HUMOR Y PSICOANLISIS

Osvaldo Couso (*) Charla presentada en el Centro de Extensin Psicoanaltica (Centro Cultural General San Martn): 29-10-1991

En primer lugar quiero agradecer a Viviana Dreidemie y a travs de ella al Centro de Extensin Psicoanaltica, por la invitacin que me hicieron... aunque debo decir que me pusieron en el aprieto de venir a hablar de aquello con lo que la gente se re, y eso se parece bastante a la posicin del "agua fiestas"... Justamente para evitar ponerme demasiado serio o solemne decid invitar a un amigo humorista, Conrado Geiger, a quien pertenece el diseo de un pequeo folleto que les ha sido entregado al entrar. Preparando algunas palabras para decirles esta noche, volv a recorrer el libro de Freud sobre "El chiste...". All recort lo que me parece la motivacin fundamental de Freud para escribir ese texto. En realidad puntualizar dos de ellas: En primer lugar el hecho de que todo descubrimiento de lo Inconsciente produce risa, aunque la cuestin de que se trata no sea para nada graciosa, sino ms bien dramtica, incluso trgica. Freud considera ese efecto risueo como una confirmacin de lo interpretado. Pero a la vez es como si se preguntara con cierta perplejidad: "De qu se re...?" En segundo lugar el hecho de recibir (como comentario de sus interpretaciones) muchas veces la respuesta de creer que lo que Freud deca era un chiste. Imaginan ustedes a Freud componiendo pacientemente la interpretacin de un sueo, por ejemplo, para que una vez efectuada sta, el paciente se vuelva en el divn y le pregunte: "Me est cargando...?" Ambos son momentos difciles, que Freud resolver utilizando la repeticin significante para leer all algo ms de lo que se deca: leer la homologa, la comunidad de estructura entre el chiste y los sueos, que los sitan como expresiones del trabajo de un sistema, de una organizacin, de una estructura que suponemos virtualmente operando en algn lugar. Si el trabajo del sueo es el conjunto de procesos de transformacin que convierte las ideas latentes en el contenido manifiesto, la genialidad de Freud radicar en demostrar la similitud entre ese trabajo y la tcnica del chiste. En ste lo que produce el efecto no es el pensamiento expresado, sino la forma, la expresin verbal. Es en ste sentido que Freud lo relaciona incluso con la poesa: lo decisivo no es "que se dice", sino "como se dice". Es sabido que en el mecanismo de produccin se pueden estudiar los dos ejes en los que opera el Inconsciente, que ya haban sido descriptos para los sueos: la condensacin y el desplazamiento (que Lacan relacionar luego con la metfora y la metonimia). La primera aparece por sustituciones similares a(###) cadencias y juegos de palabras en general, adems del carcter abreviado, que es fundamental. Un ejemplo clsico es del mdico que luego de revisar a la paciente le dice al esposo: "Humm, no me gusta nada..."; el esposo responde: "Hace aos que a m tampoco...". El desplazamiento en cambio consiste en desplazar el acento psquico de una palabra a otra, con lo que se logra un sentido a partir de lo desatinado o lo extremadamente simple. Un cmico argentino, Alberto Olmedo, manejaba el desplazamiento extraordinariamente, haca un personaje que era maltratado por su jefe, quien lo humillaba y golpeaba, finalmente le contaba un chiste (bastante malo) del que Olmedo tena que rerse; pero el all se vengaba desplazando el acento a un detalle intrascendente del chiste... supongan, por ejemplo, que el jefe le hubiera contado el chiste del "caballito verde", que todos conocern... Olmedo hubiera preguntado: "Y por qu era ver?..." Bien, esto en cuanto a los dos ejes del trabajo del Inconsciente. Pero en ese mismo texto Freud se ve llevado, casi a regaadientes, como si se le impusiera, a trabajar lo cmico. El humor es ubicado por Freud como una de las especies de lo cmico. Quisiera subrayar la clara distincin que Freud establece entre el chiste y lo cmico: En el Chiste siempre hay tres. Eso forma parte de su estructura misma. El chiste se dirige a un tercero. El juego significante implica un lugar tercero. Freud lo dice a su modo cuando explica que lo que el chiste hace or depende del contexto. El chiste de la "hormiguita y el elefante", por ejemplo, contado en una mesa redonda sobre si es posible el psicoanlisis en los Hospitales (como dijo un amigo en esas circunstancias, la hormiguita hubiera preferido tener que pagar...), hace escuchar algo sobre el goce. Contado en cambio en un congreso de sexologa... puede escuchar algo sobre el No hay relacin... La idea del tercero es un modo freudiano de decir la dimensin del Otro. El chiste no es de nadie... y es de todos. Se comparte, viene del Otro, y compensa por un instante la soledad del hombre. Parafraseo a Lacan diciendo que " el que hace un chiste no est solo" (tomado del Seminario 7: "El que come no est solo"). En cambio en lo cmico es suficiente con dos. No hay tercero, por eso abre a otra dimensin: a la de la

prestancia, al narcicismo. Lo cmico devela, descarga, presenta lo oculto, desnuda, degrada hace caer la prestancia de personas eminentes. Se sirve para ello de la caricatura, la parodia, la exageracin, el disfraz. Un ejemplo de Sendra: "As es, Mara Mercedes - dice l-, el mecanismo de capitalizacin de la deuda es complicado y difcil de explicar... para darle un ejemplo, supongamos que usted es el pas deudor y yo la potencia acreedora... Bueno, ahora apague la luz y reljese...". En el humor hay un chiste, es decir que funciona all el Inconsciente con sus mecanismos. Pero hay algo ms: lleva tambin a esa dimensin propia de lo cmico, donde se trata de velar o develar una verdad. El humor consiste en que en una situacin cuyo desenlace producira intensos sentimientos o emociones (dolor, susto, terror, enojo, disgusto, desesperacin, etc), el que Freud llama "el humorista" hace un chiste. Ello le permite un "ahorro" de esos sentimientos. Una cita: "La esencia del humor consiste en que uno se ahorra los efectos que la respectiva situacin hubiese provocado normalmente, eludiendo mediante un chiste la posibilidad de semejante despliegue emocional" (1). Otra cita: "Es medio de conseguir placer, a pesar de los efectos dolorosos que a ello se oponen, y aparecen en sustitucin de los mismos". (2) Desde el principio Freud relaciona el humor con el trauma. As lo demuestra el hecho de que cinco de los seis ejemplos que utiliza en 1905 estn referidos a situaciones traumticas (en cuatro de esos cinco se trata de la muerte). Freud va a destacar tres rasgos fundamentales en el humor: 1- El carcter de exaltacin, de grandeza de espritu, el triunfo del Yo sobre las exigencias y sufrimientos de la realidad. 2- Queda triunfante el Principio del Placer, en cuyo registro es "hecho entrar" lo traumtico. Retroactivamente resuena en este punto para nosotros el esquema de "Ms all del Principio del Placer", de 1920, en el que el trauma es definido fundamentalmente desde el punto de vista econmico como la cantidad excesiva de energa libre, que excede la capacidad de control del aparato, al que exige la puesta en marcha de mecanismos de elaboracin psquica, de ligadura. 3- La proteccin. El "humorista se conduce como un padre que consuela y muestra a un hijo que la situacin temida no es terrible. En 1927 adscribe esta proteccin al Supery (instancia parental incorporada). Deber dedicar toda una pgina a justificar como ese amo severo puede proteger al Yo. Pero es una idea que tambin puede leerse en "El Malestar en la Cultura", la del amor y proteccin provenientes del Supery. Idea que creo tendr importantes consecuencias en el decisivo paso que dar Lacan en la teorizacin del tema del Padre. Quedmonos por ahora con las ideas de: Una realidad potencialmente peligrosa, o traumtica. Y el humor como uno de los mecanismos por los cuales el aparato psquico logra hacer entrar al Principio del Placer lo que lo excede, triunfando sobre el trauma. Sin embargo, puntualizando esto, Freud parece dudar en cuanto a cul es el mecanismo ltimo por el cual el humor logra su propsito: Fuga de la realidad? Rechazo de la realidad? Defensa? Cuando habla de fuga, ubica al humor en serie con otros medios de rehuir al sufrimiento: alcoholismo, locura, neurosis, ensimismamiento (3). Pero se distingue de ellos en que trabaja sin salir del terreno de la normalidad. Cuando habla de rechazo de la realidad, lo relaciona con las ilusiones, que vena trabajando por esa poca (4). Ilusorio se contrapone a real: son ideas que aclaran y explican los "enigmas del mundo", y nos reconcilian con "el dolor de la vida" (5). Aunque Freud no precisa las diferencias, creo que hay al menos una que es decisiva: la ilusin implica una creencia, dar por cierto, juzgar como verosmil algo incomprobable. En cuanto al trmino defensa, subrayo que Freud lo utiliza en 1905, pero no es 1927, en el texto sobre el humor. Es que por entonces Freud haba establecido una divisin entre lo interior y lo exterior, quedando defensa reservada para designar las operaciones con el conflicto pulsional nicamente? La idea de un "aparato protector contra las excitaciones provenientes del mundo exterior" (mencionada en el "Proyecto..." y retomada en "Ms all...") pareceran favorecer esta hiptesis. Luego intentar otra respuesta. Claro que hoy podramos desde la topologa lacaniana, interrogar esa divisin interior-exterior, pero suspendamos esta interrogacin por el momento. Tratemos de seguir a Freud en su lgica. Preguntmonos, por ejemplo, por el motivo que lo habr llevado a escribir otro artculo sobre el humor en 1927, y por qu en este no figura la palabra defensa... Algunas ideas de dos textos de esa poca, pueden ayudarnos ("El Porvenir de una Ilusin" y "El Malestar de la Cultura"): Freud llama Naturaleza a ese mundo hostil para el humano que es el mundo exterior. Un humano marcado desde que llega a la vida por el desamparo y la desproteccin. La Cultura tiene su

verdadera razn de ser, su esencia misma. su funcin capital, en defender al hombre contra la Naturaleza. No se trata ya de una cultura que impone al hombre represiones que limitan una Pulsin que liberada tendra una satisfaccin "natural". Por el contrario, la Cultura provee de elementos a una criatura humana cuya carencia instintual es tal, que ni sobrevivira sin ellos. La Cultura provee el Lenguaje. El significante logra una suplencia de la carencia instintiva. Pero esa suplencia ser siempre fallida: no establece la armona anhelada; por el contrario, hace borde de un real, un imposible que deja resto. Cultura y Naturaleza, mundo interno-mundo externo... expresiones freudianas, modos freudianos de decir la estructura, lo que hoy conceptualizamos como la articulacin de los tres Registros: Real, Simblico e Imaginario. Llegado a este punto, imponindose la relacin de los tres Registros como el concepto central que pone nombre a las dificultades que Freud est enfrentado, puedo postular entonces desde otra perspectiva lo que Freud llama proteccin frente a situaciones reales que provocaran penosos afectos: Freud est hablando de la esencia misma de lo simblico humano, El se tiende sobre el mundo a modo de red; las "cosas" del mundo quedan recortadas como objetos que entran en una circulacin significante. Sin embargo, algo escapa siempre a esa "captura" simblica. Hay un "ms all"... "algo" que no se puede simbolizar, sino tan solo cercar. Lacan va a llamar connotacin a esta relacin por la cual el significante rodea, cerca, bordea lo Real, sin atraparlo. En relacin a esto me gusta citar una bellsima metfora freudiana del artculo "El Fetichismo". All Freud dice que el fetiche es el "monumento a la castracin". Monumento. Algo que conmemora y a la vez compensa. Algo que sita pero transforma en presencia lo que no est. Algo es "trado", presentado. Se hace presente lo ausente, pero la ausencia queda a su vez compensada, obturada, velada. Velamiento que no es simplemente ocultar, sino tambin una forma de presentar. Dialctica que no implica contradiccin forma-fondo, o apariencia-realidad, sino que es apariencia engaosa, y ella es la manera en que se presentifica lo que falta. Es la manera de decir lo que escapa a la palabra, lo que no podra decirse... Como un agregado: si entonces se trata de un modo de presentar ese Real, al precio de velarlo, podemos pensar al humor como el fenmeno mismo de constitucin de ese velo (a diferencia de lo cmico que "descorre" el velo, presentando descarnadamente lo Real). Abro imaginariamente un parntesis para plantear una pregunta de la que no tengo an respuesta: Cul es la relacin que tiene el humor con la sublimacin? Freud pensaba el placer del humor con un enfoque energtico (ahorro de sentimientos), que tal vez pudiramos hoy un goce sublimatorio. Me pregunto si no podemos pensar el humor como una creacin, como un "volver a decir", volver a bordear con significantes una carencia real. Como en la sublimacin el objeto creado tiene efectos "sociales", de consenso y valoracin. Pero no es eso lo ms importante. Lo decisivo es el mecanismo de creacin de un objeto que es en s mismo testimonio de la falta de objeto, y hace sentir al pblico que tanto el objeto como la falta que vehiculiza, tiene que ver con l. Un dato del artculo de 1905: Freud dice que el humor es una defensa que no es solidaria, que no pasa por la Represin... Cierro el parntesis y retomo el desarrollo: El velo como modo de presentarnos la falta... Tal vez fue ese el motivo por el que Freud necesit volver a escribir sobre el humor: Si slo tuviramos el texto de 1905, no nos hubiera transmitido la idea de que el Inconsciente es el puro juego significante? No es por medio del humor que se transmite que lo Simblico est agujereado... al hablarnos de su lmite?... Situar el humor como velamiento, es decir que l nos va a permitir, en un segundo tiempo... no en el fenmeno humorstico mismo sino despus... nos va a permitir una lectura. Sera mejor decir que nos va a exigir una lectura, pues al no presentarnos lo Real directamente sin velado, deberemos encontrarlo, producirlo: leer "otra cosa" que lo que se dice... Les propongo entonces poner esto a prueba. Para ello tienen Uds. en su poder algunos chistes... Tratar de leer en ellos algo de lo que vehiculizan sin que lo sepamos, de lo que est aludido bajo el disfraz de la deformacin. Comencemos por el chiste que cuenta el genial Woody Allen (a quien cito con verdadero gusto): El puntualiza que hay all algo esencial al hombre y sus relaciones. Pienso que hay una vuelta de tuerca en el momento en que el hermano "sano" se transforma el tambin en "loco", al responderle al psiquiatra. All se transmite la idea de que ambos son una metfora del hombre. Los hombres somos otra cosa que lo que creemos. Otra cosa tan disparatada en relacin a nosotros como una gallina. Pero no es que creemos ser una cosa y somos otra, sino que se da la idea de duda, de una incertidumbre sobre lo que "verdaderamente" seramos: Hay algo ms que eso que nos creemos? Porque es a ello a lo que nos aferramos y con lo que nos relacionamos con los otros. La enermidad humana, el desamparo, el espejismo de nuestras humanas

imposturas, el corto y bajo vuelo de gallina, y algn producto que damos cada tanto, y que puede permitirnos hasta que alguien llegue a querernos... o a soportarnos al menos... En relacin al chiste Fontanarrosa, me evoc una frase de Lacan (6), que dice que "el deseo es la esencia de la realidad". El deseo (en el Fantasma) y la realidad son de la misma estofa. Son anverso y reverso de un mismo tejido, de un mismo entramado. Se pasa de uno a otro sin atravesar ningn borde. Se confunden. En esta situacin se encuentra el protagonista del chiste de Fontanarrosa, cuando realiza el deseo imaginado... Imagina las solemnes y magnficas palabras que dira cuando le llegue la muerte. Palabras que quedaran inscritas en el Otro ms all de la muerte... Les estoy hablando del deseo en el fantasma, y de la realidad, no de lo que Lacan llama lo Real. Precisamente esa realidad fantasmtica recubre la dimensin de lo Real. El fantasma es esa mscara fcil que permite que lo Real quede entre-apercibido en y como el fantasma mismo. Pero el momento que la muerte real desnuda al fantasma como mscara, como montaje) fundamentalmente Simblico-Real, hacindolo vacilar, lo que borra la realidad; se produce en la caducidad del Otro, la caducidad de la escena misma del mundo. Los chistes de Sendra los pienso como modos de decir lo condicionado e inestable de lo que creemos nuestras no-sesiones. Nada se tiene sino bajo el horizonte de la prdida. Tener (falo) slo es posible como tener amenazado. En tanto neurticos tendemos a creer que el ser se define por el rasgo de tener: es decir que somos segn lo que poseemos. La prdida posible nos conmueve entonces en nuestras certezas ms fundamentales. Para finalizar les relatar brevemente un cuento corto de Germn Rosenmacher: Se trata de 2 polticos. Uno de ellos es joven, talentoso, de gran capacidad para los anlisis polticos, de gran carisma y "polenta". El otro es ya un anciano, figura tradicional, casi legendaria del Partido, reconocido, consultado, afecto a dar consejos y orientacin; tiene gran capacidad dialctica, gusta de los discursos elocuentes: su vida privada es intachable. El renombre de uno y la pujanza del otro hacen que en el Partido les propongan presentarse juntos en las prximas elecciones. Aceptan y emprenden una gira proselitista en tren, recorriendo pequeas poblaciones del interior. En cada estacin, se consuma una rutina preparada, que es siempre la misma, asomados a ese pequeo "balcn" que hay en los trenes tras el ltimo vagn, se dirigen a los a veces nutridos, otras veces ms escasos concurrentes que han reunido los "punteros" de la zona. Comienza hablando el joven, mencionando las propuestas del Partido. Luego cede la palabra al viejo, presentndolo como su gua de la accin. El viejo despliega entonces el discurso elocuente, emotivo, en el que menciona el atraso de esos pueblos abandonados. Promete todo tipo de mejoras. Y finalmente habla de su particular emocin, ya que fue all, en ese mismo pueblo, donde dio sus primeros pasos, aunque luego debi partir. Y es all, en ese mismo pueblo, donde incontables veces, de incgnito, vino a visitar la tumba de su madre, en el cementerio local. Aplausos y vivas, voces de asombro... Ambos discursos se repiten exactamente, letra por letra, en todas las estaciones... El autor describe magistralmente una vaga sensacin de aburrimiento o quizs de angustia, que comienza a padecer el joven: el calor, la fatiga, la repeticin exasperante, la indiferencia de custodios y allegados que juegan a las cartas o vagabundean por el tren... Finalmente, algo sucede: en una de las incontables paradas, cuando el joven debe pronunciar su discurso, sin saber el motivo, sin poder explicrselo, pronuncia el discurso del viejo, que haba aprendido de memoria: elocuente, con gestos ampulosos, fingiendo emocin, el joven provoca una ovacin de los presentes. Al turno del viejo, ste dice que tanta elocuencia lo ha dejado sin palabras... improvisa alguna frase y sale del paso. El revuelo entre los colaboradores es tremendo. Buscan al joven, pero este parece haber desaparecido. El est preguntndose qu lo llevo a semejante actitud. Piensa que su promisoria carrera poltica est terminada, y se lamenta por tantos esfuerzos arrojados por la borda. Piensa que una figura como la del viejo no puede tolerar esa burla absurda. Finalmente deja de esconderse. Los custodios le dicen que el viejo lo est esperando. El joven se resigna a su suerte. Decide ir y terminar con todo de una vez. Encuentra al viejo al final del tren, su noble cabeza inclinada en actitud pensativa; se ubica a su lado, se apoya en la barandilla y espera. El viejo fuma en silencio un largo rato. Finalmente se vuelve y lo mira directo a los ojos con mirada escrutadora, profunda, penetrante. Durante unos minutos que parecen interminables al joven, las miradas se cruzan y sostienen. Finalmente el viejo le dice: "Vas aprendiendo, pibe..." Consideramos que dice aqu de lo ilusorio, de lo engaoso del discurso poltico? De las trampas y jugarretas como medio para conquistar espacio y poder?... Creo que sin duda es as: probablemente fue eso lo que el autor quiso expresar. Pero quiero proponerles que ms all de las intenciones del autor, este relato transmite otra cosa. Dice algunos aspectos del Complejo de Edipo: Si consideramos a ste como una manera de expresar que en tantos sujetos de la palabra, en tanto articulacin cuerpo-significante, estamos

sometidos al despojo de nuestra propia "persona", destinada a "caer" como resto de una operatoria de transmisin del Smbolo... podremos pensar que en tanto padres o maestros producimos smbolos cuya circulacin por el mundo ya no nos representar. Por el contrario, smbolos que nos actualizan a diario ese lugar de soporte que sabe de su lmite (aunque procure, tambin a diario, olvidarlo). Smbolos, en fin, capases de hacernos revivir en un relato ese lmite, a travs de la puesta en escena de que los hijos no vienen a continuarnos... sino a reemplazarnos...
REFERENCIAS BIBLIOGRAFICAS (1) - Freud, Sigmund: Obras completas. "El humor". 1927. Biblioteca Nueva. Tomo 8; pg. 2997 (2) - Freud, Sigmund: Obras completas. "El chiste y su relacin con lo inconsciente". Biblioteca Nueva. Tomo 3; pg. 1162 (3)- Idem de 1. Pg. 2998. (4) - Idem. Pg. 3000. (5) - Freud, Sigmund: Obras completas. "El Porvenir de una Ilusin". 1927. Biblioteca Nueva. Tomo 8. Pg. 2875 (6) - Lacan, Jacques: Seminarios "La lgica del Fantasma". Clase 1. Indito. Los mejores resultados para chiste lacan El chiste no es de nadie... y es de todos. Se comparte, viene del Otro, y compensa por un instante la soledad del hombre. Parafraseo a Lacan diciendo que ... Ir al texto

LA RISAin de anlisis
DEBORAH FLEISCHER / UNIVERSIDAD DE BUENOS AIRES - CENTRO DESCARTES

Segn Freud, la tcnica del chiste, construido mediante incongruencias, absurdos, juegos de palabras, exageraciones, dobles sentidos, es la misma que la de los sueos; y como los sueos (tambin el juego o la literatura), el chiste y el humor constituyen una suerte de regresin a modos infantiles de actuar y pensar, una forma de escapar de la realidad y sus exigencias, lo mismo que las neurosis y las psicosis, pero no una forma patolgica, como stas, sino gratificante. Por una parte, el chiste nos proporciona placer mediante procesos mentales que nos permiten liberarnos de la necesidad de ser lgicos, morales, realistas; y por otra, nos libera tambin, al menos momentneamente, de deseos e impulsos prohibidos de carcter inconsciente, que el chiste disfraza, aliviando, as, la ansiedad asociada a la manifestacin de tales deseos e impulsos: por un momento, la agresividad, la obscenidad o el absurdo nos estn permitidos. La respuesta freudiana a la pregunta de por qu nos remos podra, pues, sintetizarse diciendo que la risa es uno de los mecanismos de defensa que el Yo utiliza para protegerse. Y a la pregunta de qu es lo que nos hace rer la clave habra que buscarla siempre segn Freud en el placer ldico que se experimenta al escapar de las exigencias de la lgica y de la realidad. Avanzaremos ms a partir de este primer acercamiento. Para Lacan en el Seminario V La cuestin de la risa est lejos de estar resuelta. Dir- Por supuesto, cada uno se acomoda para hacer de ella una caracterstica esencial de lo que sucede en lo chistoso (spirituel), y tambin en lo cmico, pero cuando se trata de hacer de algn modo el enlace del carcter expresivo, si se puede decir en esta ocasin, de la risa, cuando incluso se trata simplemente de connotar a qu emocin podra responder este fenmeno, del que es posible decir, aunque no sea absolutamente cierto, que es lo propio del hombre, se comienza a entrar en unas cosas que, de una manera general, son extremadamente fastidiosas. Quiero decir que incluso aqullos de los que uno siente que tratan de aproximar, de rozar de una cierta forma analgica, metafrica, cierta relacin de la risa con eso de lo que se trata en la aprehensin que le corresponde, lo mejor que se puede decir, es que aqullos que han dicho sobre esto las cosas que parecen ms sostenibles, ms prudentes, apenas hacen ms que observar algo que sera anlogo en el fenmeno mismo de la risa, a saber que puede dejar en alguna parte trazas oscilatorias, en el sentido de que es un movimiento espasmdico con cierta oscilacin mental que sera la del pasaje, por ejemplo, dice Kant, de algo que es una tensin a su reduccin, a una nada; la oscilacin entre una tensin despertada y su brusca cada ante una nada, una ausencia de algo que sera considerado, tras su despertar de tensin, tener que resistirle. Al sealar que la risa sobrepasa muy ampliamente la cuestin tanto de lo chistoso (spirituel) como de lo cmico, diferenciar la risa loca de los nios en ciertas condiciones de la risa de la angustia, la risa repentina de la vctima que se siente sbitamente amenazada por algo que supera completamente los lmites de su espera; la risa de la desesperacin. Hay risas, incluso, del duelo bruscamente aprendido. Discutir a partir de all la teora bergsoniana del mecanismo que surge en medio de esa especie de mito de la armona vital. Dir que- .Bergson pone suficientemente en evidencia, una de las caractersticas de lo mecnico, en tanto que opuesto a lo vital, es su carcter repetitivo, como si la vida no nos presentara ningn fenmeno de repeticin. Esta explicacin por lo mecnico es ella misma una explicacin mecnica." Sealar que la propia explicacin bergsoneana recae en una lamentable estereotipia, que deja escapar absolutamente lo que es esencial en el fenmeno.

Cul es el planteo bergsoneano? Poco antes de que Freud escribiera El chiste y su relacin con lo inconsciente (1905) Henri Bergson (18591941) publicaba La risa. Bergson comienza su libro destacando lo exclusivamente humano del fenmeno de la risa. Slo hay risa en el ser que habla; no es concebible un efecto de comicidad en la naturaleza sin que sea el hombre mismo quien lo introduzca. A tal punto que algn filsofo defini al hombre como un animal que re, a lo que Bergson agrega: habran debido definirle tambin como un animal que mueve a risa, porque cuando algn otro animal o cualquier cosa inanimada motiva la risa, es en todos los casos por su parecido con el hombre... Bergson considera la risa como un gesto social, mediante el que la sociedad misma castiga toda rigidez (que le resulta siempre sospechosa) del espritu, del carcter e incluso del cuerpo: Esa rigidez constituye lo cmico, y la risa es su castigo, asevera Bergson Eso implica que para que la risa sea posible, el objeto risible ha de resultarnos indiferente, hemos de ser insensibles, por as decirlo, sin identificarnos con aqul que nos suscita risa, ni mucho menos sentirnos inclinados a compadecerle: Lo cmico, para producir su efecto, exige algo as como una momentnea anestesia del corazn. Se dirige a la inteligencia pura. En opinin de Bergson lo cmico es una consecuencia del automatismo y la rigidez, que se oponen a la tensin y elasticidad exigidas por la vida y la sociedad. Y tanto ms cmico cuanto que ambos rigidez y automatismo puedan ser atribuidos a una distraccin fundamental de la persona o de la vida misma (la distraccin es, segn el filsofo francs, una de las claves ciertas de la risa). Como es lgico, ese principio explicativo general resulta aplicable a las ms variadas y diversas situaciones en que pueda darse lo cmico: lo mismo en las formas, los gestos, el carcter, el lenguaje o los acontecimientos. En definitiva: Esta desviacin de la vida en direccin a lo mecnico es la verdadera causa de la risa. Y la risa, como hemos sealado anteriormente, castiga tales desviaciones y distracciones, porque la sociedad encuentra sospechosa en el individuo toda rigidez, ya sea del carcter, del espritu o incluso del cuerpo; sospechosa, precisamente, de insociabilidad: la risa una especie de novatada social opera, entonces, como corrector y castigo: La risa escribe Bergson es un gesto social que subraya y reprime una determinada distraccin especial de los hombres y de los acontecimientos. La Risa intenta explicar lo cmico mediante un modelo elemental: "de lo mecnico chapado sobre lo viviente", he aqu lo que provocara nuestra hilaridad; el filsofo lo aplica a una gran variedad de ejemplos, siguiendo tanto las variaciones clsicas del recurso cmico (palabras, carcter o situacin) como las que utilizaban los humoristas y los autores de su poca. Como anticip, para Bergson, la risa posee una funcin social y es el castigo de aquellos que se alejan de una existencia til. El filsofo piensa en consecuencia que la risa excluye y que est lejos de ser divertida. Moral o artstica, la comedia finalmente, ms all de su funcin social, devela la naturaleza de un arte, de un lenguaje que no sera nunca caricatura o mecanismo simples del mismo modo que los personajes cmicos revelan, por oposicin, la seriedad de la existencia y de los hroes trgicos y del individuo en su propia duracin. Otros autores ubican la risa desde distintas perspectivas: desde la medicina., como superioridad, como incongruencia, como catarsis/ don / liberacin. 1. La risa desde la medicina Gonzlez Cruss,(1) escritor y mdico mexicano indica que hay "algo mecnico" en la risa provocada por las cosquillas. O en la "risa de nervios". Enumera otras que surgen de estados patolgico como de ciertas formas de epilepsia y quizs se pueda aadir a la lista la risa exuberante y reiterativa del que ha bebido, o esa otra, un poco sosa, de quien ha fumado marihuana. Y a pesar de conocer sus aspectos patolgicos, de analizar las teoras de Bergson y de Marcel Pagnol para quien la risa es pariente de la arrogancia, para Gonzlez Cruss la risa es tambin valor, autoafirmacin y entusiasmo. Es decir no se queda con el aspecto mdico, sino con otros aspectos que a continuacin desarrollar. 2. La risa como defecto de los otros o como superioridad Segn Aristteles la comedia es mimesis de hombres inferiores, pero no en todo el vicio, sino lo risible, que es parte de lo feo; pues lo risible es un defecto y una fealdad, sin dolor ni dao, as, sin ir ms lejos, la mscara cmica es algo feo y retorcido sin dolor. En la Retrica, considera que la risa puede resultar, a veces, un arma poderosa en los debates: A propsito del ridculo escribe dado que parece tener alguna utilidad en los debates y que conviene como deca Gorgias, que en esto hablaba rectamente "echar a perder la seriedad de los adversarios por medio de la risa y su risa por medio de la seriedad", La irona es ms propia de un hombre libre que el chiste, porque el irnico busca rerse l mismo y el chocarrero que se

ran los dems.(2) Tambin encontramos algo de esta versin en Hobbes quin escribe: La risa no es ms que la gloria que nace de nuestra superioridad. Sostiene que la risa es el resultado directo de la percepcin de que otra persona es inferior a uno mismo. Por ejemplo, un amigo se choca contra una farola, un msico falla una nota o un actor cmico hace el papel de tonto o incompetente. Sthendal entiende la risa como una forma de reafirmarse frente al prjimo: Lo cmico, la risa, es el ltimo poder que le queda a un hombre sobre otro. y Espinosa escribe: La irrisin es una alegra surgida de que imaginamos que hay algo despreciable en la cosa que odiamos. Chesterton, quien no es del todo ajeno a esta posicin, al considerar el humor como una apreciacin bastante profunda y delicada de las absurdidades de los dems, se distancia, no obstante, sensiblemente de ella, porque afirma no es slo las debilidades del prjimo aquello que el humor pone de relieve, sino tambin las propias, dado que en el humorismo se tiene la sensacin de ser objeto de risas, a la vez que se re uno mismo. Implica cierto reconocimiento de la debilidad humana. En cualquier caso, reducir el humor a la crueldad le parece, al escritor ingls, francamente desproporcionado La risa surge para l de la misma incompatibilidad entre el sentimiento de la dignidad humana y la perpetua posibilidad de indignidades incidentales. Esta misma sugerencia del contraste como origen de la risa la hallamos tambin en otros tericos del asunto: contraste entre representaciones que, no obstante, son ligadas, frecuentemente por una asociacin verbal, opina Kraepelin; quien describe erupciones de furia que inmediatamente se transforman en una risa relinchante mostrando un desacuerdo entre representacin y emocin contraste segn Lipps entre el significado real de las palabras y aquel que caprichosamente les otorgamos, lo que conduce, asimismo, a la contraposicin sentido / sinsentido: algo que pareca tener sentido, se nos muestra, de repente, como un completo sinsentido. Contraste, en fin sostiene Heymans entre desconcierto / evidencia: en el chiste hay un primer momento de confusin o desconcierto que, al aclararse (por lo general al advertir que se trataba de una pura confusin lingstica) provoca risa. Tambin incluimos en esta serie el desacreditamiento. Nos remos de la persona que resulta no ser quien dice ser. Hacer el ridculo significa hacer algo que desacredita el papel que se desempea frente a los dems. La risa como incongruencia Para los tericos de la incongruencia, como Kant y Schopenhauer, la risa se dispara cuando el sujeto percibe dos elementos contrarios o incompatibles que por algn motivo aparecen unidos como en el tpico chiste de doble sentido o los contrastes de lo absurdo. La risa se provocara, segn ellos, ante la constatacin de la incongruencia entre el pensamiento y la realidad. Incongruencia, no contraste, es ahora el trmino clave: la causa de lo risible es para Schopenhauer la subsuncin o inclusin paradjica, y por tanto inesperada, de una cosa en un concepto que no le corresponde, y la risa indica que de repente se advierte la incongruencia entre dicho concepto y la cosa pensada, es decir, entre la abstraccin y la intuicin. Cuanto mayor sea esa incompatibilidad y ms inesperada en la concepcin del que re, tanto ms violenta ser la risa. Se trata, pues, de que algo puede ser incluido y representado por un determinado concepto, pero que, visto desde otro ngulo, mucho ms importante an, no slo no cae bajo el dominio de tal concepto, sino que, adems, difiere de forma notable y sorprendente de todo lo que de ordinario se incluye en l. La incongruencia se produce entre el mbito de la Esttica Trascendental y la Analtica Trascendental, de las que hablaba Kant, aunque en el chiste no tiene necesariamente por qu haber una intuicin sensible: puede tratarse de un concepto subordinado a otro concepto genrico, pero, en todo caso, la imaginacin se encargar de sustituirlo por una representacin sensible. Schopenhauer compara lo risible a un silogismo cuya mayor fuese impecable, pero que asociada con una menor inesperada y sorprendente, da lugar a una conclusin risible. De ah le resulta fcil deducir en qu consiste el ingenio y la tcnica del chiste (el ingenio consiste en hallar en cada caso que se presente un concepto genrico en el cual puede ser comprendido, aun siendo la cosa de que se trata de distinta naturaleza que los dems elementos que integran el concepto), o la razn por la que los animales no ren: sencillamente no pueden hacerlo, desde el momento que carecen de nociones generales. A partir del concepto de lo risible es posible tambin establecer el de lo serio, su contrario: Consiste en la conciencia de la conformidad entre el pensamiento y la realidad. El hombre serio est convencido de que piensa las cosas tales como son y de que son tales como l las piensa. Cuando lo risible es buscado deliberadamente, nace la broma, y cuando sta se oculta tras lo serio, tenemos la irona, cuyo opuesto es el humorismo, en el que es lo serio lo que se oculta tras la broma. La

irona comienza en serio y acaba en risa, en tanto que el humor sigue el proceso inverso. Por otra parte, la irona, propiamente, va dirigida contra los dems, en tanto que el humor tiene como referencia a uno mismo. La irona no es frivolidad ni humorada, como afirma Apel en referencia a Rorty, sino una dignificacin de la escucha y del discurso del sujeto. Finalmente, el hecho de que rer resulte agradable y placentero es debido, segn Schopenhauer, a que nos satisface el triunfo del conocimiento intuitivo sobre el pensamiento abstracto, porque aqul es la forma natural de conocimiento, inseparable de nuestro ser animal; nos agrada comprobar que el pensamiento es incapaz de hacerse cargo de todos los infinitos matices que presenta lo real: Por consiguiente escribe Schopenhauer, ha de resultarnos grato ver de cuando en cuando cogida in infraganti y acusada de deficiente a la razn, ese domine severo, perpetuo y molesto. Por esto la risa est emparentada estrechamente con la alegra. 4. La risa como don /catarsis o liberacin Laurent Joubert (3), autor de Tratado de la risa 1579) escribe este tema parece ligero, pero es muy serio. Joubert considera la risa como un don que slo al hombre ha sido dado para que le sirva de descanso en las preocupaciones y asuntos serios. Y por eso slo el hombre re; por eso y porque para rerse se necesita conocimiento e imaginacin, algo que ha sido negado al resto de los animales. Pero, sobre todo, la causa principal por la que sea el hombre el nico animal riente, es de naturaleza fisiolgica, y no intelectual, porque la risa (en opinin del mdico francs) no forma parte de la virtud racional del alma, sino de la sensitiva (sin tocamiento: no es el cuerpo quien resulta directamente estimulado, sino el espritu), debido a que la risa no siempre sigue las rdenes de la voluntad; y esa diferencia fisiolgica entre el hombre y el resto de los animales que explica la risa es la peculiar disposicin del corazn (sede de las pasiones y las emociones) y el diafragma (rgano de la risa): en el hombre se hallan unidos de modo muy distinto a como sucede en los animales, de tal manera que el corazn mueve directamente al diafragma, cosa que no sucede en stos. La teora de Laurent Joubert coincide con la de Bergson en dos aspectos: en subrayar la importancia del factor distraccin, como uno de los ingredientes esenciales de la risa, y en aquello que tambin deca el filsofo francs sobre que la risa slo es posible cuando queda en suspenso nuestra capacidad de compasin (algo que ya encuentra sugerido en Aristteles). Segn Joubert: Lo que excita en nosotros la risa es ver algo feo, deforme, deshonesto, indecente, indecoroso e inconveniente, siempre que ello no nos mueva a compasin. Cualquiera de tales fenmenos, siempre que no implique un dao o peligro para el individuo a quien ataen, resulta para nosotros ridculo y es motivo de risa: por ejemplo, en opinin de Joubert, es (...) deshonesto mostrar el culo, y si no hay ningn dao que nos produzca lstima, no podemos contener la risa; pero si alguien le pone de improviso un hierro candente, la risa cede el paso a la compasin. Y, por lo general, aquello que nos provoca risa ha de acontecer por descuido y sin premeditacin, esto es, de modo involuntario: no todos se ren subraya el mdico francs de ver las partes vergonzosas, e incluso los ms severos reprendern con acritud a quien desvergonzadamente las descubre a propsito. Ha de ocurrir sin premeditacin, como cuando se ven por algn descosido de las calzas. La risa es, pues siempre segn Joubert una emocin o una pasin que nace como resultado de la mezcla de dos pasiones o emociones opuestas: alegra y tristeza, cada una de las cuales sirve de contrapeso a la otra y la impide ser excesiva (aun cuando la alegra ha de superar a la tristeza); exceso que podra conducir incluso a la muerte, por eso, aunque es posible morir por una alegra o una tristeza extremas, es muy difcil morir de risa. El motivo por el cual se concitan en lo risible esas dos emociones (alegra o placer y tristeza), parece bastante claro: la cosa risible nos proporciona placer y tristeza: placer porque le parece indigna de lstima, y no hay dao alguno ni mal que se considere importante, por todo lo cual el corazn se alegra y se ensancha como en la verdadera alegra; hay tambin tristeza, pues todo ridculo procede de fealdad e inconveniencia, y el corazn, contrariado por tal incorreccin, como sintiendo dolor, se encoge y se aprieta. Este desagrado es muy ligero, pues no nos apena lo que les ocurre a los dems cuando la ocasin no es grave. La alegra que sentimos, sabiendo que no hace falta compadecer (salvo por una falsa apariencia), tiene ms fuerza en el corazn que la tristeza leve. En consecuencia, an cabra afirmar, dicho de otro modo, que la risa es una mezcla de falsa alegra y falso desagrado. Es necesario, por ltimo, que en lo risible, para que sea tal, haya algo novedoso e imprevisto, as como repentino, pues la rapidez es acaso el elemento principal en el efecto cmico. De Galeno se dice, incluso, que, en ocasiones, utilizaba la risa como mtodo propiamente teraputico, provocando, en determinados casos, un ataque de risa (en sentido literal) en sus pacientes. Una terapia en

cuya eficacia tambin crea Quintiliano: Voltaire deseaba (segn dice) morir riendo, y Crisipo lo consigui realmente, si hemos de hacer caso a Digenes Laercio, quien nos cuenta que tal fue, en sentido estricto, lo que puso fin a los das del filsofo estoico: un ataque de risa 5. La risa del capitalista La referencia de este apartado es la clase del 4/12/68 del Seminario 16 de Lacan. Dice all: Por qu el saber sera subversivo por no poder ser absoluto, cuando esta pretensin sea o no mostrada, es necesario decirlo, ha sido siempre risible? Risible. Justamente estamos all al nivel de lo candente de nuestro asunto. Quiero decir que esa nueva partida tomada en el chiste en la medida en que provoca la risa, la provoca justamente, en suma, en tanto que est precisamente suspendida sobre la falla inherente al saber. Si me permiten un pequeo parntesis, evocar el primer captulo de la tercera parte del "Capital" : -La produccin de la plusvala-, el captulo 5 sobre "El trabajo y su valorizacin". Es all creo, que se encuentra, en algunas pginas algo que es necesario decir; no he alcanzado las recientes bsquedas sobre el estructuralismo de Marx para ubicarlo. Quiero decir que ese viejo volumen que ven all, hacerse ms o menos pedazos, recuerdo el tiempo en que lo lea en el que era mi vehculo de entonces, cuando yo tena una veintena de aos, a saber, el subterrneo cuando iba al hospital y ya entonces, haba algo que me haba retenido y sorprendido que es, a saber, como Marx, en el momento en que introduce esta plusvala, no lo hace ni como plus ni como vala, pero s lo hace despus de tomado un tiempo, un tiempo tomado as, con aire bonachn, donde l dejaba la palabra al interesado, es decir al interesado, es decir al capitalista. l le dejaba justificar, en algn modo su posicin por lo que es, entonces, el tema: el servicio, de algn modo rendido de poner a disposicin de este hombre que no tiene, mi Dios, ms que su trabajo, a lo sumo un instrumento rudimentario, su garlopa, el torno y la fresadora, gracias a lo cual l podr hacer maravillas, cambiando -buenos servicios y hasta leales- todo un discurso que Marx refulge en su tiempo para desarrollarse y lo que l seala, lo que me haba sorprendido entonces, en el tiempo de esas buenas primeras lecturas, es que l punta all que el capitalista, personaje fantasmal al cual l se enfrenta, el capitalista re. Hay all un trazo que parece superfluo ; me pareci sin embargo, me ha parecido desde entonces, que esa risa, precisamente, se relaciona a lo que en ese momento Marx devela, saber, lo que es la esencia de esta plusvala: "Su buen apstol -l le dice- causa servicio siempre como t lo escuchas si t quieres de esta disposicin de aqul que puede trabajar, del medio que t te encuentras detentando, pero de lo que se trata es de que ese trabajo que t vas a pagar por lo que l fabrica con ese torno y esa fresadora, no le pagars ms que lo que l har con la garlopa - a la que he evocado hace un momento - es decir que l se asegurar por medio de su garlopa, a saber, su subsistencia". Esta relevancia del pasaje, con seguridad no percibida, y de la conjuncin de la risa con esa relacin, esa relacin que es all un alegato, que no tiene el aire ms que de un discurso de lo ms honesto, esa relacin con esta funcin radicalmente eludida, cuya relacin propia con esta elisin es caracterstica en tanto que ella constituye propiamente el objeto a, ya ha sido suficientemente indicada por nuestro discurso. Chiste, humor, irona, lo cmico En el campo de la risa se producen esas cadas de tensin a las que los autores que se han interesado ms especial mente en este fenmeno atribuyen el desencadenamiento ocasional, instantneo de la risa. Hay que diferenciar la risa de la sonrisa que Freud (1910c) estudia en otra de sus obras. La sonrisa de " La Gioconda" es comparada con la de Santa Ana, en el cuadro "Santa Ana, la Virgen y el Nio". La sonrisa de " La Gioconda" encierra tanto "la reserva y la seduccin, la ternura plena de entrega... (as como) ...la sensualidad en despiadado acecho que devora al varn como algo extrao" , representando las dos polaridades que gobiernan el alma (activo-pasivo). Transcribe a otro autor Angelo Conti para quien "La dama sonrea en una calma regia: sus instintos de conquista, toda la herencia de la especie, la voluntad de seducir y atrapar, la gracia del engao, la bondad que oculta un propsito cruel..." La sonrisa de Santa Ana, en cambio, "ha perdido su carcter ominoso y enigmtico; expresa interioridad y calma beatitud". Para Freud, el sonrer de " La Gioconda" "posea la promesa de una ternura sin lmites as como la amenaza funesta". Ms adelante Freud agrega que "la consabida sonrisa arrobadora deja vislumbrar que se trata de un secreto de amor". Muy distinto a la sonrisa y al chiste es el tema del humor. Freud comienza su artculo El humor (1928) con un ejemplo. Se trata del reo que conducido un da lunes a la horca exclama: Linda manera de empezar la semana. Hay una diferencia esencial entre lo que sera un chiste, y esta expresin de efecto humorstico. Aqu lo que mueve a risa es ms la actitud del reo que el texto enunciado por l. Es por lo tanto necesario

diferenciar dentro de lo cmico dos vertientes principales: el chiste y el humor. Al chiste lo situamos en el campo de las operaciones retricas del inconsciente como uno de los efectos de las leyes del significante. La ausencia de relacin unvoca entre significante y significado permite el deslizamiento del sentido hasta alcanzar un efecto inesperado, transgresivo, que depende totalmente de la plasticidad del significante para significar no importa qu. Lo que interesa al chiste es que el texto mismo, en forma independiente del sujeto, produzca un nuevo sentido por el cual obtener un plus de goce. El humor en cambio depende de la actitud del humorista. Es en el nivel de la enunciacin, de la posicin del propio sujeto con respecto a su enunciado -y no del texto- donde habremos de encontrar la respuesta por el efecto cmico del humor. En el humor hay algo grandioso, pattico, dice Freud. El humor es rebelde. La rebelda del humor consiste en que el sujeto no se deja someter por lo que irrumpe como Versagung (privacin), impuesta por la realidad a expensas del yo. Mediante el humor el sujeto expresa la victoriosa confirmacin de su invulnerabilidad. Pero eso no es lo ms importante, sino que adems, de la adversidad de las circunstancias reales el humorista extrae motivos de placer El humor no depende por tanto de una apreciacin correcta de la realidad a la que el yo logra defensivamente adaptarse, sino de encontrar en ella elementos humorsticos que permitan el triunfo del principio del placer sobre el sometimiento masoquista al goce del Otro. Est en juego la afirmacin de una rebelda del sujeto contra la imposicin del sufrimiento en el lmite de una evitacin imposible. En estos casos, dice Freud, el supery parece mostrar una cara ms benigna y permisiva que aquella obscena y feroz a la que nos tiene acostumbrados. El humor es pues, antes que renegacin, una defensa exitosa contra el goce del Otro, donde el sadismo del supery levanta su mandato de goce para convertirse en una inusitada instancia protectora del placer del yo. Ante el sufrimiento que impone la realidad, no slo al condenado a la horca sino a todo sujeto parlante en tanto implica el encuentro con los signos de la castracin, Freud establece una serie lgica de formaciones defensivas. Esta serie va de la neurosis como formacin ms lograda hasta la locura, pasando por la embriaguez, el ensimismamiento y el xtasis. El humor participa de esta serie como defensa, al mismo tiempo que se excluye de ella en tanto no sucumbe al sufrimiento. El humor se re del dolor que las dems defensas no logran eludir. Renegar de la muerte (imagen por excelencia de la castracin) sera un recurso desesperado inverso al del humor; porque la muerte de todos modos se impondr. La actitud del reo, nos dice Freud, tiene todo el estatuto de un acto en tanto rectifica -no la realidad- sino la posicin del sujeto ante la muerte. Su acto consiste en desafiar a la muerte, pero no renegando de ella, sino poniendo en marcha la funcin del discurso como elaboracin de lo real imposible de ser nombrado. El humorista recurre al discurso, en el punto preciso donde hubiera podido quedar atrapado en una renegacin sin salida o en el horror de lo real. .El humor de ninguna manera se fundamenta en un acto renegatorio de la realidad de la castracin Extraer el fenmeno del humor del campo afectado por los efectos de la renegacin, es lo que nos permitir plantear una relacin posible entre el fin de anlisis y el humor. Bergson haba intuido ya una relacin entre el humor y el supery al decir "el humor se impone contra la voluntad del sujeto", anudando as la imposicin de un mandato superyico con el beneficio placentero del humor. Lacan afirmar: sabemos ahora que el humor es el trnsfuga en lo cmico de la funcin misma del "supery" lo cual, para animar con un avatar esa instancia psicoanaltica y arrancarla a ese retorno del oscurantismo en el que se afanan nuestros contemporneos, puede asimismo realzar la prueba kantiana de la regla universal con el grano de sal que le falta." Con relacin al chiste, Lacan incluye en el anlisis lo ingenioso, dir: Lo ingenioso slo es ingenioso porque est lo suficientemente cerca de nuestra existencia como para anularla mediante la risa. Freud seala que la dialctica por la cual la carcajada sobreviene, l la describe luego, una dialctica que llama "anonadamiento y luz"; en un primer tiempo, el oyente recibe la palabra, y antes de estallar de risa, antes de que la metfora cumpla su trabajo, hay un tiempo de anonadamiento donde el sujeto est en suspenso. Otra metfora encarnando al supery est en el hecho que es sealado por Spitz en el juego en que el nio re en el cambio con el adulto que se enmascara y desenmascara. El adulto se dese mscara, el nio efectivamente se encuentra estallar de risa, jubila, y ese gozo, podemos comprenderlo amo el descubrimiento del nio de que hay un ms all de la mirada que encarna la mscara, dado que la funcin de la mscara es encarnar la presencia de la mirada; pero si bajo esa mascara, cuando el adulto se desenmascara, se encuentra que hay una segunda mascara, entonces lo que aparece en el nio es algo del orden de la angustia, y esa angustia por qu? La angustia indica que accedemos a una percepcin dolorosa de la repeticin, la repeticin se da en nosotros bajo el sesgo de lo montono y por esa dimensin

de lo montono, lo que se produce, es algo del orden de la usura de la metfora paterna, hay aburrimiento y el aburrimiento indica una prdida de goce. Las metforas se gastan, un chiste, produce efecto por un tiempo, un chiste tambin se gasta; una vez gastado, l es montono. Dira que el desgaste de la metfora, el efecto de ese desgaste y ese desgaste se produce justamente bajo el efecto del impacto de esos significantes que persisten en lo Real y que son corrosivos para la metfora, ese desgaste est ligado a la aparicin del desecho en nuestro universo Lacan ubica la salida del anlisis en lo cmico. Ms exactamente, de la salida dice que es del orden del ingenio, del Witz, que no es lo cmico pero que implica la risa. En la vertiente en la que no se halla salida y en la que se espera el acento trgico, l encuentra lo cmico. Tal como pudo decir con un enunciado muy simple que hay que situar bien, como intent hacer cuidadosamente: La vida no es trgica, es cmica. Por ello le pareci completamente inapropiado que Freud fuera a buscar una tragedia para extraer de ella el complejo de Edipo. No se ve dir Lacan- por qu Freud designo, aun cuando poda tomar un camino ms corto, design con algo distinto de una comedia a eso con lo que tena que ver, con lo que tena que ver en esa relacin que liga lo Simblico, lo Imaginario y lo Real".
Notas: 1- Cruss Gonzlez, Francisco. Notas de un anatomista. Mxico, Fondo de Cultura Econmica. 2000 2- Fernndez Tresguerres , Alfonso. En: El Catobletas. Nro. 8 Octubre 2003. (Internet) 3- Joubert, Laurent (1529-1583). Tratado de la risa Paidos. Buenos Aires. 2002 Referencias en Jacques Lacan: Chiste: Seminario V Las formaciones del inconsciente Ed. Paids. Bs. As., 1999. Los primeros seis captulos se dedican al chiste. El ejemplo que despliega Lacan es el de Famillionario. Agudeza: Seminario I Los escritos tcnicos de Freud. Ed. Paids. Bs As.,1981. Donde dice: Exactamente. El sueo tiene un ombligo muy confuso. El ombligo de la agudeza es perfectamente agudo: el Witz. Su esencia ms radical est expresada en el no-sentido". Seminario 2 El yo en la teora de Freud. Ed. Paids. Bs. As., 1983. Donde dice: El rigor de Freud nos deja estupefactos, pero Freud no da del todo la ltima palabra, a saber, que todo lo que participa propiamente de lo ingenioso se sostiene en el nivel vacilante en que la palabra est ah. Si no estuviera ah, no existira nada." Psicoanlisis y medicina en Intervenciones y textos 1. Ed. Manantial Bs. As., 1985. Donde dice: Muy por el contrario, el inconsciente me parece no slo extremadamente particularizado, ms todava que variado, de un sujeto a otro, sino cada vez ms astuto y espiritual, porque es justamente a partir de l que la agudeza adquiere sus dimensiones y su estructura Humor: "Kant con Sade en Escritos 2. Siglo Veintiuno Editores (ed. en espaol). Mxico.1975. Cmico: "Televisin en Psicoanlisis. Radiofona & Televisin. Ed. Anagrama. Barcelona.1977. Donde dice: "Es la cima de lo cmico, a diferencia que lo cmico conlleva el saber de la no-relacin que est en el golpe, en el golpe del sexo. De ah que nuestra dignidad asuma su descanso, incluso su relevo." Seminario VIII La transferencia. Ed. Paids. Bs. As., 2003. Donde dice: " Y esto confirma lo que les dije que era esencial del resorte de lo cmico, que est siempre en el fondo de esta referencia al falo.
Bibliografa -Bergson, Henri (1900) La Risa. Ensayos sobre el significado de lo cmico. Buenos Aires, Losada. 1974. -Levi-Strauss, Claude: "Los principios del parentesco", en Las estructuras elementales del parentesco, Barcelona, Ed. Paids, 1981, cap. XXIX, p.. 572 a 574 . -Freud, Sigmund, El humor, en Obras Completas, Madrid, Biblioteca.Nueva, 1968. t. III, pg. 510, El chiste y su relacin con lo inconciente, op.cit. t. I, pg.837. -Eco, Umberto, El nombre de la Rosa . Mxico , Lumen editorial 1984 -Schopenauer, Arthur: Teora de la risa, en El Mundo como Voluntad y Representacin (1844), trad. por Eduardo Ovejero y Maury, Buenos Aires, El Ateneo, 1950, vol. II, Cap.VIII -Blanchot, T, Nietzsche y la escritura fragmentaria en La risa de los dioses, Barcelona, Calden, 1977. -Miller, J:A. Irona", en Uno por Uno: Revista Mundial de psicoanlisis. Nro. 34, Barcelona y Buenos Aires, Enero/Marzo 1993. pp. 6-12. - Joubert, Laurent. Traitt de la peste compos en Latin ... Plus une Question de la paralysie, & Deux paradoxes de la revulsion ... [Traduits fidelement en franois par Guillaumedes Innoce ns. Genve: Jacob Stoer, 1581]. An online edition of Traitt de la peste

SATISFACCIONES DEL SNTOMA DE LA PLUSVALA AL PLUS DE GOZAR Y SUS ANTECEDENTES

Mara Leonor Solimano

El concepto de plus de gozar, homlogo al de plusvala marxista, tiene su antecedente en el concepto freudiano de ganancia de placer: Lustgewinn. No slo Marx habla de trabajo y produccin sino que tambin Freud lo hace en relacin con el chiste. Por esta razn, el inters de este trabajo es transitar el antecedente en Freud del camino que va de la plusvala al plus de gozar recorrido por Lacan. Freud, respecto al chiste y su relacin con el inconsciente, afirma que la sensacin de placer que experimenta el oyente no puede provenir ni de la tendencia ni del contenido del pensamiento del chiste sino de su trabajo. Este trabajo -semejante al trabajo del sueo-, condensacin y desplazamiento, tiene la capacidad de provocar en el oyente una sensacin de placer. Es una actividad que tiene por meta ganar placer. Freud afirma que se necesitan tres personas: una primera cuenta el chiste, una segunda es tomada como objeto de la agresin hostil o sexual y una tercera en la que se cumple el propsito del chiste que es el de producir placer.

Lacan en "Las formaciones del inconsciente" se pregunta sobre el inters de Freud por esta produccin de placer, y concluye que en el chiste es necesario para dicha produccin una estructura en la que estn en juego tres trminos: un sujeto, otro y el lugar del Otro que va a funcionar como lugar de sancin respecto de la expresin verbal producida. Y en articulacin al chiste menciona el valor de la mercanca en la teora marxista, valor de la mercanca como este plus en relacin con el sentido en la metonimia del cual el juego del fort-da en el nio tambin es un ejemplo. A la vez fuente primitiva del placer, que nos remite a la adquisicin del lenguaje en tanto que puro significante. Para Freud, el placer de desear se rige por una lgica que depende del significante; produce por su funcionamiento mismo, de acuerdo con las leyes del proceso primario algo que Freud califica como ganancia final de placer.[1] Esta Lustgewinn es inseparable de la experiencia de satisfaccin; exige, consigue posponerla, renunciar a diversas posibilidades de lograrla y tolerar el displacer en el largo rodeo hacia el placer. Ms tarde Lacan la traduce como goce, haciendo la satisfaccin solidaria de la pulsin, en tanto que el placer-displacer satisface. Para Lacan, el goce se separa del cuerpo cuando ste, al ser marcado por el significante, deviene lugar del Otro. Recordemos que en el Seminario 7 el goce es definido como satisfaccin de la pulsin. En "La lgica del fantasma", toma de Marx que el objeto del hombre no es ninguna otra cosa que su esencia tomada como objeto. Y que el psicoanalista debe darse cuenta de que lo que del acto sexual crea problema viene del hecho de que en el inconsciente algo funciona como valor de cambio, y que es por el sesgo de su falsa identificacin con el valor de uso que es fundado el objeto mercanca. Y agrega: para que podamos nombrar lo que tiene lugar aqu de valor de cambio, a saber, el valor de goce. La llamada al goce se opera mediante el desplazamiento del goce al inconsciente, es decir a la contabilidad. Es en las estructuras elementales del parentesco donde las que circulan son las mujeres; en el orden humano es la mujer el lugar donde se realiza esa falsa identificacin que produce el valor de cambio. Ya que si el falo circula es porque la mujer lo representa. La mujer ocupa, en esta ocasin, el lugar de transferencia de ese valor de goce sustrado al valor de uso, bajo la forma del objeto de goce. En el seminario "De un Otro al otro", donde Lacan introduce el plus de gozar, vuelve a insistir en el problema del chiste. Lo que Lacan llam, en "Las formaciones del inconsciente", "objeto metonmico" o "ruinas metonmicas del objeto" es el antecedente en este seminario del objeto de captacin de la recuperacin del plus de gozar. El objeto a como plus de goce est preparado especialmente por su estructura para ser lugar de captura de goce. Captura ese plus, ese exceso de goce que es recuperacin de una prdida, de una renuncia previa al goce. Esta renuncia previa al goce est referida a la renuncia al goce del cuerpo, que entraa necesariamente la divisin del sujeto y el objeto como resto del sujeto tachado. J-A Miller en su ltimo seminario dice que el Witz de Freud inspir el grafo de Lacan. Habra dos tipos de chistes que corresponderan cada uno a un piso del grafo: el primero, aquellos que reposan sobre el puro juego de palabras, y el segundo, aquellos cuyo juego de palabras sera tendencioso para satisfacer as la pulsin. Y sostiene que lo que Freud llama del principio al fin (de su obra) Lustgewinn... que se obtiene del chiste (...) se manifiesta en el hecho de que uno se pone a rer bruscamente. Lacan considera ese exceso de goce no un problema econmico sino de economa poltica, de ah la comparacin con la plusvala marxista. Pero la economa poltica es de discursos, es decir la manera en que el goce circula en un sistema simblico por la estructura de discurso, porque el a en su funcin de plus de gozar es lo que permite unificar al sujeto como sujeto de un discurso. La coherencia que da el a como plus de gozar hace a la vez la coherencia de su yo, dndole un asidero particular que lo imaginario viste. El concepto de produccin, solidario con el trabajo, implica la transformacin de una materia prima: el cuerpo y los medios de produccin de goce son los montajes pulsionales. En el Seminario 17, El reverso del psicoanlisis, se perfila una nueva dimensin del goce en relacin con los medios de produccin. Lacan retoma el saber inconsciente, S2, para ubicar en l un trabajo necesario para la produccin del plus de gozar. El inconsciente es el trabajador ideal. Lacan dice haber rendido homenaje a Marx como el inventor del sntoma. As tambin nos advierte que el origen de la nocin de sntoma no debe buscarse en Hipcrates sino en Marx.[2] Este homenaje se articula al sntoma, que representa el retorno de la verdad como tal en la falla del saber. Y en esto se podra fundamentarla compatibilidad de Freud con Marx. El sntoma en Marx no se reducira al signo sino que l reconocera una disposicin de la naturaleza que sufre las consecuencias de las relaciones de produccin, es decir, la verdad de la explotacin que la

ideologa tiene por efecto ocultar. En Freud el trabajo del sntoma no se detiene con su disipacin como verdad, ya que hay un real en juego: el grano de arena en tomo al cual el molusco forma la perla.[3] Lacan afirma que "el modo en que cada sujeto sufre en su relacin con el goce en tanto que slo se inserta a travs del plus de gozar es el sntoma".[4]Para concluir: si de trabajo se trata, el trabajo del chiste ira contra el trabajo del inconsciente, ya que el placer procurado por el chiste aportara a la pulsin un refuerzo que le permitira levantar el efecto de represin. Es a partir del momento en que la represin es vencida, que uno se encuentra con el placer del chiste y la satisfaccin pulsional. Lacan en el Seminario XXIV, "Linsu ... ", hablando de la interpretacin nos dice: "Un chiste (...) no se sostiene sino por un equvoco o, como lo dice Freud, por una economa".
Notas 1- Freud, S.: Ms all del principio del placer, en Obras completas, Buenos Aires, Amorrortu, 1979, t. 18. 2- Lacan, J.: El Seminario XXII, "RSI", indito. 3- Freud, S.: "Fragmentos de anlisis de un caso de histeria", en Obras completas, Buenos Aires, Amorrortu, 1979, t. VII. 4- Lacan, J.: El Seminario XVI, "De un Otro al otro", indito. Bibliografa Freud, S: "El chiste y su relacin con lo inconsciente", en Obras completas, Buenos Aires, Amorrortu, 1979, t. 8 "Carcter y erotismo anal", ob. cit., t. 9 "De la historia de una neurosis infantil", ob. cit., t. 17 "Ms all del principio del placer", ob. cit., t. 18 Lacan, J: El Seminario V, "Las formaciones del inconsciente", indito El Seminario. Libro 7, La tica del psicoanlisis, Buenos Aires, Paids, 1988 El Seminario XIV, "La lgica del fantasma", indito El Seminario XVI, "De un Otro al otro", indito El Seminario. Libro 17, El reverso del psicoanlisis, Buenos Aires, Paids, 1992 El Seminario XXII, "RSI", indito El Seminario XXIV, "Linsu...", indito

Miller, J-A: Curso de noviembre de 1995 al 22 de mayo de 1996. "Apologa de la sorpresa", en Entonces: " Sssh...", Barcelona, Eolia, julio 1996. Zizek, S: El sublime objeto de la ideologa, Mxico, Siglo XXI, 1992. Bruno, P: "Particin Marx, Freud, Lacan", Imaginario y Lgica colectiva, Madrid, Eolia 1996. Avram, G y Garca, G: "Discurso, valor, sinthoma", en Diversidad del sntoma, Coleccin Orientacin Lacaniana, Buenos Aires, Edit EOL, 1996. Torres, M: "Actualidad de Freud: El peligro de curarse, por cruel que suene...", en Diversidad del sntoma, Coleccin Orientacin Lacaniana, Buenos Aires, Edit EOL, 1996.

2-

El

chiste

su

relacin

con

el

inconsciente:

de

la

creacin

al

lapsus

calculado.

Si el sueo, dice Freud, es siempre un deseo vuelto irreconocible, el chiste es un juego desarrollado (2). Y en la medida en que se trata de un juego, se combinan las reglas con la invencin. A partir de lo que ya existe y est establecido se crea algo nuevo, mejor dicho: se inventa algo. Todo el asunto reside en ese se inventa: quin?, cmo?, cundo?, por qu? y para qu? Mientras que el sueo es una creacin (formacin) del inconsciente del soante, en el chiste se trata para Freud de lo siguiente: un pensamiento preconsciente es entregado por un momento a la elaboracin inconsciente, y su resultado es aprehendido enseguida por la percepcin consciente (3). El chiste entonces se inventa o se hace, pero con algn orden de participacin de quien lo enuncia, aspecto u orden que Freud delimita como la relacin entre esa suerte de voluntad preconsciente y la elaboracin inconsciente. Tenemos all un intento de respuesta a la pregunta sobre el quin y el cmo que Freud completa subrayando el retorno de ese pensamiento-representacin al plano o al registro de la conciencia. Vuelta casi completa del pensamiento que parte de la subjetividad preconsciente, se articula con las reglas de juego inconscientes y encuentra su eco en la percepcin consciente. Ahora bien, la definicin de Freud, para ser precisos: su supuesto, no slo incluye las referencias tpicas (sobre el quin) y dinmicas (sobre el cmo), sino tambin al cundo, es decir, al aspecto dinmicoeconmico que hace referencia a la variable temporal expresada en la frmula a travs de la sucesin y articulacin de las expresiones por un momento y aprehendido enseguida, aquellas que adems resultan ser los resortes fundamentales de la ganancia o plus de placer que tras la risa se experimenta en el cuerpo. Ubicamos all la referencia clara a una temporalidad, ms lgica que cronolgica, que desarticula las dos ltimas preguntas, referidas al para qu y el por qu, en las que, por otro lado, la voluntad consciente querra afirmarse al mximo con la intencin de prever las consecuencias de lo que devendra en acto. La

definicin que nos da Freud es entonces tan compleja como precisa, y encuentra en Lacan una versin (ms) econmica, dice Lacan: el chiste es lapsus calculado y agrega aquel que le gana de mano al inconsciente. Es entonces el chiste de Lacan sobre el texto de Freud, en la medida en que apela a las nociones creadas por la doctrina freudiana para, condensando y aludiendo, inventar una versin que produce efectos de enseanza por su economa. Es entonces tambin una interpretacin de Lacan sobre el texto de Freud. Aclaremos un poco ms este punto. Lapsus calculado refiere de este modo, a lo que hemos delimitado como la pregunta sobre el quin, sobre la participacin del ser que habla y enuncia. Mientras que el agregado, el ganarle de mano al inconsciente (4), alude tanto al juego y la competencia como a la temporalidad all implicada. Siguiendo a Lacan podramos decir que el proceso de formacin del chiste comienza con el instante de ver, aunque se trata ah de una verdadera ocurrencia, en trminos de Freud. No es la voluntad consciente la que se toma el tiempo para el clculo, sino la ocurrencia (preconsciente) la que detona el proceso en un instante y deja a cuenta del inconsciente lo que para la conciencia sera el tiempo de comprender (en la definicin de Freud: por un momento). Tiempo de comprender que de esta manera evita demorarse en el para qu y el por qu, y deviene aprehendido enseguida momento de concluir, es decir: acto inventivo (que le gana de mano a la creencia-creacin inconsciente). De un chiste no se explica su por qu ni es necesario explicitar su para qu, simplemente se hace, y eso tiene consecuencias. Intentemos entonces, a partir de lo expuesto, realizar algunas ltimas consideraciones sobre la o las creencias del anlisis y su vinculacin con el acto.

EL CHISTE, EL HUMOR Y LO CMICO

Quisiera recorrer brevemente algunas cuestiones que tiene que ver con el humor, los chistes y lo cmico Y quiero advertirles que pocas cosas son menos graciosas o risueas que un chiste explicado, o intentar hablar en serio del humor...

Es sabido que hace ms de un siglo, Freud escribi el libro El chiste y su relacin con lo inconsciente. Menos conocido es un breve artculo de 1927, titulado El humor. Cabe la pregunta: Por qu el mismsimo Sigmund Freud se dedic a escribir artculos y hasta un libro acerca de los chistes y del humor? Trataremos de aproximarnos a esta cuestin Lo central del humor se puede resumir en una frase que dice: miren al mundo que parece tan peligroso, no es ms de un juego de chicos, digno apenas de que sobre l se haga un "Witz". (chiste) Vale decir que El humor no es resignado. Es rebelde. Con l triunfa el principio de placer sobre la crueldad de las contingencias de la realidad En el texto de 1905, Freud describe algunas de las caractersticas del humor. La grandeza es una de ellas, que no est en el chiste ni en lo cmico. La grandeza reside en el triunfo del narcisismo y en la afirmacin victoriosa de la invulnerabilidad del Yo. Del chiste sabemos que constituye una puerta de entrada a lo inconsciente, y que mantiene semejanzas y diferencias con el humor y la comicidad. Entre las semejanzas se encuentra el efecto risible y placentero con el cual casi todos gozamos, producido por un ahorro en la economa psquica. El chiste, a diferencia del humor, compromete a un tercero; all se pone en juego otra instancia. El chiste tiene una tcnica, escondida tras el texto que se muestra; en todos los casos el efecto risible aparece tras el sorpresivo remate. El efecto del chiste requiere que el sujeto acepte participar en las leyes que lo rigen. All radica su importancia y su valor, adems de tratarse de una produccin singular que puede abrirnos un camino a la subjetividad. Adems, el chiste no llama a la asociacin. El chiste abrocha sentido, tiene ese efecto de cita -cita una parte de lo que ya fue dicho- y ese plus potico de significacin- dice algo en ms que cada uno entiende como puede, si es que puede-. Despus del chiste no hay que agregar ms, no hay posibilidades de preguntar "qu se le ocurre". El momento del remate es un momento donde se produce el nexo entre lo que se vena diciendo sin saber y lo que se termina diciendo sin querer. Podramos decir que el chiste lo hace el analista al interpretar lo que el paciente vena diciendo, sin ser por

esto ser un humorista. "El analista es aquel que cuida de los nexos", lugar que viene a suplementar la regla fundamental de la asociacin libre. Freud dice: "del nexo soy yo quien cuida". Lo cmico tiene otro estatuto. La comicidad viene con el tropiezo: a veces en el decir, no pocas veces el que tropieza es el cuerpo. En este caso, es difcil esconder la cada vergonzante, como tantas veces ocurre con la palabra. Se me ocurre que el lapsus, pensado como tropiezo discursivo, es del orden de lo cmico. Recorriendo el libro de Freud sobre "El chiste...".recort algunas cuestiones: 1)Todo descubrimiento de lo Inconsciente produce risa, aunque la cuestin de la que se trate no sea para nada graciosa, sino ms bien dramtica, y hasta tal vez trgica. Freud considera ese efecto risueo como una confirmacin de lo interpretado. Pero a la vez es como si se preguntara con cierta perplejidad: "De que se re...?" 2) Cuando Freud haca interpretaciones, muchas veces reciba por respuesta la sorpresa del paciente, incluso crean que se trataba de una broma de Freud. Imaginemos la situacin: ciudad de Viena, consultorio de Freud, un paciente recostado en el divn le relata un sueo, Freud que le interpreta el relato del sueo, y el paciente, girando su cabeza, dirigiendo su mirada a Sigmund dicindole: -No me joda, Don Freud, !!,es un chiste, no? Me interesa sealar la distincin que Freud hace entre el chiste y lo cmico: En el Chiste siempre hay tres. Eso forma parte de su estructura misma. El chiste se dirige a un tercero. La idea del tercero es un modo freudiano de introducir la dimensin del Otro. El chiste, al igual que los significantes no es de nadie... y es de todos. Se comparte, viene del Otro, y compensa por un instante la soledad del hombre. Por el lado de lo cmico es suficiente con dos. No hay tercero, por eso abre a otra dimensin: al narcicismo. Lo cmico devela, descarga, muestra lo oculto, desnuda, degrada, hace caer la prestancia de personas eminentes. Se sirve para ello de la caricatura, la parodia, la exageracin, el disfraz. En el humor hay algo del chiste, es decir que funciona all el Inconsciente con sus mecanismos. Pero lleva tambin a esa dimensin propia de lo cmico, donde se trata de velar o develar una verdad. El humor consiste en que en una situacin cuyo desenlace producira intensos sentimientos o emociones (dolor, susto, terror, ira, disgusto, desagrado, desesperacin, etc), el humorista hace un chiste. Ello le permite un "ahorro" de esos sentimientos. Desde el principio, Freud relaciona el humor con el trauma. Freud destac tres grandes rasgos fundamentales en el humor: 1- El carcter de exaltacin, de grandeza de espritu, el triunfo del Yo sobre las exigencias y sufrimientos de la realidad. 2- Queda triunfante el Principio del Placer, en cuyo registro hace entrar a lo traumtico. Ms adelante en "Ms all del Principio del Placer", de 1920, plantea que el trauma es definido fundamentalmente desde el punto de vista econmico como una cantidad excesiva de energa libre, que rebasa la capacidad de control del aparato, al que exige la puesta en marcha de mecanismos de elaboracin psquica, de ligadura. 3- En el texto de 1927, dice algo que cuando lo le por primera vez, me sorprendi, emparenta al humor con el Supery. All dice que el Yo se funde al Supery y traslada su carga hacia l. Ocurre un cambio en la ferocidad del Supery, como instancia parental incorporada, que se muestra ms bondadoso. El Supery, a travs del humor, intenta consolar y proteger de su sufrimiento al Yo. El humorista se conduce como un padre que consuela y muestra a un hijo que la situacin temida no es terrible Sin embargo, Freud parece dudar en cuanto a cul es el mecanismo ltimo por el cual el humor logra su propsito: Es una fuga de la realidad? Rechazo de la realidad? Se trata de una Defensa?. Cuando habla de fuga, ubica al humor en serie con otros medios de rehuir al sufrimiento: alcoholismo, locura, neurosis, ensimismamiento. Pero lo distingue de ellos en que opera sin salir del terreno de la normalidad. Para hacer una transicin entre la parte seria de la exposicin, y la parte ms humorstica, quiero compartir con ustedes una breve vieta clnica, que sirve de ejemplo del efecto gracioso de una interpretacin en transferencia. Una paciente me relataba un sueo y deca: es un sueo insistente, me pareca tonto, pero me llama la atencin que insista. No saba en donde estaba, adnde iba ni de dnde vena. Despus recordaba que me volva de La Pampa. Cuando v las vas me di cuenta que estaba viajando en un tren. En un momento circulaba por las calles, no haba ms vas pero andaba ms sereno. Salir de Pampa y la va..., digo casi sin pensar.

La respuesta de la analizante fue una sonora carcajada que puso fin a la sesin.

MECANISMO DE PLACER EN EL CHISTE

El estudio de EL CHISTE Y SU RELACION CON EL INCONSCIENTE es un texto escrito en 1905 por Freud. El anterior encuentro trat sobre una primera parte llamada analtica, donde el autor distingua entre todas las tcnicas del chiste tres grandes grupos, a saber, la condensacin, el empleo mltiple de un mismo material y el doble sentido. Un ejemplo de la tcnica de condensacin sera el chiste que cuenta Heine sobre un agente de lotera, que, vanaglorindose de sus relaciones con el opulento millonario Rothschild, exclama: Tan cierto como que de Dios proviene todo lo bueno, seor doctor, es que una vez me hallaba yo sentado junto a Salomn Rothschild y que me trat como a un igual suyo, muy famillionarmente. Un ejemplo de las tcnicas del empleo mltiple de un mismo material sera por ejemplo un chiste por similicadencia, esto es que, una misma palabra aparece empleada en dos formas distintas: En una reunin de Pars fue presentado un joven que por apellidarse Rousseau se le supona familiar de Juan Jacabo. Entre sus peculiaridades destacaba que era pelirrojo pero poco inteligente. Al despedirse el que le present de la duea de la casa, sta le dijo me habis presentado a un joven roux et sot (pelirrojo y tonto) pero no un Rousseau. Y por ltimo, un ejemplo del empleo del doble sentido: Cmo anda usted? Pregunta el ciego al paraltico, Cmo usted ve! Responde el paraltico al ciego. Ms adelante vimos las intenciones del chiste, que se dividen en chistes inocentes y chistes tendenciosos, y a su vez en los tendenciosos se encuentran los chistes sexuales, los hostiles, los cnicos y los chistes con tendencias escpticas. Los que poseen tendencias sexuales estn destinados a mostrarnos una desnudez, los chistes verdes son un ejemplo de este grupo. Los hostiles, destinado a la agresin, la stira o defensa. Como el chiste sobre el matrimonio. Donde El novio hace su primera visita a casa de la elegida y mientras espera en una sala junto con el intermediario ste le llama la atencin sobre una vitrina llena de objetos de plata: Ya ve usted a esta gente le sobra el dinero. Pero no puede ser, pregunta el desconfiado novio, que todas estas cosas las hubieran pedido prestadas para hacerme creer que son ricos? ya! responde el agente, cualquiera les presta a estos nada! Luego estn los chistes cnicos. Pueden ser los chistes de colectividades contados por ellos mismos. Un ejemplo sobre la colectividad juda: No es bueno ser rico siendo judo, la miseria ajena no le deja a uno gozar de la propia felicidad. Y los chistes escpticos, que son los que atacan a la seguridad de nuestros conocimientos. Se puntualiz la importancia de los mecanismos de desplazamiento y de condensacin en la elaboracin del chiste, estos mecanismo se asociaron tambin con la formacin del sueo. El chiste tiene su importancia en el estudio del psicoanlisis porque es una de las formaciones del inconsciente junto con los sueos, los lapsus o los sntomas. En la segunda parte del ensayo sobre EL CHISTE, llamado la parte sinttica, vamos a trabajar el mecanismo de placer, cabra preguntarse qu es lo que produce placer en el chiste y cules son las fuentes del mismo? La pasada clase mostraron que esencialmente existen dos fuentes de placer, a saber, la propia tcnica del chiste, es decir de la manera en que est construido, y la otra de las fuentes de placer, seran las propias tendencias. Ms adelante iremos desarrollando estas dos fuentes de placer. Como primer acercamiento a la cuestin del mecanismo del placer, nos valdremos del estudio de los chistes tendenciosos, en estos surge el placer ante la satisfaccin de una tendencia que sin el chiste hubiera permanecido incumplida. Existen dos tipos de casos que, nos valdr la pena discriminar, en el primero de ellos, la objecin que se opone a la satisfaccin de la tendencia es exterior, por ejemplo en el chiste que traan el mircoles pasado, el del monarca que paseando por la villa, se asombra de encontrarse con un sbdito muy parecido a l. El rey le pregunta: muchacho, alguna vez sirvi tu madre en palacio?. A lo que el muchacho le contesta: no

alteza, mi madre no, pero mi padre s. En este ejemplo la tendencia es la de replicar una ofensa con otra equivalente y lo que se opone a dicha tendencia es un factor externo, en este caso el poder o la autoridad de las persona a quien va dirigida la ofensa. El segundo caso sera cuando el obstculo que se opone a la tendencia es interior, representando por un sentimiento ntimo. En ambos casos sucede que con ayuda del chiste queda vencido el obstculo interior o exterior y suprimida la coercin; proceso que, en los dos tipos de ejemplos, hace posible la satisfaccin de la tendencia y evita, adems, una cohibicin y el estancamiento psquico que la acompaa. Por otro lado, los casos de obstculo exterior y los de obstculo interior, se diferencian entre s tan slo, en que en los primeros, lo que se hace es evitar la formacin de una nueva represin, y en los segundos, se remueve una represin que ya exista anteriormente. Ahora bien, tanto para la formacin como para el mantenimiento de una coercin psquica, es necesario un gasto de energa psquica, si a esto agregamos que, en el chiste tendencioso el sujeto consigue una cuota de placer, la hiptesis que se nos plantea es la siguiente, el efecto de placer del chiste tendencioso consiste en el ahorro de gastos energticos de una coercin o represin, es decir, que la aportacin de placer en el chiste corresponde a un gasto psquico ahorrado. Para continuar nuestra exposicin, vamos a estudiar los chistes inocentes, como recordatorio eran aquellos tipos de chistes que, a priori, no perturbaban nuestro juicio crtico inducindolo al error por el contenido o la tendencia, en estos casos el contenido o la tendencia no poseen fuerza suficiente para producir un ahorro de energa y la consecucin de placer., ms bien, proviene de que las tcnicas del chiste son por s mismas fuentes de placer. Con respecto al chiste inocente podemos hacer una divisin en tres grandes grupos. El primer grupo de estos chistes inocentes seran los juegos de palabras, el segundo grupo de medios tcnicos del chiste inocente son la unificacin, la similicadencia, el mltiple empleo, la modificacin de conocidos modismos y la alusin a citas literarias- y el tercero de estos tres grupos de tcnicas de este tipo chiste son las correspondientes al chiste intelectual en el que quedan comprendidos los errores intelectuales, el desplazamiento, el contrasentido y la exposicin antinmica. El Primer grupo como dijimos son los juegos de palabras, su tcnica consiste en dirigir nuestra atencin psquica hacia el sonido de las palabras en lugar de hacia su sentido. Este proceso supone un menor trabajo psquico, inversamente, al trabajo que debemos hacer, para realizar un uso apropiado y riguroso del empleo de las palabras. En los estados patolgicos donde la actividad mental, no puede concentrar gastos psquicos en un punto determinado, la imagen sonora de las palabras sustituye al significado de las mismas, el enfermo avanza en el discurso siguiendo las asociaciones externas, esto es, la representacin verbal, en lugar de las internas. Tambin en el nio, acostumbrado a manejar las palabras como objetos, observamos la tendencia a buscar tras de un mismo o parecido sonido verbal igual significacin, esta situacin da origen a graciosos errores que hacen rer a los adultos. Un segundo grupo de medios tcnicos del chiste inocente son -la unificacin, la similicadencia, el mltiple empleo, la modificacin de conocidos modismos, y la alusin a citas literarias- nos muestran el carcter comn de ofrecernos algo ya conocido all donde esperbamos encontrar algo nuevo. Este reencuentro de lo conocido es placiente, este placer, se deriva del ahorro de gasto psquico. Este grupo de tcnicas es usado mucho por los cmicos, usado frases que se repiten, expresiones hechas o inventadas, gestos, etctera. En la poesa la rima, la aliteracin, el estribillo y otras formas de la repeticin de sonidos verbales anlogos, utilizan la misma fuente de placer, es decir el ahorro de un gasto psquico derivado del reencuentro con lo conocido. El tercer grupo de las tcnicas del chiste son -el chiste intelectual- en el que quedan comprendidos los errores intelectuales, el desplazamiento, el contrasentido y la exposicin antinmica. Un ejemplo del desplazamiento que estara englobado en el chiste intelectual: Un vendedor, exagera las bondades de su caballo, frente a su presunto comprador: Se monta usted en este caballo a las cuatro de la maana, y a las seis y media est usted en matalascaas. Y qu hago yo en matalascaas a las seis y media de la maana? Aqu se ve claramente el desplazamiento, el vendedor cita la hora para hablar de las excelencias del caballo, el comprador no considera esto, slo considera la cuestin del tiempo. Las tcnicas del chiste intelectual, guardan relacin con la facilidad de desviarnos de una ruta mental

iniciada, de confundir lo diferente a pesar de establecer marcadas anttesis, y de admitir como vlidas consecuencias que la lgica rechaza o prescindir de la condicin de que las palabras, al unirse entre s, formen un sentido. Podemos observarlo en la conducta del nio cuando aprende su idioma o en el adulto bajo los efectos de alguna droga, lo podramos llamar el placer de disparatar. El nio en el aprendizaje del lenguaje experimenta mediante juegos, une las palabras sin tener en cuenta su sentido, con el nico objeto de alcanzar el efecto placiente del ritmo o de la rima. Este placer va sindole prohibido al nio cada da ms por su propia razn, hasta dejarlo limitado a aquellas uniones de palabras que forman un sentido. Entre los juegos por ejemplo modifica las palabras por medio de determinados afijos, transforma sus formas a travs de dispositivos especiales (como la reduplicacin) o hasta crea, para entenderse con sus compaeros de juego, un idioma especial. En la clnica, en determinadas categoras de enfermos mentales, nos encontraremos estos mismos experimentos con el material verbal. El nio proseguir con estos juegos, dndose perfecta cuenta de que son desatinados y encuentra el placer en el atractivo de infringir las prohibiciones de la razn. Utiliza el juego para eludir el peso de la razn crtica. Pero las limitaciones aumentarn durante la educacin, en el nio ha de constituirse el juicio crtico, este adquiere la capacidad de distinguir en la realidad lo verdadero de lo falso. En el adulto vemos una situacin parecida a la del nio, la influencia del alcohol le proporciona placer, al dejar librada la disposicin del curso de sus pensamientos, sin observacin de la coercin lgica. Las tcnicas intelectuales o de desplazamiento del chiste corresponden a una fuente de placer. Recordemos que este placer surge del ahorro de gasto psquico y de la liberacin de la coercin de la crtica. Hemos revisado las tcnicas del chiste inocente, que anteriormente hemos dividido en tres grupos. El primer grupo y el tercero, es decir el de juegos de palabras, que consiste en dirigir nuestra atencin psquica hacia el sonido de las palabras en lugar de hacia su sentido y el de tcnicas del chiste intelectual donde hemos visto el empleo del desplazamiento, usan el mismo procedimiento restableciendo antiguas libertades y descargando al sujeto del peso de las coerciones impuestas por la educacin intelectual. El segundo grupo de tcnicas son el reencuentro con lo conocido, que supondran un ahorro de energa, por medio de la propia tcnica del chiste. Entonces vemos que, existen dos fuentes principales de produccin de placer, una sera la del ahorro de una coercin o represin, y otra la del ahorro que aporta la propia tcnica del chiste. Si seguimos el desarrollo del chiste, vemos que inicialmente, el placer procede del juego con palabras o del desencadenamiento del desatino, y su sentido es el de proteger este placer contra su supresin crtica. Despus, el chiste queda reconocido como un factor de poder psquico. Los instintos y tendencias de la vida anmica lo toman a su servicio para alcanzar sus fines. El chiste, carente de tendencias y que comienza como un juego se pone, secundariamente, al servicio de las tendencias sexual, hostil, cnica y escptica, como vimos antes cuando revisamos las intenciones del chiste. Por otro lado la coercin interna es de gran inters, es la llamada represin, y se caracteriza por sus efectos, consistentes en excluir de la conciencia una representacin que permaneca ligada a un afecto, separando el afecto de la representacin, que cae bajo su accin, con todos sus derivados y ramificaciones, el chiste tendencioso consigue extraer placer incluso de estas fuentes sometidas a la represin. En el chiste tendencioso, existe un sentimiento o aspiracin que quera extraer placer de una determinada fuente, pero tropieza con otro obstculo. De otra parte, existe otra aspiracin que, acta en contra de este desarrollo de placer, estorbndolo o reprimindolo. Unimos, a este recorrido, una nueva aspiracin que, consigue placer del mismo proceso, entendiendo proceso como manufactura del chiste, podemos decir que, se obtiene el placer de hacer el chiste, aspiracin que acta, en el mismo sentido que la reprimida. Expondremos un ejemplo. Supongamos que existe una aspiracin a insultar a una persona; al encuentro de esta aspiracin salen, el respeto de las normas de convivencia y culturales, entonces el insulto tiene que ser retenido, y si surgiera este insulto tal cual, probablemente sera sentido despus con displacer. Pero existe una nueva posibilidad, la de conseguir un buen chiste del material de palabras y pensamientos que haban de servir para expresarlo, o sea una ocasin de conseguir placer de otras fuentes distintas y cuyo acceso no est prohibido por la misma represin. Sin embargo, esta segunda conquista de placer no podra realizarse si el insulto hubiera de ser abandonado; ste es admitido, en su nueva forma expresiva, queda ligada tambin a l la nueva consecucin de placer, ese placer de la tcnica que hemos hablado anteriormente, un placer esttico,

un placer que lo llamaremos el placer preliminar. Con la ayuda de este placer del chiste la tendencia reprimida recibe la energa suficiente para vencer la coercin. Se insulta porque con ello se hace el chiste. Pero el placer a que se aspira no es el producido por el chiste; es superior, la tendencia antes reprimida ha conseguido imponerse y manifestarse en la conciencia, aunque disfrazada o deformada por medio del chiste. Podemos ya exponer que en el mecanismo del chiste tendencioso, se pone ste al servicio de determinadas tendencias con el fin de producir un nuevo placer, suprimiendo retenciones y represiones por medio del placer del chiste, que acta en calidad de placer preliminar. Este principio del placer preliminar, es el placer que acta como prima de atraccin para conseguir la libertad de una magnitud mayor de energa, que en este caso es el levantamiento de una represin. Para concluir, desplegaremos un resumen del desarrollo del chiste, este, comienza como un juego dedicado a conseguir placer del libre empleo de palabras e ideas. Luego, en cuanto el fortalecimiento de la razn rechaza, como falto de sentido, el juego con las palabras, y como disparatado aquel en que intervienen las ideas, se transforma en disparates para conservar estas fuentes de placer y poder conquistar nuevo placer por medio de la liberacin del disparate. Como chiste propiamente dicho, aun exento de toda tendencia, presta su ayuda a las ideas y las fortalece contra los ataques del juicio crtico; por ltimo entra al servicio de las tendencias que luchan contra la represin y se encarga de suprimir obstculos interiores, conforme al principio del placer preliminar. La razn es decir el juicio crtico- y la represin son los poderes que uno tras otro va combatiendo, mientras conserva las primitivas fuentes de placer verbal y se abre paso, a partir del grado del disparate, hasta otras nuevas, por medio del levantamiento de represiones. El placer que produce el chiste, sea placer de juego o de eludir la represin, lo podemos derivar, en cada caso, del ahorro de un gasto psquico.

LA IRONA: UN MS ALL DE LA GRACIA.

Antequera, A., Dabini, M., Antequera, M., Darago, L.*

La idea de este trabajo en un primer momento es desplegar la diferencia estructural que existe entre la irona y el chiste. Freud en sus escritos sobre el chiste lo ubica, como una ms de las formaciones del inconsciente, comparando y homologando su mecanismo de condensacin y desplazamiento al de los sueos. Esto permite pensar claramente como el chiste se ubica dentro del lenguaje, el chiste se inscribe dentro de la perspectiva del Otro. Lo cmico es incluido, por Freud, como un mecanismo utilizado a merced de una ganancia de placer. Dentro de esta perspectiva el Padre del Psicoanlisis reconoce en lo cmico tres variantes distintas, que se caracterizan por poseer la misma estructura, difiriendo lo pensado como ahorro de gasto psquico si este acto no aconteciera. 1- En el caso del humor, la ganancia de placer humorstico proviene del ahorro de gasto psicolgico. Esto implica que un sentimiento pueda salir a la luz sin por eso pagarse las consecuencias que se sufriran si tal sentimiento no fuera reprimido. Esto es posible gracias a los mecanismos del humor. 2- En el caso de la comicidad, la ganancia de placer surge de un gasto de representacin ahorrada. 3- Por ltimo, en el caso del chiste que, en este escrito, tomar una particular distincin con respecto a las otras dos formas, la ganancia de placer sobreviene a causa de un gasto de inhibicin ahorrado. En los tres casos la estructura que opera es la misma. Se produce un ahorro del gasto psquico que, desde la perspectiva de Lacan, puede pensarse como la posibilidad de enmarcar lo real por medio de lo simblico, desde el vrtice de lo imaginario. Con respecto al chiste, es en esta articulacin significante, en la cual se estructura y algo de lo real queda capturado, contenido y es causa de aquello que se reconoce como el efecto gracioso. El chiste es la formacin del inconsciente que, en la medida que permite que una representacin aparezca en la conciencia o dentro de la cadena significante, lo haga perdiendo valor de verdad para el sujeto. Ese gasto de inhibicin, inhibicin de un goce prohibido para el sujeto, ya no se produce y a nivel econmico, posibilita que el efecto gracioso sea lo que emerge en la realidad. Ahora: qu se entiende por efecto gracioso? En el diccionario de la Real Academia Espaola, la gracia aparece definida como un don. Un don de Dios que eleva sobrenaturalmente a la criatura racional hacia la dicha eterna. Si se obviara el sentido religioso en la definicin, se puede pensar la gracia como un efecto

placentero, llevado a cabo, donado, se podra decir, por Dios. En una evolucin definitoria, Lacan avanza mucho ms y en el Seminario XI Los Cuatro Conceptos Fundamentales del Psicoanlisis, homologa al inconsciente y a Dios en esa famosa frase, tan repetida a modo de aforismo Dios es Inconsciente, que alude al inconsciente como fuente de toda energa psquica. En esta articulacin se puede extraer un sentido nuevo de la gracia con una connotacin psicoanaltica, entendida como efecto placentero sentido, debido a la posibilidad que lo simblico y lo imaginario operen sobre lo real, poniendo una barrera a su irrupcin, o permitiendo un ahorro de gasto psquico. El chiste aparece claramente en esta funcin, como regulador del placer, manteniendo oculto un saber sobre el goce del sujeto, simultneamente emerge al solo efecto de permanecer oculto. Un saber que pretende empezar a hablar y en el mismo acto, enmudece. Es la misma paradoja que opera en el anlisis, donde se pide al otro la verdad y al mismo tiempo se est todo el tiempo tratando de engaarlo. En la vertiente etimolgica, el chiste, aparece como derivado del latn Sciscitum sciscitari que toma el significado de informarse y del vocablo scitus que significa agudo-chistoso, ambos derivados de scire que se define como saber. Es interesante poder tomar esta vertiente etimolgica del chiste, ya que a lo largo del recorrido etimolgico de esta palabra puede discriminarse un significado ms profundo que toma el mismo sentido en la va de lo que Freud propone en su trabajo sobre El Chiste y Su Relacin con el Inconsciente. El chiste puede pensarse en relacin a un saber scire, entendiendo saber como un goce encerrado en una cadena significante, un saber hacer, que permanece oculto para el sujeto. Pero este saber tiene la posibilidad de chistar, de querer empezar a hablar, pero no llega a hacerlo, slo chista. Si este saber solamente chista es porque hay un mecanismo que lo frena, que le pone un lmite. En este caso, es el chiste que permite que algo de ese saber pueda emerger con la condicin que aquello que aflora lo haga de una manera vaca. Las palabras son un plstico material con el que pueden emprenderse toda clase de cosas dice Freud, y contina hay palabras que, en ciertas acepciones, han perdido su pleno significado originario, del que todava gozan en otro contexto. S. Freud. El Chiste y su relacin con Lo Inconsciente Es el significante en su articulacin lo que permite que el goce solamente chiste. Si el goce chista en el chiste lo que se eleva es la gracia, ahora cuando el goce va ms all del chistido la gracia desaparece. En esta vertiente, se encuentra la irona que est ms all de lo gracioso y tiene que ver con la diferencia estructural respecto al chiste. En su texto Irona J. A. Miller dice: la irona, al contrario, no es del otro, es del sujeto y va contra el otro. Ac se ve esta diferencia estructural donde el chiste se inscribe dentro de la perspectiva del Otro. El chiste es parte de lo simblico, se vale de la palabra, necesita del Otro. Segn Miller, el punto contrapuesto a la irona no es del Otro, sino es del sujeto y va contra el Otro. Qu dice la irona? Dice que el Otro no existe, que el lazo social es en el fondo una estafa, que no hay discurso que no sea del semblante. J. A. Miller Irona La irona es el chiste que consiste en saber que el Otro slo puede chistar ante lo real, que frente al ello no hay saber posible que pueda reducirlo al Principio de Placer como ya fue advertido por Freud en su libro Ms all del Principio del Placer. La irona es la forma cmica que toma el saber que el Otro no sabe, es decir, como Otro del saber no es nada. Ibid. anterior. Se puede pensar la irona en la psicosis como un instrumento del que se vale el sujeto y utiliza al lenguaje como un medio, que al mismo tiempo descarta, para obtener un respiro de aquello que de lo real retorna y lo sofoca. Este instrumento, la irona, le sirve como una de las fuentes de trabajo psquico, trabajo mediante el cual el sujeto puede responder a los fenmenos que padece, El trabajo en la psicosis ser siempre para un sujeto una manera de tratar los retornos de lo real, de operar conversiones, manera que civiliza al goce hacindolo soportable Colette Soler Estudios sobre la psicosis En un trabajo completamente distinto, el sujeto neurtico trabaja en transferencia y supone un vnculo libidinal a un otro, otro que supone que sabe, un Sujeto Supuesto al Saber, otro que funciona como objeto causa de su deseo. En la psicosis de lo que se trata es de una imposibilidad de lazo libidinal. Es all donde Lacan plantea que el objeto aparece como no estando perdido. Donde lo simblico es sinnimo de lo real, dejando caer lo imaginario donde el Otro sabe, y no es una suposicin de saber. Ese Otro sabe y goza y ese goce recae sin mediacin simblica, de manera inmediata, sobre el sujeto, avasallndolo. Como diferencia Miller, la irona es sin el Otro, la irona es del sujeto y esta es la paradoja de la irona, que en algn punto acerca al sujeto a un intento de lazo con otro y al mismo tiempo lo deja por fuera

Donde no hay un objeto perdido, hay un lazo perdido y en lugar de haber un intento fallido para recuperar ese objeto, que aparece como no perdido, hay un intento fallido de lazo con otro, por el carcter de su naturaleza, porque la nica posibilidad de enlazarse al otro implica al mismo tiempo dejarlo por fuera. En esta tensin no hay cura posible, no hay bienestar, no hay solucin que sea radical. Slo podr haber distintas formas de poner a trabajar lo real en su retorno para cada sujeto, en la medida que sea posible, sin que sea aplastado por ese retorno, sin que este sujeto padezca al modo de un mrtir del inconsciente. Desde una vieta clnica, extrada de una presentacin de enfermos que sucede en el dispositivo de Hospital de Da, se observa: un sujeto de 25 aos de edad, sexo masculino que hace tres aos que se encuentra en este dispositivo. Es interesante destacar que la asistencia es solicitada por el mismo paciente que es presentado por el coordinador de Hospital de Da, al que concurre dicho paciente. Durante el transcurso, el paciente se encarga de relatar de manera ordenada y detallada todo el proceso de su desencadenamiento a modo de libro. Cuando habla sobre los Talleres del Hospital de Da aclara que l no vino nunca a todas las actividades, es ms, faltaba con demasiada frecuencia. A medida que va relatando siempre se sonre y termina por decir que, en realidad, esos Talleres son muy aburridos y no le gustan a nadie y que si alguien le dice al coordinador que le gustan todos los Talleres, es mentira. Frente a estos dichos, surge como efecto la risa general del pblico presente. Es importante detenerse en este punto y pensar cul es el lugar que el sujeto le da al coordinador del dispositivo. l relata que falt demasiadas veces, muchas ms de lo esperado, lo relata casualmente a la persona que se encarga que el dispositivo funcione de manera adecuada. El paciente aparece como burlando el funcionamiento del dispositivo y relatndoselo al coordinador mismo, no slo eso sino que le dice que los Talleres son aburridos y que no les gustan a casi nadie. La irona aparece en el momento en que otro es dejado de lado, el paciente se burla del coordinador del dispositivo tomando en forma cmica que el saber del otro no sabe, como dice Miller, que el Otro del saber no es nada. Esto puede verse con ms claridad cuando, en un momento determinado de la entrevista, el paciente hace una pausa y le pregunta al coordinador Licenciado en Psicologa-: Ac hay Psiquiatras, no? resaltando una diferencia entre profesionales e ironizando la cuestin. En esta situacin, queda demostrado con claridad como de modo opuesto al chiste, la irona no es del Otro, es del sujeto y es a otro al que deja por fuera. Pero, a su vez, es la irona la que le permite a este sujeto encontrar un lugar dentro del dispositivo en el mismo momento en que lo descarta. En el transcurso de la entrevista, se define como un retobado, y en esta definicin es donde puede encontrar un lugar, donde aparece algo de lo propio, algo del ser, que al mismo tiempo reniega y deja por fuera a la estructura que lo contiene. Es en la falla misma del dispositivo donde el paciente encuentra algo de su ser al mismo tiempo que lo descarta. Esto es irnico. Es en la falla de este dispositivo donde se produce su funcionamiento ms adecuado. Es interesante pensar desde la mirada psicoanaltica, que la postura es irnica y no hay un discurso que est esperando al sujeto que sufre a causa de saber que es el propio lenguaje el que se le torna real. Es el mismo sujeto el que encuentra un lugar de ser, y esto ocurre porque hay un dispositivo que, en sus fallas, como el lenguaje, le dona un lugar, aunque ms no sea por fuera de este mismo dispositivo. Esta perspectiva aparece opuesta a la de la clnica psiquitrica que se construye a partir de discursos establecidos y esto, ms que irnico aparece chistoso, se le construye una clnica al esquizofrnico, que est fuera del discurso, a partir de discursos establecidos. Es chistoso y la gracia producida slo alcanza a los que con el discurso se ven beneficiados, el enfermo aparece burlado y esto no hace ms que sostener un Discurso Amo y el sujeto?. Para terminar, una cita de Freud tomada de los escritos de Lichtenberg No se puede llevar la antorcha de la verdad a travs de la multitud sin chamuscar alguna barba S. Freud: El Chiste y su relacin con Lo Inconsciente, aparece como la mejor forma de enaltecer la Abstinencia, aunque se muestre, a veces, mucho ms antiptica que el paternalismo sustentado por el Discurso Amo, que circula por rdenes opuestos al Orden Psicoanaltico. El chiste se soporta en la paradoja sustentado por la Hiancia en el Sujeto del inconsciente, mientras que la irona funciona como bisagra desde lo real enmarcado por lo simblico. Lo imaginario funciona como la otra escena: Ya lo s, pero an as... y se presenta en el horizonte antes del lmite que se desliza en el chistido. Es importante que, hablando de lo real y de lo simblico, se tenga en cuenta lo imaginario, porque es desde ese lugar que lo otro puede emerger. Articulados por el Nudo Borromeo y a pesar que tericamente puedan separarse los tres registros en pos de su definicin, en

realidad siempre aparecen los tres entrecruzados, interlineados e indispensablemente unidos an en una lectura desde cada uno de ellos. En cuanto a la direccin del chiste, no es lo mismo Otro que otro: no se puede confundir al otro (analista), que a pesar de ocupar el lugar del Otro, es otro semejante. Es ese otro (semejante) el que queda por fuera, a pesar que la irona, por ser del sujeto, tampoco pertenezca al Otro. Por eso no es lo mismo que decir que se deja por fuera al Otro, porque es este Gran Otro el que determina al sujeto como tal, ocupando una posicin subjetiva, por eso no es que se lo deja por fuera, porque siempre est por fuera determinando la estructura subjetiva. El chiste slo se permite el chistido como desliz gracioso y funciona dentro de carriles que quedan perimetrados por los lmites de la gracia. En cambio, la irona funciona en un ms all de la gracia y slo se permite el semblante. Dentro del discurso, la irona incluye al propio sujeto, mientras que en el chiste no sucede ese mismo fenmeno.

LA SORPRESA: RUPTURA DEL TIEMPO

Jos Antonio Naranjo

La sorpresa es un afecto y por ello un efecto. Podemos pensar que la sorpresa es la emergencia de algo cuando nada se esperaba, pero la sorpresa verdadera, la sorpresa en sentido analtico, se produce sobre el fondo de lo esperado, de lo esperado a nivel del inconsciente (1). Si consideramos al inconsciente como una escritura, originando con ello los cuatro modos lgicos que conocemos, si calificamos algo como posible, estamos diciendo que su acontecer no nos sorprender. En efecto, lo posible no sorprende: sorprende lo que adviene, como contingencia, sobre el fondo de lo imposible. O sea, que slo hay contingencia porque hay imposible y al revs, teniendo claro que la contingencia queda del lado del acontecimiento, mientras que la sorpresa es del sujeto. Hay un inconsciente intemporal, un inconsciente en tanto automatn: el de Freud. Y hay otro inconsciente, el de Lacan, que no es que conozca el tiempo, sino que es el tiempo. El primero se escribe S1S2, donde el saber trabaja y el sujeto holgazanea -xito de la repeticin y el fracaso del sujeto. El segundo, $, para el que, bajo la forma de un hecho contingente, la sorpresa hace presente el tiempo en la atemporalidad del inconsciente freudiano -xito para el sujeto y fracaso para la repeticin. O sea, que el inconsciente lacaniano queda del lado tuche que desbarata el automatn del inconsciente freudiano. Lo desbarata quiere decir que lo interpreta: se trata del inconsciente, intrprete del inconsciente-repeticin. Ese tiempo, cmo se hace presente? Por las fugaces formaciones del inconsciente, formaciones que hacen presente el hecho de que ah donde el sujeto es, no puede reconocerse. Nadie puede reconocerse en el retorno de lo rechazado, porque en la constitucin subjetiva, nadie apost por el inconsciente Lacan dixit. Por esto la transferencia es necesaria, porque solo bajo transferencia, la sorpresa como aletheia de la verdad se vuelve til. Un lapsus solo es elevado a la categora de formacin del inconsciente si hace enigma para el sujeto lo que supone aceptar la sujecin del sujeto al Otro y por eso la operacin analtica usa la transferencia para acumular esos significantes. El matema de la transferencia, en su lnea inferior, es un depsito, un lugar de aluvin donde se suman las sorpresas de un anlisis, porque solo se suma el saber que escapa solo hay captura (prise) del saber, bajo la forma de una equivocacin, que a la par escapa (mprise)(2) Por la sorpresa, el sujeto en anlisis, puede abandonar su posicin de falso dominio para pasar a la admiracin, por ejemplo. La admiracin es el afecto de que "no todo est visto"(3). Es lo opuesto al vivir obsesivo, donde lo que reina es el aburrimiento, el aburrimiento por reducir el Otro a lo mismo, al Uno(4). Pero no toda contingencia es tuche -hay sorpresas que son gratas: eutuche llamaban los griegos a la sorpresa favorable-, como no toda discontinuidad es ruptura, porque la contingencia se revela tuche cuando el acontecimiento imprevisto es re-encuentro, y por ende, no es integrable en el automaton inconsciente El simple acontecimiento nuevo sobrevendr como sorpresa en tanto imprevisto, pero no hace agujero que es lo propio de la tuche en tanto no solo imprevista, sino estructuralmente imprevisible. La verdadera sorpresa es ruptura del tiempo. Dos son, en principio, las modalidades de la sorpresa: una, debida al significante, la otra, al objeto. La primera, el lapsus, por ejemplo sobreviene como lo imprevisto, pero la apertura del inconsciente, no acaba de producirse cuando ya se cierra. La segunda, sobreviene, no solo como lo no escrito, sino como lo que no cesa de no escribirse. La primera es encuentro, la segunda re-encuentro, tuche. Pero esta divisin, de un lado el significante, las formaciones del inconsciente, y del otro lado el objeto, las

teoras sexuales infantiles, esta divisin no se sostiene. Un chiste es el ms bello ejemplo de que el juego del significante est conectado al goce aqu bajo la forma de sorpresa, resuelta en risa. Un chiste es el paso rpido del Otro consistente al Otro barrado, como campo de la sorpresa: se construye la fachada, y suspendemos al oyente en una espera, dirigimos su mirada hacia un punto y zas! todo se desbarata por la emergencia de lo inesperado. Dicho por negativa: no aparece el significante esperado por tanto cortamos en la cadena significante produciendo un no sentido. El chiste se produce en el litoral entre el sentido y el no-sentido. Jacques-Alain dice en su seminario Respuestas de lo real, sesin XIV, que el litoral es el borde entre el saber y el goce, el borde del agujero en el saber. El rer consiguiente es el ndice de un sujeto sorprendido. Y si siempre que hay discontinuidad en el inconsciente, hay presencia de la pulsin, podemos decir que un chiste no es otra cosa que un servidor de la pulsin: suministra al oyente unos significantes con los que le hace habitar en el campo del Otro completo-, produce la espera del sentido el suspense le llama J.-A. Miller(5) para, de forma fulgurante, romper el sentido, arrojando a ese oyente a esa zona litoral. Por ello podemos decir que un chiste, como cualquier otra formacin del inconsciente, est al servicio de la pulsin, del goce del que la risa es ndice. La espera, a la que la fachada del chiste somete al oyente, es el tiempo necesario para que el sentido se forme, para que, al final, ese sentido sea llevado al borde del no-sentido. Pero decir no-sentido es decir que el sujeto se queda, aunque sea momentneamente, sin inconsciente, sin el soporte del inconsciente, se desabona del inconsciente en tanto cadena. Un chiste, pues, como modelo de sorpresa, es el corte del automatn -lo que era esperable- y la emergencia de la tuche, aunque sea a mnima. Y como no hay chiste que no vaya antecedido por la espera, su estructura es la misma que la de la angustia la angustia lo es sobre el fondo de la espera. Por tanto, si un lapsus puede sorprender, el verdadero nombre de la sorpresa, de la sorpresa como ruptura, es la angustia. Tenemos un texto freudiano donde apoyarnos: "La inquietante extraeza". Esta inquietante familiaridad es la del objeto, pero de una forma distinta a lo que un lapsus o un chiste puede presentificarlo. Lacan en el seminario de "Las formaciones del inconsciente", habla de restos metonmicos del objeto -Boticelli, Boltrafio, Trafoi- cuando se refiere a la forma alusiva de presencia del objeto, en tanto debajo de Signorelli se encuentran la muerte y la sexualidad. Pero en la angustia no hay esa alusin, sino presencia masiva del objeto, siendo esto lo nico que nos permitira hablar de una sorpresa distinta a la ruptura de la cadena significante(6). Masivo quiere decir continuo, lo que no cesa. Es lo Unheimlich, en tanto encuentro con la extimidad subjetiva del goce. Dicho de otra manera, hay sorpresa, verdadera sorpresa, cuando el fantasma es atravesado por la emergencia de lo real. O sea, cuando lo real desbarata a lo simblico. Por eso, el matema de la sorpresa es el mismo que el discurso analtico: arriba se escribe la irrupcin del objeto, abajo la ruptura de la cadena es la diferencia que va de la angustia a un chiste. Llegados a este punto, lo que nos importa sealar aqu no es el hecho de que el descubrimiento del inconsciente por Freud fuera una sorpresa, tampoco que la emergencia del inconsciente en la cura sorprenda, sino preguntarnos si, a pesar de todo, el saber que se acumula en la experiencia analtica, todo eso no es usado por el goce para no dejarse sorprender. O sea, la pregunta es: todas esas formaciones del inconsciente son o no manejadas por la pulsin para mantener su infalibilidad respecto al goce Freud deca que la libido solo se transmuta-, porque, la pulsin, es sorprendible? Los relatos de los momentos finales de los anlisis dan a entender un nudo irreductible del goce al significante. Es por eso que hablamos, ms all de levantar la represin, de molestar la defensa? Este molestar, supone una sorpresa calculada por parte del analista?
NOTAS 1.- "Cause et consentement". J.-A. Miller. Sesin del 3 fvrier 1988. Indit. 2.- "La naturaleza de los semblantes. J.-A. Miller. Sesin del 4 de Diciembre 1991. Edtal. Paids. 3.- "Extimit". J.-A. Miller. Cours du 18 juin 1986. XXVII. Indito. 4.- Ibid 5.- "La fuite du sens". Jacques-Alain Miller. 12 juin 1996. XX sance. Indit. 6.- LAutre qui nexiste pas et ses comites dthique. ric Laurent. Jacques-Alain Miller. Vingtime deuxime. 18 juin 1997. Indit.