Relacin entre tica y moral Se dice que un comportamiento es moralmente aceptable cuando se ajusta satisfactoriamente a lo prescrito por un conjunto

de normas o bien llamado un cdigo moral. De esto se puede deducir el carcter fundamental de la moral: la imposicin. La norma moral obliga un comportamiento al individuo, cuya desobediencia implica una desvalorizacin moral, y su obediencia un enriquecimiento. De otro lado, la tica pretende dar explicacin de las normas morales. Su origen social e histrico, su validez y fundamentacin dentro de un sistema filosfico o religioso. Entonces la tica ser la teora explicativa de la moral. Como no existe una moral universalmente aceptada, ser la tica quien compare y explique los diferentes factores sociales o religiosos que dieron lugar a distintos sistemas morales. Podemos decir que la tica ser una teora objetiva de la moral, mientras que sta ser un sistema subjetivo de normas. Se dice que la moral es subjetiva, por cuanto su validez depende de la aceptacin que un sujeto haga de ella. Su validez ser un problema de creencia. En conclusin se puede decir que la tica es el estudio explicativo de las normas y la moral son las normas que regulan el comportamiento. Evolucin histrica de la moral Moral primitiva La moral primitiva se caracteriza por ser esencialmente colectivista y nica. Esto quiere decir que reduce el individuo a su colectividad, y que es nica para todos los individuos. En general, las sociedades primitivas son colectivistas: propiedad colectiva y hasta relaciones familiares colectivas. Moral antigua En este perodo se encuentran condiciones muy diferentes. La propiedad privada se ha desarrollado por completo, y por lo tanto, tambin las clases sociales. Las sociedades son mucho ms numerosas y por ello, sus necesidades son mayores. De ah que las guerras entre ciudades y estados rivales comiencen a hacerse frecuentes, y como resultado de ellas, aparezcan los prisioneros de guerra, reducidos a esclavos. El poder en general, administracin poltica y militar, la produccin intelectual y artstica, quedo en manos de las clases superiores. De esto entonces surgen dos fuentes de la moral. Una para los amos, que era adems dominante, y otra para los esclavos. Para los esclavos encontramos valorado positivamente aquellos rasgos de su situacin: obediencia, sufrimiento y humildad, entonces podemos deducir que lo que es bueno es lo que beneficie a la clase dominante. Moral feudal La estructura antigua y la feudal son muy semejantes. Lo que en la primera era amo y esclavo, en la segunda fue seor y siervo. Si bien que el seor, no poda vender al siervo, ni disponer con la misma facilidad de su vida y familia, sus derechos sobre este eran en todo caso muchos. Entonces la moral del seor, ser igualmente individualista y dominante. Adems influida por la ideologa religiosa que le enfoca hacia la salvacin celestial. El honor, entendido

como el deber por el deber, los mandamientos religiosos hbilmente acomodados a sus conveniencias, y la rgida diferencia de clases, son los preceptos morales dominantes. De otro lado el siervo, se encuentran valores como la humildad, pobreza y la obediencia, que sinceramente llevados en la tierra, serian ampliamente premiados en el cielo. Moral burguesa Estando el sistema interesado en que el mayor numero de personas produzca la mayor cantidad de riqueza posible. La nueva moral exaltar la libertad del individuo. Se pensara ahora al como un ser con la capacidad de ser por si mismo, independiente de su origen de nacimiento. Se tiene entonces, una moral individualista, igualitaria y defensora del beneficio econmico y su propiedad. Este nuevo sistema, vera con buenos ojos y alabara que, una sola persona y gracias al trabajo de muchos otros, logre ganancias superiores a la de las dems gentes. Son las relaciones entre industria y obrero. Progreso social Para hablar de progreso o retroceso social, primero seria necesario determinar unos objetivos ideales. Segn el acercamiento o alejamiento a estos de los sistemas sociales, se dira que hay un progreso o retroceso. Primero, quede claro que tales objetivos sociales serian los ideales, o ms deseables, Por cuanto podran mejor que otros satisfacer la naturaleza humana. Podemos decir que progreso significa paulatino acercamiento al ideal. En conclusin entonces, el criterio de progreso o retroceso depende de aquellos objetivos ideales que se acepten como mejores representativos de la naturaleza humana. Progreso moral Habr progreso o retroceso moral, cuando los sistemas morales permitan o impidan la realizacin de tales objetivos en las relaciones sociales. En todo caso, ha de tenerse en cuenta que un sistema moral cualquiera no es la causa de su respectivo sistema social, sino su consecuencia. Por ello todo sistema moral, en principio es bueno; ya que siendo producto de un sistema social responder a las tendencias o intereses del mismo. Pero, qu es la decadencia moral?, existe en la historia de toda sociedad, momentos en que las estructuras antiguas se descomponen para dar paso para otras nuevas. En ese intermedio, coexisten las normas morales que respondan a las antiguas estructuras sociales, con las nuevas normas para la nueva forma de sociedad que se abre paso. Entonces para aquellos que aun permanecen dentro de los valores tradicionales, los nuevos representaran una decadencia o degeneracin. Para quienes ya participan de los valores que comienzan a imponerse estos son un progreso.

tica y valores Hoy en da los valores estn de moda por qu ser? aunque quiz no sea esta la palabra ms adecuada. Mas bien habra que decir que los valores estn de actualidad. La palabra "moda" indica algo que prevalece y que cae; en cambio los valores no pasan y caen sino que o se actualizan o bien dejan de estar en la actualidad. Si pasado un plazo de tiempo esos valores dejan de estar ah no es porque hayan dejado de tener importancia sino que sencillamente han perdido notoriedad. Por ejemplo: el valor de la solidaridad no hace mucho estuvo en la palestra a raz de la campaa del 07, ahora que ya ha pasado la campaa no es que el valor solidaridad haya pasado de moda sino que ya no est en la actualidad diaria como lo estaba; pero su importancia sigue estando ah y los pases del tercer mundo siguen necesitando nuestra ayuda. Por tanto no hay valores de moda sino valores que relucen ms que otros; en buena medida porque nosotros necesitamos unos valores ms que otros. Los valores morales son un claro ejemplo de lo que estamos diciendo ya que siempre han estado ah en cambio ahora salen a la palestra con una especial intensidad y as vemos que por todas partes llueven los cursillos de educacin en valores, a qu es debido? Creo que nos hemos ido percatando en la actualidad de lo necesitados que andamos de ellos en el conjunto de nuestra sociedad y en el conjunto de nuestra vida, forman parte de nuestra vida y nos ayudan simplemente a ser humanos. tica y humanidad andan bastante de la mano como tambin andan de la mano tica y religin, que uno sepa si no hay persona humana no puede haber religioso/a. Cuando hoy en da se habla tanto de la educacin en valores es porque nos estamos dando cuenta de lo bajos que andamos en valores morales o en valores humanos que para el caso es lo mismo. Y qu ocurre con el resto de valores? Los estticos, los religiosos, los intelectuales, los tiles... estn ah y no dejan de ser esenciales pero sin duda que son los morales los que nos permiten ordenar los restantes de una forma ajustada a las exigencias de nuestra naturaleza o de nuestro ser personal, ya que los valores morales actan como integradores de todos los dems y no como sustitutos de ellos. Pero a todo esto no hemos dicho an lo que es un valor y ya va siendo hora de hacerlo. Lo primero que hay que decir es que el terreno de los valores es un tanto escurridizo ya que los valores son cosas difciles de precisar. Por eso hay que recurrir a los ejemplos. Todos sabemos ms o menos lo que es un adjetivo; es lo que acompaa al nombre mostrndole o calificndole. Pues bien un valor es algo que acompaa siempre a lo bueno y as decimos que lo bueno tiene valor y lo malo no. Despus vendr la traduccin de ese valor. Cmo se patentiza o se concreta ese valor, lo cual nos llevara a hablar de la norma en cuanto expresin del valor. La normatividad forma parte de nuestra vida precisamente porque necesitamos valores y puesto que los valores muchas veces se nos escurren y no atisbamos a verlos es por lo que necesitamos de la norma; pero toda norma responde a algn valor hasta el punto de que, valga la redundancia, una norma sin valor es una norma sin valor.

Volviendo un poco al tema tendramos que decir con Ortega que cuando nos enfrentamos a las cosas, no solo hacemos con respecto a ellas operaciones intelectuales, como comprenderlas, compararlas o clasificarlas sino que tambin las estimamos o desestimamos, las preferimos o las relegamos; es decir: las valoramos. Por eso uno de los problemas ms serios en torno a los valores es si son reales o los inventamos. Es decir un valor es en s valioso o es valioso porque lo deseamos? Ya que hablamos de la solidaridad: la solidaridad, es en s valiosa y por eso deseamos construir un mundo solidario, o por el contrario son algunas personas las que han decidido que la solidaridad sea un valor? Realmente tendremos que decir que los valores valen y por eso nos atraen y nos complacen, no son una pura creacin subjetiva. Consideramos buenas aquellas cosas que son portadoras de algn tipo de valor, como es el caso de una meloda hermosa o el de una propuesta liberadora. Y las consideramos buenas porque descubrimos en ellas un valor y no por que decidamos en nuestro fuero interno drselo. Ahora bien para que esos valores salgan a la palestra tendr que intervenir un sujeto humano que los capte, de ah que la creatividad humana sea tambin conformadora de la realidad ya que ayuda a dar a luz valores y formas de percibir valores. Depender de esa intervencin del sujeto humano la captacin de unos valores y no de otros. Lo que si debemos hacer es no confundir valor y precio. Normalmente estamos demasiado habituados a poner precio a las cosas y al final acabamos pensando que no slo fijamos su precio sino tambin su valor y ah est el error porque un precio si que podemos ponerlo pero un valor no. Por tanto tendremos que decir que los valores son cualidades o adjetivos reales de las personas, las cosas, las instituciones y los sistemas. Por tanto cuando se habla de crisis de valores qu se quiere decir? no ser acaso que se est cambiando en cuanto a la manera de estimar? Es como si tuviramos que cambiar de muebles ya que los que tenemos se nos han quedado anticuados o inservibles. Cuando nos decidimos a cambiar es cuando notamos la importancia que tienen para nuestra vida podemos vivir sin muebles? Ciertamente podramos pero que inhumano y que incmodo sera. Pues as sera nuestra vida sin valores o pensemos sino, en un mundo sin generosidad, sin armona, sin lealtad... Otro problema que se nos puede plantear es el de la visibilidad. Que uno sepa, los valores no se ven, luego estamos hablando de cosas in visibles lo que no quiere decir que sean irreales. Qu decir, dado el caso, de la "elegancia", nosotros podemos apreciar la forma, el color, pero ninguno de nuestros sentidos: vista, odo, olfato... nos permite captar la elegancia, la captamos en la medida que contamos con una capacidad distinta de los sentidos que nos permite captar la elegancia y esta es precisamente la capacidad de valorar. Un aspecto tambin a tener en cuenta en lo referente a los valores es su polaridad. Los valores son polares al modo positivo-negativo. Todo valor tiene su correspondiente antivalor: justicia-injusticia, igualdad-desigualdad, utilidad-inutilidad, belleza-fealdad, agilidad-torpeza, salud-enfermedad... Por ltimo destacar que hay valores y valores. Hay valores que humanizan, sin ellos nuestra

humanidad se degrada, mientras que hay valores que son deseables. As, es deseable que una persona sea simptica a que no lo sea, pero en cambio no es deseable que una persona sea hipcrita, porque la hipocresa no es una peculiaridad ms del carcter, sino una caracterstica que lo deshumaniza. Luego sern morales aquellos valores que nos humanizan, aquellos de los que no podemos prescindir si queremos seguir siendo humanos. En cambio hay otros valores que son simplemente deseables. El que todo el mundo sea hermoso es deseable pero nadie pierde cotas de humanidad porque no sea hermoso. Igualmente, si nos encontramos a alguien que desprecia la justicia seguramente pensaremos que a esa persona le falta humanidad y que no aspirar a la justicia significa perder humanidad. Pues bien, de alguna manera los valores morales son aquellos que nos permiten crecer en humanidad y viceversa, carecer de valores humanos supone carecer de aquello que hace nuestra vida ms humana y es por ello por lo que son reguladores del resto de valores. Al finalizar estas breves lneas simplemente constatar lo ya dicho, que estamos en un terreno resbaladizo y que hoy en da todo el mundo habla de valores aunque en el fondo nadie sepa muy bien qu es un valor y para qu sirve, incluso las mentes ms conspicuas.

Autor: Jos A. Heredia, op (Valencia)