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HISTRIA DA OCUPAO HUMANA E DO USO DA NATUREZA NA MICROBACIA HIDROGRFICA DO RIO SAGRADO (MORRETES, PARAN, BRASIL) Gilberto Friedenreich dos Santos, Universidade Regional de Blumenau, Centro de Cincias Humanas e da Comunicao, Professor do Departamento de Histria e Geografia, Grupo de Pesquisa de Histria Ambiental do Vale do Itaja (coordenador) Lizandro Nunes Fernandes, Universidade Regional de Blumenau, Centro de Cincias Sociais Aplicadas, Curso de Administrao de Empresas, Bolsista de Iniciao Cientfica PIPe, Artigo 170 Cristiane Mansur de Moraes e Sousa, Universidade Regional de Blumenau, Centro de Cincias Tecnolgicas, Professora do Departamento de Arquitetura e Urbanismo Martin Stabel Garrote, Universidade Regional de Blumenau, Centro de Cincias Humanas e da Comunicao, Grupo de Pesquisa de Histria Ambiental do Vale do Itaja (pesquisador) RESUMO A pesquisa trata das relaes sociedade e natureza nas comunidades de Rio Sagrado de Cima, Canhembora, Brejumirim e Candonga, microbacia hidrogrfica do Rio Sagrado, municpio de Morretes, Paran. Das 520 famlias, 270 so residentes, predominando pequenos proprietrios rurais, e 250 so no-residentes. A localidade pertence rea de Preservao Ambiental (APA) de Guaratuba, que uma Unidade de Conservao Estadual. O objetivo do presente artigo compreender o processo histrico de ocupao humana e de uso dos recursos naturais pelas comunidades atravs da abordagem da histria ambiental. A partir do uso da metodologia da Histria oral, foram realizadas cinco entrevistas com moradores mais antigos das comunidades, que permitiram resgatar lembranas e fatos histricos. Os primeiros habitantes da regio de Morretes foram os ndios tupis-guaranis e os carijs, que tiveram os contatos com os colonizadores, sendo esses, primeiro os portugueses e depois os espanhis, os quais determinaram o modelo de desenvolvimento econmico explorando recursos naturais. A ocupao efetiva da microbacia comea no sculo XIX, e explorada em funo da sincronia com relao aos ciclos econmicos regionais, como exemplo, na dcada de 1970 e 1980 com a explorao madeireira. Inicialmente a caa foi primordial para subsistncia das comunidades e posteriormente intensificada para o comrcio. Estas interferncias antrpicas reduziram a biodiversidade da regio. Palavras-chave: Histria Ambiental, Histria Oral, Microbacia Hidrogrfica do Rio Sagrado. Eixo temtico: Economia

1 INTRODUO

A microbacia hidrogrfica do Rio Sagrado localiza-se no municpio de Morretes, Estado do Paran (Figura 1). Na referida microbacia as comunidades de estudo de Rio Sagrado de Cima, Canhembora, Brejumirim e Candonga (Figura 2), totalizando 520 famlias, sendo 270 famlias residentes, predominantemente de pequenos proprietrios rurais, e 250 famlias no residentes (FALK, 2009). As comunidades situam-se a montante da microbacia, abrangendo as reas mais ngremes do Rio Sagrado e caracterizada por inmeras nascentes. As comunidades provavelmente interagiram de forma diferenciada com a natureza ao longo do tempo, explorando os recursos naturais e provocando impactos ambientais em diferentes graus de intensidade. Em relao aos aspectos socioeconmicos atuais, conforme Alves (2008), as comunidades buscam mecanismos de adaptao na tentativa de superao de crises econmicas, baseando-se principalmente em atividades econmicas apoiadas na agricultura familiar, sobretudo na pluriatividade como agroindustrializao, artesanato com fibras naturais (bananeira e cip imb) e o turismo comunitrio e solidrio, consolidando-se atualmente um arranjo socioprodutivo de base comunitria.

Figura 1- Mapa do Estado do Paran com destaque para a rea de drenagem da microbacia do Rio Sagrado (Fonte: Associao do Desenvolvimento de Meio Ambiente e Defesa de Antonina PR, http://www.ademadan.org.br).

Figura 2 - Mapa de localizao das comunidades na microbacia hidrogrfica do Rio Sagrado (Fonte: Souza, Refosco, Santos, Aumond, Silva Jnior e Grimm, 2010).

As atividades econmicas atuais revelam que a subsistncia da comunidade local ainda depende em muito do uso direto dos recursos naturais. A crise ambiental destacada a partir dos anos 60 tornou possvel a discusso de que no se poderia mais pensar na sociedade humana sem uma ancoragem no mundo natural. Na microbacia do Rio Sagrado, as comunidades atravs de suas interaes com a floresta produziram ao longo do tempo um rico acervo de conhecimentos sobre a explorao e domesticao do natural. A anlise histrica nos permite compreender as diferentes formas como as comunidades constituram sua colonizao na regio, interagindo com a Floresta Atlntica, explorando-a e modificando-a conforme a aculturao imposta pelos primeiros imigrantes e colonos na regio. A identificao das influncias antrpicas na histria da colonizao das comunidades e da APA de Guaratuba, dos elementos extrados da biodiversidade, as formas de utilizao, assim como as conseqncias destes atos ao meio ambiente (sociedade e natureza), contribui

para o conhecimento sobre os usos da natureza no passado para no presente gestar o desenvolvimento da regio sustentavelmente. A localidade pertence rea de Preservao Ambiental (APA), de Guaratuba que uma Unidade de Conservao Estadual de uso sustentvel instituda pelo Decreto Estadual n 1.234 de 27/03/92 (OLIVEIRA e SARNEY, 2000 apud HENRQUEZ e MANSUR, 2010). No Brasil, o Sistema Nacional de Unidades de Conservao (SNUC) o conjunto de unidades de conservao (UC) federais, estaduais e municipais institudo pela lei N 9.985, 18 de julho de 2000, tem trazido resultados considerveis, representando benefcios aos rgos pblicos e a gesto que controlam estas unidades de conservao. Esta lei estabeleceu mecanismos que possibilitou a problematizar a ao humana, propiciando adequada preservao dos biomas remanescentes. Considerando estes naturais e culturais (MINISTRIO DO MEIO AMBIENTE, 2006). Em seus 199.586 hectares, compreende boa parte do litoral centro-sul do estado do Paran, da regio da Serra do Mar e uma poro do Primeiro Planalto. No municpio de Guaratuba a APA abrange uma rea de 65,61%, seguido pelos municpios de So Jos dos Pinhais (11,25%), Tijucas do Sul (9,24%), 2010). O territrio denominado Rio Sagrado, assim como a APA de Guaratuba e grande parte do litoral brasileiro, hospeda grande parte da Floresta Atlntica Brasileira. Segundo Alvarez (2008) ao falar de diversidade da Mata Atlntica, surge a denominao Floresta Ombrfila (ombro = sombra; fila = amiga) densa. A microbacia do Rio Sagrado protegida pela Serra do Mar, que separa a costa do primeiro planalto do Paran. Muitos rios nascem e desembocam neste territrio, as temperaturas so altas (com uma mdia de 25C) e apresentam uma elevada precipitao, tendo uma umidade relativa do ar superior a 80% em todos os meses do ano, sendo fevereiro o ms mais chuvoso (ALVAREZ, 2008). As declividades ngremes so favorveis ocorrncia de enxurradas em perodos de intensa pluviosidade, propcias eroso das vertentes. Morretes (6,43%), Paranagu (5,69%) e Matinhos (1,78%) (GOVERNO DO ESTADO DO PARAN, 2006 apud FEUSER e MANSUR,

Com relao aos aspectos socioculturais e sociotnicos, a microbacia propiciou no passado a possibilidade de modos de vida de comunidades indgenas (Tupis, Guaranis e Carijs, entre outros), africanos e europeus (colonizadores alemes e italianos) (Alvarez, 2008). O estudo teve como objetivo central compreender o processo histrico de ocupao humana e de uso dos recursos naturais pelas comunidades atravs da abordagem da histria ambiental que estuda a relao do ser humano com seu ambiente natural, fazendo com que reflita e questionem as causas que ao longo do tempo afetaram o seu ambiente. A historiografia ambiental possibilitar conscientizar a populao sobre a responsabilidade do uso adequado dos elementos da biodiversidade, como tambm possibilitar indicadores para a elaborao de novos projetos ou polticas pblicas para o desenvolvimento sustentvel das comunidades que vivem na microbacia hidrogrfica do Rio Sagrado e na APA de Guaratuba. 2 MATERIAIS E MTODOS O estudo tem como principal metodologia a Histria Oral, atravs da aplicao de cinco entrevistas que coletaram a memria da histria das comunidades e das relaes sociedade e natureza presente nos moradores mais antigos e com conhecimento da histria da regio. Neste contexto Bosi (1994) afirma:
O resgate da memria de pessoas mais velhas, como os idosos, possibilita o resgate de memrias antigas sobre determinada histria. Na memria dos idosos possvel encontrar uma histria social bem definida, pois eles j passaram por certo tipo de sociedade com caractersticas bem marcadas e j viveram quadros de referencia familiar e cultural tambm j conhecidos.

A Histria Oral contribui de maneira significativa para que possamos contar a histria das comunidades, sendo que sobre as quais, as bibliografias so diminutas e as memrias de seus moradores ainda guardam lembranas desde o perodo da colonizao, lembranas essas passadas e reconstrudas com categorias e olhares de cada gerao. A histria oral com todas suas particularidades nos traz informaes valiosas, e um bom entendimento sobre o contexto histrico de regies e comunidades que na maioria das vezes no possui historiografia pertinente ou suficiente, caso da microbacia do Rio Sagrado. Contudo, este procedimento contribui

especialmente pelo contato direto com agentes de memria, pessoas que viveram determinados fatos, presenciaram mudanas econmicas ou sociais (MEIHY, 2007). 3 RESULTADOS E DISCUSSES Os primeiros habitantes foram os ndios tupis-guaranis e os carijs, e que tiveram os primeiros contatos com os colonizadores, sendo esses, primeiro os portugueses e depois os espanhis. No incio do sculo XIX o territrio paranaense era mal povoado, com locais de difcil acesso, e desabitada inclusive em lugares mais prximo de Curitiba. Aps o ano de 1850 com leis restritivas entrada de africanos no Brasil; a obteno de escravos africanos para o trabalho braal ficava cada vez mais difcil, pelo fato da mo de obra ter custo alto para os senhores de terra, bem como ocupar as reas despovoadas. Diante desta situao o governo brasileiro incentivou a entrada no pas de imigrantes europeus (WACHOWICZ, 1968). Segundo Wachowicz (1972, apud Alvarez, 2008), os primeiros habitantes do local foram os ndios Guaranis e os Carijs, que deixaram pela regio sambaquis. Wachowicz salienta: La regin era rica en crustceos y los indios carijs, que tenan aqui su sede, recolectaban los mariscos, los secaban y vovan para sus aldeas con alimentacin suficiente para largo tiempo. Em 22 de abril de 1877, foi fundada a Colnia Nova Itlia, por imigrantes italianos retirantes da Colnia Alexandra em Paranagu, dando incio evoluo de diversos ncleos: Amrica, Rio do pinto, Anhaia, Rio Sagrado, Sesmaria, Stio Grande, Turvo, Zulmira, Ipiranga (NETO, 2005). Sobre a ocupao de descendentes italianos no baixo curso do Rio Sagrado no final do sculo XX o Sr. Aroldo1 comenta:
Essa italianada, seria mais fcil, eles comearam vim pra c, em 1975 quando surgiram as primeiras famlias, Bonato, Strapazzon comearam a vir nessa poca.....Tudo famlia estruturada, tinha poder aquisitivo, vieram, compraram mais um pedao de terra, alm do que ele tinha l. Isso pra ns aqui foi muito bom, houve uma mistura. Esse pessoal veio, se envolveu com o pessoal da regio,

Aroldo Paulo da Silva Filho, 54 (cinquenta e quatro) anos, morador da localidade de Rio Sagrado de Cima, empresrio.

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acabou casando italianos com o caboclo daqui, e ficou na verdade um enriquecimento cultural aqui na regio.

De acordo com o Sr. Aroldo, eram famlias estruturadas e com razovel poder aquisitivo, viviam do cultivo de hortalias na periferia de Curitiba-Paran, compraram terras para cultivarem hortalias como: alface, berinjela, pimento, quiabo, abobrinha, chuchu, maracuj e tomate. O significado do nome Rio Sagrado segundo os antigos, deve-se a um morro na regio coberto de mata fechada e cips que dificultava o acesso de pessoas, e quando o animal era perseguido pelo caador ele se escondia neste local e passou a ser morro sagrado, e este morro passava perto do rio. Ento, deu origem o nome Rio Sagrado. Conforme comenta Aroldo: os antigos aqui diziam o seguinte: era o local onde a mata era fechada de cips que inviabilizavam a entrada da pessoa ali, ento, eles consideravam o morro sagrado. Ento, porque digamos o bicho entrou ali ento era difcil de voc persegui-lo porque era [...] ento, tornou-se ali passou a ser morro do Sagrado. Antigamente o trabalho na terra era muito rduo, as crianas quando voltavam da escola de alguma maneira ajudavam os pais na roa. A Sra. Mercedes2 recorda que com 8 (oito) anos, trabalhava com seus pais; seu servio era colocar o bagao da cana no cesto. Conforme diz: Da quando comecei a estudar eu ia para o engenho do outro lado do Pitinga, a gente no tinha engenho. Ento ia l para pegar bagao, a minha me levava comida, minha roupinha lavava meu rosto e ia a p para o Pitinga, onde se localizava a escola. Sra. Olga3 relata das dificuldades na poca, da falta de variedades de alimentos na regio. Precisava fazer compras em Morretes. Dependia da boa vontade das pessoas que utilizavam como meio de transporte carroas. Em sua opinio, atualmente a vida est melhor:
Hoje t melhor n. Ns vivamos s no p velho daqui para Morretes, n. At trazia as compras tudo nas costas de p de Morretes, n.
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Mercedes Latuff Freitas, 91 (noventa e um) anos, moradora da localidade de Rio Sagrado de Cima, aposentada.
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Olga Pereira da Silva, 87 (oitenta e sete) anos, moradora da localidade de Rio Sagrado de Cima, aposentada.

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Agora no n! Uma carrocinhas que tinha meus tios, que tinha boteco por a n, eles vinha de carro de cavalo ( carroas ) para Morretes, ento, quando a gente fazia a compra l, o que dava para trazer a compra da gente, a gente dava graas a Deus n. Ns vnhamos a p, as coisas nas costas de Morretes.

O Sr. Olegrio4 ao comentar tambm de como era a vida antigamente na regio refora: Era muito difcil, n. Porque no tinha estrada, no tinha nada, tinha que puxar tudo nas costas [...], porque a estrada no tinha, n. O uso da terra era o fator principal de sobrevivncia, devido forte relao do homem com a natureza, plantava-se, banana, mandioca, mexerica, cana de acar e vendiam para o mercado interno e externo o excedente da produo. A preparao da terra para o plantio era feito de modo agrcola rudimentar, roava-se, queimava-se e plantava-se. Para Woster (1991 p.8) essa agricultura chamada de rudimentar ou coivara, tem sido geralmente considerada no prejudicial ao ecossistema como um todo; com o tempo, o equilbrio restabelecido, mas em algum momento, medida que se intensifica esse tipo de agricultura, a capacidade regenerativa da floresta afetada permanentemente, e o ecossistema prejudicado. Atualmente possvel encontrar ainda esse tipo de preparao da terra. A Sra. Olga (2010) relata o processo que ela fazia antigamente para preparar a terra para o plantio:
Roava n, os matos midos por baixo, tira esse mato grande, pau grande e derrubava com machado n, depois queimava, tirava aquele pau grande e picava tudo no machado e tirava fora pra lenha n, que nos gastava s lenha nesse tempo n, s lenha para cozinhar, assim que nos faziam.

Era comum na regio o famoso puxiro5. Segundo a Sra. Olga: eles faziam, nesse tempo, pinchiro6. Reuniam as comunidades e faziam, por exemplo: limpava esse pedao inteiro aqui no dia de roada, depois de limpo a terra cavada, plantava mandioca, cana, banana. O Sr. Olegrio refora: ele faz um convite, convida a turma, ele compra um boi e mata e faz cozida aquela carne,
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Olegrio de Sousa, 87 (oitenta e sete) anos, morador da localidade de Candonga, aposentado. 5 Segundo o dicionrio babylon a expresso significa: auxlio mtuo que se do aos vizinhos para as lides da roa, ou derrubadas de matos, colheita, raspagem da mandioca para o fabrico da farinha. O puxiro uma reunio alegre, em que cada um leva os instrumentos que lhe pertencem para auxiliar o seu vizinho, que retribui tal auxlio com festas, bailes, comidas fartas, etc. um procedimento que est na ndole do povo. O mesmo que muxirom. 6 Os moradores da regio usam o termo puxiro como pinchiro.

convida o povo, vinha trabalhar sem cobrar nada, ningum ganhava nada, mas de noite tinha o baile. Sra. Mercedes, costumava ir aos bailes, e explica a diferena da dana praticada no baile: o fandango era o batido e a chimarrita era o bailado, os homens danava o batido e as mulheres danavam a chimarrita. O Sr. Olgario recorda com nostalgia do tempo dos bailes e das variadas danas:
Tudo! Era samba, valsa, baio e bolero. Era tudo quanto era msica n, e fazia o baile e fazia o fandango. Da aquilo era batido com o p. Agora no tem mais batedor de fandango aqui, eles iam at ao Rio de Janeiro bater a turma daqui juntava, Curitiba mandavam eles para o Rio de Janeiro para fazer festa de fandango.

Atualmente, a agricultura de subsistncia se reduziu na microbacia do Rio Sagrado, devido s constantes fiscalizaes dos agentes ambientalistas, e foraram a grande maioria sem muitos estudos a cuidar de chcaras. Em torno de 25 anos comearam a surgir chcaras na regio, em funo da beleza do lugar e da sua proximidade de Curitiba-Paran, atraram essas pessoas a se instalarem na regio. Segundo Aroldo, estipula-se em torno de 400 e 500 pequenas chcaras distribudas na microbacia do Rio Sagrado que podem chegar at 10.000 a 20.000 m:
O que aconteceu seguinte: com a fuga hoje em dia na cidade todo mundo t procurando um cantinho no campo n, e a nossa regio aqui, no sei se entusiasmo meu, eu acho muito bonita a nossa regio aqui. Com serras, uma topografia meio acidentada, mas no tanto, n! E muito irrigada de rios e de gua natural, ento, com a proximidade de Curitiba; muita gente de Curitiba tem chcaras aqui na regio, pequenas chacarazinhas, coisa de 10 000, 20 000 m. O cara tem chcara para vir passar o final de semana aqui. Ento uns tem casa na praia e muitos tm casas aqui. E onde que entra o povo do lugar? O povo do lugar como ainda no dado tanta ateno para cultura e educao, o povo que no se prepara; acaba ficando aqui cuidando de chcaras. Ento, hoje eu imagino que aqui na nossa regio do Rio Sagrado deve ter fcil, 400 e 500 chcaras, e absorve a mo de obra daquele pessoal menos preparado que no tem grandes expectativas de vida, cuidar de chcara!

Para o caboclo da regio, conforme o relato, uma das opes cuidar de chcaras devido a grande maioria no possuir uma formao ou qualificao profissional. A existncia de condomnio, localizada na comunidade de Brejumirin (figura 4.1), conhecido como condomnio Rio Sagrado (figura 4.2) uma rea que foi

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adquirida e toda loteada de chcaras (figura 4.3, e 4.4). Estima-se que tenha em torno de 30 chcaras com rea de aproximadamente 10.000 m cada. So propriedades particulares e de posse da grande maioria de habitantes de Curitiba. Segundo Aroldo Paula da Silva Filho (2010):
Essa questo do pessoal vir; adquirir essas chcaras a, comeou a mudar a mentalidade de grande parte do pessoal que habita aqui, at do nosso caboclo nativo daqui, porque quem vem pra c, vem com a ideia; a grande maioria de conservao da natureza. Ento isso foi bom! Eles agem aqui como fiscais at da natureza, so pessoas de um nvel de conhecimento bem acima do nosso povo aqui, ento, eles vem acabam conscientizando. Porque: esse pessoal vai prestar servios pra eles, e ver a preocupao que eles tem com uma rvore; um riozinho que no deve ser poludo com o lixo.

Na concepo do Sr. Aroldo com a chegada de pessoas de Curitiba, os que possuem chcaras influenciam para conservao do lugar, pois a grande maioria vem com mentalidade de conservar o lugar e com isso acaba educando o caboclo que administra a chcara, dando mais importncia para o meio ambiente. A explorao de rvores nativas na regio foi intensa nas dcadas de 1970 e 1980. No havia empresas madeireiras da regio, mas algumas provenientes de Colombo, Bocaiva e Curitiba, aqui se instalaram. Antes deste perodo de intensa explorao pequenas famlias tinham como costumes retirar da floresta a madeira serrada mo com o objetivo de obter lenha, gamelas da figueira, e tambm o pilo para socar o caf, milho e arroz e construir a sua simples casa de madeira. Espcies de rvores intensamente exploradas foram: a bocuva, gapiruv, peroba, canela-imbuia, figueira, canela garuva, ip e o ararib. Conforme Sr. Aroldo: a primeira explorao que teve aqui, foi com a bocuva e com a gapiruv, e depois sim, foi que baixou madeireira para todas outros tipos, que fosse madeira que tivesse bitola pra ser transformado em tbua e vigas foram levados. Sr. Olegrio refora: s madeira de lei como dizia naquele tempo, canela preta, peroba , ararib, cedro. Essas madeiras assim s e levava na carrocinha, puxava daqui com a carrocinha com dois cavalos, l pra estao de trem de Morretes.

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Durante o ciclo da explorao madeireira na regio a moto serra, tratores, caminhes e cabos de aos eram bastante utilizados pelas empresas, existindo todo um processo para derrubada das rvores. Segundo o Sr. Aroldo: Eles faziam o seguinte: primeiro derrubavam um trecho de 50 rvores, transformavam em toras que interessavam, as galhadas ficavam l. E depois comeavam sacar elas com cabo de ao n, onde os tratores no podiam chegar, punham at um pequeno estradinho. Conforme o Sr. Olegrio de Sousa (2010):
Vinha de l e buscar aqui nos caminhes, tirava e levava para serrar l. Eles fizeram a vida deles o pai e dos filhos que tem, so 4 filhos que o velho tem[...] depois tinha os 4 filhos, ento tinha mais uns funcionrios um para derrubar a madeira e torar a tora tudo no jeito, tinha um tratorzinho de esteira; para puxar as toras at onde o caminho pegava; j tinha estrada que dava pra puxar o caminho, ento, eles tiravam ali embaixo; tem aquelas porteira ali embaixo; por l eles saam. Depois como j queriam madeira do lado pra c, eles queria tirar daqui, eles ficaram at meio bravo comigo; porque eu disse no; o meu terreno estreitinho fica entre dois crregos; a eu deixo vocs porem os caminhes pesados a; o que sobra terra para mim plantar n.

Ainda de acordo com o Sr. Olegrio, madeira boa no se encontra mais no Rio Sagrado e se recorda da firma de Curitiba, que se instalou na regio. Essa empresa teve bastante lucratividade com a explorao de madeira. Possua 76 aldeias espalhadas na regio, esta empresa levava as madeiras para serrar em Colombo; municpio vizinho de Curitiba do estado do Paran. Depois de um tempo o IBAMA descobriu que os funcionrios que prestavam servios para firma estavam derrubando rvores beira do rio, e os paus e galhadas o crrego levou ocasionando sujeira nas casas das pessoas. A Sra. Mercedes presenciou tambm a era da explorao, e em seu terreno havia bastante rvores da espcie ararib (Centrolobium robustus) e comenta o que serrarias faziam com a madeira: Eles usavam para fazer as tbuas, mas muitas tbuas eles tiravam daqui, fazia estaleiro e serravam com moto serra. No mesmo perodo havia intensa caa tanto para prtica de esportes como para obteno de carne para subsistncia das comunidades. No local, era comum algumas famlias terem laos de amizades com os caadores que hospedavam em suas residncias. O porco do mato era bastante cobiado pelas famlias da regio que o utilizavam para fazer banha, linguia e o chourio do sangue; tambm vender os animais que eram capturados em

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armadilhas como: tatu, porco do mato, cateto, paca, veado, e pequenos animais como cutia, quati e os pssaros conhecido na regio como jacu velho, macuco, jacutinga. A Sra. Mercedes comenta das pessoas que vinham de fora para caar na regio: Tinha! Gente de fora, nesse tempo era livre n, tinha gente de fora chegava na casa; eu dizia (marido) no traga gente de fora pra c; porque temos pouca coberta. O Sr. Olegrio ao comentar do grupo que se instalou em seu terreno sem sua permisso diz: vinha a turma l de Colombo, tinham oficina mecnica muito grande e posto de gasolina, ento, eles vieram com trs e quatro nibus, a os guardas comearam dar em cima deles, ai eu disse pra eles: Vocs vo me desculpar, vocs no vem mais pra c, porque vo me prejudicar, o nico prejudicado vai ser eu, ento, vocs fazem o favor e no venham mais. Segundo Aroldo, as espcies mais procuradas eram: porco do mato, o tapco, paca e depois pequenos animais menores, cutia, quati. O pessoal era muito dado a comer esses animais, matavam e caava n para se alimentar. E depois o passarinho que muito comum aqui que o pessoal gosta de caar o macuco, jacuntinga e o jac velho. A Sra. Mercedes recorda da poca que seu marido ganhava carne de caa dos caadores e trazia para ela preparar: meu marido nunca vendeu, ele caava para casa, n, [...] fazia assada, uma vez ele trouxe uma posta pra mim, eu fiz a posta de cateto n. A dcada de 1970 e 1980 foi o perodo que diversas famlias tiraram o seu sustento atravs dos recursos da natureza, por causa do retorno em dinheiro ser rpido, e a explorao intensa do palmito foi umas das alternativas para o rendimento das famlias. Atualmente possvel apenas encontrar palmitos nativos dentro das propriedades particulares ou em lugares na floresta com a topografia acidentada que no foram exploradas. A lei n 9.985, de 18 Julho de 2000 que estabelece critrios e norma para criao, implantao e gesto das unidades de conservao com decreto n4.340, de 22 de agosto de 2002 instituiu o Sistema Nacional de Unidades de Conservao da Natureza, beneficiou o responsvel pela gesto da unidade do estado a inibir as atividades de desmatamento na regio, propiciando para o meio ambiente uma adequada conservao (MINISTRIO DO MEIO AMBIENTE, 2006). Entretanto ainda comum encontrar pessoas na rea com o uso da prtica da explorao clandestina. Segundo o Sr. Tonico Radtke (2010):

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Com certeza, esses palmitos (Euterpe edulis) aqui, nasceram e ns no tiramos nada, s vezes tem gente que vem de fora a tirar e eu corro com eles. A gente no tira nada pra preservar, a gente sabe que no pode. Tem nascido aqui tambm gabiroba, ararib, a gente deixa tudo e se quiser trazer pra gente plantar mais a gente planta tambm. Os animais aqui tambm a gente trata com muito carinho e se v caador a gente at conversa, eles j sabem que eu no deixo matar os animais por aqui.

Na citao acima O Sr. Tonico Radtke7 relata a importncia de preservar as espcies remanescentes, e de pessoas que caam cladestinamente na microbacia. 4 CONSIDERAES FINAIS A pesquisa tem como foco a sociedade e sua relao com a natureza nas comunidades da microbacia hidrogrfica do Rio Sagrado, analisando o processo histrico de ocupao humana (colonizao) a partir do sculo XIX. Nas fontes pesquisadas e nas entrevistas realizadas com os moradores mais antigos na regio sempre esteve presente na histria da ocupao e desenvolvimento das comunidades uma estreita ligao entre atividades econmicas e recursos extrados da natureza. A regio foi sendo ocupada e explorada em funo da sincronia com relao aos ciclos econmicos regionais, como exemplo, nas dcadas de 1970 a 1980, perodo que corresponde intensa explorao madeireira. Na mesma poca ocorreu uma intensa caa com finalidade tanto para a subsistncia das comunidades, quanto para o comrcio. Sem fiscalizao a explorao dos recursos ocorreu de forma desordenada. Atualmente, constata-se um processo de ocupao em vrias reas inadequadas, com a ausncia da cobertura florestal em reas ngremes, nascentes e margens de cursos de gua devido a uma intensa explorao e uso dos recursos naturais desde a colonizao da microbacia, e que comprometem a continuidade do desenvolvimento. A maior contribuio deste estudo est em informar as novas geraes sobre a vivncia dos entrevistados com relao ao processo de desenvolvimento da regio. As entrevistas com as pessoas mais antigas possibilitaram construir e compreender o processo

Tonico Radtke, 67 (sessenta e sete) anos, morador da localidade de Candonga, aposentado.

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socioambiental no campo, bem como sua relao de subsistncia extradas da natureza, conhecendo costumes e fatos histricos. REFERNCIAS ALVES, F. K. Arranjo Socioprodutivo de Base Comunitria: Um projeto piloto na comunidade do entorno da micro-bacia do Rio Sagrado Morretes, Paran. Dissertao de mestrado em Administrao. Universidade Regional de Blumenau, 2008. ALVAREZ, E. Feria de Trueque y agrosistemas tradicionales: organizacin y generacin de antecedentes para un diagnstico participativo de las comunidades de Rio Sagrado. Instituto Lagoe, 2008. BABYLON. Dicionrio. Disponvel em http://dicionario.babylon.com/puxir%C3%A3o/>. Acesso em 28/10/2010. <

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