal casi sin jurado y se suspendi la vista sobre la uno. Al salir del local me enter que la Columna de Hierro haba invadido las dependencias del Palacio de Justicia saquendolo todo y llevndose todos los archivos y asuntos pendientes, encontrndome solo. Mi nica preocupacin fue salvar a los presos, y efectivamente, de no haber acudido a tiempo los hubieran muerto, teniendo necesidad de apelar a la violencia ponindome a la puerta de la sala donde estaban y amenazndoles con hacer fuego con una carabina mauser, los que intentaron agredirlos, a pesar de ser varios y llevar fusiles, tuvieron que marcharse sin consumar sus propsitos. Dnde estaban la mayor parte de los jurados, en tanto? Calmando a los de la Columna? Si, pero para que no subieran a su guarida, apelando a su condicin de semejantes, pues en la referida guarida, segn clculos, entre alhajas, objetos de oro, papel y moneda, haba ms de doce millones de pesetas. Si lo llegan a saber los de la Columna de Hierro!... Reanudada la vista por la tarde y tomada la Audiencia
militarmente por los de la Columna de Hierro, solo el Magistrado, Angel Gaos, y yo, dimos la cara a los forajidos, consignando en honor a la verdad, que en punto a sentimientos humanos dieron cien y raya a los jurados. Debo consignar, adems, que los jurados tenan un oficial en libertad, el cual gozaba de ella por un salvoconducto firmado por ellos y por los hechos que ese oficial realiz se conden a cadena perpetua a otro oficial inocente, que para mayor gravedad tena un hermano en el frente, y contra mi costumbre de consignar entre las peticiones de pena de muerte a todos los jefes y oficiales que ya haban sido muertos de antemano por los dichos jurados, me negu rotundamente a pedir la de un republicano capitn asesinado, el desgraciado Gonzalo Prez. Tambin en ste juicio hubo absoluciones vitoreadas por el numeroso pblico, que abraz a los absueltos y les sac a hombros del local. Prestigiado quedaba el Tribunal Popular con todo ello, pero los sentimientos feroces de los ahora jurados, no terminaban y odiaban esa manera de enjuiciar hasta el punto de que una noche limpiaron los que haba en el barco que serva de crcel. Con lo dicho bastar para que queden como relatados los dems juicios de militares en los que hay en todos ellos hechos emocionantes y de gran sentimiento y valor. Consignemos la situacin de gubernativo de u gran prestigio militar, hombre formal y de temple, el Comandante Manuel Fernndez Gordn, que fue absuelto, y la cadena perpetua del Teniente del mismo regimiento, Infantera nmero 10, Molina Mesado, y la satisfaccin de haber conseguido la absolucin de varios prestigiosos militares, como son el Teniente Cerver, que nos presta tiles servicios en campaa y el Teniente, hoy Capitn, Enrique Garca Albors, tratadista afortunado de temas militares, que igualmente presta grandes servicios al frente del Batalln de Caros de Asalto de Combate. Ya comprender V. E. que a mi, por encima de las circunstancias, entre mis intervenciones de hombre ante las fieras de la casa y de los comisarios y el prestigio obtenido en los juicios relatados, de los pueblos acudan los perseguidos a miles; por entonces haban cambiado al Gobernador Arin, y se encarg Zabalza, que se acobard como el otro, y tena que dar explicaciones de asesinatos cometidos por la Columna de Hierro en las personas de carabineros o guardias nacionales, como rdenes dadas de desarme por ser fascistas, y Fiscala sin fuerzas coercitivas, solicit del Presidente del Tribunal Supremo nombrara un Juez Especial para persecucin de los autores de secuestros, robos y asesinatos, ejecutados por titulados agentes o autoridades, con jurisdiccin en toda la provincia, que estaba en el furor de asesinatos y robos.
Casos gravsimos por su salvajismo sin precedentes y que no constan an en los sumerios paralizados en Enero por las circunstancias. En Villanueva de Castelln donde se haban asesinado a muchas personas y robado ms de tres millones de pesetas, se haba cometido un crimen espantoso. Haban secuestrado al cabeza de familia, a su hijo, dos hijas e hijo poltico. Mataron primeramente al padre a cuchilladas, y a tenor de stas, arrancndole firmas rematndole cuando le dejaron sin una peseta de sus cuentas (unas quince mil). Luego mataron al hijo y luego a una hija de unos veinte y cuatro aos, casada haca uso diez meses y embarazada del ltimo mes, a la que tambin mataron a cuchilladas sobrevinindole el parto, y como a su muerte no haba salido la criatura, a cuchilladas tambin la desgarraron, cogiendo al nio del cuello y estrellndole contra la pared (tal vez an le ve el matador el anillo de boda de la asesinada) A un tiempo, entre lo clamores de horror, acudieron a Fiscala unos vecinos de Alberique asustados de la continua matanza, contndome lo sucedido a la bonsima hija del que fue Mdico forense del Juzgado de Alberique seor Devis, pobre mujer de unos cuarenta y cinco aos! A la que los del Comit pidieron sobre las seis de la tarde seis mil pesetas que haba de entregar a las dos horas, y como no haba podido hacerlo, a las ocho de la noche la encerraron en el calabozo, sacndola sobre las once los mismos del Comit completamente borrachos, abusaron de la mujer y luego la mataron tirndola al fondo de un barranco. Y que a un sacerdote de Masalavs (dista un cuarto de hora de Alberique) refugiado en casa de sus padres, los dichos del Comit de Alberique, en cuadrilla de varios cientos de individuos, todos armados con pistolas y escopetas, violentaron la casa refugio y sacaron al sacerdote, y por la carretera, en direccin a Alberique, un individuo muy conocido, con una navaja le cort las orejas, luego le sac los ojos, y ya moribundo por los varios navajazos, cado en tierra, le cort las parte y se las puso en la boca; y al da siguiente, en una boda del matador y otros, las orejas del cura iban por las mesas. Otro caso de salvajismo fue en Puebla de Valbona, en donde a un vecino lo destrozaron a golpes y ya en el suelo lo arrastraron de la trasera de un automvil, todava vivo. Ante tales monstruosidades, fui a pedir auxilios al Gobierno Civil y Comisara General de Orden Pblico, y como viera que no se atrevan a actuar, me hice el nimo de hacerlo por mi cuenta, pidiendo fuerzas que me fueron concedidas. Con el Juez Especial de secuestros me
traslad a Villanueva de Castelln, donde detuve a los asesinos, que alguien puso en libertad antes de salir del pueblo; pas por Puebla Larga, donde tambin ocurran asesinatos diarios, y ms tarde, detuve en la Fiscala a los de Alberique, por un procedimiento de audacia, luego a los Puebla de Valbona, despus a los de las cuevas de Utiel con lo que cesaron los crmenes de una manera automtica, si bien es cierto, que en pago de mis trabajos, me gan una reunin de comits en Alberique y otra, Comarcal, en Alcira en la que se acord mi asesinato, de lo cual puede comprender V. E. que me re, porque los asesinos no se atreven con los hombres que cumplen con sus funciones a prueba de bomba. Por medio de ese Juzgado Especial ha salvado a muchas personas y a cuantas mujeres equivocadas por un falso catolicismo, odian hoy al fascismo, por mis predicaciones! Hasta colaboran ya en la confeccin de prendas para el Ejrcito de la Libertad. CAPTULO SEGUNDO Comprender V. E. que mi actuacin personal y de recia independencia, me haban de atraer la mal querencia de los asesinos, ladrones y violadores. Pobre crcel de mujeres de Valencia! Y adems por serme tipos conocidos todos ellos, saba de sus audacias, vidas y milagros, hasta la falta de asistencia al Palacio de Justicia, y los embarques y pasaportes a personas, unas fascistas y otras solamente ricas, y ellos sirviendo de acompaantes hasta el fletamiento del Vapor Pelayo de la Compaa Naviera Mac-Andrews. No se pensaba mas que en aprovechar su podero para separarme, ya que no se atrevan personalmente conmigo. En estas circunstancias se encarga de la cartera de Justicia Garca Oliver, y me nombra en la reorganizacin, Teniente Fiscal del Tribunal Popular nmero Uno, a donde haban ido a parar de jurados, las cabezas visibles del Comit de Salud Pblica, que an continuaba asesinando gentes y de Presidente del Tribunal, don Marino Lpez Luzas, que fue el complemente de los jurados por coincidencia de opiniones. Se trat de conseguir dejara de actuar en el Comit dando mltiples excusas y ganando tiempo y ocurri entonces el sealamiento de una vista por el suceso de la Radio, un anuncio fascista sorprendiendo a los empleados; haba tres procesados, uno de ellos pistolero y dos chicos jovencitos. De la resultancia sumarial constaba que entraron cuatro en los locales, que el pistolero se qued en la puerta, nico que reconocieron, y los otros dos uno justific que a la hora del suceso estaba a la puerta del caf Granja de San Antn hablando con el Capitn Navacerrada, y que el otro, se le acusaba de que al pasar unas cinco horas despus del suceso
con su auto, por la Gran-Va, y para en el caf mencionado, haba subido al auto el pistolero, y el otro muchacho antes dicho. Se empearon las fieras en que se condenara a los tres a muerte (ya llevaban muertos por tal suceso trece), y tras largas discusiones slo se pidi la muerte del pistolero, y a los otros catorce aos. No obstante ello se entrevistaron con el Subsecretario para protestar del resultado de la sentencia y que por tal blandura no queran dejar de actuar en Salud Pblica. Fue una excusa para boicotear la justicia, y de paso, aprovechar el cambio ministerial que desconoca mi obra, para ver si me sustituan. Por fin, en vista de que la cosa no se arreglaba y que los ltimos das del pasado ao fue un escndalo de asesinatos, el Ministro se puso serio, les dio la cara (que es lo que necesitaban) y termin Salud Pblica y se le recogieron las llaves de las crceles. ACTUACIN DEL QUE SUSCRIBE ANTE EL POPULAR Presida el Tribunal Popular nmero Uno, Don Mario Lpez Lucas, y uno de los Magistrados era Don Teodoro Navarro, y entre los jurados afectos al Tribunal figuraban cuatro o cinco mandamases del disuelto Comit de Salud Pblica. Se convino por disposiciones de Don Marino Lpez halagando a los jurados, que diariamente se celebrasen por los jurados comisiones y plenos, recogiendo de esa manera los propsitos de aquellos, que eran un simulacro las vistas, para continuar actuando como en Salud Pblica, interviniendo directamente en todos los expedientes, en las declaraciones, informaciones y acuerdos, clasificando quienes deban ser puestos en libertad y quienes haban de someterse a Tribunal Popular o Jurado de Urgencia. Esta frmula era recogida de la exposicin del mandams de los Jurados, que con sus frases grficas expona que para la celebracin de las vistas el Fiscal que se calentara la ttina para preparar los escritos en tal forma que cuando a ellos, los jurados, les pareca que a ste al otro haban de picarlo, que se tuviera que picar y en esa forma recomendaba a los jueces instructores y a los Magistrados del Tribunal para que se calentaran tambin la ttina para arreglar los sumarios y las sentencias con arreglo al patrn de sus caprichos, procurando que a los abogados se les diese la mnima intervencin. Y como al propio
tiempo otros matarifes o segundones de los mandamases los adscribieron de jurados en los de Urgencia, la cosa sala bien. Cada pleno entre Don Marino y los mandamases de los jurados se converta en una sesin tragicmica bufa, ya que un da se hablaba mal del Ministro, otro del Subsecretario, otro da del Presidente de la Audiencia, de los Fiscales o Abogados o de los jurados de Urgencia por si eran ms o menos blandos, hasta el punto de que en uno de esos plenos hicieron de rabaleras el Fiscal Don Juan Carzn y el Juez Especial Seor Galbe, dejando de acudir a los plenos Don Juan Garzn para evitar mayores males, y rogndome que lo sustituyera en las comisiones y plenos. La mayor parte de los expedientes eran minucias y cosas insignificantes, pero como Don Marino y los mandamases queran que actuara el Tribunal Popular a todo trance, se empeaban en que eran elefantes las hormigas, y as resultaba agrandando lo pequeo para el Tribunal Popular, pasaban a Urgencia los asuntos de los pobres inocentes, que apenas tenan cargos en los expedientes, dando la excusa para ello de que como los jurados de Urgencia eran blandos, se los quedaban ellos para actuar en el Tribunal Popular. Mi intervencin, pues, en dichos plenos y comisiones, fue fatal para ello, porque del examen diario de los expedientes, mi opinin era casi siempre contraria a la de los mandamases y sus sucesores e impulsores, Don Marino Lpez y Don Teodoro Navarro, y de viva protesta cuando se hablaba mal del Ministro, del Subsecretario o del Tribunal Supremo o de las dems autoridades y coadyuvantes de la administracin de justicia, sobre todo, cuando acordaban que stas fuesen citadas para que comparecieran ante los mandamases y diesen cuenta a stos de sus acuerdos y disposiciones, ya que incluso hasta pretendieron intervenir sobre los jefes militares en operaciones para enjuiciar su conducta con el fin de tener el orgullo de que todo se sometiera a su podero. Todas esas discusiones y acuerdos tienen su impulsor y asesor en Don Marino, que dejaba la cosa preparada antes, y as los mandamases discurran a placer, figurando entonces el tal Marino como mediador, no obstante darles siempre la razn, vendiendo de esa manera sus favores de mediador en las alturas; pero lo cierto era que en el Palacio de Justicia no haba paz ni tranquilidad, puesto que todo iba revuelto; y en medio detal desconcierto solo se oa una voz de protesta que era la ma contra tanta sinrazn y osada, y gracias a la seriedad y buen tacto del digno Presidente de la Audiencia y del no menos digno Delegado de Justicia,
seor Snchez Requena que con sus intervenciones particulares pona freno a los escndalos, sosteniendo mi actitud. MI INCOMPATIBILIDAD CON LOS JURADOS POPULARES Con lo reseado anteriormente, se ver con claridad la incompatibilidad con los Jurados del Tribunal Popular y sus mentores, hasta el extremo de que un da se me encarg una acusacin; se trataba de un jovencito procesado compareciente y otros dos procesados en rebelda, uno de ellos soldado en Melilla y el otro Maestro en Burgos; el fondo del asunto eran unas cartas que los procesados rebeldes haban mandado al procesado compareciente en las que se hablaban de cosas insignificantes, de algunas noticias de Melilla y Burgos respecto en las que se referan a sta ltima Ciudad sobre el movimiento de los falangistas sobre el resultado de las elecciones, y se lleg a la terminacin de la vista sin que apareciera ningn cargo contra el muchacho presente; consultado el caso con el Fiscal Jefe Don Juan Garzn a los efectos de la calificacin definitiva, por su consejo y el de los jurados ms ponderados del Tribunal Popular retir la acusacin en cuanto al procesado presente, para que se acordara su paso a los Jurados de Urgencia pos posible desafeccin, mantenindola en cuanto a los dos procesados en rebelda por suponrleses facciosos, an cuando las cartas eran de poca anterior en bastante tiempo a la sublevacin militar; no obstante haber deliberado los Jurados en el sentido que queda expuesto, y no habindose acordado la revisin de la causa por nuevo jurado en la oportuna votacin, que es la expresin ms absoluta de conformidad con el fallo, ocurri que entre Don Marino que al leer la Sentencia omiti explicar y silenci el particular del auto por el que el procesado presente pasaba a los Jurados de Urgencia, apareciendo como absuelto en el fallo, para que se le pusiera en libertad, y las intervenciones del Magistrado Navarro de disgusto por el escrito de calificacin Fiscal, alentando a los Jurados extremistas a pedir la revisin, y los deseos de los aludidos mandamases a obstruccionar mi conducta y mi obra desde Fiscala, acordaron formalizar un escrito de protesta contra mi, y lo entregaron al Fiscal Jefe Don Juan Garzn, superior jerrquico, con quien el caso, segn se ha visto, haba sido previamente consultado, cuyo Fiscal se limit nicamente a darme cuenta del escrito y a rogarme que dejara de concurrir a los plenos dedicando mis actividades a los Jurados de Urgencia, con lo cual comprend que Don Juan Garzn era un aclito de dichos mandamases cosa que ya haba demostrado anteriormente en un pleno en el cual uno de los jurados deca que yo no era su Fiscal apropsito, que era un dscolo, mientras Don Juan Garzn, (que se hallaba presente) siempre haca lo que ellos queran y efectivamente, en
el referido pleno, el jurado mandams de los mandamases pidi que compareciera en el pleno, para dar explicaciones, de cierta entrevista, el Presidente de la Audiencia Don Jos Rodrguez Olozabal, y el Seor Garzn inmediatamente se levant y se brind a hacer de ujier a pesar de su cargo de Fiscal Jefe, saliendo en busca del Presidente con quien volvi al pleno a los pocos momentos para que el Seor Rodrguez Olozabal diera las explicaciones que se le exigan, con gran satisfaccin de Don Marino. ACTUACIN DEL QUE SUSCRIBE ANTE LOS JURADOS DE URGENCIA En vista de que desde la Jefatura de Fiscala se daba por bueno el acuerdo del jurado y se negaba en redondo a instruirme expediente, tal vez para que en el mismo no apareciera de mi declaracin lo anteriormente expuesto, incluso cierto escndalo en celebracin de vista, entre Don Marino y Don Juan Garzn, que oblig al Fiscal a retirarse de la Sala, dando lugar a la suspensin de la vista, tal vez por ello, repito, no se me form expediente deseado por algunos, y por transaccin voluntaria me avine a actuar transitoriamente ante los Jurados de Urgencia. Mi intervencin en dichos jurados fue humana y bondadosa y de gran respeto para los inculpados, sucediendo lo que era fatalmente necesario que ocurriera habida cuenta de los desafueros y desmanes cometidos anteriormente, por Comits, Juntas, Juntitas, y de los cuales dejo constancia de casos concretos a lo largo de ste escrito; que los expedientes de desgraciados a quienes se les haba robado la cosecha, unos haban sido denunciados para justificar la expoliacin precisamente, por lo que en vez de desafecto resultaban ser unas vctimas de su inmoral acusador, otros, que adems de habrseles robado cuanto posean tenan sus hijos en el frente, otros inculpados eran soldados trados de los frentes, jovenzuelos que se haban enrolado voluntariamente, vctimas de una acusacin sin tamizar, en el ms legtimo de los casos, por rivalidades amorosas, y los ms, pobres curas o monjas sin otro delito que serlo. Con todos estos casos sucedi que habiendo conocido e informado en ms de cuarenta expedientes por desafeccin y hostilidad al Rgimen, en el corto espacio de un mes, tuve que retirar en casi todos los juicios la acusacin por imperativo de mis deberes morales y democrticos, sin trampa ni cartn, y solo en tres casos conden el jurado que si hubiera estado constituido por autnticos e histricos antifascistas el nmero de condenas se reducira a una cantidad cero o negativa, as como estuvo actuando en los tres casos mencionados algn antiguo elemento de Salud Pblica auxiliado por el
mismo Presidente con su voto favorable. Lstima que por tener que reducir a simples enunciado ste escrito, ya de si voluminoso y pesado, no se exponga con la extensin debida la manera de actuar de determinadas personas, con aporta . (texto muy borroso en el original) oportunos! Baste decir, para terminar, que Don Marino Lpez, por ejemplo, por su audacia sin igual, ha podido colocar de Agentes de Vigilancia a sus DOS HERMANOS, DE Agente Judicial a su PADRE POLTICO, a su TO en la Seccin de Contabilidad del Ministerio de Juez de Primera Instancia de Caete, a una SOBRINA de mecangrafa en el Ministerio y disfrutar de UN HERMOSO CHALET en Masarrochos, incautado por unos incontrolados, de UN FLAMANTE BUIK, INSCRITO A SU NOMBRE, cuyo propietario fue un pobre seor condenado a muerte en rebelda actuando en Tribunal de Derecho el propio Don Marino. En cuanto a cierta organizacin de un Hospital de Sangre en Madrid, patrocinado por el Ilustre Colegio de Abogados de dicha Villa, cuyo mandams era el Don Marino Lpez Lucas, desde las camas utilizadas , adquiridas por mediacin de su querido to el hoy funcionario, que se dedicaba antes, en Madrid, a la compraventa de camas, hasta la administracin interior del Hospital, de la que se le ech, hay todo un panorama de aventuras sin lmites. Estas son pues las facetas ms principales de mi actuacin Fiscal y de las personas alrededor de las cuales he tenido que convivir, y el premio, despus de tan ruda lucha, ha sido separarme del cargo por medio de un expediente, sin ser odo, ahora que han desaparecido los mandamases y matarifes de Salud Pblica y su complemente Don Marino Lpez Lucas, y lo que es peor, acostumbrados ya los Jurados de Urgencia a actuar con gran respeto y distincin doctrinal de las apreciaciones que se derivan de los expedientes, sobre las ideas de los inculpados; es decir, cuando se acusa una justicia humana y una natural prevencin a los denunciantes que son casi siempre los ms incontrolados de su residencia y los autores de todo desafuero, y los recaudadores de las cosechas y el dinero de sus vctimas.
Valencia a 16 de Agosto de 1.937 Firmado: Enrique Garca Torres
EXCELENTSIMO SEOR MINISTRO DE JUSTICIA

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Ediciones Milenio Azul
Desde el mismo inicio de esta publicacin, todos los que en ella colaboramos nos hicimos el firme propsito de que entre las metas a alcanzar estaba la de la creacin de una editorial propia. Esta meta estuvo siempre clara, habida cuenta de que desde la extensin del pensamiento nico por todo el planeta, la necesidad de tener una voz nuestra, no solo en forma de publicacin peridica, sino en la de editar libros que de otro modo estaran condenados al silencio, se haca cada vez ms perentoria. El momento ha llegado y por fin presentamos el primero de los ttulos que abren, y creemos que de modo bien brillante, lo que ser nuestro proyecto editorial. Solo esperamos que nuestra ilusin se vea confirmada por el apoyo de nuestros lectores. Redaccin MILENIO AZUL
"LA ESPAA POR VENIR. Una interpretacin histrica de Espaa" Miguel Argaya Roca Madrid 2006 Edicin patrocinada por eMa (Ediciones Milenio Azul) Pginas: 131 Precio: 14 , gastos de envo incluidos VER CRNICA PRESENTACIN DEL LIBRO
"MANIFIESTO SINDICALISTA. Propuesta para una economa alternativa viable al capitalismo del siglo XXI: el Nacionalsindicalismo" Jorge Garrido San Romn Madrid 2007 Edicin patrocinada por eMa (Ediciones Milenio Azul) Pginas: 221 Precio: 19 , gastos de envo incluidos VER CRNICA PRESENTACIN DEL LIBRO
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PRESENTACIN DE: "LA ESPAA POR VENIR"

El pasado da 20 de octubre se present en Madrid, el primer libro editado por eMa (Ediciones Milenio Azul), del autor y colaborador habitual de nuestra publicacin digital, Miguel Argaya Roca. El acto fue patrocinado por el Foro Social Manuel Mateo, cuyo Presidente -Jorge Garrido- tom la palabra en primer lugar para hacer la presentacin del mismo. A continuacin el Presidente de la Asociacin Milenio Azul, director de la revista digital del mismo nombre y editor del libro presentado, Manuel Paz, hizo la introduccin del autor, con una breve glosa de su biografa y sus publicaciones. Por ltimo intervino Miguel Argaya Roca, el autor, quien expuso ante la nutrida concurrencia, la tesis de su libro: el fracaso permanente del proyecto de la modernidad ilustrada para Espaa, que es la consecuencia del actual fracaso de Espaa como nacin, aclarndolo con numerosos ejemplos, a la vez que propona la vuelta a nuestras races histricas para, desde ellas, terminar con la crisis de identidad permanente en la que vive nuestra nacin desde hace ya tres siglos, y ocupar el preeminente lugar que por nuestros hechos nos corresponde en el mundo. Todo el acto fue seguido con gran inters por los numerosos asistentes al mismo que, al finalizar, adquirieron en gran nmero ejemplares de la obra presentada y aprovecharon la ocasin para que sta les fuera firmada por el propio autor. Fue, en definitiva, esta presentacin un acto de gran importancia, primero por el libro que vea la luz, que ser de ahora en adelante una obra de referencia y, segundo, por el paso adelante dado por la Asociacin Milenio Azul, en la ascendente trayectoria que su proyecto cultural representa. Animamos desde aqu a nuestros lectores a que compren el libro. Seguro que se convertir en una obra de cabecera para todos ellos. "LA ESPAA POR VENIR. Una interpretacin histrica de Espaa" es un interesantsimo trabajo del profesor, historiador y poeta Miguel Argaya Roca. Ensayo histrico audaz e irreverente, la visin de Espaa que nos presenta pone en cuestin varios de los ms arraigados tpicos sobre el tema, empezando por el que lleva siglos pretendiendo que la Modernidad ilustrada es la nica va posible para un resurgimiento nacional espaol. Obra imprescindible, ms que nunca en este aciago momento histrico, su lectura nos devolver una visin realista de qu es Espaa, qu somos los espaoles y por qu es imprescindible la presencia de nuestra Nacin en el mundo. Datos de la obra: La Espaa por venir. "Una interpretacin histrica de Espaa" Miguel Argaya Roca Edicin patrocinada por eMa. Madrid 2006.
DIVERSOS MOMENTOS DE LA PRESENTACIN
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PRESENTACIN DE: "MANIFIESTO SINDICALISTA"

El pasado da 29 del mes de octubre, se present en Madrid un nuevo libro patrocinado por eMa: "Manifiesto Sindicalista (Propuesta para una economa alternativa viable al capitalismo del siglo XXI: el Nacionalsindicalismo), que ha sido escrito por nuestro colaborador habitual, y miembro de Milenio Azul Jorge Garrido San Romn. Junto al autor estaban en la mesa Miguel Argaya, que hizo una breve presentacin del Presidente de Milenio Azul quien, a continuacin, habl para expresar ante el numeroso pblico asistente, su satisfaccin por, en primer lugar, la buena marcha de la publicacin digital que est ya por los 20.000 lectores mensuales, y del proyecto Milenio, del que esta segunda obra es una buena muestra; habl de tambin de cmo paso a paso se van cumpliendo los objetivos que la Asociacin se ha marcado as como de los proyectos que se van a ir desarrollando en el futuro. Pas despus a presentar muy brevemente la obra y el autor, cedindole inmediatamente la palabra. Jorge Garrido, sobradamente conocido por nuestro lectores habituales, es una persona con una gran formacin econmica, adquirida a lo largo de numerossimas lecturas y no menos reflexiones, desarrollada tambin en un buen nmero de artculos y cursos de formacin poltica. Expuso en lneas generales el contenido de la obra y se par brevemente en algn punto que, a su juicio, mereca alguna mayor aclaracin. Se pas despus a un dilogo con los asistentes que tuvieron la oportunidad de hacer todo tipo de preguntas y fueron contestados con amplitud y claridad. Como punto final a la brillante presentacin de esta obra de capital importancia, al autor firm un gran nmero de ejemplares a los asistentes que celebraron grandemente esta publicacin. Despus de la cada del Muro de Berln, y acabada ya al menos en teora la pesadilla que represent el "socialismo real", aparece como falsamente triunfante el capitalismo, haciendo su defensores un constante panegrico de sus mltiples, y falsas, bondades. El "Manifiesto Sindicalista" viene a dejar en evidencia la falsedad de estas afirmaciones y de que s es posible, y ms que posible deseable, otro sistema econmico -el Nacioalsindicalismo- basado en la Justicia y la Verdad, conforme con la moral y puesto al servicio de las personas. Y encima lo hace en un lenguaje asequible, lejos de toda intencin oscurantista, para que se entienda. En fin, una obra importante para hacer reflexionar al lector y demostrarle que, al margen del Sistema, si hay alternativa posible, justa y deseable. Datos de la obra: Manifiesto Sindicalista (Propuestas para una economa alternativa viable al capitalismo del siglo XXI: el Nacionalsindicalismo) Jorge Garrido San Romn Patrocinada por eMa Madrid 2007
PARA HACER PEDIDOS DEL LIBRO DIVERSOS MOMENTOS DE LA PRESENTACIN
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LIBROS
LIBROS RESEADOS
"LA HOZ Y LAS FLECHAS. Un comunista en Falange" Editorial Oberon (Grupo Anaya) 2005. 224 pgs. Autora Mercedes de Pablos sobre testimonio de Juan Gila Boza
"JOS ANTONIO: BIOGRAFA NO AUTORIZADA" Csar Vidal Manzanares Anaya & Mario Muchnik. 1996 318 pgs
"HISTORIA DE LOS FALANGISTAS EN EL FRANQUISMO" Miguel Argaya Roca Plataforma 2003. Biblioteca Centenario. Apartado 13069. Madrid 267 pgs. 30
"DICCIONARIO ENCICLOPDICO DE LAS SECTAS" Manuel Guerra Ed. B.A.C. 4 edicin
"1934: COMIENZA LA GUERRA CIVIL. El PSOE y la Esquerra emprenden la contienda" Po Moa. Prlogo de Stanley G. Payne Ed. Altera. Coleccin As no fue.
EL DESQUITE. Los aos de Aznar 19962000 Pedro J. Ramrez Ed. La Esfera de los Libros
"LA DESAMORTIZACIN ESPAOLA" Francisco Mart Gilabert Ediciones Rialp S.A. Madrid 2003 178 Pgs.
"LA TERCERA FALANGE. De la clandestinidad al acompaamiento coreogrfico". Manuel Brants Reyes Ediciones Reconquista www. edicionesreconquista. com
LIBROS RECOMENDADOS
"LA ILUSIN ECONMICA. Sobre el estancamiento de las sociedades desarrolladas" Emmanuel Todd Suma de Letras SL. Colecc. Punto de Lectura n 154 378 pgs. "LOS CONQUISTADORES ESPAOLES" F. A. Kirkpatrick Ediciones Rialp SA. Madrid. 294 pgs. 15 euros "AL-ANDALUS CONTRA ESPAA. La forja del mito" Serafn Fanjul Ed. Siglo veintiuno. 5 edicin 327 pgs. "CASTELIO CONTRA CALVINO. Conciencia contra violencia" Stefan Zweig El Acantilado. N 48 252 Pgs. "DIOS Y EL MUNDO. Una conversacin con Peter Seewald" Joseph Ratzinger Mondadori DEBOLSILLO 20 440 pgs. "JOS ANTONIO Y EUGENIO D'ORS. Falangismo y catalanidad" Manuel Parra Celaya Plataforma 2003, Biblioteca Centenario. Apartado 13.069 Madrid 126 pgs. 15 euros "LOS MITOS DE LA REPRESIN EN LA GUERRA CIVIL" ngel David Martn Rubio Grafite Ediciones S.L. Biblioteca de Historia 283 pgs. "LA FILIAL DEL INFIERNO EN LA TIERRA. Escritos desde la emigracin" Joseph Roth El Acantilado. N 98 195 Pgs. "LOS MASONES" Csar Vidal Planeta SA. 430 pgs.
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"LA TERCERA FALANGE. De la clandestinidad al acompaamiento coreogrfico". Manuel Brants Reyes Ediciones Reconquista www. edicionesreconquista.com En un texto muy claro y perfectamente estructurado, el autor, Manuel Brants, nos introduce en una cascada de acontecimientos que van desde las elecciones de febrero de 1936 hasta el 19 de abril de 1937, con el Decreto de Unificacin; catorce meses claves para entender cmo se gest la muerte de la Falange de Jos Antonio y el nacimiento de la Falange de Franco. El libro, dividido en seis captulos, nos va desgranando hechos muy significativos. En el primero de ellos vemos la situacin de la Falange ante las elecciones del 36, donde Jos Antonio pierde su acta de diputado y como, obligada sta por las circunstancias, intenta pactar con las derechas para asegurar la presencia de su Jefe Nacional en el Parlamento, apoyo que rechazan los partidos derechistas pues no ven con buenos ojos la poltica de Justicia social auspiciada por el Movimiento joven y revolucionario encarnado en la Falange, aunque esta apoye la unidad y grandeza de la Patria nico nexo en comn con las derechas de la CEDA. En el captulo II vamos viendo como se acosa de manera sistemtica al Movimiento Falangista por parte del gobierno de izquierdas surgido de las elecciones y como las circunstancias empujan a la Falange hacia el levantamiento del 18 de julio; como empieza a quedar descabezada por el encarcelamiento sistemtico de dirigentes y miembros de la organizacin bajo todo tipo de acusaciones, y la consiguientes atomizacin y creacin de reinos de taifas dentro del mismo. Vemos tambin como las bases obligan en parte a ir dando pasos hacia ese levantamiento, y los denodados intentos de los dirigentes de la Falange, para no dejar que las fuerzas de derecha la neutralicen, a la vez que mantiene una denodada lucha para conservar la disciplina y la autonoma que haba tenido hasta el momento. Ya llegando al ecuador de la obra vemos como por parte de los falangistas se forjan varios intentos para liberar a su Jefe Nacional y como Francisco Franco jug a mantener dichos intentos de liberacin con una mano y a frenarlos con la otra, ya que la figura de Jos Antonio podra trastocar sus planes y no exista simpata por parte de ste hacia el hijo del antiguo dictador Primo de Rivera. La revisin de este perodo clave de nuestra historia nos muestra como, aparte de los claros enemigos polticos de las izquierdas que se ensaan con los falangistas, la antipata de las derechas termina de apuntillar a un movimiento moderno y revolucionario para convertirlo en el acompaamiento coreogrfico que haba profetizado Jos Antonio. Hace el autor, sobre todo en sus primeros captulos, especial hincapi en la lnea ideolgica de la Falange y como, el personalismo, el oportunismo poltico, las ansias de poder, se sobrepusieron a los presupuestos ideolgicos, y a las metas polticas, dado como resultado la desaparicin de FE-JONS como proyecto autnomo y revolucionario. Es una clara advertencia del fantasma del peor de los enemigos- que los falangistas tenemos permanentemente sobre nuestras cabezas, y que podra dar nuevamente al traste con la ilusin y las expectativas que nuestra movimiento vuelve a generar nuevamente, en esta negra hora de la historia para nuestra Patria. M. Carricarte PGINA ANTERIOR PGINA PRINCIPAL
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LA DESAMORTIZACIN ESPAOLA Francisco Mart Gilabert Ediciones Rialp S.A. Madrid 2003 178 pgs La historia reciente de Espaa est llena de tpicos simplistas y errneos, fijados en el imaginario colectivo y que slo hoy, y para ello muy lentamente, estn siendo destruidos gracias a una labor de estudio y divulgacin serena y concienzuda de diversos historiadores que sacan a la luz nuevas hechos y datos que, muy frecuentemente, nos obligan a dar un vuelco total a esos tpicos que tanto dao han venido haciendo. La desamortizacin primer error, pues hubo varias, que se realizaron de manera muy diversa y afectaron a sujetos distintos- es uno de estos sobreentendidos. La desamortizacin consisti fundamentalmente en la desvinculacin de tierras o edificios ciudadanos de sus propietarios, mediante una serie de disposiciones legislativas, que permitan que stas fueran vendidas o enajenadas. Aunque cuando surge este tema todo el mundo lo asocia inmediatamente a una figura Mendizbal-, y a unos hechos concretos, -la desamortizacin religiosa- hay que hacer notar que sta comenz ya con Godoy y sigui con los gobiernos que le sucedieron; con Madoz, por ejemplo, sta alcanz una nueva dimensin pues fueron los ayuntamientos con la venta tanto de sus bienes propios como de los comunales-, los que vieron enajenado su patrimonio secular, perdiendo de este modo su autonoma y pasando a depender totalmente del Gobierno central. La desamortizacin, en contra de la extendida opinin de la mayora, no slo afect al patrimonio de la Iglesia; los seores pudiendo trocear y vender sus patrimonios y desvinculndolos de sus deberes seculares-, y los ayuntamientos, como hemos sealado antes, tambin fueron objeto de la misma. Adems, sta no adquiri la misma forma en todas las provincias y fue llevada de diferente manera por los sucesivos gobiernos de manera ms intensa en los liberales o progresistas y de manera mucho menos enrgica, incluso deshacindola a veces, por los gobiernos conservadores-. Es de hacer notar tambin que sta se extiende en el tiempo aunque con diferente intensidad- a lo largo de casi un siglo. El hecho fundamental que la motiva, es el ataque que las propiedades denominadas en manos muertas pertenecientes al clero, seores y ayuntamientos, y que por ley no podan se enajenadassufre desde el siglo XVII a manos de los denominados ilustrados o progresistas. La idea de stos de modernizar el pas pasa por la desaparicin de esos enormes patrimonios y de su salida a lo que hoy podramos llamar el mercado para de este modo, decan, poder dinamizar y modernizar la agricultura y dar a los edificios otros usos ms convenientes. Otro argumento tambin de peso fue el que con la venta de estos patrimonios se conseguira acabar de una vez por todas con el crnico dficit pblico, que carcoma la salud econmica del pas. Todo este proceso de desamortizacin fue, en general, un autntico latrocinio. Se crearon empresas dirigidas por las mismas personas que tenan que velar por la limpieza del procedimiento, y que se lucraron de la informacin de que disponan sobre estos bienes. Se concedan las tierras a crdito o se cambiaban por ttulos de deuda pblica, hacindose de este modo por los compradores un negocio enorme. La venta de tales bienes slo benefici a los muy ricos que se hicieron todava ms-; los campesinos nunca tuvieron opcin, dados los precios y la falta de informacin, y fueron expulsados de las tierras de la Iglesia que cultivaban a bajo precio y de las comunales, pasando a formar parte del proletariado urbano. Los bienes monumentales se vendieron por casi nada, e iglesias, ermitas y conventos, despus de ser expoliados de sus obras de arte por compradores extranjeros, acabaron sirviendo como cuadras. Riqusimas bibliotecas de monasterios, como la del padre Feijoo, acabaron en el fuego, as como retablos, cuadros y manuscritos de valor incalculable-. La desamortizacin produjo adems un terrible efecto social. Los bienes, fundamentalmente de la Iglesia, mantenan en pie una red gratuita de enseanza, de hospitales y de caridad, que desapareci casi por completo y que no fue sustituida por el Estado. Y la prdida de las tierras comunales, y tambin de la Iglesia, encareci de manera drstica los arrendamientos, con lo que cientos de miles de personas tuvieron que marchar muchos incluso emigrar a Amrica- a formar parte del proletariado de las grandes ciudades, en condiciones de miseria indescriptible, origen primero de una enorme insatisfaccin social que sera el caldo de cultivo de todo tipo de inestabilidades polticas que la siguieron. Por ltimo, el tan benfico efecto que segn los progresistas se iba a conseguir: acabar de una vez con la deuda pblica, no fue logrado. Los ingresos obtenidos con las ventas resultaron, fruto del latrocinio, bastante menores de lo esperado, con lo que el dficit de las cuentas del Estado, apenas not el efecto de las desamortizaciones. Este proceso tuvo tambin sus apoyos, fundamentalmente el de las clases acomodadas, especuladores de la deuda pblica y las clientelas polticas del campo ilustrado, por los beneficio que les report. No obstante hubo tambin otras personas que se opusieron a l frontalmente porque prevean como as fue- sus nefastos efectos; uno de los ms destacados era un economista asturiano, lvaro Flrez Estrada, que peda que se aprovechara la ocasin para acometer una gran reforma agraria que hiciera a los campesinos propietarios de las tierras que trabajaban, lo que dara estabilidad y riqueza al pas; hombres importantes y famosos como Espronceda y Mariano Jos de
Larra se sumaron a sus tesis, que fueron despreciadas por sus adversarios. Este fue, a gran escala, uno de los primeros intentos de ingeniera social a la que la progresa es tan aficionada, y su estruendoso fracaso en todos los frentes, debera ser una leccin a no olvidar. Y de todo ello nos habla de manera resumida, aunque suficientemente explcita y llena de datos, adems de amena, este libro de Mart Gilabert. Es desde luego, una lectura muy ilustrativa, imprescindible, diramos, para toda persona interesada por la historia, por la poltica y por las nefastas consecuencias del ideologismo progresista frente a la razn y el buen sentido. No debe de faltar en ninguna biblioteca. M. Paz PGINA ANTERIOR PGINA PRINCIPAL
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EL DESQUITE. Los aos de Aznar 1996-2000 Pedro J. Ramrez Ed. La Esfera de los Libros Este libro es reflejo en la forma y en el fondo- de la trayectoria periodstica y literaria de su autor, escrito con claridad y minuciosidad; sin esta ltima cualidad hubieran sobrado la mitad de las pginas para explicarnos lo que, a su juicio, y al comps de los acontecimientos que en l se contienen, han supuesto histricamente los cuatro aos del Gobierno de Aznar, 1996-2000, marcado el detalle con precisin, a veces con pasin y siempre con amenidad, sin que falten tambin numerosas ancdotas. Debe comenzarse esta resea resaltando la evidente amistad, casi entraable me atrevera a escribir, del autor con don Jos Mara Aznar, muy acentuada en un principio y desdibujada al final por diversas causas, siendo la principal algunas concesiones injustas que, adems, perjudicaron la tarea del Gobierno, naturalmente, segn el juicio del autor. Podemos dividir su contenido en varias secuencias: 1. Perodo ltimo del Gobierno anterior, salpicado por numerosos hechos que marcaran esa poca. Aparece el CESID y a su frente el que califica por su importancia y poder, del RA egipcio (realmente hubo muchos RA en esos meses). Se entabl el asunto de la desclasificacin de los papeles de la Casa, que supuestamente contenan alusiones a los llamados GAL (Grupos Antiterroristas de Liberacin), creados para combatir a ETA con sus propios medios y por lo tanto al margen de la ley. 2. Perodo de juicios y sentencias en el que hubo toda clase de coacciones, promesas, mentiras y manipulaciones. 3. Correspondiente al tristemente famoso vdeo dedicado a las supuestas inclinaciones sexuales de Pedro J. La Tormenta fue, entre otros, impulsada y mantenida por un peridico ya en decadencia, por unos abogados y otros periodistas y polticos, todos sin escrpulos invirtindose en la compra y difusin del vdeo unas docenas de millones de pesetas de incierto origen y manejados y facilitados por el que fuera un alto mandatario en el gobierno del PSOE, ahora procesado por los problemas mencionados en el segundo apartado. Yo no tengo ninguna experiencia en el oficio de delator, declarara el ms destacado de los procesados (ms por su rango y seguramente el ms inocente de aquel tinglado). 4. El vergonzoso episodio del reparto de los fondos reservados. Resulta que en la cpula socialista de Interior en la que se manejaban los dineros que haban de ser destinados a la lucha contra el terrorismo acordaron no dejar que el grifo se secara, repartindose amigablemente entre cinco y diez millones al mes para cada uno. El lector tiene que tragar saliva y pensar en Ali Baba y los cuarenta ladrones,, ante tal robo y abuso mientras se destinaban apenas dos mil pesetas mensuales a los funcionarios policiales y guardias destinados en las Vascongadas a enfrentarse a ETA e investigar sus maniobras. Naturalmente se desat un enfrentamiento meditico porque si hubo quienes denunciaron los hechos, tambin abundaron los que defendieran a los delincuentes y no slo entre los medios informativos, sino, lo que seguramente es ms vergonzoso, entre miembros destacados de la Judicatura, algunos de los cuales proponan la absolucin a pesar de un cmulo impresionante de pruebas. Dos de estos fueron muy destacados en su empeo, hasta el punto de decirse: Si esto es prevaricar, Fulano y Citano (magistrados) van primero. 5. Los amigos del poder, aquellos o algunos de aquellos- a quienes al gobierno de Aznar nombr presidentes de organismos que haban sido privatizados. Fue otra etapa uno cree que contina- en la que unos pocos conseguan enormes beneficios producidos, en parte por su habilidad, pero sobre todo por tratarse de la empresa de la que se trataba, de profundo arraigo en el mundo econmico del pas. Uno de ellos antes amigo del alma del Gran Jefe- lleg incluso a establecer pactos con los adversarios de su amigo cuando se vio un tanto despreciado por los manejos que se llevaba. En el curso de una comida, en comn, al hablar el amigo de los posibles beneficios, una ilustre dama le pregunt: De cunto ests hablando?, a lo que contest: En mi caso de seiscientos millones de euros; la ilustre dama ya no pudo terminar su comida. 6. ltima etapa de aquellos cuatro aos que don Jos Mara Aznar supo remontar con habilidad, destacando su honestidad, entereza, firmeza y muchas pginas de buen hacer, lo que unido a los desastres de sus adversarios sacados a la luz, le proporcionaron la gran victoria por mayora absoluta en el ao 2.000. Mucho cost este triunfo y de poco sirvieron los ataques terribles lanzados contra el buque del PP en algunos medios, hasta el punto de que a travs de una emisora de radio lleg a decirse que los votantes del PP estn rematando en la cuneta a Garca Lorca. No cabe mayor infamia. Todos los hechos narrados en el libro, son sobradamente conocidos, aunque puede que las nuevas generaciones no estn muy al corriente de una de las etapas ms desastrosas de la poltica
espaola, mereciendo destacarse: a) Vergenza hasta el extremo por el proceder de unos polticos que no dudaron en saquear los fondos pblicos en su propio beneficio. b) Vergenza al conocerse la postura de algunos que no parecan firmes a la hora de enjuiciar tales casos, como era su obligacin, quedando no pocos flecos sin tocar. c) Que esos fondos sirvieran tambin para una vergonzosa intromisin en la vida ntima de quien un da y otro los denunciaba en su peridico. d) Vergenza que entre las ms altas magistraturas de la Justicia existan grupos que acten por sus particulares convicciones polticas, anteponindolas en algunos casos a la accin limpia y clara de la Justicia. Es lamentable en sumo grado que segn todo lo que se expone en el libro que comentamos y que se ha dado a conocer en no pocos medios en cada momento- que dentro del ms sagrado de los poderes del Estado puedan darse colores polticos, individuales o en grupo, en detrimento de la Justicia propio de sumisos a sus amos ideolgicos. e) Vergenza de la manipulacin enriquecedora para l mismo, de quien ha sido nombrado para un puesto de relieve en lo que fueran organismos oficiales, elementos algunos indignos que se han enriquecido y encumbrado de manera vergonzosa y rpida, llegando incluso a traicionar a quien le proporcion el puesto sin pensar en su proceder, falto de todo honor y fidelidad. El autor de este libro demuestra haber sido un aplicado notario para el tiempo que ocupa. A la vista del camino que tomaron algunos altos polticos y de los manejos y vacilaciones de ilustres Magistrados y de aprovechados de mala ralea, el espaol deseara dejar de serlo y refugiarse en otros burladeros blindados contra las corrientes malvolas de tanta desgracia moral y material, de tanto deshonor y de tanta miseria. Ramiro Garca de Ledesma PGINA ANTERIOR PGINA PRINCIPAL
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1934: Comienza al Guerra Civil. El PSOE y la Esquerra emprenden la contienda. Po Moa. Prlogo de Stanley G. Payne Ed. Altera. Coleccin As no fue. El da 15 de noviembre de 1933, se publicaba en el peridico El Socialista un resumen del discurso pronunciado por Lago Caballero en Murcia en el que se afirmaba textualmente: Tenemos que recorrer un perodo de transicin hacia el Socialismo integral, y ese perodo es la dictadura del proletariado. En el peridico socialista Renovacin, bajo un cartel con un dibujo de varios trabajadores disparando con fusiles y una ametralladora se lee: Tambin los obreros saben manejar las ametralladoras!. Los obreros no esperan nada del Palacio Nacional, de las Cortes, de los republicanos. Lo esperan todo de la revolucin social, del Partido Socialista. En el mismo peridico, Renovacin, se lee el da 11 de noviembre del 33, en el XVI aniversario de la revolucin rusa que: el proletariado espaol reafirma su posicin revolucionaria por la conquista del Poder ntegro para el Partido Socialista Obrero; en la misma pgina hay un artculo firmado por Santiago Carrillo y fotos de Lenin, Stalin y Trotsky. El 29 de agosto del 34 se hace un llamamiento literal por la insurreccin armada y por la dictadura del proletariado. El 18 de abril del 34 se dice: Somos marxistas, seremos marxistas y nicamente podemos dejar de serlo cuando muramos. Tericamente parece que, dentro de la Repblica, puedan convivir las derechas y las izquierdas. Prcticamente, sin embargo, la Repblica es para nosotros sinnimo de izquierdas, de igual forma que podramos hacer de la Monarqua sinnimo de derechas. La Catalua autnoma ser izquierdista o no ser, de A. Esclasans, 14 de noviembre del 33, en La Humanitat. El libro de Po Moa que comentamos, tiene dos partes fundamentales. En la primera hace un recorrido por los acontecimientos polticos que desencadenaron la revolucin mal llamada de Asturias porque con mayor o menor incidencia se llev adelante en 24 provincias y produjo alrededor de 1.400 muertos- y el pronunciamiento del Estado Cataln por Companys, y en la segunda se aportan un gran nmero de documentos escritos, procedentes de peridicos de la poca afines al Partido Socialista y a la Esquerra, con los que el autor demuestra ampliamente lo fundado de su tesis, que consiste en afirmar que la Guerra Civil comenz realmente en octubre del 34, y que el tiempo que transcurri hasta el 18 de julio del 36 no fue mas que un perodo de agitacin y rearme de una coalicin nacionalista e izquierdista, dispuesta a implantar un estado sovitico en Espaa al precio que fuera, incluso de una guerra civil, como demuestran algunos de los documentos transcritos en el libro. Po Moa es un escritor terriblemente incmodo para la polica del pensamiento, para la dictadura de lo polticamente correcto porque, por desgracia para ellos, sus trabajos han tenido una repercusin social enorme, con una cantidad impresionante de libros vendidos a pesar del silencio, del insulto y de la manipulacin. Venir a estas alturas a mantener una tesis totalmente contraria y adems verdadera, comprobable documentalmente- de la sacralizada por los pesebristas del sistema, tiene algo de heroico y de quijotesco, en un momento en que la izquierda ms rancia y maloliente del mundo la espaola-, trata de justificar todas sus tropelas actuales la laminacin del Estado de Derecho, el saqueo del erario pblico en beneficio del partido y los afines, la ms perruna sumisin al capitalismo salvaje, y la destruccin de la Nacin espaola- en un hipottico pasado arcanglico que les fue arrebatado, y del que stos de ahora seran los continuadores.
Precisamente lo que viene a demostrar Po Moa con su abundante documentacin es que el PSOE y la Esquerra fueron los culpables de acabar con la Repblica que ellos mismos trajeron, y que fueron los primeros en romper las reglas del juego cuando convino a sus intereses. Aquellas bondadosas organizaciones polticas (PSOE, Esquerra, y republicanos en general) organizaron revueltas ilegales, formaron milicias armadas, promovieron el pistolerismo, utilizando el asesinato de sus enemigos como forma de hacer poltica, saquearon y violaron cuando tuvieron la menor oportunidad, y todo ello en nombre de la revolucin social, del marxismo internacional, de la dictadura del proletariado. Por eso a estos modernos, a estos actuales progresistas de chiringuito financiero, les ha salido un terrible salpullido con este autor y sus muy vendidas obras, tan difciles de rebatir documentalmente. En su bsqueda del control totalitario de la sociedad, su operacin de borrado de la memoria histrica no les est saliendo todo lo bien que ellos tenan proyectado, y aunque la sociedad espaola est mayormente aborregada, la aparicin de obras como sta est ayudando a fijar nuevamente en el inconsciente colectivo la verdad de unos hechos que nunca deberan de haber sido olvidados, a saber: que el partido socialista, y los nacionalistas no son ms que bandas de saqueadores, peligrosos oligarcas, dispuestos a lo que sea por hacerse con el control de la sociedad, recurriendo como tapadera ideolgica a fsiles desacreditados como Marx y compaa. Leamos, leamos muchos libros como este para no dejarnos manipular, para que no se olvide lo que fue y lo que quieren volver a repetir. El conocimiento es el primer paso para lanzarse a la necesaria accin.
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"Diccionario enciclopdico de las sectas" Manuel Guerra (Consultor de la Comisin Episcopal de Relaciones Interconfesionales de la Conferencia Episcopal Espaola) B. A. C. 4 Edicin
Agencia VERITAS 21/07/2005: -Qu novedades aporta esta edicin? -Manuel Guerra: Adems de la actualizacin de varios datos estadsticos, de completar las localidades en las que hay sectas, etc., ofrece un Apndice con 114 grupos nuevos y la ampliacin de otros ya tratados en la edicin anterior, a veces extensamente, por ejemplo lo relativo a la masonera, sobre todo en Espaa. -El fenmeno de las sectas crece en nuestra sociedades? -Manuel Guerra: Est creciendo mucho el esoterismo y ocultismo (astrologa, la magia, la consulta a los videntes, el horscopo), tambin la Wicca o brujera moderna (una de las tres ramas del demonismo) y el fenmeno de New Age o Nueva Era. En Espaa, si alguien abandona la Iglesia catlica, suele hacerse en la idolatra del bienestar (obsesin del neopagano) y en la del biensentirse interior (paz y armona consigo mismo, con los dems y con el universo, propio de Nueva Era). En cambio, en Latinoamrica, el que deja de ser catlico no suele dejar de ser cristiano, pues pasa al protestantismo, se hace evanglico. Las sectas atraen a los que tienen una cierta inquietud religiosa y no se quedan satisfechos con la paganismo ambiental. -Qu tipo de sectas son las de ms actualidad en Espaa? -Manuel Guerra: Por el nmero de sus miembros los Testigos de Jehov y el mormonismo. Pero el clima actual est impregnado por Nueva Era, a la que la gente no suele dar importancia. La Santa Sede se la da y mucha, ciertamente con razn. Tngase en cuenta que el laicismo es de origen e impronta masnicos. Por eso no debe extraarnos que el gobierno actual trate de imponerlo en Espaa, pues al menos ocho de sus miembros son masones, incluidos su Presidente y la Vice-Presidenta Primera. Como la mayora pertenecen a cinco logias, enclave del Gran Oriente Francs o masonera irregular, la ms anticatlica, al parecer quieren instaurar en Espaa el laicismo vigente en Francia, incluso ms radicalizado. Unos datos indicativos. En febrero del 2003 public un documento de 72 pginas, titulado
Jesucristo, portador del agua de la vida. Una reflexin cristiana sobre New Age. A continuacin envi una encuesta sencilla de cinco preguntas a todas las Conferencias Episcopales de la Iglesia. Una vez recibidas y valoradas las respuestas, en junio del ao pasado se celebr en el Vaticano una Consulta Internacional sobre Nueva Era de altsimo nivel. En Espaa la Comisin episcopal de Relaciones Interconfesionales ha organizado una reunin de informacin y formacin sobre Nueva Era para los delegados de ecumenismo de todas las dicesis espaolas. Pero, si se pregunta a los responsables de la pastoral y a los cristianos en general qu es Nueva Era, han odo su nombre, tal vez hayan escuchado la Msica New Age, quizs conozcan alguna organizacin nueverana, pero no conocen sus rasgos definitorios ni qu criterios hay para discernir si una librera, un grupo, una herboristera, una terapia o un restaurante es o no de Nueva Era. Para subsanar esta deficiencia publiqu hace un ao el libro 100 preguntas-clave sobre New Age. Un catecismo no elemental (Monte Carmelo, Burgos). Si el siglo XX empez con el modernismo, el XXI lo ha hecho con un fenmeno en parte similar, en parte distinto, pero mucho ms generalizado y profundo, a saber, la red de Nueva Era. -Cules son en Espaa los elementos ms visibles de New Age? -Manuel Guerra: Un ejemplo: segn un catlogo nueverano, en el centro de Madrid (desde la plaza Castilla a la de Atocha y desde la de la Espaa a la de Roma), hay 31 centros, 18 libreras y 15 restaurantes de Nueva Era. Cuntas libreras cristianas hay en ese mismo espacio? Aproximadamente en ese mismo mbito se dieron casi 200 conferencias gratuitas (unas seis diarias) sobre Nueva Era en mayo del ao pasado. Visibles y muy frecuentados son tambin tantos salones de los numerosos Mtodos del Potencial Humano. -En estos das ha tenido lugar en Madrid un congreso organizado por la ICSA sobre las sectas. Qu opina? -Manuel Guerra: La AFF (American Family Foundation, Fundacin Americana para la Familia), fundada en 1979, cambi su nombre el ao pasado por el de International Cultic Studies Association (ICSA). El hecho de celebrarse en la Universidad Autnoma de Madrid le imprime unos rasgos de seriedad y rigor cientficos. No obstante, el trasfondo organizativo se halla en manos de la AFF, que ha promovido la formacin de organizaciones similares en bastantes pases. Est encuadrada en el Anticult Movement de signo descaradamente laicista. Su unin con CFF (Citizen Freedom Foundation) origin la CAN (Cult Awareness Network, Red para la Concienciacin sobre las Sectas). La secta Iglesia de la Cienciologa interpuso contra ella ms de 50 procesos judiciales hasta que, en 1996, se adue de todos sus bienes y derechos (archivo, telfono, etc.) tras su triunfo en uno de esos juicios (caso Rick Ross). Los grupos del Anticult Movement de signo laicista han sido los ms escuchados en el Observatoire (Observatorio) instituido en cada departamento francs y en la sede central de Pars, donde incomprensiblemente se admiten denuncias e informaciones annimas, como en el Imperio Romano y en la denostada Inquisicin. -Por qu cree usted que ha habido, tambin en este Congreso, cierto empeo en calificar a algunos grupos catlicos como sectas? -Manuel Guerra: Es lgico el empeo de las organizaciones laicistas en incluir ciertas organizaciones catlicas entre las sectas. Adems, el laicismo, por una parte, ataca a instituciones catlicas por ser compactas, dciles al Magisterio de la Iglesia y apostlicamente activas. Por otra
parte, apoya a grupos marginales con la intencin de formar una iglesia paralela a la Iglesia de Jesucristo, la que entronca con l y con el colegio apostlico a travs del colegio episcopal con el Papa al frente. Pinsese en Catholics For a Free Choice (Catlicos pro Libre Eleccin/Decisin), la Masonera Rectificada Cristiana, Somos Iglesia, Telogos de Juan XXIII, Cristianos para el Socialismo, los de Nueva Era promotores del neoindigenismo y de su Teologa Indgena, etc. Son grupos en los que los criterios socio-culturales y polticos suelen prevalecer sobre los especficamente eclesiales. Por ello son ms afines a la orientacin laicista. Como ha demostrado, ya en 1994, uno de los mximos expertos en sectas, el italiano M. Introvigne, el Anticult Movement (en el contexto habla de AFF y de CAN), nacido en ambientes laicistas, afirma ocuparse exclusivamente de comportamientos -deeds-, no de doctrinas creeds- y ataca como sectaria cualquier forma de experiencia religiosa que, desde su punto de vista, resulte ms intensa de lo que el secularismo actual est dispuesto a tolerar. El laicismo pretende recluir a las religiones concretas y sus manifestaciones, sobre todo al cristianismo, en el foro ntimo de la conciencia individual y dentro de los templos, privndolo de su presencia e influjo en la calle, en la vida profesional, etc. De ah que tache de sectarismo, fanatismo, fundamentalismo a los individuos e instituciones que traspasen los lmites estatuidos por los laicistas. La verdad es que el laicismo, especialmente si cuenta con el respaldo de los gobiernos, suele terminar por convertirse en un fundamentalismo secularizado, sectario, no ms respetuoso con los derechos de los dems que el fundamentalismo de signo religioso. Tngase en cuenta que el laicismo es de origen e impronta masnicos. Por eso no debe extraarnos que el gobierno actual trate de imponerlo en Espaa, pues al menos ocho de sus miembros son masones, incluidos su Presidente y la Vice-Presidenta Primera. Como la mayora pertenecen a cinco logias, enclave del Gran Oriente Francs o masonera irregular, la ms anticatlica, al parecer quieren instaurar en Espaa el laicismo vigente en Francia, incluso ms radicalizado. Desde hace 20 aos o ms la AFF (ICSA) ha organizado encuentros o congresos en EE.UU. Por qu el primero celebrado fuera de su pas de origen ha tenido lugar en Espaa? -Un grupo cristiano puede ser llamado secta? -Manuel Guerra: En mi Diccionario y siempre empleo el trmino secta en su sentido tcnico, no en el peyorativo de su uso vulgar que identifica secta y secta destructiva- De las 20.000 sectas informatizadas por Gordon Melton (Universidad de Sta. Brbara, California) solo unas 200 son destructivas, o sea, matan a sus adeptos o a quienes se les oponen. Es una injusticia y calumnia evidentes extender al 98% lo propio de solo el 2%. Recurdese, adems, que, en los primeros siglos de la Iglesia, el trmino cristiano era tan peyorativo que poda ser causa de la condena a muerte, el martirio, a quien reconoca serlo. No usemos la palabra secta como arma arrojadiza y no repitamos la historia, aunque sea atenuada. Uno de los rasgos definitorios de secta es su ser un grupo autnomo. Si no es autnomo, ser secta si lo es la organizacin ms amplia en la cual se integra. Pero, en la Iglesia catlica, nadie es autnomo, ni siquiera el Papa. Por consiguiente, si alguien llama secta a una institucin de la Iglesia, est llamando secta a la Iglesia misma. Adems, todas las instituciones catlicas, tambin las dicesis, deben informar peridicamente de sus actividades y situacin a la Santa Sede. Si una organizacin fuera secta en el sentido tcnico de esta palabra, sera corregida y se vera obligada a introducir las reformas que se le indiquen si quiere permanecer dentro de la Iglesia.
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"Historia de los falangistas en el franquismo. 19 Abril 1937 - 1 Abril 1977" Miguel Argaya Roca Plataforma 2003. Biblioteca Centenario.
CONSIDERACIONES PRELIMINARES No creo necesario ser prolijo al introducir un libro como el que ahora presento. Me limitar en este prefacio a hacerme y contestarme tres preguntas: Por qu le doy comienzo con el Decreto 255 de Unificacin (19 de abril de 1937)?; por qu no le doy trmino al producirse la muerte biolgica de Franco?: y, finalmente, por qu un tan minucioso entretenimiento en las coyunturas internas y externas de la Espaa de aquel tiempo? A lo primero, dir que un Rgimen no es una persona, por ms que sta pueda aparecer como el centro y aun el alma de aqul, sino una obra, una realizacin poltico-jurdica. Y el de la Unificacin me parece un momento histrico suficientemente rotundo por ser el primer acto de envergadura realmente poltica de Franco, en el que el nuevo Estado toma verdadera forma de Rgimen. El conocido libro de Hedilla/Garca Venero recoge unas palabras de Serrano Suer al respecto: "[Franco] comprenda la necesidad de un acto poltico que diese, adems, situacin y contenido a su jefatura. Este acto poltico fundacional haba de ser una unificacin absorbiendo a la Falange y al Requet". La idea, segn Serrano -autntico autor intelectual del Decreto-, era encuadrar el Movimiento nacional en un rgimen jurdico (...) de mando nico y de partido nico que asuma algunas de las caractersticas externas universales de otros regmenes modernos. Una pretensin de cuyo calado poltico da fe no slo el propio texto del Decreto (Llegada la guerra a punto muy avanzado y prxima la hora victoriosa, urge ya acometer la gran tarea de la paz, cristalizando en el Estado nuevo el pensamiento y el estilo de nuestra Revolucin Nacional) sino el discurso pronunciado por el Caudillo la propia tarde del 19 de abril, en el que se afirma que dicha Unificacin no tiene nada de inorgnico, fugaz y pasajero [porque opone] a la democracia verbal y formalista del Estado liberal, que ha fracasado en todas partes, una democracia efectiva que d al pueblo lo que verdaderamente le interesa: verse y sentirse gobernado en una aspiracin a la justicia integral, tanto en el orden de los factores morales como en el de los
factores econmicos y sociales. La segunda pregunta se responde con los mismos argumentos que la primera: el Rgimen no desaparece hasta que no es disuelto en un acto poltico-jurdico de igual envergadura que el que lo constituy. Y puesto que el acta de nacimiento del Rgimen la hemos identificado con la del Partido nico franquista, se me ocurre que el acta de defuncin del Rgimen ha de coincidir tambin con la de la FET (Falange Espaola Tradicionalista y de las JONS). He credo oportuno, en todo caso, hacer referencia sucinta a los acontecimientos inmediatamente anteriores y posteriores al tema que nos ocupa. La historia no es un depsito de compartimientos estancos. La ltima pregunta debo contestarla desde esa misma certeza: la de que ningn fenmeno humano est desvinculado de su tiempo. Y esto vale tambin para los falangistas, que desarrollan sus actividades polticas en una Espaa concreta, con regmenes polticos concretos y circunstancias internacionales determinadas. Tarea del historiador es precisamente conectar lo aparentemente diverso y hallar las posibles consecuencias. Es lo que yo modestamente he intentado, a riesgo de parecer farragoso. Espero que se me disculpe, en cualquier caso, si a cambio he logrado mi objetivo de sistematizar un aspecto siempre difcil y oscuro de la reciente historia de Espaa. En cuanto a la segunda parte, presentada como un diccionario biogrfico, recbase con toda la reserva, tanta como modestia hay en m al darlo a la luz pblica. Al fin y al cabo no es otra cosa que una parte de mi fichero de trabajo personal, recopilado y elaborado a lo largo de diez aos, lleno de buena voluntad pero sin duda tambin sometido a todas las imperfecciones que se quiera. La primera de ellas, el estilo: demasiado encadenado a la estructura rgida y repetitiva. Pido perdn por ello. La segunda, el contenido: estoy convencido de que no ha de quedar lector que no encuentre en sus pginas error, exceso o ausencia lo suficientemente insoslayable como para mirar el resto del libro con desconfianza. Recoge en todo caso una nmina extensa y desde luego arbitraria que no ha de conformar a nadie, y menos que a nadie a m. En fin, algunas voces amigas me han aconsejado sensatamente -con la sensatez del barbero quijotesco- dividir el libro en dos trabajos del todo independientes. Algo a lo que me resisto; y no por sinrazn, sino porque veo en esta unidad un ensayo del concepto unamuniano de intrahistoria. Distingue Unamuno entre sucesos y hechos. Los primeros constituyen, en efecto, la narracin histrica, que el filsofo define como bullanguera. Pero por debajo de esos sucesos hay otra historia silenciosa y fecunda de hechos permanentes, un sustrato profundo constituido por un magma de personajes, de biografas continuas e interrelacionadas que la ciencia histrica ignora con frecuencia porque no ve en ellas el verdadero manantial del dato, del suceso que llega luego -solidificado,
tamizado- al lector. He ah por qu en esa segunda parte, al contrario que en la primera, he preferido la inundacin antes que la seleccin. Dicho queda. Comience, pues, el drama. Y que Dios ayude.
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Libros
JOS ANTONIO: BIOGRAFA NO AUTORIZADA Csar Vidal Manzanares Anaya & Mario Muchnik. 1996 318 pgs
Jos Antonio y la biografa no autorizada Una forma de escribir la historia por Salvador Ceprin
Csar Vidal se ha convertido en un autntico fenmeno meditico para la derecha liberal espaola, pues no slo constituyen la vanguardia editorial en las ondas radiofnicas del Partido Popular, afirmando lo que son incapaces de proclamar los dirigentes de la cpula del partido de centro reformista, sino tambin dando satisfaccin a las exigencias poltica de su electorado, vergonzosamente abandonado por sus dirigentes. La amplia labor desarrollada constituye la elaboracin de corrientes de opinin en defensa de determinados grupos polticos y de intereses econmicos, que se extiende no slo por los medios de comunicacin, sino tambin por el mundo editorial. Ms concretamente, estos ltimos se desenvuelven mediante publicaciones presuntamente histricas, ausente del mnimo rigor exigible, tergiversando la realidad para adaptarla a los intereses que patrocinan. Fruto de esta actividad manipuladora ha sido la biografa que escribi sobre Jos Antonio Primo de Rivera. La biografa que Csar Vidal public en 1.996 sobre Jos Antonio Primo de Rivera, la subtitul como la biografa no autorizada, intentando con ese subttulo anteponerse a otras biografas, como la de Ximnez de Sandoval, biografa apasionada, o la de Antonio Gibello, Apuntes para una biografa polmica como biografas oficiales y poco crticas sobre la figura del que fue el jefe nacional de Falange Espaola de las J.O.N.S. El estudio de Csar Vidal como biografa no autorizada, tiende, en el concepto del autor, a considerarlo como un estudio independiente y sin compromiso poltico ante la figura del biografiado. Nada ms lejos del resultado final de la misma. Esta biografa debe pasar dentro del anlisis bibliogrfico sobre Jos Antonio, ciertamente, como una obra no autorizada, pero no desde el punto de vista del biografiado o de sus seguidores, sino desde el punto de vista acadmico. A la vez, de considerar la biografa, como no autorizada acadmicamente, debemos considerarla como no recomendable, para quien quiera aproximarse, sin prejuicios y sin complejos a la vida y obra poltica de Jos Antonio Primo de Rivera.
La consideracin de esta obra como no autorizada, acadmicamente, y como no recomendable, amistosamente, se debe no slo al planteamiento del trabajo, que parte desde un planteamiento, no crtico, sino autnticamente beligerante, cuando no calumnioso, con el que fuese dirigente histrico del movimiento nacional-sindicalista. Los elementos negativos de este trabajo, no slo hacen referencia a los planteamientos subjetivos, que dependen siempre de la condicin personal del autor, sino tambin a elementos objetivos,
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, como dolosamente donde el autor comete un error incalificable de documentacin realiza interpretaciones tergiversadas de los hechos histricos, siempre sesgados, con silencios ominosos y afirmaciones perversas. Entiendo que el error de documentacin tiene su origen ms en la naturaleza del tipo de autor al que nos referimos, al tratarse de un escritor de divulgacin histrica, con pretensiones acadmicas, que el de un autntico investigador de la historia. Nos hace pensar, tanto por la produccin de libros de temtica genrica, como por el procedimiento de trabajo, que debe contar al menos con un grupo de trabajo, que sintetiza la bibliografa e investiga en fuentes documentales, pero que es incapaz, tanto el equipo, por falta de
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formacin, como el coordinador , por falta de profesionalidad y dedicacin, de realizar un ejercicio crtico de los datos obtenidos por la investigacin y la supuesta bibliografa consultada, que habra evitado llegar a tamao dislate. Entiendo que la capacidad critica y analtica de Csar Vidal esta por encima de toda duda y hubiese dado con el error, de no actuar de esta forma en la confeccin de sus publicaciones. La obra de Csar Vidal es tendenciosa y los prejuicios con los que dirige su tesis en contra del movimiento falangista y de su mximo dirigente, lo hacen ser clasificado por Enrique Uribe, especialista en bibliografa en materia falangista, dentro de los autores detractores de la obra y de la memoria de Jos Antonio Primo de Rivera. Las tergiversaciones en las que se basa el estudio del propagandista radiofnico son de diferente ndole; as encontramos tergiversaciones sobre los hechos histricos de Espaa, tergiversaciones sobre aspectos personales de la identidad de Jos Antonio, tergiversaciones sobre el pensamiento poltico de Jos Antonio y tergiversaciones sobre la accin poltica y su derivacin hacia la violencia subversiva consecuencia del conflicto civil existente en la sociedad espaola de la Segunda Repblica. Analizadas las tergiversaciones histricas que pretenden fundar los presupuestos ideologizados de Csar Vidal en la biografa sobre Jos Antonio, queremos hacer una breve referencia a las omisiones del libro y el anlisis crtico de la tesis fundamental del autor al considerar el movimiento nacional-sindicalista como una milicia al servicio de los monrquicos alfonsinos, por la subvenciones econmicas que recibi en contraprestacin. Es necesario, igualmente, hacer una aproximacin al autor, que nos permita comprender los motivos internos que movieron a publicar esta biografa no autorizada. Y para finalizar nuestra colaboracin queremos ofrecer al lector unas conclusiones definitivas sobre la obra de este autor multidisciplinar y hacer, en ltima instancia, unas recomendaciones para quin se quiera acercar a la figura de Jos Antonio Primo de Rivera, lejos del esperpento escrito por el autor protestante. Los hechos tergiversados de la historia de Espaa desarrollados en su obra tienen una clara finalidad, de un lado, la critica sistematizada a la Iglesia Catlica y, de otro, eliminar
cualquier tipo de crtica tanto a los orgenes como a los acontecimientos que se desarrollan durante la Segunda Repblica, a los dirigentes republicanos y, en especial, a los de izquierda, y que, desgraciadamente, desembocaran en el Alzamiento Nacional del 18 de julio de 1.936. Dentro del conjunto de falsedades que se vierten a lo largo del texto contra la Iglesia Catlica no tenemos de olvidar que el autor profesa el protestantismo, hemos de hacer referencia entre otras afirmaciones, a la tendencia, segn l, de la jerarqua eclesistica a la promocin de la tesis del derecho divino de la monarqua durante la
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Segunda Repblica , lo que no era verdad, pues la Iglesia tena una serie de preocupaciones ms acuciantes, como la supervivencia -en un periodo que se inici y finaliz con la mayor persecucin que se ha realizado a la Iglesia Catlica en nuestra historia-, que la preocupacin sobre la forma de gobierno y la teora cannica del estado sobre la forma de gobierno. Esta perversa insinuacin se contradice cuando Csar Vidal califica a la Iglesia Catlica de canalizadora del voto catlico haca la Accin Nacional
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, formacin de origen republicano y de carcter democristiano, en lugar de las formaciones claramente polticas de signo monrquico, como Renovacin Espaola o la Comunin Tradicionalista, que si podran defender las tesis jurdicas del poder divino de la monarqua. Ms adelante, afirma el alejamiento de la Iglesia de las clases populares, lo que el tiempo desdecir con ocasin de la contienda civil, cuando formaron parte del ejercito rebelde, grandes masas de voluntarios de los estratos sociales ms humilde en defensa de Espaa y de la religin catlica. Contina afirmando sobre la Iglesia Catlica, su condicin de valedora moral de la estructura social de la restauracin, en clara referencia a la
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manipulacin que ejerca la aristocracia en la direccin de los sindicatos catlicos , olvidando la labor social de la Iglesia Catlica, en la prestacin de asistencia a enfermos, ancianos, en la educacin de jvenes y menores, en la asistencia a necesitados y menesterosos, que en modo alguno ha realizado la izquierda. Hay que recordar, para finalizar, que la desamortizacin liberal decimonnica de Mendizbal de las propiedades de la Iglesia, favoreci enormemente a la burguesa emergente y supuso un grave quebranto patrimonial para la Iglesia Catlica, que repercuti gravemente en su labor social con los ms desfavorecidos. Otra de las falsedades que se recogen en el libro es contra de la Compaa de Jess, el autor lo hace de forma indirecta, mediante la introduccin cobarde del criterio de autoridad, en este caso del hispanista ingls Gerald Brenan, en su ms que superada y discutida obra El laberinto Espaol en el que se afirma la enorme capitalizacin econmica de la
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orden . El ataque contra la Iglesia Catlica continua en relacin con los supuestos privilegios que disfruta frente a otras confesiones, contrarios a los principios democrticos de un estado
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, ante esta afirmacin lo que en verdad quiere ocultar como el de la Segunda Repblica Csar Vidal, es el ferviente anticlericalismo de las autoridades republicanas y la persecucin que se hace de ella, tanto jurdicamente, desde el texto constitucional, como de hecho con los incendios de iglesias, conventos y dems establecimientos de la Iglesia a lo
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largo de todo el territorio nacional, a los que apenas da importancia . Hemos de recordar que por esa poca la existencias de otras confesiones era mucho menos, que testimonial. En el libro continua atacando a la Iglesia Catlica imputando al cardenal Segura una pastoral, el 2 de mayo contra el nuevo estado, con el que comienzan los enfrentamientos entre la Republica y la Iglesia, adems, de imputarle la toma de medidas para sacar bienes de la Iglesia al extranjero, como muestra de la falta de conciencia nacional de la Iglesia Catlica y el concepto patrimonialista de la Iglesia Catlica con una clara voluntad de expolio del patrimonio artstico, cultural y, sobre todo, religioso de los espaoles. Nada dice al autor acerca del proceso poltico constitucional del que deriva una constitucin laica y beligerante contra la Iglesia Catlica, lo que llevar a la Iglesia a defenderse de la actitud agresiva dirigida y permitida desde el estado, a la vez, que mantiene ante los miembros de la comunidad catlica nacional, una actitud de respeto
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institucional ante la Repblica , lo que demuestra, una vez ms, una contradiccin del autor frente a la pastoral del Cardenal Primado. El otro grupo de tergiversaciones histricas del libro, son las que hacen referencia a la falsa apreciacin de la Segunda Repblica, que la contempla el autor, como una arcadia feliz, vivida por las masas proletarias y rota por la perfidia fascista. Hoy, claramente, no se atrevera a ratificar estas afirmaciones, y, antes al contrario, defiende la tesis opuesta, en la que la espiral de violencia engendrada por las organizaciones de izquierda desembocan en el conflicto civil, inicialmente, con las huelgas generales y levantamientos anarquistas como los del Alto Llobregat, Casas Viejas y otros intentos revolucionarios agrarios similares como los de junio de 1.934, pasando despus, por la revolucin de octubre del mismo ao, para finalizar con el triunfo del Frente Popular y la eliminacin fsica y poltica de la oposicin, empezando por el movimiento falangista y seguido contra Renovacin Espaola, los tradicionalistas y la Confederacin Espaola de Derechas Autnomas (C.E.D. A.). El centro de la tergiversacin histrica de la Segunda Repblica, lo podemos reducir y sintetizar en la Revolucin de Octubre de 1.934, dejando aparte para otro puntos de nuestra colaboracin la accin terrorista de la izquierda, que ignora el autor, como la represin y el asesinato sistemtico de militantes falangistas. En este sentido, desde la perspectiva de la negacin de la ruptura por parte de las izquierdas del estado de derecho, comienza con la crtica a Jos Antonio por seguir un discurso poltico catastrofista, como as califica el discurso pronunciado en Valladolid, en
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el acto oficial de las dos formaciones unificadas, Falange Espaola y las J.O.N.S. , al hablar en l, de la triple divisin que vive Espaa en esos momentos y que se pondr de manifiesto, solo meses ms tarde, el 5 de junio con la revuelta agraria de 1.934, a la que seguir, poco ms tarde, la Revolucin de Octubre. El da 5 de octubre, comienza lo que se ha venido en denominar la Revolucin de Octubre, con la declaracin de la huelga general, por parte del Partido Socialista Obrero Espaol (P.S.O.E.), y que, al da siguiente 6 de octubre, acompa de la declaracin del Estado Cataln por Lluys Companys en Catalua. El detonante de la revolucin es la crisis de gobierno del Partido Radical al perder el apoyo parlamentario y de gobierno de la Confederacin Espaola de Derechas Autnomas (C.E.D.A.), en un intento de alcanzar una
mayor cuota de poder, proporcional al respaldo electoral de las elecciones de 1.933. Csar Vidal defiende la justificacin histrica de la izquierda ante la revolucin, afirmndola sin hacer crtica poltica de lo que supona la ruptura del sistema democrtico republicano
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. Tampoco, Csar Vidal, quiere bajo el eufemismo del Estado Cataln dentro de la Repblica Federal Espaola, dar clara muestra de lo que fue una ruptura radical con la concepcin descentralizada y autnoma de la constitucin republicana de 1.931. La
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justificacin tambin se hace respecto de la argumentacin de los nacionalistas criticar verdaderamente, el alcance del desafo nacionalista a la constitucin. , sin
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Destaca la represin ejercida por el Ejrcito a las ordenes del general Franco como si la insurreccin izquierdista hubiese sido pacifica y estuviese dispuesta a deponer las armas y no enfrentarse con el poder legal republicano representado por el Ejrcito, como restaurador del orden constitucional conculcado. Antes al contrario, la insurreccin asalta los centros de partidos de derechas, Iglesias, conventos, incluidos los cuarteles de la Guardia Civil y del Ejrcito, desde la cuenca minera asturiana hasta la capital de la provincia, Oviedo. Arrasan la ciudad entera incluidos los edificios ms emblemticos como el Teatro Campoamor, el Palacio Episcopal, la Delegacin de Hacienda, el Hotel Covadonga, la Universidad y la Cmara Santa de la Catedral. La insurreccin dur del da 6 al 19, lo que hace una idea de la gravedad de los acontecimientos y de que nicamente pudo ser sofocado por los entonces cuerpos de elite del Ejrcito, la Legin y los Regulares. El nmero final de victimas fue de 3.000 heridos, 1.335 muertos, de los cuales 1.051 eran insurgentes. La represin posterior se la imputa Csar Vidal al gobierno de derechas, cuando en realidad el gobierno era centrista de radicales con participacin de miembros de la organizacin derechista C.E.D.A. Hasta aqu el primer grupo de tergiversaciones histricas, el segundo grupo de tergiversaciones de la biografa de Csar Vidal son las que hacen referencia a la identidad personal de Jos Antonio, con las que el autor pretender condenar su accin poltica y su legado histrico, por medio de afirmaciones y situaciones anecdticas de carcter particular, dndolas una concepcin de carcter general de la persona del biografiado. En la descripcin del rbol genealgico pretende menoscabar la persona de Jos Antonio,
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por sus ancestros argentinos por lnea paterna y cubanos por lnea materna , como si eso fuese algo que tuviese de demrito en su persona. Este punto coincide el autor en el prejuicio y ramplonera de la sobrina nieta del biografiado, Roco Primo de Rivera, hija de Miguel y nieta de Fernando, que en su libro sobre los Primo de Rivera, parece que el aspecto ms interesante de su to, sea su tipologa cubana, que no la encuentro por ninguna parte, por que tampoco se cual es la tipologa antropolgica de los cubanos.
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Intenta destacar, Csar Vidal, en todo momento, el carcter intolerante y violento desde su infancia como forja de un espritu que se mantendr a lo largo de toda su vida hasta la madurez, estos detalles han sido extrados de la biografa apasionada de Ximnez de Sandoval, y extrapolados en su estudio.
La crtica personal continua en su juventud, intentando rebajar su preparacin profesional hacindose eco de los rumores que Osorio y Gallardo, que atribuan a un enchufe en atencin de quien era hijo, cuando Jos Antonio obtiene el empleo de letrado en la
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, sin considerar que como candidato ofreca el dominio del Compaa Telefnica idioma ingls, como del francs, adems, de los conocimientos jurdicos adquiridos en la Facultad de Derecho, donde haba obtenido la licenciatura en Derecho y realizado los cursos de doctorado. Igualmente, la crtica continua contra Jos Antonio por la devocin filial, al defender la
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memoria de su padre muerto , de quien le injuria, y, ms concretamente, de aquellos que no lo hicieron frente al general en vida para hacer tras su muerte. Estas intervenciones, en modo alguno, deben de ser criticables, sino antes al contrario, ver en ellas no la defensa de un pomposo honor familiar, sino la defensa de la dignidad y la figura histrica de su padre. Una maledicencia ms del autor con respeto a la biografa de Jos Antonio, es la que le incrimina y, por tanto, le imputa intelectualmente con ocasin del frustrado intento de pronunciamiento del 10 de agosto, la conocida Sanjurjada. En ella, Jos Antonio es detenido y puesto en libertad tras demostrarse su no intervencin en los hechos y, por tanto, su inocencia; pero no, Csar Vidal, va ms lejos, y como no hace una declaracin formal y expresa en contra de los hechos acontecidos, deja entrever una culpabilidad moral
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, en lo profundo de la voluntad interna de Jos Antonio, al entender que existe una complicidad emocional con los hechos. Las crticas a cerca de Jos Antonio llegan, incluso, hasta en una de las virtudes ms
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reconocida hasta por sus ms avezados crticos, como son sus dotes de oratoria . La retrica poltica del dirigente falangista se enfrenta a la zafiedad populista de una parte importante de los polticos de su tiempo y a la pedantera decimonnica de otros, que no eran consciente del tiempo en que vivan. Es, por el contrario, el discurso poltico de Jos Antonio, acadmico, a la vez , que sencillo estando al alcance de los ms elementales entendimientos, es joven y potico, con un nuevo aire, que atrae a la juventud de su tiempo, carece de revanchismo y siempre es esperanzador, poseedor de un nuevo mensaje regeneracionista e innovador para los espaoles de su tiempo. Tambin critica a Jos Antonio, por la declaracin sacada de contexto al considerar el
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fusilamiento de Manuel Azaa como una justicia histrica , cuando ve en el propio
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Manuel Azaa la ltima esperanza de regeneracin de la Segunda Repblica aun que, ms tarde, constatar el gran fracaso histrico del escritor y acadmico en la direccin poltica de la Repblica, con independencia de la sincera admiracin que por senta. La desfachatez de Csar Vidal en su intento por denostar la figura de Jos Antonio llega a
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definirle como asalariado de Benito Mussolini por la subvencin que percibe de la Italia Fascista, cuando otras formaciones polticas perciben una financiacin mucho ms importante que la percibida por Falange Espaola de las J.O.N.S. y no para l, como tergiversando intenta hacer ver el autor a los lectores. La financiacin a otras formaciones polticas es mucho ms importante como lo son las realizadas a los monrquicos alfonsinos
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y a los tradicionalistas . La miserable personalidad del autor tergiversa de nuevo la historia manipulando los hechos y su interpretacin con ocasin del atentado contra Jos Antonio en la calle de la Princesa, devuelta de un juicio urgente que se celebr en la crcel modelo contra un anarquista acusado y absuelto, mediante sentencia, del asesinato de Jess Hernndez. El atentado consisti en el lanzamiento de dos artefactos explosivos al paso de su coche por la va madrilea, a la que respondi Jos Antonio con la persecucin de sus enemigos pistola en mano por el barrio de Argelles. Califica de petardo el objeto explosivo lanzado contra el dirigente falangista y deja ver con toda su bajeza moral y personal por medio de la declaracin efectuada por Jos Antonio al diario ABC a la entrevista realizada por Csar Gonzlez Ruano, en el que habla de grupos o sociedades perfectamente organizadas que recoge indistintamente una inspiracin poltica u otra como s obedeciese no a una causa
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. Cuando el propio Jos poltica el atentado, sino a cuestiones de carcter personal Antonio habla de organizacin que recogen una inspiracin poltica, quiere decir que son criminales y pistoleros a sueldo, que asesinan a favor de una organizacin poltica o sindical de izquierdistas u otra, sin que se pueda determinar quien es, cuando no se detiene al culpable y confiesa la autora intelectual del acto criminal. La experiencia era grande pues eran varios los atentados por medio de los cuales los pistoleros de izquierda, sin adscripcin poltica, haban atentado contra los militantes y afiliados falangistas. La tendenciosidad del autor es absoluta cuando acusa a Jos Antonio de querer ganarse a
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, cuando hace defensa de cuestiones religiosas como el divorcio para un los catlicos poltico comprometido con la doctrina de la Iglesia como l. Jos Antonio no quiere ganarse el voto de los catlicos, antes al contrario, acta, en todo momento, en poltica como catlico, a pesar de no considerar el nacional-sindicalismo como una organizacin confesional y defiende el sentido catlico de la vida, como parte esencial de la tradicin
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histrica espaola . No menor tergiversacin encontramos en la acusacin que realiza de la presunta manipulacin poltica de Jos Antonio, en el ltimo manifiesto firmado antes de la guerra el 17 de julio, en el que intenta legitimar el Alzamiento Nacional del 18 de julio, negando la existencia de causas para ello. Csar Vidal tergiversa los hechos y los oculta, Falange Espaola de las J.O.N.S., en ese momento ha sido ilegalizada y es perseguida por las organizaciones polticas de izquierda y por el gobierno republicano, cuando la sentencia del rgano jurisdiccional competente, califica de contraria a derecho la ilegalizacin del
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movimiento nacional-sindicalista . La detencin de Jos Antonio, por tanto, tambin es ilegal, pues los diversos juicios que le privan de libertad tienen la finalidad de mantenerle a l y a la organizacin en presidio, como medida poltica de carcter represor que ejerce el gobierno del Frente Popular, que inicialmente se centra en el falangismo, pero que paulatinamente se extiende a toda las organizaciones polticas de la oposicin. A este conjunto de tergiversaciones sobre la identidad poltica de Jos Antonio le tenemos que relacionar necesariamente con el conjunto de tergiversaciones sobre el pensamiento poltico joseantoniano. En este conjunto de tergiversaciones nos encontramos con cuestiones de fondo como la calificacin del pensamiento joseantoniano de reaccionario y de servilismo monrquico, de carencia ideolgica propia y de antisemita, como cuestiones de forma respecto del estilo, al que ya nos hemos referido, y a su formulacin poltica.
La mxima tergiversacin que realiza Csar Vidal es la de negar la existencia de una concepcin autnoma en el pensamiento poltico de Jos Antonio y vincularlo sistemticamente a la posicin reaccionaria de los monrquicos, denominando al nacionalsindicalismo, como de aagaza seguidores.
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asumida por los dirigentes a sus
La primera afrenta que realiza el autor es la de situar a Jos Antonio en la rbita monrquica y reaccionaria de un grupo de aristcratas y polticos monrquicos alfonsinos que certifican la cada de Alfonso XIII en casa del conde de Guadalhorce, y que pretenden,
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segn el autor, derribar la Repblica y traer un Estado Absolutista . La vinculacin de Jos Antonio respecto de este grupo de personas no es ms que el de respeto a los que fueron colaboradores de su padre, de amistad con los que mantiene una sincera relacin personal y de admiracin, como la que siente por Ramiro de Maeztu. La separacin de Jos Antonio de la monarqua tiene su origen en la figura del rey y el abandono en que deja a su padre, como responsable del directorio militar. En este capitulo el autor vuelve a cometer un nuevo error histrico, si bien menor. Jos Antonio Primo de Rivera no va a despedir al rey tras su decisin de abandonar la corona y al pueblo espaol, que se ha posicionado junto a l, pues ya esta muy lejos polticamente de Alfonso Borbn,
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como escribe en su estudio Csar Vidal , adems de que ello es materialmente imposible, por la celeridad que emplea en su salida de Espaa y sin aviso. De quien s se despide Jos Antonio es de la reina, cuando abandona Espaa, das despus. El acto de Jos Antonio no es un gesto, es un sincero acto de respeto como caballero y como hsar del regimiento de la Reina, en el que no olvida su juramento de a la reina de Espaa. Jos Antonio, tanto por vnculos personales como polticos, se encontraba relacionado con monrquicos alfonsinos, como colaboradores de su padre y amigos personales. Esta relacin le lev en un principio a participar en las elecciones constituyentes, como
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independiente en la candidatura de la Alianza Nacional , sin ningn espritu revanchista contra la repblica y expresando su falta de formacin en muchas materias para
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definirse en poltica La intencionada deriva monrquica por la que quiere llevar a Jos Antonio, el autor, en su tendenciosidad se encuentra la barbaridad de vincular al monrquico Pedro Sainz Rodrguez con la redaccin de los puntos doctrinales de Falange Espaola de las J.O.N.S., como hace en diversidad de momentos a lo largo del libro. Este error fundamental de Csar Vidal, es puesto de manifiesto de forma muy elegante por parte de Julio Gil Pecharromn, profesor universitario de labor acadmica silenciosa y nada dado a exhibicionismo mediticos como el autor. En su obra Jos Antonio Primo de
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, hace referencia al origen del desatino de Cesar Rivera. Retrato de un visionario Vidal, cuando confunde el Pacto de El Escorial por el que perciba una supuesta financiacin de los monrquicos alfonsinos al futuro movimiento poltico que dirigira Jos Antonio, Movimiento Espaol Sindicalista, precedente nominativo de Falange Espaola, a cambio de unas contrapartidas ideolgicas y tcticas en la accin poltica con la organizacin alfonsina, Renovacin Espaola.
El origen del dislate del autor le lleva a confundir el Pacto de El Escorial, en las memorias de Pedro Sainz Rodrguez, Testimonio y recuerdos, que contiene diez puntos del acuerdo suscrito, con los nueve Puntos Iniciales de Falange Espaola, publicados en FE n I, de 7 de diciembre de 1.933. El dislate se magnifica por una mala datacin en las memorias de Gil Robles, No fue posible la paz, en las que reproduce el primer documento datndolo en el verano de 1.934, lo que le lleva a confundir a Csar Vidal con los Puntos Programticos de Falange Espaola de las J.O.N.S., de noviembre de 1.934
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. Este craso, supino y rotundo error, debe de ser causa para desautorizar acadmicamente para que intervenga hablando en pblico el locutor radiofnico a cerca de Jos Antonio. El error se repite a lo largo del libro en diferentes lugares, en el subttulo respectivo a Los
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ruptura con Ansaldo
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, en el pie de la fotografa de Pedro Sainz Rodrguez , en puntos de la Falange subttulo El pacto con los monrquicos, inmediatamente despus del subttulo de La y en el capitulo de Conclusiones
Otra de las crticas que vierte Csar Vidal sobre Jos Antonio es la falta de un cuerpo de doctrina propia, y vincula al nacional-sindicalismo a tesis monrquicas y reaccionarias, como hemos visto en el apartado anterior. Este tipo de afirmaciones que son repetidas a lo largo del texto no pueden ser objeto de un anlisis concreto de las obras completas de Jos Antonio, pues el estudio del pensamiento joseantoniano determina una constante evolucin sincera hacia posturas ms sociales, imposibles de no ser reconocidas por el autor, si verdaderamente se ha abierto al estudio de las fuentes directas del nacionalsindicalismo, sino que ms bien son fruto de la voluntad dolosa de criticar la figura del biografiado abarcando todos los aspecto de su vida, incluido, el del desarrollo ideolgico. No podemos ms que remitir a cualquier interesado a analizar sus escritos y discursos, donde verdaderamente se puede encontrar el desarrollo de una doctrina poltica, quiz el mayor problema de la doctrina joseantoniana radica en la falta de sistematizacin de su pensamiento en una obra. Los motivos de esta ausencia de una obra sistematizada se encuentra en las condiciones personales de Jos Antonio: el breve periodo de tiempo en el que se desarrolla su vida poltica, la evaluacin constante en su pensamiento con una formacin permanente, la continua actividad poltica que le lleva a preparar discursos, a escribir artculos, a trasladarse a lo largo de la geografa nacional en una campaa poltica continuada. Y a esto hay que sumarle su actividad profesional como abogado y la responsabilidad de mantener a su familia, tras la muerte de su padre. Finalmente, respecto de las tergiversaciones sobre el pensamiento poltico de Jos
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Antonio, debemos referirnos a la afirmacin de antisemita que Csar Vidal hace de
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l, por el mero hecho de determinar la condicin de judo de Carlos Marx en la conferencia del Teatro de la Comedia, como si tal condicin en s fuese un insulto. Para aumentar el grado de antisemitismo del movimiento nacional-sindicalismo hace referencia al salto que realizaron las milicias falangistas a los Almacenes Sepu, como consecuencia del despido de varias militantes de la Seccin Femenina por motivos, obviamente, polticos. Y como prueba final y definitiva del antisemitismo de Jos Antonio y del nacional-sindicalismo, es la aparicin en la publicacin FE de un artculo, que atribuye de forma tcita, a Jos Antonio, titulado Alemania: nazis y judios y de una noticia sobre la constitucin de Tribunales de Salud Pblica en Alemania, competentes en materia
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de esterilizacin, como si la simple publicacin de la noticia sea asumida por la organizacin nacional-sindicalista. No podemos ms que encontrar, nuevamente, mala voluntad en Csar Vidal en la imputacin de antisemitismo, tanto a Jos Antonio, como a la Falange Espaola de las J.O. N.S. S el celo empleado por el autor en la bsqueda de supuestos rasgos de antisemitismo en el nacional-sindicalismo, lo hubiese empeado en analizar la doctrina falangista y encontrar sus singularidades doctrinales o en estudiar los cados de la falange, como consecuencia del bandolerismo de los grupos de izquierda, hubiese conseguido una obra ms equilibrada y menos sectaria que la que analizamos. Finalmente, la ltima de las tergiversaciones hace referencia a la accin poltica y su derivacin hacia la violencia subversiva consecuencia del conflicto civil existente en la sociedad espaola de la Segunda Repblica. Csar Vidal, victima de su sectarismo como de los tpicos, viene a calificar al
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. movimiento falangista como un grupo violento al servicio de los monrquicos Basndose en las descontextualizada frase pronunciada por Jos Antonio en el Teatro de la Comedia, sobre la dialctica de los puos y las pistolas para luego, contradecirse con las famosas burlas que proferan contra Jos Antonio y Falange Espaola de las J.O.N. S., desde la prensa y los cenculos de la derecha, llamndolo Juan Simn, el enterrador , como consecuencia de la reiterada y Funeraria Espaola, respectivamente violencia sufrida en sus filas por la organizacin y el rechazo continuado y taxativo de Jos Antonio a utilizar la violencia contra las organizaciones de izquierda como tctica poltica. Esta actitud, no beligerante, llev a la expulsin de la organizacin falangista a Juan Antonio Ansaldo y a la salida del comandante Arredondo, por la continua presin ejercida en la organizacin para desembocar en un abierto enfrentamiento callejero contra las organizaciones de izquierda. La presin lleg a tal extremo, como recoge Csar Vidal, que el propio Ansaldo dise una conspiracin para atentar contra la vida del jefe nacional. No parece que sea muy conciliadoras ambas posiciones con la de calificar a la Falange de organizacin violenta. La espiral de actos violentos protagonizada por las organizaciones izquierdistas contra el movimiento falangista tiene su origen desde el acto fundacional del Teatro de la Comeda, hasta la infernal persecucin tras la ilegalizacin de la formacin poltica y el Alzamiento Nacional del 18 de julio. Se inicia con el sabotajes a los actos pblicos de la organizacin, a la persecucin de los vendedores de la prensa falangista, para seguir con el asesinato de
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su joven militancia y acabar con el boicot a los trabajadores falangistas y la persecucin abierta a toda la organizacin con el triunfo electoral del Frente Popular. A lo largo del texto el autor quiere realizar una elaborada lista de las victimas provocadas por la accin violenta de las escuadras falangistas, del S.E.U. y de la primera lnea, mientras que intencionalmente omite los cados de Falange Espaola de las J.O.N.S., salvo los primeros cados con los que critica el autor la accin violenta del falangismo, que ms que protagonizarlos los sufre. El primer acto violento con causa de muerte que provocan las milicias falangistas es el
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de Juanita Rico y su hermano , como consecuencia del asesinato cometido contra Juan Cuellar por las juventudes socialistas en los arenales de la playa del ro Manzanares, cuyo cadver fue profano por un grupo de ellos en el que se encontraban la mencionada Juanita. A partir de aqu hace una exhaustiva enumeracin de las victimas de las acciones
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falangistas con resultado de muerte de miembros de organizaciones de izquierda mientras las nicas referencias a los cados falangistas son para hacer referencia a ,
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represalias polticas de la Falange, denominndolas como actos terrorista , las acciones de los jvenes falangistas, frente a las acciones que realizan los miembros de
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izquierdas, que las justifica continuamente. Los falangistas mueren y los miembros de las organizaciones izquierdistas son asesinados, acribillados o sufren atentados. El sectarismo de Csar Vidal no tiene lmite y tan siquiera el de la equidad acadmica que se le debe exigir, por profesional, a un docente universitario, como especifica la solapa contraportada del libro. Y, para finalizar, con el apartado dedicado a la violencia, hemos de hacer referencia a la frase pronunciada por Jos Antonio Primo de Rivera sobre la justicia histrica que hubiese sido fusilar a Manuel Azaa a la que ya nos hemos referido con anterioridad-, que no deja de ser una licencia literaria o poltica dentro de un debata parlamentario. Manuel Azaa, incomprensiblemente para el resto de los falangistas, fue objeto de admiracin personal e, incluso, poltica, por parte de Jos Antonio. Aunque todo esa admiracin, no es contraria, al ejercicio de la sana crtica, pues finalmente Jos Antonio tras la decepcin provocada por la falta de autoridad personal como de capacidad de direccin poltica, le cree responsable de desaprovechar su segunda oportunidad como jefe de gobierno, al no conseguir reconducir el futuro de la Segunda Repblica, y por tanto, agravar ms la situacin lmite que desemboco en la sangrienta guerra civil. Las omisiones de Csar Vidal en su biografa no autorizada, son esencialmente tres; un primer lugar, la referida al sindicalismo falangista, en segundo lugar, la persecucin poltica de Jos Antonio Primo de Rivera y el movimiento falangista, y, finalmente, la relacionada con los procesos jurdicos contra el dirigente falangista y su organizacin. Csar Vidal hablando acerca del movimiento sindical, las C.O.N.S., afirma que nace sin un solo afiliado, e incorpora el sindicato de taxistas de las J.O.N.S. de Madrid, nuevamente olvida intencionadamente que Falange Espaola y las J.O.N.S. son una misma realidad poltica y que las JONS tenan creados unos incipientes sindicatos por toda la geografa nacional. La vida de los sindicatos falangistas es breve pero muy intensa, tiene sus primeros pasos con las J.O.N.S. que tienen una pequea implantacin en ciudades como Madrid, Barcelona, Zaragoza o Valencia, con antiguos sindicalistas provenientes de la C.N.T., pero donde consiguen un mayor apoyo es, sin duda alguna, en el sector agrario entre los trabajadores asalariados y los pequeos propietarios de Castilla La Vieja. Posteriormente, producida la unificacin de las dos organizaciones, a partir de septiembre de 1.934, se intenta dar un mayor impulso a la organizacin sindical, que lleva a sumar al movimiento sindical a los desempleados, victimas de sistema laboral de nuestra republica. La intervencin de la U.G.T., organizacin sindical mayoritaria, como de los sindicatos comunistas y de la C.N.T., en la actividad laboral actan mediante formulas mafiosas, tpicas del sindicalismo norteamericano, de acaparamiento de la contratacin de los trabajadores y el boicot a trabajadores ajenos a su sindicato y a los empresarios que no
contraten a sus afiliados. La separacin de Ramiro Ledesma de la organizacin falangista junto a la de los mximos responsables del sindicalismo Nicasio lvarez Sotomayor y Manuel Gutirrez Palma, no significo, en modo alguno, un quebranto para las C.O.N.S., que bajo la direccin de Manuel Mateo continu creciendo hasta la ilegal persecucin e ilegalizacin del movimiento falangista. La importancia de las CONS se ver aos ms tarde, durante el conflicto civil como estructura sindical de los trabajadores en la zona nacional y como se incorporan a l los trabajadores de los sindicatos de izquierda a medida que se va produciendo la liberacin de los territorios bajo dominio republicano. El crecimiento de los sindicatos, su formacin y su eficacia bajo la direccin de Gerardo Salvador Merino, ya finalizada la contienda, provoca su neutralizacin por parte del gobierno, ante el peligro que podan suponer a los intereses econmicos dominantes en el nuevo Estado. Ciertamente, donde la falange consigue un fracaso rotundo, es en la atraccin de los empresarios a su proyecto econmico y, por tanto, en la constitucin de las C.E.N.S., tanto por el temor a los sindicatos de izquierda y su boicot, como por la naturaleza reivindicativa de los sindicatos falangistas. La segunda de las omisiones de Csar Vidal en su libro es la que hace referencia la persecucin poltica y criminal del movimiento nacionalsindicalista, que lleva a la clandestinidad a la organizacin tras la ilegalizacin por parte del gobierno del Frente Popular y que ser rechazada mediante sentencia firme por el Tribunal Supremo que obliga al poder gubernativo a su pleno reconocimiento jurdico y a la reintegracin de sus plenos derechos polticos, y, por tanto, a la excarcelacin de los dirigentes y militantes detenidos, que en modo alguno atiende, en un proceso poltico jurdico de plena ilegalidad. La persecucin de la organizacin no es slo jurdica, sino tambin criminal. La eliminacin sistemtica de dirigentes, mandos medios y militantes falangistas por las organizaciones de izquierdas, desde las elecciones del 16 de febrero hasta el 18 de julio, nos ofrece el desgraciado resultado de cincuenta y cuatro falangistas asesinados, de los que nada dice Csar Vidal y oculta las responsabilidades de las autoridades gubernativas, que no limitan la actividad criminal de sus socios de coalicin poltica, como tampoco condena ni reprime una escalada de autntico terrorismo contra la organizacin, y que, antes al contrario, de llevar al movimiento falangista a su desaparicin fsica y poltica, consigue un ascenso vertiginoso de nuevos militantes desde la clandestinidad que ser esencial para los das inmediatos del Alzamiento Nacional. Y, finalmente, la tercera de las omisiones de Csar Vidal sobre los juicios contra Jos
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Antonio apenas hace mencin de ellos , como del resultado de los fallos de las sentencias que demuestran claramente que los mismos forman parte de una estrategia de aniquilacin poltica, tanto de Jos Antonio, como del nacional-sindicalismo, conculcando las garantas jurdicas y el Estado de Derecho. Quiz donde hace un anlisis ms pausado el autor es en el proceso final contra Jos Antonio durante la guerra civil por un tribunal popular, como responsable conspiracin y rebelin militar y en la que Csar Vidal se muestra menos beligerante contra el dirigente
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falangista e intenta explicar su actuacin y argumentacin en el proceso judicial , tanto como abogado de su hermano Miguel, como en el ejercicio de su propia defensa, a la luz de su testamento poltico. Finalmente hemos de referirnos de forma obligada a la tergiversacin de los hechos, que fundamentan la tesis definitiva de Csar Vidal en su biografa no autorizada, en la que Jos Antonio y el movimiento falangistas no fueron ms que una organizacin criminal al
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servicio de los monrquicos alfonsinos , fundamentndose en la financiacin econmica de Renovacin Espaola al movimiento falangista a travs del Pacto de El
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Escorial , suscrito con Pedro Sainz Rodrguez y por el acuerdo posterior con Antonio
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Goicoechea, en agosto de 1.934 . En la primera de las financiaciones hemos de destacar que todava se encontraba en
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proceso de fundacin el Movimiento Espaol Sindicalista (M.E.S.) , en el que por tanto, an no exista una definicin ideolgica clara de la nueva organizacin y en la que convivan varias tendencias ideolgicas, por lo que no era extrao que se intentase por
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parte de los monrquicos financiar el incipiente movimiento . En este sentido, la financiacin de los monrquicos al proyecto de Falange Espaola tiene una finalidad de atraccin a la causa monrquica a los grupos nacionalsindicalistas que estn surgiendo. La financiacin que surge del Pacto de El Escorial, no deja de ser ms que una declaracin de voluntad de apoyo econmico tanto a Falange Espaola como a las JONS, previa a su unificacin, siendo ms beneficiada la organizacin jonsista, que la falangista, para ser prcticamente inexistente, y en un plazo no mayor de dos o tres meses, desaparecer por completo. La financiacin de Falange Espaola corre a cargo de sus miembros, entre ellos, Juan Antonio Ansaldo y Francisco Moreno, marqus de la Eliseda
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, que ms tarde abandonaran la organizacin y la financiacin. La propensin del primero a la accin violenta y el intento de conspiracin contra Jos Antonio le llevarn a la expulsin y el segundo, tanto por su vocacin monrquica, como por su defensa de la no confesionalidad catlica de la organizacin, que no es aprobada por la organizacin falangista con ocasin de la publicacin de los Puntos Programticos de Falange Espaola de las J.O.N.S., le llevan a abandonar el proyecto nacional-sindicalista para ingresar ms tarde en Renovacin Espaola. En realidad, el marqus de la Eliseda se encuentra ms prximo, poltica y socialmente, a esta ltima organizacin, que a la Falange Espaola de las J.O.N.S., por lo que con esta decisin pone a fin a la contradiccin poltica que mantena desde su militancia en el movimiento nacional-sindicalista. La segunda de las financiaciones recibida de los monrquicos tiene su origen en el
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acuerdo que suscribe con Antonio Goicoechea con Jos Antonio , una vez expulsado de la organizacin Juan Antonio Ansaldo y el abandono de los monrquicos de la organizacin nacional-sindicalista. Este acuerdo intenta mantener las relaciones entre Falange Espaola de las J.O.N.S. y Renovacin Espaola y evitar un conflicto con los acaudalados seguidores de la organizacin monrquica. En este documento se confirman las coincidencias polticas que en su da se recoga en el Pacto de El Escorial -aunque cada vez existen ms diferencias expresadas por el propio Jos Antonio, tanto en sus intervenciones parlamentarias como en sus discursos y escritos polticos con los monrquicos alfonsinos-. El acuerdo determina no atacar pblicamente ni a la monarqua ni a Renovacin Espaola. Todo ello a cambio de apoyo econmico, derivado especialmente hacia las milicias y el sindicato falangista. El periodo de duracin de esta subvencin no debi de extenderse ms all de noviembre de 1.934, pues suscrito el documento con el dirigente monrquico alfonsino el 20 de agosto, que sera efectivo a partir del mes siguiente y no durara ms all de la ruptura del marqus de la Eliseda con la organizacin falangista, el 30 de noviembre de 1.934 y su posterior ingreso en Renovacin Espaola. Adems de la perdida de influencia en la direccin de la organizacin
monrquica alfonsina de Antonio Goicoechea en favor de Jos Calvo Sotelo, no nos permite imaginarnos que se mantuviese considerando el enfrentamiento personal entre este ltimo y Jos Antonio y por el desarrollo que empieza a tener Renovacin Espaola. Junto a estas subvenciones procedentes del sector monrquico alfonsino parece necesario hacer una sucinta referencia a la ayuda econmica recibida de la Italia fascista, que de forma despectiva Csar Vidal la denomina como el sueldo de Mussolini. La financiacin procedente del fascismo se constituye a partir de la primavera de 1.935, ms concretamente desde el mes de junio y llega hasta enero de 1.936. Se constitua la cantidad en la embajada italiana en Paris por una cantidad de cincuenta mil liras mensuales aproximadamente treinta mil pesetas- que recoga el propio Jos Antonio cada dos meses. Las afirmaciones que realiza Csar Vidal con relacin a las distintas subvenciones pueden determinar ciertas tendencias, pero, en ningn caso, son determinantes de la definicin ideolgica de la organizacin como de la accin poltica. Las diferentes financiaciones procedentes de los monrquicos alfonsinos, son dos: la primera, con ocasin del Pacto de El Escorial, que se establece en una cuanta de dos mil pesetas al mes y que mediante documento privado Juan Antonio Ansaldo llega afirmar que el mismo no se llega a producir. Respecto de la segunda, son de cincuenta mil pesetas al mes, que tiene un vigencia exigua de septiembre de 1.934, hasta noviembre del mismo ao, cuando abandonan los ltimos monrquicos la organizacin falangista. La financiacin italiana tampoco es importante y no deja de ser un tanto extraa que la misma se realice el pago efectivo de la cuanta en la embajada italiana en Paris, plantea ms que dudas la verosimilitud de la financiacin para una cuanta tan pequea, cuando podran existir formulas de financiacin ms sencillas y menos costosas. La financiacin, por ejemplo, que la Italia fascista asigna a los monrquicos tradicionalistas y a los
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monrquicos alfonsinos de Renovacin Espaola cuanta y sencilla en su forma de pago. es mucho ms importante en su
Sabe cualquier estudioso de los partidos polticos, que la existencia de financiacin de formaciones polticas por otros grupos polticos o econmicos, nunca es prueba suficiente ni determinante para atribuir supeditaciones organizativas, ideolgicas o de la accin poltica, sino que, antes al contrario, son demostrativas de coincidencias de intereses y con carcter temporal, que, en modo alguno, pueden extrapolarse del hecho en s mismo como una coincidencia de intereses. La historia de las organizaciones polticas estn llenas de ejemplos que lo demuestran, pero parece que slo interesan las ayudas econmicas percibidas por Falange Espaola de las J.O.N.S. La historia financiera de Falange Espaola de las J.O.N.S. es breve y sencilla, el autntico financiero de la organizacin fue Francisco Moreno, marqus de la Eliseda, hasta que abandono la formacin, con lo que se perdi la sede poltica del palacete de la calle del Marqus de Riscal. Es a partir de ese momento, cuando la situacin econmica de la organizacin es de supervivencia, mantenindose con las pocas cuotas de la militancia y las pequeas cantidades donadas por simpatizantes, lo que nos conduce inevitablemente a la tendencia al franciscanismo del estilo falangista. Por todo lo hasta aqu expuesto, es necesario hacer una aproximacin biogrfica a Csar Vidal, que explique la tendenciosidad de su obra, como la manipulacin de los argumentos que esgrime en su trabajo. La formacin universitaria de Csar Vidal le hace tener un amplio conocimiento en humanidades: como la historia, la teologa y el derecho. La estancia en Estados Unidos,
ampliando estudios, le lleva a la fe protestante y a su vinculacin con la cultura anglosajona, que le conducen, obligadamente, a su identificacin tanto con la poltica interior y exterior norteamericana, como del sistema econmico ultraliberal. De esta forma asume plenamente el sistema de valores predominante de la sociedad protestante. Igualmente, le lleva a identificarse, fruto de este sistema de valores, como por el conocimiento de la disciplina teolgica, no slo cristiana, sino tambin del judasmo como de la historia del pueblo hebreo parece ser que domina el idioma hebreo, entre otras lenguas como el ingls, el francs y el ruso-; esta identificacin le lleva a hacer defensa de la causa juda, desde el campo de la cultura con publicaciones de carcter religioso, histrico y poltico. Fruto de esta accin propagandista, publica libros con la editorial Anaya & Mario Muchnik -escritor y editor argentino de origen judo-, contra el fascismo, en general y en el nacional-socialismo, en particular, de la que derivan ttulos como: La Alemania neonazi 1.992, La revisin del Holocausto 1.994, La estirpe de la serpiente 1.997. De aqu que extienda esta labor de anlisis histrico de crtica contra el fascismo espaol, en la obra que analizamos, Jos Antonio. La biografa no autorizada. 1.996. En ella, como hemos visto, ha intentado buscar de forma infructuosa el antisemitismo del nacionalsindicalismo. Pero la obra en materia religiosa, de la que es un autntico experto, nos ofrece una serie de ttulos interesantes como La Enciclopedia de las religiones, 1.997, Enigmas y secretos de la Inquisicin, 2.000 y El legado del Cristianismo en la cultura occidental, de un carcter ecumnico, oculta obras anteriores, no ya crticas, sino satricas, contra las creencia cristianas catlicas, como el texto con el que arremete contra la Santsima Virgen Mara desde sus posiciones beligerantemente protestante. Otro conjunto de libros publicados por Csar Vidal sobre la Guerra Civil se dirigen a un mercado agradecido liberal burgus, con el que crtica la historiografa dominante de izquierdas, intentando defender sus postulados polticos ultraliberales que en aquel periodo de la historia brillaron por su ausencia y hacer un guio a la histrica derecha nacional. Publicaciones de este conjunto de libros tenemos: La guerra de Franco, 1.996, Recuerdo 1.936, 1.996, Durruti, 1.996, La tercera Espaa, La destruccin de Guernica, 1.997, Las Brigadas Internacionales, 1.998, Las checas de Madrid, 2.004. Los ltimos libros publicados por Csar Vidal - uno nunca sabe cual es el ltimo de este autor -; La Masonera y Espaa frente al Islam , siguen la tnica de tendenciosidad historiogrfica, con buenos y malos. En el primero, presenta a la masonera de origen anglosajn, como justos y benficos, a la que se siente vinculado en valores y principios, y los segundos son la masonera de origen francs, progresista y revolucionaria. Ambas ha sido nefastas para la historia de Espaa. El segundo de los ttulos mantiene una tergiversaciones vergonzosas intentando establecer equivalencias histricas insostenibles al intentar no relacionar, sino identificar muy diferentes personajes del islamismo. Esta tendenciosidad elimina el valor de la crtica del islamismo y del conflicto actual con el mundo occidental. De Paracuellos a Katynes un ejemplo ms del tipo de obra divulgativa de su estilo, en el que con una finalidad poltica aborda unos sucesos histricos, que si bien son diferentes, a pesar de tener elementos anlogos en sus orgenes, los despersonalizar y los saca fuera del contexto histrico. Por otro lado, no aporta nada nuevo respecto de obras anteriores y lo que hace es divulgar trabajos anteriores descatalogados como La Causa General de la que se vale junto con algn otro libro para escribir su obra, que en modo alguno llega a igualar y, menos, a superar. Este somero acercamiento a la labor editorial de Csar Vidal - no es completa, pues tiene tambin ttulos de obras histricas, de carcter genrico y divulgativo, como narraciones de cuentos juveniles -, nos demuestra siempre la persecucin de un fin poltico en sus obras,
al que dirige una argumentacin politizada y una sesgada investigacin histrica, con independencia de una labor historiogrfica crtica y sincera, que le lleve a descubrir los orgenes de los conflictos polticos, con independencia de sus posicionamientos ideolgicos. Consecuencia de esta conducta predeterminada es el libelo que ha escrito sobre Jos Antonio Primo de Rivera. Para terminar ya con el anlisis de la obra de Csar Vidal sobre Jos Antonio, no lo podemos hacer de otro modo, que no sea recomendando al lector de este artculo, libros que permitan una aproximacin veraz a Jos Antonio. En primer lugar, recomendamos la biografa de Felipe Ximnez Sandoval, como la primera y de la que casi todas las dems han partido, tambin son muy interesantes las dos obras de Antonio Gibello, ambos desde la lealtad ideolgica al dirigente falangista. La biografa acadmica ms completa y sin vnculos ideolgicos con el nacional-sindicalismo tenemos la biografa de Julio Gil Pecharromn. En segundo lugar, desde el punto de vista ideolgico y el anlisis de su pensamiento, tenemos que recomendar la obra, ya clsica de Adolfo Muoz Alonso y la ms reciente traducida y ampliada de Arnaud Imatz. En ltima instancia, hemos de referirnos tambin a las obras que analizan la biografa de Jos Antonio con la historia de la Falange Espaola de las J.O.N.S., como son los dos libros de Stanley Payne y la obra indita de Jos Mara Snchez Diana, que actualmente se encuentra en proceso de edicin. No podemos olvidar el trabajo acadmico de Jos Daz Nieva y Enrique Uribe Lacalle como la ms amplio trabajo de investigacin sobre el repertorio bibliogrfico sobre Jos Antonio. En definitiva, la biografa no autorizada de Csar Vidal sobre Jos Antonio, hace honor a su subttulo y se convierte en un libro plenamente prescindible, en el que no existe ninguna aportacin interesante ni en documentos, ni en orientacin, ni en planteamientos; demostrando que no es ms que un libro de encargo, sin profundidad, preconcebido en su origen y tendencioso en las conclusiones.
[1]
En el archivo privado de Pedro Sainz Rodrguez, se encuentra mal datada la documentacin sobre la que Csar Vidal cree haber encontrado un documento nuevo sobre la historia del nacional-sindicalismo del que deriva, obviamente, un dislate histrico, que es, adems, reiteradamente citado a lo largo del libro, lo que demuestra el carcter no slo egocntrico del autor, sino tambin la desfachatez con la que acta.
[2]
Csar Vidal, con independencia de sus capacidades personales, que no discutimos como propagandista, polemista y editorialista, adems de polglota, incurre en este grave error por un doble motivo, de un lado, por vanidad al dejarse llevar por querer ser el primero en hallar un documento que fundamente sus tesis preconcebidas contra Jos Antonio y el nacional-sindicalismo, y, de otro lado, por el desconocimiento cierto del biografiado, como de la materia que aborda en su libro, un autntico conocedor de la materia le hubiese hecho ser mas crtico con los datos y le hubiera evitado cometer un error que le desacredite acadmicamente. El alarde bibliogrfico del libro, no corresponde con el utilizado para el desarrollo del trabajo; un anlisis profundo de la bibliografa seguro
hubiese dado un resultado diferente a las conclusiones finales de la obra y hubiese permitido plantearse la duda ante el gran descubrimiento realizado en las memorias de Pedro Sainz Rodrguez.
[3]
Desconozco si en la actualidad, en cualquier otro de los muchos libros que publica el editorialista, volvera a incluir semejantes afirmaciones en contra de la Iglesia Catlica, o si por el contrario procedera a matizar la critica o, directamente, a desdecirse de semejantes tergiversaciones de la realidad, bien por respeto a la Conferencia Episcopal a la que debe el plpito en el que se dirige a los radioyentes con sus soflamas culturalistas ultraliberales, o bien por cuestiones de mercado, en la bsqueda de lectores de espritu burgus, de sentimiento pseudo-patritico y de chata moral catlica, no comprometidos de fondo con una actitud evanglica ni con un espritu patritico desinteresado, que insatisfechos cultural y mediticamente con el centrismo reformista de Jos Mara Aznar, desahogan su frustraciones con el consumo cultural de productos derivados de los que acostumbra Cesar Vidal.
[4]
Esta que se haba alejado progresivamente del pueblo llano salvo en algunas regiones muy especificas - no slo apoyaba la tesis de que la monarqua era de derecho divino, ... Jos Antonio. La biografa no autorizada. Vidal, Cesar. Anaya & Mario Muchnik. Madrid. 1.996 pg. 16.
[5]
Esta actitud, por otra parte, no estaba limitada al clero espaol sino que sintonizaba claramente con la propia diplomacia vaticana. As el 29 de abril de 1931 a Santa Sede dict instrucciones, a travs del cardenal Pacelli encaminadas a defender o no slo a la Iglesia sino tambin el orden social (i diritii della Chiesa e dell`ordine sociale). Se trata de un orden social injusto pero favorable y por ello aquellas directrices cristalizaran de manera inmediata en la constitucin de Accin Nacional, un grupo poltico catlico del que se esperaba que canalizara el voto catlico en las elecciones constituyentes. Vidal. Cesar. op. ci. pg. 44. La utilizacin y las insinuaciones de Cesar Vidal son lacerantes, que impute a la Iglesia Catlica el injusto orden social del sistema liberal - del que el propio Cesar Vidal es un vocero agradecido-, cuando en 1.891 Len XIII haba publicado la Encclica Rerum Novarum y Po XI en ese mismo ao public tambin la Encclica Quadragesimo anno. La referencia a dell`ordine sociale es genrico y en ningn caso se quiere identificar con el sistema liberal, afirmacin que no le pasa desapercibida a Cesar Vidal, pero que utiliza la literalidad del texto para arremeter con la Iglesia.
[6]
La caridad haca el humilde suplantaba la idea de justicia y, por ello, no resulta extrao que los crculos catlicos del P. Vicent y los sindicatos catlicos asturianos fueran dirigidos, en la practica, por el marqus de Comillas o que el Consejo Nacional de Corporaciones Catlico-Obreras estuviera presidido por el general y poltico conservador Marcelo de Azcrraga y que sus tres vice-presidentes fueran dos marqueses y un duque. Vidal, Cesar. op. ci. pgs 16 y 17.
[7]
segn ciertas fuentes, los jesuitas controlaban en 1.912 sin exageracin , un tercio de la riqueza capitalizada de Espaa. Vidal. Cesar. op. ci. pg. 17.
[8]
A decir verdad, resulta ciertamente impresionante la toma de posicin antirrepublicana adoptada por la jerarqua catlica tan slo a los pocos das de proclamada la Repblica y a pesar de que algunos de sus prohombres como Alcal Zamora o Maura eran abiertamente catlicos. Tal postura no era extraa, por otro lado, ya que la institucin de una repblica laica amenazaba el semimonopolio educativo del clero, su control absoluto en reas de la vida como el matrimonio y la familia y su influencia decisiva sobre la accin poltica. Lo que impulsaba a la jerarqua catlica no era la defensa de la libertad de conciencia que la Repblica garantizara para todos los espaoles y no slo para los que profesan la fe catlica- sino, fundamentalmente, el temor a perder una situacin de privilegio incompatible con un rgimen democrtico. Vidal, Csar op. ci. pgs 43 y 44.
[9]
Nada ayud al cambio de esta actitud el que se produjera el 11 y 12 de mayo el incendio de varios conventos en Madrid, Andaluca y Valencia. El episodio nunca ha sido aclarado satisfactoriamente. Aun que hay testimonios oculares que lo atribuyen a agentes provocadores monrquicos, no es menos cierto que no puede excluirse el que, al igual que en la Semana Trgica de 1.909, algunos de estos actos tan execrables se debieran al impulso anticlerical Vidal, Csar op. ci pg. 44. La tendenciosidad y la falsedad de este prrafo no tiene igual. La fineza y el cinismo con el que exonera e imputa responsabilidades histricas ya determinadas, estn a la altura de la hipocresa de su autor
[10]
La jerarqua catlica, por ejemplo, afirm que reprobaba la Constitucin, a la vez que recomend acatamiento y obediencia al poder constituido Vidal, Csar. op. ci. pg. 52
[11]
Tenemos a Espaa partida en tres clases de secesiones: los separatismos locales, la lucha entre los partidos y la divisin entre clases Primo de Rivera, Jos Antonio. op ci. pg. 328. Esta cita corresponde al discurso del Teatro Caldern de Valladolid el 4 de marzo de 1.934 y no en Carpio del Tajo (Toledo), como recoge en el libro.
[12]
La certeza de que un paso semejante implicaba que las antiguas clases dominantes volvan a recuperar todos los resortes del poder y el temor nada injustificado- de que todo se saldara, como Alemana o Austria, con una dictadura de derechas dirigida por Gil Robles, provocaron una inmediata reaccin socialista que, hasta entonces, se haba contenido a la espera de saber si la CEDA entrara o no en el gobierno Vidal, Csar. op. ci. pgs. 130 y 131.
[13]
No se trataba, como haba preconizado Jos Antonio, de la secesin sino de un intento, quiz no muy afortunado en sus trminos, de enfrentarse con una posible involucin similar a la sufrida por Alemania desde enero de 1.933. Vidal, Csar. op. ci. pg. 131.
[14]
El da 19 la insurreccin obrera haba sido ahogada en sangre por el general Franco, que haba hecho traer de frica a la legin y a los regulares. Aparte de cerca de
tres mil heridos, en Asturias se produjeron 1.335 muertes de las que 1.051 correspondieron a los revolucionarios. Vidal, Csar. op. ci. pg. 131.
[15]
Esta circunstancia tambin ha sido puesta de manifiesto por su sobrina nieta Roco Primo de Rivera en su libro Los Primo de Rivera, como si fuese algo despectivo y que no llego a entender.
[16]
En la Universidad de San Bernardo form a Jos Antonio un grupo que acostumbraba a zanjar la discusiones a puetazos y l mismo se granje fama como pugilista Vidal, Csar. Op. ci. pg. 21.
[17]
La acusacin de Osorio y Gallardo es ms una forma de agresin personal al presidente del Directorio militar, que al propio Jos Antonio.
[18]
Adems las opiniones nada favorables- que el joven abogado escuchaba sobre el antiguo dictador resultaron fuente continua de conflictos que terminaron en no poca ocasiones en bofetadas propiciadas por Jos Antonio. Vidal, Csar. Op. ci. pg.33
[19]
Muy posiblemente, Jos Antonio no haba intervenido en el golpe pero distaba mucho de condenarlo o despreciarlo. Vidal, Csar. Op. ci. pg. 57.
[20]
Pese a sus concesiones al ripio sentimental, pese a su escassima profundidad (no aparece un mnimo anlisis slido e la realidad espaola), el texto joseantoniano no poda resultar ms obvio en sus planteamientos. ... En algunos casos, resulta difcil no encontrar en ellas un cierto regusto al cinismo. Vidal, Csar. Op. ci pg. 96.
[21]
La afirmacin de Csar Vidal esta sacada de contexto e intencionalmente interpretada, reproducimos parcialmente la intervencin. ... Si a los cuatro das o seis das del 6 de octubre de 1.934 el Estado espaol, considerando al don Manuel Azaa representante de un sentido opuesto e incompatible con el propio Estado, le hubiera hecho fusilar por un piquete, es muy posible que hubiese cometido una injusticia penal, pro es evidente que hubiera servido una justicia histrica. ... Pero da la casualidad que lo que ha descubierto el seor Alarcn no es nada personal, inocuo, como sera haber escrito unas novelas pornogrficas, sino que nada menos que esto: que el seor Azaa, sino el jefe de gobierno espaol, el gobierno espaol en el ao 1.932 y en el 1.933, se puso a maquinar en un sentido capaz de determinar a la larga, que la Repblica de Portugal nos declarase la guerra; se puso a favorecer unos intentos de rebelin poltica en Portugal.
... la verdadera acusacin de que puede hacerse objeto al seor Azaa, es esta: el seor Azaa tuvo en sus manos una de esas coyunturas que bajan sobre los pueblos cada cincuenta, sesenta o cien aos; el seor Azaa pudo hacer la sencillamente la revolucin espaola, la inaplazable y necesaria revolucin espaola, que ya vamos camino de escamotear. Primo de Rivera, Jos Antonio. op. ci. pgs. 586 590.
[22]
Azaa vive su segunda ocasin. Menos fresca que el 14 de abril, le rodea, sin embargo, una caudalosa esperanza popular. ... Es decir convertirse del caudillo de una faccin, injusta, como toda la facciones, en jefe del Gobierno de Espaa. Primo de Rivera, Jos Antonio. op. ci pgs. 962.
[23]
Pese a todo el joven fascista espaol no volvi a su patria con las manos vacas ya que Mussolini decidi concederle a partir de ese momento una subvencin personal de cincuenta mil liras mensuales Vidal, Csar. Op. ci. pg.150
[24]
Csar Vidal lo recoge en la pgina 110 de su libro y es incapaz de realizar una crtica comparativa entre una subvencin y otra, dando ms importancia a la adjudicada a Falange Espaola de las JONS, cuando cuantitativamente es muy inferior y el procedimiento de pago nos hace albergar serias dudas de su veracidad.
[25]
A quien apuntaba Jos Antonio sigue siendo hoy un enigma aunque parece que descartaba un origen ideolgico del episodio. Hasta el da de hoy la verdadera naturaleza de aquel atentado continua sin esclarecerse Vidal ,Csar. Op. ci. pg. 109.
[26]
En algunos casos, es obvio que la intencin de Primo de Rivera era ganarse el apoyo catlico y arremeta as, por ejemplo, contra el divorcio.
[27]
25 Nuestro movimiento incorpora el sentido catlico de gloriosa tradicin y predominante en Espaa a la reconstruccin nacional. La Iglesia y el Estado concordarn sus facultades respectivas sin que se admita intromisin o actividad alguna que menoscaba la dignidad del Estado o la integridad nacional. Primo de Rivera, Jos Antonio. op. ci. pg. 482.
[28]
El Tribunal Supremo el 5 de junio mediante resolucin del recurso de Casacin por quebrantamiento de forma sobre la sentencia que absolva a Falange Espaola de las J.O.N. S. y declaraba la legalidad de su existencia.
[29]
... deja claramente de manifiesto hasta qu punto aquellos los veintisiete puntos programticos de Falange Espaola de las JONS- no eran sino una aagaza que por otra
parte , no fue percibida por los seguidores de Primo de Rivera. Vidal, Csar. Op. ci. pg. 137.
[30]
Se lleg a la conclusin de que constituira una necesidad inaplazable el pergear una teora contrarrevolucionaria que pudiera servir para vertebrar un nuevo movimiento poltico encaminado a derribar la Repblica y sustituirla por un Estado Absolutista.Vidal, Csar. Op. ci pg. 40
[31]
Cuando se produjo la salida de Alfonso XIII de Espaa, Jos Antonio fue una de las escasas personas que acudi a despedirlo. Vidal, Csar. Op. ci. pg. 39
[32]
... Slo para eso (sin que por ello descuide todos mis deberes, que sabr cumplir, para con Madrid y para con mis electores), quiero ir a las Cortes Constituyentes: para defender la memoria sagrada de mi padre... Quiero ir a defenderle con mis argumentos y mis muchas pruebas que nadie tiene ms que yo. Necesito defenderle. Aunque caiga extenuado en el cumplimiento de ese deber, cejar mientras no llegue al pueblo la prueba de que el general Primo de Rivera merece su gratitud. Primo de Rivera, Jos Antonio. op. ci. pgs. 96 y 97.
[33]
Se ha afirmado que mi candidatura es un reto a la conciencia republicana. Pero quienes lo afirman saben que no dicen la verdad. No hay en mi manifiesto una sola palabra de provocacin contra la Repblica ni es la misin de combatirla lo que ma llama a las Cortes. Primo de Rivera, Jos Antonio. op. ci. pg. 101.
[34]
Julio Gil Pecharromn en su obra Jos Antonio. Retrato de un visionario. Recoge en el pie de pgina el origen del error de Csar Vidal.
[35]
Hemos de destacar que en Jos Antonio Primo de Rivera. Escritos y discursos. Obras completas (1.922 1.936), que public el Instituto de Estudios Polticos en 1.976, tambin incurre en el error de insertar el pacto de El Escorial, en lugar de su momento de celebracin agosto de 1.933, en la fecha que se recoge en las memorias de Gil Robles, No fue posible la paz, con fecha de 1 de junio de 1.934. Los autores de los Puntos Programticos de Falange Espaola de las JONS fueron segn versiones Francisco Bravo, segn otros Ramiro Ledesma Ramos. Finalmente se atribuye a Jos Antonio Primo de Rivera en las obras completas o al menos la redaccin final delos mismo esta influida por el estilo joseantoniano.
[36]
Semejante maniobra cristaliz en en la redaccin de la base programtica an inexistente- de la Falange, los 27 puntos. El que los mismos fueran redactados entre Jos Antonio y Pedro Sainz Rodrguez, uno de los personajes monrquicos que haba propiciado la financiacin de la Falange por parte de Renovacin Espaola... Vidal
Csar. Op. ci. pg. 137.
[37]
Pedro Sainz Rodrguez, artfice del acuerdo entre Jos Antonio y Renovacin Espaola y corredactor de los 27 puntos de la Falange. Encarte fotogrfico pgs. 160 y 161.
[38]
Los contactos se haban iniciado ya a mediados de noviembre de 1.933 en el despacho de Jos Antonio, donde se celebr una entrevista entre ste, el monrquico Pedro Sainz Rodrguez y Garca Valdecasas. Fruto de aquel encuentro y de otros ulteriores fue la redaccin los Puntos de la Falange entre Jos Antonio y Sainz Rodrguez. Vidal, Csar. Op. ci. pgs 120.
[39]
Fue as como convirti la Falange en una banda terrorista al servicio de los monrquicos de Renovacin Espaola o redact, junto con el monrquico Sainz Rodrguez, los 27 puntos de la Falange, un texto presuntamente revolucionario pero que en la practica, era la pantalla de un simple programa reaccionario y antidemocrtico Vidal, Csar. Op. ci. pg. 253.
[40]
La cuestin del antisemitismo en el nacional-sindicalismo ha quedado completamente determinada en Delenda est Israel de Eric Norling, donde queda claro la inexistencia de este tipo de principios en el nacional-sinicalismo.
[41]
Ya con anterioridad, Jos Antonio no haba perdido ocasin de resaltar el carcter judo de Marx. Vidal, Csar. Op. ci. pg.153.
[42]
La falta de todo rigor estn grande como la intencin dolosa del autor.
[43]
Mantener la infraestructura de la Falange planteaba no pequeas dificultades econmicas. El movimiento contaba con escasos militantes y en buen nmero de casos los mismos eran muy jvenes... La ayuda prestada por el marqus de la Eliseda, por la oligarqua financiera vasca y por Juan March no era despreciable pero tampoco resultaba suficiente.
[44]
Queremos que Espaa recobre resueltamente el sentido universal de su cultura y de su historia. Y queremos, por ltimo, que si esto ha de lograrse en algn caso por la violencia, no nos detengamos ante la violencia. Porque quin ha dicho al hablar de todo menos de la violencia- que la suprema jerarqua de los valores morales reside en la amabilidad? Quin ha dicho que cuando insultan nuestros sentimientos, antes que reaccionar como hombres, estamos obligados a ser amables? Bien esta, s, la dialctica como primer
instrumento de comunicacin. Pero no hay ms dialctica admisible que la dialctica de los puos y de las pistolas cuando se ofende a la justicia o a la Patria. Primo de Rivera, Jos Antonio. Escritos y discursos. Obras completas (1.922 1.939). Instituto de Estudios Polticos. Madrid. 1.936. pgs. 193 y 194. IX LA CONDUCTA ... La violencia puede ser lcita cuando se plantee por un ideal que la justifique. La razn, la justicia y la Patria sern defendidas por la violencia cuando por la violencia o por la insidia se las ataque. Pero Falange Espaola nunca emplear la violencia como instrumento de opresin. Puntos Iniciales. FE n 1 7 de diciembre de 1.933. Primo de Rivera, Jos Antonio. op. ci. pgs 225 y 226.
[45]
Se olvida del no menos popular Franciscanismo Espaol
[46]
Cesar Vidal, nuevamente, dejndose llevar por su inagotable afn de protagonismo, quiere atribuir el glorioso honor de ser el primer cado del movimiento falangista a Manuel Baselga (pg. 102), cuando nicamente fue gravemente herido victima de un enfrentamiento entre miembros de la FUE y del SEU en Zaragoza. La causa de la gravedad de las heridas provoc la movilizacin de los estudiantes del SEU que realizaron diversos actos de protesta que llevaron a ms enfrentamientos con los miembros de la FUE. Cuando en el anterior prrafo comenta la muerte de un simpatizante de veintids aos en Madrid victima de una pelea callejera, el 11 de enero de 1.934, el autor se refiere al asesinato de Francisco de Paula Sampol, al que le quita el merito de ser cado del movimiento falangista por no estar afiliado a la organizacin, cuando esa condicin se adquiere con el servicio, y no hay ms servicio, que la entrega de la vida por Espaa y la revolucin nacional-sindicalista. Olvida el autor, dos cados ms de la organizacin Juan Jara, en Zalamea de la Serena, Badajoz, el 8 de diciembre de 1.933 y Tomas Polo Gallego en Villanueva de la Reina, Jan, el 26 de diciembre de 1.933. Y, por ltimo, quiere eliminar frente a la decisin del propio Jos Antonio de designar como primer cado a Jos Ruiz de la Hermosa, militante de las J.O.N.S. y que pocos das antes de su muerte asisti al acto fundacional del Teatro de la Comedia. olvidando que el nombre de la organizacin poltica es Falange Espaola de las J.O.N.S., fusin de las dos organizaciones: Falange Espaola y las Juntas de Ofensiva Nacional Sindicalistas.
[47]
Hasta estas primeras victimas de la represalia falangista, el movimiento nacionalsindicalista llevaba nueve militantes asesinados: Jos Ruiz de la Hermosa, Juan Jara, Tomas Polo Gallego, Francisco de Paula Sampol Cortes, Matas Montero y Rodrguez de Trujillo, ngel Montesinos Carbonell, Jess Hernndez Rodrguez de Oviedo, Jos Hurtado Garca y Juan Cuellar Campos. Esta larga lista llegar a contar con un total de ochenta y un asesinados a 17 de julio de 1.936, y desde el triunfo del Frente Popular, 16 de febrero hasta el mismo da del Alzamiento Nacional, hace un total de cincuenta y tres asesinados. Recomendamos Aniquilar a la Falange. Francisco de Ass de la Vega Gonzalo. Ediciones Tarfe. Oviedo. 2001
[48]
La relacin comienza con Juanita Rico y su hermano, le sigue el ex Director General de Seguridad, Manuel Andrs Casaux, un vecino de Aznalcllar, otro vecino de Don Benito, Pedro Rubio Heredia, diputado socialista, Jess Gisbert, escolta de Jimnez de Asa, Manuel Pedregal, magistrado del Tribunal Supremo, el alcalde de Carrin de los Condes con otro vecino, una victima del desfile del 14 de abril, cuatro obreros socialistas sin determinar y el director del diario La Regin de Santander. El autor dice: En el curso de unos tres meses, frente a una treintena de falangistas muertos entre ellos Andrs Senz de Heredia, primo de Jos Antonio- fueron asesinados cerca de sesenta personas vinculadas con las izquierdas. Vidal, Cesar. op ci. pg. 202. Esta afirmacin tiene un sectarismo y una generalidad dolosa, pues de forma indirecta sin determinar las victimas de la izquierda, que debera de hacerlo, de forma indirecta lleva a pensar a los lectores que los autores de todas ellas son falangistas. En ese periodo de tiempo, algo superior en tiempo entre el 16 de febrero hasta el 17 de julio los falangistas tenemos cincuenta y tres cados, como ya hemos mencionado en el punto anterior. Merece la pena recordar que el propio Cesar Vidal dice que el setenta por ciento de la militancia de la organizacin no supera los veintin aos (pg 152).
[49]
La conmocin ante el acto terrorista de la Falange se refiere al intento de atentado a Jimnez de Asa, del que dice que Con una presencia de nimo impresionante cuando el mismo autor dice que sale corriendo(pg. 194)- fue de tal magnitud que el 14 de marzo se procedi a detener a Jos Antonio, a la prctica totalidad de la Junto Poltica, a algunos jefes de centuria, y a un nmero considerable de escuadristas. Vidal, Cesar. op. ci. 195. En la noche del 5 al 6 de junio, dos das despus del que el director del diario La Regin de Santander fuera asesinado por un terrorista de Falange, Jos Antonio fue trasladado a la prisin de Alicante. Cesar Vidal. Op. ci. pg 205. El autor realiza una pormenorizada relacin de atentados ejecutados por militantes falangistas, como Manuel Andrs Casaux, ex director general de seguridad pg. 128-, Jess Gisbert, polica guarda espalda de Luis Jimnez de Asa pg. 194 , el presidente de la Casa del Pueblo de Carrin de los Condes pg. 202 - y el director de La Regin de Santander pg. 205 -. Todos los actos criminales fueron como reaccin y represalia por el asesinato de jvenes camaradas falangistas, que el propio Csar Vidal reconoce.
[50]
El 6, murieron en las obras de derribo de la antigua plaza de toros de Madrid los falangistas Jos Urra Goi y el ex legionario Ramn Faisn, que protegan a los obreros de las CONS Vidal, Cesar. op. ci. pg. 194. Parece que la muerte se produce no por militantes de izquierda, sino por el propio derribo.
[51]
No podemos por menos, aun de forma sucinta, hacer una breve mencin a los procesos judiciales, que las autoridades de la republica, incoaron contra Jos Antonio: el primero, por infraccin de la Ley de imprenta, del que fue absuelto por el Tribunal Supremo; el segundo, por injurias al Director de Seguridad, vuelve a ser absuelto por el
tribunal Supremo; el tercero, por ilicitud de Falange Espaola de las J.O.N.S., es sin duda desde el punto de vista poltico el proceso ms importante y al igual que los anteriores el Tribunal Supremo desestima el recurso de Casacin por quebrantamiento de forma, manteniendo la licitud de la organizacin poltica; el cuarto, por tenencia ilcita de armas, con pruebas acusatorias ms que dudosas se le condena a cinco meses de arresto; el quinto, por desacato a la justicia, se le impone una pena de un ao, ocho meses y veintin das de prisin menor y quinientas pesetas de multa; el sexto, por atentado a la Autoridad, se verific en su ausencia y en el se peda una pena de tres aos y cinco meses de prisin menor y multa de quinientas pesetas; el sptimo, por posesin ilegal de armas dentro de la crcel de Alicante; y, el octavo, por conspiracin y rebelin militar, por el que fue condenado a la pena de muerte. Recomendamos para el conocimiento de los procesos contra Jos Antonio el libro de del Ro Cisneros, Agustn y Pavn Pereyra, Enrique. Los procesos de Jos Antonio. Ediciones del Movimiento. Madrid. 1.963.
[52]
En su declaracin, Jos Antonio falt a la verdad de manera consciente en buen nmero de casos. Sin duda, semejante actitud se explica por el deseo de ejercitar con el mayor xito el derecho a la defensa y por la conciencia de que haba incurrido en un delito de rebelin militar que poda llevarle, sin ninguna discusin legal, hasta la condena a muerte. l mismo describira despus en su testamento esta conducta: No me hice responsable de todo ni me ajust a ninguna otra variante de patrn romntico. Me defend con los mejores recursos de mi oficio de abogado, tan profundamente querido y cultivado con tanta asiduidad. Quiz no falten comentadores pstumos que me afeen preferido la fanfarronada. Vidal, Csar. Op. ci. pg, 237.
[53]
Fue as como convirti la Falange en una banda terrorista al servicio de los monrquicos de Renovacin Espaola ... Vidal, Csar. op. ci pg. 253.
[54]
Los contactos se haban iniciado ya a mediados de noviembre de 1.933 en el despacho de Jos Antonio, donde se celebro una entrevista entre este, el monrquico Pedro Sainz Rodrguez y Garca Valdecasas Vidal, Csar. op. ci pg. 120. Cesar Vidal desconoce que para esta fecha Alfonso Garca Valdecasas, haba contrado matrimonio y el viaje de novios le alejo de los inicios de la organizacin y a su regreso su papel de idelogo de la nueva organizacin haba sido relevado de ipso por Jos Antonio, se puede consulta de Julio Gil Pecharromn, pgina 219.
[55]
Fruto de aquel encuentro y de otros ulteriores fue la redaccin de los puntos de la Falange entre Jos Antonio y Sainz Rodrguez (lo que ya es bastante revelador a cerca del supuesto carcter revolucionario de los mismos) y, una vez concluida esta, la firma de un acuerdo entre el primero y Antonio Goicoechea, jefe oficial de los monrquicos alfonsinos y de Renovacin Espaola. Vidal, Csar. op. ci. pg. 120. Hemos de destacar de nuevo el extraordinario embrollo que el autor tiene en la relacin de Jos Antonio con los monrquicos, en los documentos suscritos y en las fechas; as como de las organizaciones polticas y candidaturas al Congreso de los diputados en las participa Jos Antonio, como son: el Movimiento Espaol Sindicalista (M.E.S.), la candidatura monrquica por la participa en Cdiz, Falange Espaola y Falange Espaola de las J.O.N.S. Sinceramente,
recomendamos para conocer las relaciones de Jos Antonio con los monrquicos, seguir la obra del profesor Julio Gil Pecharromn.
[56]
La vinculacin poltica de Jos Antonio con organizaciones polticas anteriores a la constitucin del Movimiento Espaol Sindicalista (M.E.S.) haban sido circunstanciales y no haba asumido plenamente su identificacin poltica: Unin Patriota, organizacin poltica que intenta sostener la dictadura de Don Miguel Primo de Rivera, Unin Monrquica Nacional, organizacin de monrquicos alfonsinos, vinculados con la dictadura de Miguel Primo de Rivera y con Accin Nacional, como candidato independiente.
[57]
La fundacin de la nueva organizacin en proceso de desarrollo y la participacin de Jos Antonio en la candidatura gaditana con monrquicos y derechistas, ms amplia que la madrilea, y con una clara intencin de ocupar un nuevo espacio poltico, ms moderno y adaptado a las nuevas corrientes europeas de pensamiento poltico, no es una contradiccin con la incorporacin de polticos afines, que con el tiempo unos quedaran vinculados al proyecto poltico del nacional-sindicalista y otros saldrn de l, al no encontrar satisfechas sus pretensiones ideolgicas y polticas.
[58]
Se viene subvencionando a las JONS y a los fascistas. La entidad alienta ms a los primeros que a los ltimos. Algunos dirigentes parecen que tienen celos de los segundos. Se acord dar dos mil pesetas a cada agrupacin; luego me dijeron que dos a las JONS y cuatro al fascio, pero estos ltimos no han recibido esta cantidad y a veces ni las dos mil. Este mes entre Paco (Eliseda) y yo hemos atendido sus necesidades y en meses anteriores he tenido que entregarles en varias ocasiones hasta tres mil pesetas por carecer de recursos que les eran urgentes. Desde luego no les tratan con el mismo inters que a los otros. Como digo antes percibo un deseo o un plan de producir rivalidad entre unos y otros, y me parece que lo estn consiguiendo. Es una tctica perjudicial a mi juicio. Creo que no deben estimarse ambos para no ponerlos frente a frente, deben en cuanto se pueda tenrselos en la mano como aliados conservando cada cual su ideologa. El jefe quizs sea ajeno a esto pero algunos adlteres no lo son desde luego. Gil Pecharromn, Julio. Jos Antonio Primo de Rivera. Retrato de un visionario. EdicionesTemas de hoy. Madrid. 1.996, pgs. 189 y 190. Informe de Juan Antonio Ansaldo a Renovacin Espaola.
[59]
Julio Gil Pecharromn lo recoge en su obra (pg. 296) haciendo mencin de su origen en el Archivo Privado de Pedro Sainz Rodrguez, caja 86, c. 42. Sainz Rodrguez, Pedro. Testimonio y recuerdos. Editorial Planeta. Barcelona. 1.978. pgs. 222 y 375.
[60]
En marzo de 1.934, otro grupo de cuatro espaoles (Antonio Goicoechea, dirigente de Renovacin Espaola, Antonio Lizarza Iribarren, dirigente navarro tradicionalista, Rafael Olazbal, tambin dirigente tradicionalista y el general Emilio Barrera, ex jefe del Estado Mayor del Ejercito Espaol) hizo el viaje a Roma para pedir ayuda en su lucha contra la Repblica. ... Se preparo un acuerdo escrito, en virtud el cual Italia prometa conceder reconocimiento diplomtico al nuevo rgimen en cuanto resultar viable, acuerdo que
firmaron los cuatro espaoles y Balbo. Mussolini prometi verbalmente una ayuda ms concreta y sustancial. Ofreci 10.000 fusiles, 10.000 granadas de mano, 200 ametralladoras y 1.500.000 pesetas en metlico inmediatamente, as como ms ayuda cuando lo justificaran las condiciones ... ... Al da siguiente se pag el primer plazo de 500.000 pesetas a Rafael Olazbal, quien ms adelante tambin recibi el resto para distribuirlo entre los dos grupos monrquicos. Los italianos tambin ofrecieron instruir a los pequeos grupos de espaoles en el uso de ametralladoras y granadas de mano. ... El nico material que de hecho se entreg a los conspiradores consisti en seis pequeos aparatos de radiotelfono. Las ametralladoras, los fusiles y las granadas de mano se enviaron a Trpoli, pero no llegaron a Espaa antes de estallar la guerra Civil. Coverdale, John F. La intervencin fascista en la Guerra Civil espaola. Alianza Editorial. Madrid. 1.975 pgs. 61 63.
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- Libros
La hoz y las flechas (Un comunista en Falange) Editorial Oberon (grupo Anaya) 2005 224 pginas Autora Mercedes de Pablos sobre testimonio de Juan Gila Boza
La hoz y las flecas. Un comunista en Falange Por Santiago Jos Martn Barrio Interesante, muy interesante, se presentaba este libro, a priori, para cualquiera al que el tema de Falange le atraiga. Con ese subttulo de Un comunista en Falange, encontrarnos a un espa del PCE en plena Falange fundacional, en Sevilla. Sin duda aventuraba buena informacin sobre los militantes, actividades, actitudes y desarrollo de la Falange hispalense de Narciso Perales y Sancho Dvila entre otros. Por esa razn, como pequeo anecdotario de esa Jefatura este libro podra haber realizado un servicio inconmensurable para llenar lagunas del falangismo. Pero, por desgracia, nuestro gozo en un pozo, ms adelante y con ms detenimiento pasar a analizar la decepcin que ha supuesto la lectura de este libro que no slo no cumple lo que anuncia sino que adolece de una falta de rigor que mueve al sonrojo. JUAN GILA BOZA Juan Gila Boza es el infiltrado, el espa que, durante los balbuceos de Falange, recibe el encargo de adentrarse en el movimiento nacionalsindicalista y tener informacin de primera mano de los enemigos polticos. Trabajador en los ferrocarriles, militante comunista convencido, Juan es, en la actualidad, un anciano de casi noventa y un aos que ha decidido recuperar los quince aos (1933-1948) en los que actu de espa hasta que fue descubierto, condenado y, posteriormente se exili hasta la muerte de Franco.
Es el mismo que jura y perjura que su condena fue reducida en 1948, el ao en que ingres en prisin y eso que estuvo cinco preso, por la muerte de dos Papas. Luego se ver el porqu de este inciso. Por qu ahora? Esa pregunta resuena en mi cabeza. Cuando la prctica totalidad de testigos directos de las andanzas de Gila Boza han fallecido y su testimonio resulta, por lo menos en aquello que no es verificable, la nica referencia para contrastar lo sucedido, se anima y cuenta sus actividades. Casualidad? Cuanto menos sospechoso. Bien pudiera ser que, atrada por la historia, la autora del libro y receptora de la informacin que Gila le da, Mercedes de Pablos haya sido la que ha dado el impulso final a este proyecto; pero no queda del todo claro de dnde sale el barco, s sabemos en cambio que zozobra desde poco despus de zarpar. AL CSAR LO QUE ES DEL CSAR Llegando a este punto he de entrar un poco en harina y aclarar, a quien no haya ledo el libro, que es tal el nmero de inexactitudes, errores y falsedades que en l se encuentran que conviene dirimir o, por lo menos aclarar, responsabilidades al respecto: Juan Gila Boza es un nonagenario contando sucesos de hace, en algunos casos, ms de setenta aos, su memoria es lgico que se resienta pero, dado el carcter de estos desvos, resulta ms plausible, an pecando de crueldad, asumir que a Gila Boza la memoria le falla de forma grave. Demencia senil se llamaba antes y Un comunista en Falange se llama aqu. La otra cara de la moneda es Mercedes de Pablos, la autora, bien entrecomillado porque al respecto del entrevistado parece que Mercedes, licenciada en Ciencias de la Informacin y en Ciencias Polticas, se ha limitado a poner tal cual lo que le han dicho sin molestarse en verificar nada. Por qu impedir que la verdad y la historia te estropeen una fabulosa novela? Hasta aqu las responsabilidades, puede que Gila Boza no se
acuerde de datos, nombres, fechas prcticamente no se acuerda de nada, pero que de Pablos transcriba tal cual lo recibido, es lo que hace que este libro, presentado como histrico por la editorial Oberon de Anaya, ms bien estructurado como novela por la autora, no pase de ser novela cmica. NO ES ESTO, NO ES ESTO Despus de la prolija introduccin, vital para entender el desarrollo de lo que sigue pasamos al libro en s. La novela abarca la vida de Juan Gila, nos pone en antecedentes familiares, la vinculacin poltica de la familia y sus movimientos laborales y polticos entre otros aspectos. Un suceso fortuito, Gila Boza se encuentra en Madrid, desencadena los acontecimientos y le lleva a esa doble militancia. En esa estancia en Madrid acude a un acto de Falange y la prensa lo recoge con una fotografa. Los dirigentes comunistas viendo el regalo del cielo le piden a su regreso que ingrese en la Falange sevillana y, reconocido por Sancho Dvila como el que sale en la fotografa del peridico, es admitido sin ms. Qu historia! Debera llevarse al cine si no fuera porque aqu es cuando me di cuenta de que el libro era de muy mal gusto. Me explico, segn la narracin: la tarde del 4 de marzo de 1934, Juan Gila acude al teatro de la Comedia en Madrid, all ve la unin de Falange con las JONS y se insina un triunvirato entre Jos Antonio, su primo Sancho Dvila y Onsimo Redondo. Todo ello con un acompaamiento coreogrfico de cientos de camisas azules que siempre quedan bien en estas cosas. Pobre Juan Gila, toda la Falange en Valladolid, en el teatro Caldern, asistiendo a la fusin de Falange con las JONS y l en el teatro de la Comedia de Madrid en 1934. El nico acto de la Falange fundacional en ese teatro fue el archiconocido del 29 de octubre y, por aquel entonces, ni siquiera exista legalmente Falange. De Ramiro Ledesma no se habla en ningn momento y, pese a que hasta el 6 de octubre de 1934 no se decide que la camisa azul sea el uniforme de Falange, Juan Gila vio montones de camisas de este color en marzo.
Resultan curioso todo el cmulo de errores y el efecto bola de nieve que de l se deriva. Como he dicho, y as viene en el libro, se habla de su infiltracin en 1933 pero segn esto no sera hasta 1934. Siendo generosos podramos decir que donde el sevillano estuvo fue en el acto de octubre de 1933, as explicamos que sea en la Comedia pero no que estuviera Onsimo Redondo, lo de la fusin con las JONS ni, nuevamente, el tema de las camisas. De igual manera uno lamenta que no haya constancia fotogrfica de esos peridicos en los que sala Boza. El libro incluye fotografas pero esa no est; tampoco una referencia del da, pgina o dems, que sera vital para dar verosimilitud. Toda la historia de Boza, contada cuando nadie la puede rebatir, se fundamente en una inexistente foto en un peridico ilocalizable, supuestamente La Unin e Informaciones (a falta de uno, dos) y con unas referencias torpes y falsas. As se escribe la historia? Por cierto, sobre esta presencia en la prensa dice de Pablos An no contaba Falange con el Arriba (para salir en un medio propio) dando a entender la falta de un portavoz de la organizacin cuando estaba el FE desde haca meses Por supuesto en FE no aparece nada de esto. Para el comn de los mortales la historia de Falange, sus efemrides y smbolos, no son conocidos pero, para alguien que se jacta de estar tantos aos y, para alguien que escribe un libro sobre este tema, no deberan resultarles ajenos estos elementos. Tampoco merece detenerse mucho sobre una supuesta sede que segn el superagente 86 tena Falange en el 33 (la primera de la que se tiene constancia es de febrero del 34), o el hecho de que Gila Boza sentencia a dos falangistas a muerte al identificarles como asistentes a un acto sindical al que, segn l haban ido a quedarse con las caras de los all reunidos (resulta curioso cmo, por su testimonio, dos personas que no hicieron nada murieron y l, tras tantos aos de espionaje apenas cumpli cinco aos de pena). Curiosa historia en la que nos encontramos con nuevos errores de bulto ya que Gila Boza debe dormir a pierna suelta despus de dar los nombres de Ricardo Riba y un tal de la Rosa. Pues bien, ningn Ricardo Riba fue asesinado por esas fechas en Falange, s Eduardo de la Riva Lpez que se parece en un apellido
pero nada ms y, del tal de la Rosa ah tenemos que decir que s, en efecto Gernimo de la Rosa fue asesinado pero, omitir su nombre, es una falta de respeto increble, ms an cuando en los telones de Falange apareca el nombre como en la foto que se incluye, el ltimo del listado a la derecha. Eduardo de la Riva aparece tambin en el teln. Esta fotografa est tomada del libro, no de ningn otro sitio. Puede resultar pesada esta enumeracin pero es vital para ver la poca vala del libro. Un nuevo ejemplo, y dejar muchos en el tintero por abreviar, est en el SEU sevillano, segn Boza su constitucin data de finales del 35. Dato real, el 1 de marzo del 34 el SEU, legalmente, con organigrama dirigente y plenamente operativo, est ya en la Universidad hispalense. Siguiendo con el teln de antes el tercer nombre de la fila inferior es el de Antonio Corpas (Corpa lo llama l) del que dice que muri por violento y que era muy malo, prcticamente lo peda a gritos. Interesante y, con esto ya termina la enumeracin, es la referencia a que Falange en la primavera del 36, atencin porque Falange ya haba sido declarada ilegal, obtuvo el doble de votos slo en Sevilla que en toda Andaluca en febrero? qu comicios eran esos de la primavera del 36 que nadie conoce? Slo con esto ya el libro ha encallado en las procelosas aguas de la fantasa mas, ni cortos ni perezosos, el tndem Gila-de Pablos tiene muchos ms ases bajo la manga. Prosigamos. ACERCA DE LA OBJETIVIDAD A estas alturas est claro que La hoz y las flechas no slo es prescindible sino denunciable a los cuatro vientos. An as hay un aspecto que conviene analizar. Qu pretende la autora con el libro? Se limita a contar esa historia sin ms? La respuesta es que no, comenzando por la cita inicial de Max Aub, en la que se dice que lo mejor de Espaa son los exiliados, tambin vamos a encontrar hiprboles peyorativas hacia Falange y lo que la rodea y muchos comentarios fuera de lugar. Llamar a Jos Antonio nio pera no se puede considerar como
algo laudatorio, igual que decir que la militancia de Falange se caracterizaba por la pacatera y la falta de coraje. Para la autora Falange es de derechas y fascista y de ah no hay quien la baje, tambin habla de extrema derecha. Tampoco le duelen las prendas al decir que Falange era un medio para hacer un partido fascista (sic) malo es que digan que Falange buscaba un Estado fascista pero decir que lo que buscaba Falange era formar un partido fascista pero si ya haba dicho la autora que Falange era un partido fascista en qu quedamos? Por qu publica un libro que ni ella ha corregido? No cuenta Oberon con correctores? La cosa contina cuando se dice que Falange es una organizacin inspirada en los principios italianos del nacionalsocialismo. Cules son esos principios? nacionalsocialismo italiano? Esto ya no es historia de Falange, es de formacin bsica. Uno de los granes problemas del libro, sealado ya, es la falta absoluta de fuentes a la hora de corroborar datos. El nico libro que habla desde posiciones falangistas y que se explota hasta la saciedad es en el que Rafael Medina, padre del clebre Duque de Feria, cuenta sus tropelas en el seno de Falange. Medina no es sino un derechn de esos que se acercaron a Falange en busca de privilegios y con los que el estado nacionalsindicalista habra terminado pero, como pulul por Falange y escupi, ms que escribi, sus barrabasadas, se toman aqu como el testimonio clave de la Falange sevillana para dejarla mal parada. Este Medina, otro que tal baila y al que hay que poner en su sitio, dice que durante el 17 y 18 de julio se esperaba a Julio Ruiz de Alda en un aerdromo de Sevilla. Como Ruiz de Alda no llevaba desde el 14 de marzo del 36 en prisin y en ella encontr la muerte esos son los testimonios que maneja sin rubor ni pudor Mercedes de Pablos. Eso s, cuando tiene que tomar un libro de un escandinavo en el que se insina una desviacin sexual de Sancho Dvila no duda en cogerlo, magnfica investigadora y el Pulitzer todava sin adjudicar. Dejando aparte lo poltico y lo histrico el libro contiene, adems, y para demostrar que ningn mal humano le es ajeno, errores sintcticos que cambian el significado de las frases y, as, una mala disposicin de las palabras y la puntuacin, convierte a Jos Antonio en hijo de condes cuando lo que se quera decir era otra
cosa. Eso por ser benvolos y no pensar que, pese a los disparates que pueblan la obra Mercedes de Pablos realmente quera decir eso. Para todos los que lo desconozcan Jos Antonio obtuvo el ttulo de Marqus de Estella; de condados nada de nada. Esto viene al hilo de que no desperdicia ni una ocasin para decir que Falange estaba nutrida de aristcratas y militares hasta el tutano. Quiere dejar claro que Falange es aristcrata y, cuando la realidad de la historia de Gila Boza, que habla de que su militancia como ferroviario no era extraa porque haba bastantes afiliados a Falange compaeros suyos, sale por peteneras y dice que son los mandos oficiales les llama en un momento dado- los aristcratas. Esto es cosa puramente de Mercedes de Pablos, adems de falsa, intenta mostrar un sectarismo elitista y una discriminacin hacia el obrero cuando Falange se nutra de ellos con plena normalidad. El trato que se describe de Sancho Dvila y de Jos Antonio con l se nos cuenta en el plano de inferior superior. De hecho se dice que eran camaradas pero no eran iguales ya que les trataba de usted. Qu cosas ms raras, cuando Jos Antonio impona el tuteo a todos; a todos menos a Juan Gila Boza. A ver si ya le tena calado Resulta difcil proseguir con este desatino escrito, que si Gila Boza era guardaespaldas de Sancho Dvila (ninguna fotografa le muestra en el seno de la Falange fundacional) que si estuvo en la prisin de Alicante viendo a Jos Antonio y le encontr abatido y medio arrepentido eso s, Santiago Carrillo es mencionado varias veces y Gila Boza reconoce su amistad y simpata. Ya empiezan a encajar muchas cosas y se explica su papel como comisario poltico del PCE durante la guerra. En definitiva, Gila Boza disfruta en la actualidad con varias pensiones entre ellas la de represaliado, preso y dems cosas, mientras las lagunas de memoria le llevarn a decir que estuvo en la luna. Por su parte de Pablos, que tiene la suerte de que su libro se venda como churros, seguir diciendo en sus textos que Carrero Blanco muri el 20 de noviembre (otro ms) de 1973 y, como reconoci en el programa Estravagario de TVE2 donde habl de su novela, tal vez merezca la pena adentrarse en la verdad de Falange, una pena que no predique con el ejemplo.
Nunca 224 pginas dijeron tan poco, de enterarnos de las andanzas de la Falange sevillana ms bien poco, de puntillas y con inexactitudes. Qu se le va a hacer, otra vez ser la que trate a la Falange sevillana con veracidad; seguiremos esperando.
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RESPECTO DEL LIBRO "MANIFIESTO SINDICALISTA" DE JORGE GARRIDO SAN ROMN Nunca hay que perder de vista los grandes objetivos, pero a veces en la historia, no hay un puado de hombres que los mantenga en alto. Quiz porque la falange siempre cont con ese puado de hombres, es que no se ha desviado de sus propuestas trascendentes. Se habrn desviado algunos de sus hombres, como siempre ocurre, pero no la falange. Y no desviarse, es a menudo empezar de nuevo, volver a decir las cosas, decirlas cada vez mejor, claramente, evitar que se pierda la idea central de la propuesta. Esa es la misin del texto de Jorge Garrido San Romn, recordar a todos, con suma claridad y concisin, la verdad. Y la verdad es que el nacionalsindicalismo propone una forma, opinable acaso como todas las formas polticas, pero que para rebatirla, habr que sudar la camiseta. La defensa del capitalismo y del marxismo la hacen los hombres del sistema. El manifiesto sindicalista, responde a otro concepto del hombre, por lo tanto, deber hacer su propia defensa, su propia difusin, no hay otro camino. Habr otros que propongan alternativas a los sistemas econmicos que someten al hombre a la usura, a la concentracin del capital, al poder destructivo del dinero, pero tendrn que esmerarse mucho para superar la propuesta del nacionalsindicalismo. Si an queda sentido comn en este mundo, deber tenerse en cuenta la alternativa de organizacin econmica propuesta, si es que el hombre quiere una economa a su medida, y no enajenarse hasta lo inimaginable, como cada da ocurre, en el sistema econmico que nos domina. J.
SOBRE "LA ESPAA POR VENIR" Hoy hubo elecciones en la Argentina. La decadencia no tiene lmites. Estoy bastante amargado. He sabido que en la capital del Per, han quitado el monumento a Pizarro y en su lugar han plantado esa repugnante bandera racial de todos colores, con que quieren imponer el odio y el resentimiento. El General San Martn cre la bandera del Per, su primer dibujo permanece en nuestro museo histrico nacional. La ONU va a tratar de reemplazar a los antiguos pases hispanoamericanos, por una serie de tribus originarias que hablen distintos idiomas entre s. Despus los borrarn de un plumazo. Como en la Argentina no podran hacerse esas cosas por la va racial, que sera ridculo, lo estn tratando de hacer por la va ideolgica. Pero combates son combates, y no todo est dicho todava. Impregnado todava de aire ocenico y distancias, recib el libro La Espaa por venir, de Miguel Argaya Roca. Lo le de inmediato. La primera reflexin, es que aunque las formas difieran, nuestros problemas son los mismos. Eso ocurre, porque la matriz del imperio espaol es ms fuerte de lo que se quiere aceptar, y siguen siendo los mismos, sus enemigos. La premodernidad imperial, que horroriza al progresismo, surge del libro de Miguel como lo que fue: una misin trascendental, lejos del atraso que se le atribuye. La decadencia vino despus del imperio: el fraccionamiento, el separatismo material y espiritual, tanto en Espaa, como en Amrica. Nuestro espacio universal, es una unidad anterior a la dialctica. A lo que le tienen miedo no es al oscurantismo, -palabra por cierto cmodamente ambigua y superficial-, sino a la recuperacin de la necesaria unidad espiritual y material de Amrica y Espaa, para la reconquista de todo lo que por derecho nos pertenece. Como dijo el poeta Leopoldo Marechal: La patria es un dolor, que an no tiene bautismo. Y all qued el libro en la biblioteca, como testimonio de una renovada fe de reconquista, de fuerte amistad reconquistadora. J.P.
Queridos amigos: Recib el libro de Miguel Argaya en su momento y hasta este ltimo sbado no lo abr. Su lectura ha sido para m como descubrir un tesoro. Como si las intuiciones de uno, tantos aos rumiadas sin ser capaz de articularlas en pensamiento y argumentos, de pronto se me dieran ordenadas en perfecta exposicin, y pertrechadas de una abrumadora prueba de acontecimientos histricos, que yo dira que convierten la tesis en prcticamente irrefutable. Slo puedo deciros que estoy entusiasmado con el libro, que considero que tiene las cualidades para convertirse en un autntico catecismo. Desde luego este tiene que ser mi libro de cabecera durante mucho tiempo. Es un libro para releer, para estudiar, para orientarse. Y creo tambin que este libro, si -es seguro- recibe luz de Jos Antonio, tambin alumbra a Jos Antonio y a su obra, y nos ayuda a entenderlo mejor hoy. Tiene la virtualidad de orientarnos, hoy, para hacer actual el mensaje de Jos Antonio, porque nos entronca directamente con la matriz del ideario, aquello que era "antes" de la Falange y de
Jos Antonio, "antes" de los problemas circunstanciales de los 30, y que "sigue siendo" hoy, superados muchos de los avatares de aquellos aos 30, con la consiguiente caducidad de parte de las elaboraciones tericas o del mensaje fundacional. Y no me s explicar mejor, pero es como decir que aborda los problemas que a Jos Antonio, y a nosotros, nos preocupaban, desde una perspectiva temporal mucho ms amplia, casi desde una visin area, eterna, o atemporal. Os ruego que le trasladis a Miguel Argaya mi gratitud por esta obra. Creo que realmente es Espaa misma la que le queda en deuda. Quiero, en la medida de lo posible, divulgar las ideas que contiene el libro, que creo que son potentsimas, como un torpedo a la lnea de flotacin del enemigo. Por eso os pido que me remitis 3 ejemplares ms que quiero regalar a varios amigos, y os los pagar contra reembolso. Un cordial saludo. F. A.. M.
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POR QU LUCHAMOS LOS NACIONALSINDICALISTAS

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EL MITO DE AL-ANDALUS ngel David Martn Rubio

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EL MILAGRO DE LAS PANZAS Y LOS PENES Acracio el Vil

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LUNA ROJA Juan Pablo Vitali

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ESPAA: DESDE LA VOLUNTAD DE IMPERIO A LA DIGNIDAD NACIONAL Cayetano Pedrero

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EL COOPERATIVISMO AGRARIO (Un primer estadio) Francisco J. Pena

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GRAMSCI, LOS MAESTROS Y OTRAS COSAS Fernando Paz

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EL CAPITALISMO Y LA DOCTRINA SOCIAL DE LA IGLESIA. SUPERACIN DEL ACTUAL MARCO Guadarrama

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