SOMBRA DESTA MANGUEIRA Freire,Paulo Edit. Olho Dgua, julho 2001,S.P.

Este livro se estrutura de forma a expressar a viso de mundo de Paulo Freire, a poltica em geral e os valores por ele, claramente, professados durante a sua vida de educador. A sua mensagem vai brotando de valores e conceitos que, ora se antepem - como solido e comunho, suporte e mundo, esquerdas e direita, neoliberais e progressistas, seriedade e alegria ora se conjugam como esperana, dialogicidade e solidariedade. Com base no conceito de solidariedade humana, Paulo Freire vai discorrer sobre a substantividade do estar com. Estar no mundo implica, necessariamente, estar com o mundo e com os outros. dentro do contexto histrico social, cultural que se faz a comunicao e a intercomunicao, sendo que estas asseguram a compreenso do mundo. Conforme Freire, o animal se adapta a seu suporte, enquanto o homem, com a inveno de tcnicas e instrumentos, integra-se a seu contexto, compreendendo o mundo, intervindo nele e conseqentemente aperfeioando-o. A relao que se estabelece entre homem e mundo dialtica, e no mecanicista em que a conscincia no passa de mero reflexo da materialidade objetiva; e no tambm idealista em que a conscincia a fazedora arbitrria do mundo (p. 21). As relaes entre conscincia e mundo so mtuas, naturalmente dialticas. O fato do ser humano estar no e com o mundo implica em domnio de processos de refletir, avaliar, programar, investigar, transformar, mas sempre luz de fins, valores propostos. Nesse sentido, ele no somente razo, um ser humano completo, um ser que faz coisas, sabe e ignora, fala, teme e se aventura, sonha e ama, tem raiva e se encanta. Um ser que se recusa a aceitar a condio de mero objeto, que no baixa a cabea diante do indiscutvel poder acumulado pela tecnologia porque, sabendo-a produo humana, no aceita que ela seja, em si, m(p. 22). A Histria no uma entidade superior que nos possui(viso idealista) e nem pode ser reduzida a objeto de nossa manipulao (viso mecanicista).Ela posssibilidade e no determinismo. O futuro se constitui como uma necessidade histrica, implica em continuidade. A esperana uma exigncia ontolgica dos seres humanos, possibilidade que precisamos criar, dentro das condies histricas existentes. Freire, autodenominando-se otimista crtico e no ingnuo, critica afirmaes de intelectuais considerados por ele fatalistas, de que nada se consegue fazer frente s conseqncias nefastas da globalizao da economia atual no mundo, de que no podem ser transpostos os obstculos que esse novo tempo coloca libertao. A esperana de libertao implica em lutar para consegui-la, dentro de condies historicamente favorveis. Nesse contexto, a educao toma importncia se se caracteriza pela deciso, pela ruptura, pela opo, pela tica. Falamos em tica medida que somos ser da deciso, ruptura. Freire critica a posio neoliberal pragmtica que refora a pseudo-neutralidade da prtica educativa, a despolitizao da educao ( ... que sempre interessou s classes dominantes, p. 29) : esta teria que ver com a formao tcnica, cientfica e profissional do educando, formao entendida como treinamento. Para ele, a prtica educativa deve basear-se na leitura do contexto e do mundo, no s na leitura estrita da palavra e do texto.

Por outro lado, ele considera conservadora a prtica educativa que nega o preparo tcnico do educando e trabalha apenas o aspecto poltico da educao. Para ele, no possvel separar o domnio tcnico da compreenso poltica, um to importante para o profissional quanto o outro o para o cidado. A formao tcnica tem sentido se se completar nas perguntas: A favor de qu? A favor de quem? Contra qu se trabalha? O autor combate tambm as polticas pblicas do pas por serem assistencialistas: elas naturalizam as deficincias, reforam a viso fatalista do mundo; teriam que expressar a importncia do social, do econmico, do poltico. O sonho de Freire que as classes populares tenham voz, participem do cenrio histrico, poltico e social brasileiro. Para a superao dos horrores a que esto sujeitas (fome, misria, autoritarismo, violncia), h necessidade de deciso poltica, mobilizao popular, organizao, interveno poltica e liderana lcida, democrtica esperanosa, coerente, tolerante (p. 36). Ao falar sobre tolerncia, considera que esta comporta um aprendizado, que envolve outras pessoas: os diferentes e os antagnicos. A tolerncia a maneira aberta de se conviver com o diferente, aprendendo com ele a lutar melhor contra o antagnico. A coerncia entre o que se diz e o que se faz determina os limites da tolerncia e impede que ela se perca na conivncia. Concretizando isso no campo poltico, no se pode adotar quaisquer meios em funo dos fins que se quer atingir, ou seja, fazer acordos estranhos com foras antagnicas. Se sou progressista, no posso juntar s minhas as foras de quem nega o direito de voz s classes populares. Impe-se a coligao entre foras que, mesmo diferentes, no se antagonizam e com as quais se pode partilhar a responsabilidade de governar (p. 48). Na compreenso da Histria como possibilidade, preciso que ns construamos o amanh a partir da transformao do hoje; preciso reinventar o mundo. Nessa tarefa a educao indispensvel para formar homens e mulheres que respondam rapidamente s exigncias do mundo atual, desenvolvendo capacidades de constatar, comparar, optar e agir. Mas Freire aponta um equvoco de estudiosos que ele diz ps-modernos: como essa educao dar conta de produzir uma criticidade to especializada e que no decida s em favor da verdade dos opressores, mas tambm contemple a verdade dos fracos? A crua realidade nos mostra que apesar do avano tecnolgico, no desapareceu a dominao da maioria por poucos. Freire ressalta que h necessidade de muito trabalho srio, pesquisa cuidadosa e a reflexo crtica sobre o poder dominante, cuja dimenso cresce a olhos vistos neste mundo globalizante. E que a atividade dos intelectuais progressistas consiste em considerar esses obstculos como desafios, buscando respostas adequadas. Freire ilustra a gesto Erundina (1989-92), na Secretaria Municipal de Educao, como uma amostra do esforo politicamente srio, democrtico e cientificamente fundado (p. 45), em prol de uma educao de mais qualidade para as crianas e jovens do municpio, mostrando que vrias reas trabalhadas obtiveram bons resultados, como a formao permanente dos educadores, a reorientao curricular, a maneira democrtica de gerir a secretaria atravs de colegiados, o incremento da atuao das instncias colegiadas dentro das escolas (conselhos escolares, grmios estudantis), alm de outros aspectos. Nesta experincia de gesto democrtica, ele ressalta a importncia do aprendizado de virtudes como a humildade, a perseverana quando se est determinado a lutar por um sonho poltico, e tambm em cultivar uma pacincia impaciente, medida que insistimos na possibilidade de mudar, apesar das dificuldades encontradas. Para Paulo Freire, a tarefa de refazer o mundo cabe juventude, tal como ele a entende nesta obra analisada. Ele considera que somos velhos ou moos em funo da forma como pensamos o mundo, da nossa disponibilidade e procura constante pelo saber, do

cultivo da esperana de um mundo melhor, que faz com que estejamos prontos para recomear sempre que for preciso, luz dos nossos propsitos eticamente vlidos e politicamente necessrios. essa contnua necessidade de compreender as coisas e os homens para explic-los, de buscar a razo dos fatos que Freire denomina curiosidade, sem a qual no haveria atividade gnosiolgica, que a expresso concreta da possibilidade que temos de conhecer o mundo. Ressalta-se a a importncia do espao escolar enquanto aberto para o exerccio da curiosidade, seja ela epistemolgica (ao considerarmos o estudo da cincia e seus mtodos), seja esttica. Ele considera que a prtica educativa progressista pode deteriorar-se, se no for facilitado o exerccio da curiosidade epistemolgica, pois este que nos leva a aproximarmos gradativa e metodicamente, com maior exatido, do objeto dessa curiosidade. Na educao democrtica, fundamental que professores e alunos tenham uma postura dialgica, isto , aberta, curiosa, investigativa. No cabem nem o autoritarismo, nem a licenciosidade. As manifestaes autoritrias do professor uso repressivo de sua autoridade, controle exagerado sobre os educandos, falta de respeito a sua criatividade, a sua identidade cultural, seus modos de advertir, censurar, sua metodologia que faz com que os alunos memorizem mecanicamente os contedos (professor bancrio) tudo isso vai aniquilando a alegria do educando de descobrir o mundo; vai impedindo que ele apreenda criticamente esse mundo, que ele aperfeioe sua reflexo. muito criticada a posio dos ps-modernos, para quem a educao no deve ultrapassar os domnios tcnico e administrativo considerados como neutros: padronizao de contedo, transmisso de sabedoria de resultados. Dentro dessa viso poltica, a formao dos professores obedecer prtica educativa bancria; cabe trein-los e no form-los, para que se adaptem realidade sem question-la. A relao dialgica no considerada como vital para desenvolver o saber terico-prtico da realidade concreta em que os professores trabalham. pedagogia das perguntas se contrape a pedagogia das respostas. Aps esse comentrio sinttico sobre os valores e conceitos bsicos tratados por Freire nesta sua obra, cabe-nos abordar, ainda que de modo no aprofundado, alguns conceitos que ele expressa ao tratar da nossa conjuntura poltica. muito contundente sua crtica s posies neoliberais, dentre as quais, a relacionada responsabilidade mnima ou at ausncia do Estado em tocar como prioridade as polticas pblicas de educao, sade, moradia. Mas isso no quer dizer que ele no defenda que preciso haver uma nova compreenso das tarefas e limites do Estado. O Estado no pode ser to liberal quanto os liberais gostariam que ele fosse. Cabe a partidos progressistas lutar a favor do desenvolvimento econmico, da limitao do tamanho do Estado. Este nem pode ser um senhor todo-poderoso, nem um lacaio cumpridor das ordens dos que vivem bem. Os projetos de desenvolvimento econmico no podem excluir mulheres e homens da Histria, em nome de nenhum fatalismo (p. 22). Freire ressalta que as esquerdas tm que lutar pela unidade na diversidade para vencer a direita, e assim democratizar a sociedade. Considera que a unidade das esquerdas sempre difcil e trabalhosa. Enquanto a direita s se sectariza contra o pensamento e a prtica progressista, as esquerdas se sectarizam entre si mesmas. Ele afirma que as doenas da esquerda - o sectarismo raivoso, o messianismo autoritrio e a arrogncia transbordante - so limitantes, pois se caracterizam pela imposio de suas verdades. O sectarismo cego, antidemocrtico. O radicalismo, ao contrrio, implica em se estar

aberto para o dilogo, para a reviso de posies, mas preservando a tica, sem transgredi-la. Para o autor, h necessidade dos partidos de esquerda aprenderem a reler a realidade, a praticarem a tolerncia, tanto dentro dos seus partidos quanto nas relaes dos partidos com a sociedade civil. Considerando-se que fazer poltica tarefa de mulheres e homens concretos, com qualidades e limitaes, um partido progressista precisa cultivar a tica da humildade, tolerncia, perseverana. Precisa perseguir a coerncia e o rigor tico nos seus pronunciamentos, anncios e denncias. Precisa lutar pela solidariedade diante da negao dos direitos mnimos da maioria de seu povo. Obs.: Nesta obra de Paulo Freire consta o prefcio de Ladislau Dowbor, doutor em Cincias Econmicas, que expressa a preocupao com o humano frente a tantas inovaes tecnolgicas da modernidade. O livro tambm possui no fim, notas complementares, elaboradas por Ana Maria Arajo Freire, que esclarecem vrias referncias feitas pelo autor, quanto ao aspecto histrico e cultural brasileiro.