СОДЕРЖАНИЕ

Предисловие к русскому изданию 6

Предисловие 8
Благодарности 10
Введение 13
Хоспис 21
Разговор о смерти и умирании 22
Истории умирающих 58
Системные расстановки 107
Разговор о смерти в системных расстановках 108
Упражнения для самоисследования 131
Клинические примеры 146

5
 ПРЕДИСЛОВИЕ К
РУССКОМУ ИЗДАНИЮ
Дорогие читатели,
Мы очень обрадованы тем, что эта книга вы-
ходит в России. У же много лет мы преподаем в
разных городах России, и для нас это большая
честь, что наша книга была выбрана, чтобы вы
могли с ней познакомиться. Работая с людьми
в России мы видим, какие глубокие шрамы в
душах и сердцах отдельных личностей и целых
семей оставил опыт встречи со смертью. И мы с
радостью видим, что тяжелая завеса страданий
постепенно поднимается, и как сила русских
людей проявляется все больше и больше, что
за страданием и болью появляется новое из-
мерение опыта. Мы всегда чувствовали, что
великое русское сердце никогда не теряло на-
дежду, и что есть место для радости и полно-
ты, не смотря ни на какие трудности. Мы на-
деемся, что опыт, наблюдения, мысли и идеи,
которые содержатся в этой книге, принесут

6
вам вдохновение на вашем пути к жизненной
реализации, с ответственностью за себя и за
других. Мы очень надеемся узнать больше о
том, что известно русским о том, как хорошо
прожить жизнь И как умереть с миром, с тем,
чтобы будущие поколения имели твердую
почву под ногами. Мы благодарим Татьяну
Варвинскую за перевод. Мы знаем, что он был
в лучших руках. И мы благодарим Михаила
Бурняшева, издателя этой и других книг. Она
будет стоять в ряду с другими трудами, о кото-
рых он позаботился и потрудился, чтобы они
стали доступны русскоговорящим читателям.
С наилучшими пожеланиями мира, радости
и исцеления.

с любовью и уважением,
Урсула и Томас

7
 ПРЕДИСЛОВИЕ
«Встречи со смертью» были написаны аме-
риканским автором, ведущим системных
расстановок и тренером Томасом Брайсоном
в тесном сотрудничестве с женой-немкой и
коллегой д-ром Урсулой Франке-Брайсон.
Книга напечатана издательством «Night Sky
Productions» в Мюнхене, Германия, при со-
действии «Сопехао Sistemica» в Сан-Паулу,
Бразилия. «Встречи со смертью» написаны
прежде всего как путеводитель для ведущих
системных расстановок, но она также будет
подходящей книгой для тех читателей, кто
интересуется применением системного мыш-
ления в профессиональной практике, кто хочет
исследовать духовные аспекты смерти, или
для тех, кто просто хочет расширить контекст
своего мировоззрения, исследуя ограничения
жизни и смерти и то измерение, которое со-
держит их вместе. Книга построена так, что
вы можете читать только те главы, которые

8
интересуют вас, и пропустить все остальное.
Все ошибки в тексте ПОЛНОСТЬЮ являются
ответственностью авторов. Пожалуйста, при-
сылайте ваши комментарии по электронной
почте: tb@thomas-bryson.de.

9
 БЛАГОДАРНОСТИ
Автор хотел бы поблагодарить всех тех,
кто сделал свой вклад в его понимание этой
темы, но их слишком много, чтобы упомянуть
всех лично. Однако с моей стороны было бы
упущением не поблагодарить поименно неко-
торых ключевых игроков: д-ра Рейда Брайсона
за его любовь, вдохновляющее любопытство,
масштаб его мировоззрения и за то, что он мне
передал свою любовь к междисциплинарному
подходу, Клер Левин за щедрую поддержку,
любовь и терпение, Рам Дасса и его гуру Ним
Кароли Баба за то, что пробудили мое понима-
ние, что приближаясь к смерти, я также буду
приближаться и к жизни, всех моих пациентов
хосписа за их инсайты, радости, страдание,
красоту, страх, достоинство и за реальность их
жизни и смерти, Ламу Сурья Даса за прямое
виденье дзогчен, Келвина Табата Сенсей и
Общество Орегон Ки за скоординированное ай-
кидо между умом и телом, Ханумана Голдена

10
за то, что увидел меня так, как я всегда хотел
себя видеть, Адьяшанти за то, что придал мне
смелости привнести Дхарму в мою работу,
д-ров ЛИНН Реер и Джейн Петерсон за то, что
познакомили меня с системными расстанов-
ками и также со всеми остальными практи-
кующими, у которых я учился и с которыми я
рос, д-ра Урсулу Франке-Брайсон за глубину
ее опыта, за то, что стала моей женой, профес-
сиональным партнером и учителем, клиентов,
которые доверяли мне и учили меня все это
время, группу моих коллег за то, что дали
поддерживающее и безопасное пространство,
в котором я смог провести самоисследование,
Освальдо Сантуччи и Глаусию Пайву в Сан-
Паулу за их веру и поддержку.
Я, Урсула, хочу поблагодарить моих роди-
телей за то, что дали мне все, чем я являюсь
сейчас. Я все лучше и лучше понимаю поиск
и надежду своего отца и вместе с этим мой
собственный поиск и надежду. Он умер, когда
я совершала свою первую большую вылазку в
жизнь, и с тех пор я все время пытаюсь постичь
его жизнь и смерть и исполнить его наследие,
которое живет во мне: понять и найти мирное

11
 место, пока я здесь. И моя глубочайшая благо-
дарность моему мужу за то, что он хранит мое
сердце.
мы вместе хотели бы поблагодарить Дорис и
Гунтера Клееманн за то, что предоставили нам
дом в пустыне, где мы можем возвращаться к
тишине природы и помнить наше внутреннее
молчание. И конечно же ночное небо за его
постоянное сопровождение.

12
13
 Л~~ YeМЦJ~ ~)
и.о-к4 ~ е.и<,е, ~)
~ ~ в y.ю,J~е,
~~

E~q:4-~j.

1 Цитируется из перевода Рами Шапиро - Прим. перев.

14
 У страха смерти есть дополнение - это
страх жизни. Отрицать смерть - это значит
отрицать нашего постоянного спутника жиз-
ни и уменьшать и глубины, и высоты жизни.
Исследование смерти и умирания обогащает
и внешний, и внутренний миры, добавляя к
ним значение и красоту контраста. По иронии,
тщетные попытки избежать темы смерти огра-
ничивают фокус человека так, что он видит
только потенциальные риски жизни, всегда
высвечивая только то, что пугает или несет
опасность, и вместе с этим неизбежно толкает
его все глубже и глубже в угол сопротивления
и страдания.
Так как наш собственный опыт жизни и
смерти всегда является глубоко субъективным,
то таковой является и эта книга . Клннические
примеры и упражнения на самоисследование,
которые в ней содержатся, были взяты непо-
средственно из нашей клинической практики
и соответствуют классическому научному
методу: наблюдение, создание гипотез, интер-

15
 венции и подтверждение или опровержение
гипотез через наблюдение.
В книге «Встречи со смертью» содержатся
крупицы знаний, собранные за длинную жизнь
самоисследования, включая многие годы не- ,
посредственного опыта соприкосновения со
смертью и умиранием, а также соединение
с силой присутствия через дзен-медитацию.
Кроме этого, «Встречи со смертью» - это также
книга о роли смерти в психологии системных
расстановок, и она опирается на многолетний
клинический опыт в этом поле, а также в дру-
гих видах терапии. Это практический и вместе
с этим философский путеводитель, чтобы при-
близиться к ядру человеческой психологии -
человеческой обусловленности и реакциям на
реальность того, что каждая из наших жизней
коротка, и в нее входит и смерть - как наша,
так и тех, кого мы любим.
Книга «Встречи со смертью» разделена на
две части: «Хоспис» И «Системные расстанов-
ки». Первая часть - «Хоспис»- начинается с
главы «Смерть И умирание: разговор между
Томасом Брайсоном и Урсулой Франке-
Брайсон», как личное знакомство с Томасом

16
Брайсоном, его мировоззрением и его опытом в
этой теме. Далее следует глава «Истории уми-
рающих», в которых приведено одиннадцать
рассказов умирающих пациентов, с которыми
автор встретился за почти пятнадцать лет
работы по сопровождению умирающих и их
семей в Соединенных Штатах. Эти рассказы
не являются статистачески релевантными
или средними и конечно же содержат в себе
культурную необъективностъ. Каждая смерть
была выдающейся в опыте автора, и за каждой
историей следует короткий комментарий.
Первая история называется «Это будет
восхитительно», и она описывает опыт жен-
щины, которая совершила «тестовый полет»
из своего тела, и который изменил ее жизнь,
последняя история называется «Кэти», В ко-
торой содержится описание посмертного по-
сещения умершей. «Восемь часов с умершей»
- это рассказ дочери о том, что самый важный
аспект ее отношений с матерью не был за-
тронут ее смертью. «Хор ангелов» - это по-
пытка описать неописуемые моменты смерти
женщины, которую сопровождал ее собствен-
ный хор ангелов. В рассказе «Возлюбленная

17
 Господа» подчеркиваются практические
аспекты духовности. В истории «Дрезден»
используются концепты системных расстано-
вок в воображении для работы с мужчиной в
коме. «Марафон» - это рассказ о смерти бегу-
на на длинные дистанции. Иногда для того,
чтобы умереть, люди дожидаются особых
событий, таких как прибытие долгожданных
посетителей или позволения уйти, и об этом
рассказывается в «Ритуале» . «Усмирить демо-
нов» - это рассказ о том, как дети умирающе-
го мужчины применили старинные знания,
чтобы совершить исцеление за пределами по-
нимания современной медицины. «Видение
Бренды» го-
ворит само за
себя. «Старое
пламя» опи-
сывает слу-
чай суици-
да врача-
терапевта под
музыкальное
сопровожде-
ние.

18
 Часть вторая: «Системные расстановки» так-
же начинается с беседы, которая называется
«Смерть В системных расстановках» и сфокуси-
рована на том, как унаследованные ггат-герыы
смерти и избегания смерти проявляются в
клинической практике и раскрывают глубину
терапевтического опыта соавтора д-ра Урсулы
Франке-Брайсон. В ней есть короткий раз-
дел, в котором содержится пять упражнений
на самоисследование, за которыми следуют
десять клинических примеров с коммента-
риями, которые исследуют смерть в связи с
системными расстановками. Первый пример,
«Воссоединение со смертью», был проведен
как сессия по скайпу. «Напряжение В шее»
ОПИСЫЁает, как физический симптом являлся
эхом давней травмы. «Поиск дистанции» - это
рассказ о наследии войны и бесполезности
попыток убежать от себя. «До этого мне было
страшно» - это история Отом, как страх сме-
няется достоинством. «На станции» описывает,
как присутствие и физическое сдерживание из-
менили измерения перенятого травматическо-
го транса. «Твои предки ждут» описывает долго
длящийся резонанс, который может случиться

19
 в системной расстановке. «Это моя фраза!» -
это пример того, как сын прослеживает связь
своего телесного симптома с военными пере-
живаниями своего отца и находит там облегче-
ние. Так же как и «Поиск дистанции», рассказ
«Поиск мира в мире» расширяет измерения
контекста, который требуется для исцеления.
«Потерять голову» ставит точку и завершается
классической поучительной историей. Книга
заканчивается глубоко личным рассказом
автора о собственном исследовании наследия
геноцида коренного американского населения
и называется просто - «Ужас».
Теоретические комментарии и философские
спекуляции рассеяны по всему тексту. Мы на-
деялись, что в поле смерти, которая простирается
за пределы ментальных способностей понима-
ния человека, объяснения и теория должны
подаваться как приправа к блюду, как что-то,
что добавит и дополнит, не перебивая основной
вкус. Те, кто интересуется обучением системным
расстановкам, календарем событий авторов и
контактной информацией, пожалуйста, посетите
наш сайт: www.ursula-franke.de или пишите на
электронную почту: tb®thomas-bryson.de

20
Ч~~
хоспис

21
 Ko-Wtt. я. ЭУ.м..А.,.А~
~ущи~~
я,у~у~.

22
СМЕРТЬ И УМИРАНИЕ
Р~.щ,~уТ~б~
IA.- О-ро.м- y~~ Ф~-б~

23
 Урсула: Почему тебя заинтересовала тема
смерти?
Томас: Большую часть жизни я не осо-
знавал, что я нахожусь в поиске или что я
ищу. Только оглядываясь назад, я получил
ясность. Я жаждал прямого переживания
жизни, которое не фильтруется интеллектом.
Рискованные поступки, которые я совершал,
будучи молодым мужчиной, были вызваны же-
ланием почувствовать живость. Мне повезло и
под руководством более мудрых, чем я, людей
я узнал, что я могу получить то же чувство жи-
вости, если я просто принимаю эмоциональные
риски, и мне не нужно подвергать себя побоч-
ным разрушительным эффектам физически
опасного поведения. После этого озарения я
начал исследовать свои страхи, включая страх
смерти. Я знал, что, приближаясь к смерти, я
так же приближаюсь к жизни и что их нельзя
разъединить.
После того как я научился распознавать
системные паттерны, я начал видеть, что
меня бессознательно тянуло к смерти всю

24
мою жизнь, возможно из-за неразрешенных
военных переживаний моего отца. И когда я
посмотрел глубже в свои корни, то я увидел,
что моя система не завершила интеграцию
еще более далеких событий в прошлом, это
все всплыло, только когда улучшились мои
навыки самоисследования.
У: Как так получилось, что ты начал рабо-
тать со смертью и умирающими?
Т: Однажды вечером в Портленде, штат
Орегон, я услышал лекцию Рам Дасса, быв-
шего профессора психологии из Гарварда,
который говорил о том времени, когда он был
в Индии в штате Варанасси и когда он сам
увидел, как люди умирают прямо на улице,
тогда он впервые соприкоснулся со своей соб-
ственной смертью впервые. Рам Дасс и то, что
он говорил, вызвало у меня сильный резонанс.
Я жаждал этого чувства жизни, свободы от
взгляда на жизнь через призму того, что необ-
ходимо для выживания. Когда я оглядываюсь
назад, то я вижу, как разум, тело и душа были
разными частями путешествия. Но в то время
я не смотрел на это как на духовный или пси-
хологический поиск, я просто последовал за

25
 моим внутренним чувством направления, по
которому нужно пойти. Однажды мне пришла
в голову идея, что надо стать волонтером в хо-
списе, хотя в то время я еще толком не знал,
что это значит. И тогда я прошел тренинг в
общине и стал волонтером. Однажды я понял,
что хочу пойти в медицинское училище, хотя
опять-таки я толком не знал, что это такое.
И четыре года спустя я оставил свою работу
графического дизайнера и начал работать как
медбрат.
у меня была такая идея, что мне нужно
получить некоторый опыт работы в больни-
це после окончания медицинского училища,
прежде чем пойти работать в хоспис. Работа в
Администрации ветеранов по уходу за пожи-
лыми людьми В Портленде была просто ужас-
ной. Казалось, что гораздо важнее поставить
все галочки в бумагах, нежели позаботиться о
том, чтобы пациенты получили обезболиваю-
щее. Это было очень отрезвляюще. Каждый
вечер по дороге домой с работы мне хотелось
плакать. Я понял, что я должен уйти с этой
работы, и я подумал тогда: «Если это и есть
работа по уходу за больными - то, значит, я со-

26
вершил большую ошибку». Но когда я получил
свою первую работу в хосписе, я почувствовал
себя так, как будто я вернулся домой. И только
тогда началось мое настоящее обучение.
Я как медбрат вышел на пенсию и теперь я
посвящаю себя терапии и обучению в систем-
ных расстановках, я меньше фокусируюсь на
актуальном процессе умирания и вместо этого
обращаю больше внимания на внутренние
структуры, которые были сформированы на-
шим биографическим и системным соприкос-
новением со смертью. Я пытаюсь быть катали-
затором, который помогает людям отпустить
свои страдания через смену отношений со
своим внутренним и внешним мирами.
У: Расскажи мне еще о работе в хосписе.
Т: В 2007 году, когда я эмигрировал из США
в Германию, система паллиативной помощи
в Америке была довольно таки дисфункцио-
нальной. Человек имел право на паллиатив-
ную помощь только тогда, когда доктор ему
сказал, что ему осталось жить шесть месяцев
или меньше. Хоспис предоставляет физиче-
ский уход и эмоциональную и духовную под-
держну пациенту и его семье, когда больной

27
 уже не ищет исцеления болезни, а хочет ком-
фортно провести остаток жизни. Фокус хосписа
- это исцеление в жизни и смерти, а не лечение
заболевания. В качестве медбрата в хосписе
я работал в команде, которая предоставляла
такой уход, сначала в специальной клинике, и
позднее я начал ездить туда, где люди жили и
умирали. Работа в хосписе была одновременно
и трудной, и обогащающей.
У: Чем работа в хосписе отличается от рабо-
ты в больнице?
Т: Паллиативный уход не ограничивается
рамками определенного местоположения, как
больница или другое медицинское учрежде-
ние. Многие мои пациенты жили и умирали
в своих домах. У паллиативного персонала
гораздо больше автономии для принятия
решений в рамках их полномочий, чем у ме-
дицинского персонала в больнице. Я следовал
такой философии, что мы помогаем пациенту
установить отношения со своей болезнью.
Медицина же больше фокусируется только
на лечении самой болезни. В хосписе смерть
воспринимается как нечто естественное, а
не как проблема, которую нужно преодо-

28
леть. Пациенты воспринимаются как люди с
эмоциональными, физическими, духовными
потребностями, которые нужно учитывать, а
не просто как диагнозы, которые надо лечить.
У: Как тебе было работать в хосписе?
Т: Просто невозможно описать такой опыт,
когда ты становишься интимным свидетелем
чьего-то последнего вздоха или чувствуешь,
как под твоими пальцами замедляется и
останавливается пульс умирающей женщины.
Хосписбыл аутентичным. Это было вхождение
в реальность, которой я всегда жаждал, кото-
рая всегда была здесь, но каким-то образом
я чувствовал, что я не могу ее проживать.
Умирающие и их семьи многому научили
меня. Это было тяжело и вызывающе в эмоцио-
нальном плане. И часто это было очень сильно,
особенно когда получаешь срочные звонки от
членов семей в любое время дня и ночи, едешь
на машине домой к людям, которые живут у
черта на куличках, и сталкиваешься со вся-
кими эксцентричными поступками людей,
которые сильно переживают за своих близких
и любимых. Это было непросто - делать свою
работу и вместе с этим быть доступным для

29
 самого себя, давать себе время прочувствовать
мои собственные чувства. Это может быть тя-
жело - чувствовать эмоции, которые приходят,
когда умирает кто-то, кого мы любим или кому
мы сопереживаем, просто стоять рядом и быть
не в состоянии сделать что-то, кроме как просто
присутствовать. Очень легко забыть, как важ-
но просто быть там и как действие возникает
из бытия.
У: Как ты думаешь, что тебе метало про-
живать реальность, как ты говоришь?
Т: Оглядываясь назад, я понимаю, что я
не научился присутствовать и не понял цен-
ности этого. Большую часть времени я просто
находился в ментальных или эмоциональных
трансах, и потому я фактически не проживал
реальность. Как и у всех, в моей семейной
системе есть травма. Теперь, когда у меня
есть способность это видеть и ресурсы, чтобы
соприкоснуться и исцелить эту травму, огляды-
ваясь назад, я могу сказать, что это очевидно.
Я унаследовал системные паттерны реакции
на травму, которые бессознательно влияли
на мое поведение. Из-за интенсивности этих
травматических событий и нехватки ресурсов,

за
чтобы сохранять присутствие в тех ситуациях,
я научился тому, что проще на это не смотреть
или диссоциироваться перед лицом реально-
сти, которая была слишком ошеломляющей
для людей в момент травмирующего события.
У: Я понимаю, о чем ты говоришь. Мне
знакомо это из моей собственной жизни. Что
ты имеешь в виду, когда используешь термин
«транс»?
Т: Когда я говорю «транс», я имею в виду
состояние сознания, когда внимание бес-
сознательно направляется не на актуальное,
действительное окружение, которое можно вос-
принимать через органы чувств, как, например,
человека, который находится перед тобой - его
улыбка, его прическа и как он выглядит, или,
например, звуки, которые доносятся с улицы,
или запах весеннего утра. Вместо этого внима-
ниe направлено на мысли, образы или эмоции,
которые вырастают из прошедшего опыта, как,
например, грусть потери или когда кто-то за-
мечает, что нарушил социальные условности.
Но в этой жизни сегодня, если я проживаю
повторяющийся паттерн из прошлого или
ошибочно принимаю виртуальную реальность

31
 разума за реальность актуальную, то это не
служит ни моему личному желанию, ни си-
стемному движению навстречу первичному
взаимодействию с людьми и жизнью. Новая
информация в систему поступает только че-
рез это первичное соединение с жизнью. Если
смотреть с этой точки зрения, то мое пробуж-
дение служит и моим личным потребностям,
и потребностям системы, и также самой осо-
знанности.
У: Какую именно системную травму ты име-
ешь в виду?
Т: Война, преждевременная смерть, убий-
ство, геноцид, насилие - вот обычные подозре-
ваемые! Когда работаешь со смертью, умира-
нием и системной травмой, то на поверхность
всплывает черное чувство юмора. Но если

32
серьезно, то эти ужасы являются широкорас-
пространенной реальностью. Мы, люди, при-
надлежим к очень агрессивному виду, и сами
стали своими худшими врагами.
У: Как ты думаешь, чему ты научился, ра-
ботая со смертью и умирающими?
Т: Это повлияло на меня на всех уровнях.
Там я стал по-настоящему сильным и укоре-
нился в реальности. Я узнал, что когда я не
сопротивляюсь сердечной боли, это может быть
дверью к неописуемой, пронзительной красо-
те и силе. Открываясь смерти, как и в дзен-
медитации, я обрел глубину включенности
в жизнь, которая некоторым образом делает
невозможными для меня обычные отношения
с людьми, которые избегают контакта со своим
внутренним миром.
Реальность смерти одновременно является
и более мирской, и более невероятной, нежели
я мог себе представить. Многие люди, которые
ухаживали за своими умирающими близки-
ми, потом сказали мне: «Те люди, которые не
прошли через это, просто не могут понять. Это
было самое трудное и в то же время самое пре-
красное переживание в жизни. Мы бы хотели

зз
 «13~.I
ИfJ~ж:.Ое8р~
~.I!:Jб~.I
ШU>1A,аЮ U, ~ -
t:Ю~ и.о-аоН'~!»

34
тоже стать волонтероми в хосписе и делать эту
работу, чтобы помогать другим».
Когда я работал в хосписе и соприкасался
с нетравматичной смертью, я начал впервые
понимать, что такое быть человеческим суще-
ством, что такое быть взрослым и что такое в
одиночку стоять перед лицом смерти. В пер-
вую очередь, я узнал, в чем разница между
страданием и болью. Я понял, как прекрасны
и многомерны люди, и научился видеть, как
спектр смерти отделяет в жизни важное от
шелухи. Для умирающих людей самое важное
- это не то, сколько денег они смогли зарабо-
тать или насколько успешны они были, а то,
любили ли они и были ли они любимы. Никто
не лежит на смертном одре и не думает: «Мне
надо было работать больше». И для меня было
успокоитель-
но получить
опыт мирной
смерти, даже
радостной.
В смерти нет
ничего плохо-
го, просто эача-

35
 стую нам не нравится сама мысль о ней. Но уми-
рание - это естественный процесс, и наше тело
знает, как умирать. Так же как ангилопа может
перейти в состояние трупа за несколько секунд
до того, как ее настигнет гепард, тело развило
многие способы защитить ДУШУ, как, например,
стать более дистантным и отступить от жизни.
На профессиональном уровне работа в хо-
списе была лабораторией по исследованию
сущностных человеческих состояний, где я
научился применять знания о том, как обхо-
диться с тяжелыми эмоциями, которые я сей-
час регулярно использую и которым обучаю в
моей системной практике. Я начал понимать
страх, боль и человеческое страдание через
видение и чувствование того, что происходит,
когда личностные структуры расшатывают-
ся и распадаются и когда обычные копинг-
стратегии знания и контролирования больше
не помогают.
У: После того как люди подходят к двери и
далее уходят через нее, что остается с тобой, в
отношении смерти?
Т: Как и всё остальное, смерть - это не то, что
мы думаем. Согласно «Тибетской книге жизни

36
и практики умирания», умирание - это про-
цесс, который простирается за пределы того,
что называется смертью на Западе. В моем
личном опыте иногда у меня возникала особая
связь, резонанс между мной и человеком, кото-
рый умер, она сохранялась на некоторое время
после того, как умерло тело этого человека.
Один из таких случаев я описал в последней
из «Историй умирающих».
Думание, а значит, и умственные знания
являются отражением реальности, на кото-
рое всегда накладывается много фильтров.
На другом уровне я мог бы сказать, что я
действительно что-то знаю, если я занимаю
его место, если я являюсь этим чем-то и вижу
это изнутри, так сказать. Поэтому я лично не
знаю, как это - быть мертвым, и мой много-
летний опыт работы в хосписе не заполнил
этот пробел в знаниях.
Отношения человека со смертью много
говорят о его отношениях с жизнью. Люди
часто умирают так, как они жили. Если чело-
век агрессивный и не заботится о других, то
вполне может оказаться, что его смерть будет
болезненной и трудной и может оставить после

37
 их смерти наследие страданий в семье. Если
человек умеет приспосабливаться к реально-
сти, то он может быть свободен от страданий
в момент смерти и оставить наследие любви
и достоинства. Если у человека остались не-
завершенные эмоциональные счета, которые
требуют оплаты, то человек может оставаться
в умирающем теле долго, пока все эмоцио-
нальные счета не будут оплачены, и тогда он
сможет уйти. Если человек упрямый, то это
может быть мучительно. С другой стороны,
одно мгновенное озарение может изменить
долго существовавший на протяжении жизни
паттерн страха и превратить его в радость и
удивление, даже возбуждение, как это описа-
но в первой из «Историй умирающих». Если
человек умеет чувствовать свои актуальные
эмоции, то пересечение черты между жизнью
и смертью может быть таким же простым, как
выдох, за которым не следует потребность
сделать еще один вдох. Часто момент смерти
выглядит как очень мягкое высвобождение,
более тонкое, чем когда с ноги соскальзывает
тугая туфля. Морщины переживаний между
бровями разглаживаются, лицо теряет свое

38
привычное напряжение и иногда вокруг губ
появляется прекрасная едва уловимая улыбка.
Я помню одну женщину, которая неделю не
реагировала ни на что, она просто лежала на
кровати. В один прекрасный момент она про-
сто села в кровати с абсолютно неописуемым
выражением радостного удивления на лице
-и умерла.
У: Как ты думаешь, почему тогда люди бо-
ятся смерти?
Т: Люди боятся умереть, потому что смерть
кажется концом идентичности человека,
личного мира человека. Это естественно -
бояться боли и умирания, но похоже, что
страх потери контроля и потери своей эго-
концепции является центральным элемен-
том в страдании.
Человеческие существа развивались как по-
тенциальная добыча в пищевой цепи. Наши
физические, психологические, эмоциональ-
ные и поведенческие инстинкты отражают
это. Страх за себя, за группу и потомков
является частью инстинктивного паттерна
реагирования, который направлен на само-
сохранение.

39
 У: Ты сказал, что узнал о том, что существу-
ет разница между болью и страданием. Ты
можешь сказать об этом подробнее?
Т: Одной из моих основных функций в хосписе
было лечение боли. Боль - это сигнал мозгу, что
что-то не в порядке. Физическая боль появля-
ется, если тело повреждено. Это персональное
и субъективное ощущение, которое может ухуд-
шаться из-за сопротивления и напряжения.
Боль приходит к каждому в какой-то момент
жизни. Эмоциональная или духовная боль -
это тоже указание на то, что субъективно что-то
не в порядке, но вместо того, чтобы сводиться
к личному уровню, это может затрагивать и
межличностный и трансперсональный уровни.
В противовес страдание - это сопротивле-
ние тому, что есть. Однажды я слышал, как
Адьяшанти, мастер дзен, сказал: «Замечали ли
вы когда-либо, что если вы сопротивляетесь ре-
альности, то вы проигрываете?» Страдание - это
вот это сопротивление, это желание, чтобы ре-
альность была иной, или желание чего-то, чего
у нас нет, или нежелание того, что у нас есть.
Страдание приходит с каждой идентичностью,
но оно является факультативным, если человек

40
учится говорить «да» жизни И реальности и не
относится к идентичности слишком серьезно.
У: Как идентичность связана со страданием?
Т: Идентичность жестко сцеплена со страхом
и сопротивлением смерти. Человек, которым
кто-то себя считает, умирает.
Идентичность функционирует как ключевая
часть человеческого инстинкта выживания,
чтобы организовать опыт и оценивать его на
основе его полезности для выживания индивида,
группы и генетической ЛИНИИ. Как програм:мное
обеспечение системы безопасности на компью-
тере, частью Функции человеческого механизма
выживания является защита самого механиз-
ма выживания. Все угрозы для идентичности,
включая смерть, вызывают сопротивление и
инстинктивные копинг-стратегии самозащиты.

41
 В терминах эволюции я-концепция была
основой для концептуального мышления и
идентичности. Развитие концептуального мыш-
ления было, вероятно, ключевой инновацией в
ментальном программном обеспечении, которое
отвечало за Большой Скачок Вперед, когда
хомо саnиенс стал более успешен, чем доисто-
рические гоминиды, и стал доминировать на
планете. Тогда как краткосрочное выживание
послужило расцвету хомо сапиенс, биологиче-
ски это стало невыносимым. Давным-давно
животные- хищники перестали быть основной
угрозой для человека, и ею стали другие люди.
Мой отец всегда подчеркивал, что сейчас на
планете просто-нanpосто живет слишком много
людей, и нам предстоят более и более обшир-
ные «вымирания», пока население придет в
равновесие.
У: Считаешь ли ты, что люди должны за-
вершить свои эмоциональные задачи для того,
чтобы им было легче умирать?
Т: Да, на уровне ЛИЧНОйидентичности, но
этот вопрос требует более объемного контекста,
который будет включать системный и транс-
персональный уровни.

42
 На личном уровне наличие нерешенного,
неинтегрированного эмоционального мате-
риала может влиять и на полноту жизни, и
на .легтсостъ умирания. По мере прибли:жения
смерти время становится более ощутимо
ограниченным. И когда человек уже на-
ходится в процессе умирания, у него может
быть уже недостаточно ресурсов или време-
ни, чтобы решить все нерешенные задачи.
Если смерть приходит неожиданно или бы-
стро, то шанс лично решить такие проблемы
вдруг оказывается упущенным. Возможность
сделать то, что необходимо сделать в твоей
жизни, ушла.
Трудность, однако, состоит в том, что ваши
личные нерешенные эмоциональные задачи
включают в себя нерешенные эмоциональные
задачи, которые пришли к вам от предьщущих
цоколений предков.
У: Это те, про кого говорится в сказках, таких
как «Летучий голландец» или «Старый моряк»,
которые должны быть как-то освобождены пре-
жде, чем они смогут найти покой и умереть.
Т: Или «голодные духи» В некоторых буд-
дийских традициях - это существа (в традиции

43
 буддизма это не люди, а духи, они так и назы-
ваются голодные духи), у которых огромный ап-
петит, но очень маленькие рты, и они никогда
не могут заполнить свою внутреннюю пустоту.
На системном уровне, похоже, что некоторые
заместители" в расстановках ведут себя как «го-
лодные духи». Они замещают людей, которым
что-то нужно, но они не знают, что они уже умер-
ли, и таким образом, они не могут найти свое
освобождение или покой, погружаясь в смерть.
Эти люди - это те, кто из-за преждевременной
смерти или травмы оставляют такое наследие,
которое позже проявляется у наших клиентов
как болезненные симптомы. С системной точ-
ки зрения неинтегрированное инерешенное
наследие, связанное с войной, геноцидом, на-
сильственной или преждевременной смертью,
является тем, что некоторые люди называют
семейной кармой. На трансперсональном уровне
2 Заместителями в практике системных расстановок называ-
ют людей, которые выбираются клиентом или терапевтом для
осознанного смещения или переноса на них определенных ролей
или феноменов из систем клиента с целью получения доступа
к неосознаваемой или не полностью осознаваемой клиентом
информации, содержащейся в этих ролях или феноменах. -
Прим. науч. ред.

44
духовные ищущие могут оказаться в похожем по-
вторяющемся паттерне поисков полноты жизни.
Если они не разовьют своюличную внугреннюю
структуру, которая позволяет им принимать то,
что может дать реальность, их поиск никогда не
сможет быть удовлетворен. Упорное цепляние
за свои идентичности не позволяет искателям
расслабиться в том, кем они уже на самом деле
являются.
Многие люди, которые уже попробовали
настоящий вкус лежащей в основе реально-
сти, Нерожденного, как ее называл великий
дзен-мастер Бонки, оказываются постоянно
втянутыми назад в позиции самозащиты,
если у них есть слишком много неразрешен-
ного личного И системного эмоционального
материала. Таковым был и мой собственный
опыт, до тех пор, пока у меня не появилось
достаточно внутренних ресурсов, чтобы раз-
вязать возникающие кармические долги, и
достаточно ясности от повторных погружений
в колодец тишины, я не мог начать ясно видеть
сквозь идентичность.
Это может показаться немного сбивающим с
толку, что три очевидно разные вещи являются

45
 правдивыми одновременно. мы являемся уни-
кальными личностями, которые умирают, мы
в буквальном смысле являемся продолжением
своих предков, и в то же время мы являемся
вневременным Присутствием, которое никогда
не было рождено и никогда не умрет.
У: Расскажи о том, как духовность была
связана с твоей работой со смертью?
Т: Когда я как сотрудник хосписа работал
с умирающими и их семьями, то по закону я
должен был предоставлять и духовную заботу,
а не только физический уход и эмоциональную
заботу. Мои пациенты принадлежали к доволь-
но разнообразным дЛЯСША слоям населения,
но разнообразие оказалось не таким уж зна-
чительным в сравнении с огромным спектром
верования и практики в отношении смерти и
траура в разных культурах по всему миру.
В своей работе мне понадобилось адаптиро-
вать мой духовный язык к языку пациентов
и их семей, и вместе с тем, чтобы вызывать
доверие к себе, мне нужно было оставаться
в гармонии с моим собственным видением.
Я научился говорить о сути духовности в от-
носительно ку льтурально- неокрашенном

46
ключе, таким образом я мог устанавливать и
поддерживать лучшие отношения с людьми,
у которых были разные системы верований.
Все религии, с которыми Я знаком и хоторые
являются лишь малой частью мировых рели-
гий' имеют что сказать по поводу смерти, по
поводу того, что приходит после нее, и о том, как
надо себя вести при жизни. Из моего буддист-
ского опыта и из моей любви к «наблюдению
с вершины горы», так сказать, мне кажется
интересным то, что они говорят о чем-то в до-
полнение к, очем -тоза пределами цикла жизни
и смерти, например, это
идеи о вечной жизни в
христианстве, освобож-
дение из колеса сансары
в индуизме, возвраще-
ние к Великому Отцу
в традициях некоторых
народов или о некото-
ром признании нашей
Непроявленной приро-
ды в дзен-буддизме. Я
думаю, что все эти идеи
справедливы в своем

47
 контексте и мировоззрении, но я могу с уверен-
ностью говорить о чем-либо только тогда, когда
это касается моего личного опыта, и это уже
является объектом для интерпретации!
Но в моем опыте работы в хосписе религиоз-
ные системы верований и концепты оказались
недостаточными в момент смерти. Смерть
предельно укоренена в реальности, и поэтому я
нашел, что практическая духовность является
более полезной, чем духовность теоретическая.
Некоторые из самых тяжелых смертей, о кото-
рых мне только известно, были смертями пре-
данных верующих. Современное христианское
послание выглядит примерно так «Когда ты
будешь на небе, все будет прекрасно». Но на
самом деле это значит - когда-то в будущем
будет лучше, но настоящий момент остается
нерешенным. И также - «здесь и сейчас тут не
все хорошо». Утешение Христа и Господа мая-
чит где-то в неопределенном будущем и не до-
ступно сейчас, в настоящий момент страдания.
У: Что ты имеешь в виду, когда ты говоришь
«практическая духовность»?
Т: Когда я работал с семьями умирающих,
я заметил, что иногда члены их семей имели

48
тенденцию страдать даже сильнее, чем сам
человек, чья смерть становилась близкой
реальностью. Эти семьи часто сталкивались
с сильными, неизвестными и неисследован-
ными эмоциями И не имели адекватных ре-
сурсов, чтобы прочувствовать их. Иногда это
была их первая встреча с такими сильными
чувствами. Количество и качество эмоций,
которые вдруг пришлось чувствовать, часто
были чрезмерными, таким образом отрезая
человека от присутствия для своего умираю-
щего ближнего или от своего собственного
непосредственного опыта.
В попытке помочьим уменьшить их страдание
я начал применять то,чему научился в пракгике
айкидо и дзен-буддизма. Я научился тому, что
если напрямую идти к ЭТОЙ эмоции и чувство-
вать ее, то это дает куда больше силы, чем если
пытаться справиться эмоциями, удерживая их
на расстоянии и думать о чувствах вместо того,
чтобы проживать их. Эта простога для многих
людей противоречит интуиции. Абсолютно
нормально и естественно, если человек ищет
информацию и контроль, когда он сталкивается
с трудными ситуациями и что человек избегает

49
 неприятных чувств или не имеет ресурсов, чтобы
идти в эти иногда темные области.
Я помню одну женщину, ее мать умирала.
Она действительно хотела провести последние
минуты или часы жизни ее матери рядом с ней,
но она была так ошеломлена своим собствен-
ным страхом смерти и мыслями о страданиях,
которые, вероятно, испытывает ее мать, что
она не могла оставаться в одной комнате с ней.
Когда я показал ей, что если она чувствует эмо-
ции как ошущения в теле, вместо того, чтобы
думать о них, у нее было больше силы, и это
полностью изменило ее опыт. Она улыбнулась
и смогла провести весь остаток дня в тесной
близости с матерью, пока та не умерла.
У: Как ты узнал о силе присутствия?
Т: Сила присутствия такая простая, что она
ускользает от большинства людей, даже если
ее просто продемонстрировать. Свидетель - это
кто-то, кто прячется на виду у всех, как говорил
мой отец. Это просто то, что смотрит через наши
глаза. Я называю это присутствием, потому что
обычно это простой концепт для восприятия.
Была некоторая цепочка событий, которые
привели меня к этому пониманию. Все нача-

50
лось с глубокого переживания, когда мой ум
был предельно молчалив во время духовного
ритрита в Каскадных горах в Орегоне. К моему
великому удивлению, два дня спустя я обна·
ружил, что молчаливое присутствие, которое
я обнаружил, можно было непосредственно
применять в боевом искусстве айкидо. Затем я
начал применять это в моей работе медбрата, и
я думал об этом как о некоем «эмоциональном
айкидо». И уже оттуда я принес эту концепцию
и эту практику в системные расстановки.
Однажды ночью
во время ретрита в
горах Орегона я по- '\
лучи л опыт свиде-
теля. Я наблюдал
за танцовщицей
по имели Зулейха,
которая исполняла
танец-кружение, ко-
торое было передано
от суфийского масте-
ра Джалаладдина
Руми. Я был полно-
стью заворожен и

51
 думал, что этот танец возможен только потому,
что Бог танцевал в ней, и расширяясь, Бог танце-
вал во всех нас. Когда танец закончился, мне не
хотелось шнввлитъся. Мой ум молчал. Я гтопге.л,
пошатываясь как пьяный, в лунном свете через
дальний луг к моему любимому термальному
бассейну, где просидел несколько часов в теплой
воде. В этой неподвижности и безмолвии ночное
небо было прямо вверху, а отражающиеся звезды
внизу. Между звездами и их отражением в воде
было только молчаливое свидетельствование. В
течение этих часов я время от времени видел что-
то вроде разноцветного двигающегося шарика,
похожего на кусочек скомканной разноцветной
фольги, который было видно в левой нижней
части моего внутреннего взгляда. Похоже было
на то, что этот объект как бы поднимался по
арке перед моим внутренним взглядом, пока
не достигал центра, и затем он мне передавал
некоторое содержание. В моем восприятии этот
объект был носителем мысли! После того как
мысль была показана как субтитры в фильме
на иностранном языке, он исчезал.
Настоящая сила этогосостояния свидетельство-
вания открылась мне уже после ретрита, когда я

52
вернулся к своей пракгике традиционного япон-
ского боевого искусства айкидо. В тот вечер нам,
ученикам, пришлось выполнятъ трудное задание.
Нам нужно было сидеть на зео.леыях на татами,
наклониться лбом к мату и затем пытаться встать
с коленей, в то время как двое других учеников
мешали нам, стоя рядом и давя на нас вниз. Если
мы правильно выполним медитацию, то нас не
побеспокоит присугствие двух помех, мы даже
не заметим их. Однако я не следовал правилам
медитации и не делал того, что предлагалось. Я
просто оставался в месте, где есть свидетель. Без
усилий я выполнил задание, и двое удерживав-
ших меня просто от меня отвалились! Я до сих пор
помню широкую улыбку на лице Сэнсэя.
В тот момент я понял, что этот момент преиму-
щества, когда человек просто остается в своем
теле, является сердцем айкидо и тем, что на-
зывается «ум начинающего» в дзен-будцизме.
Это сила воплощенного в теле присутствия.
Духовные искатели, с которыми я познакомился
до этого момента, обычно избегали разговоров
об их собственной силе. Казалось, что их больше
интересует поиск некой трансцендентной чисто-
ты. На самом же деле чувствовать свои чувства

53
 в теле и присугствовать - это дает колоссальный
ресурс, чтобы встретиться лицом к лицу снаслед -
ством, которое пришло к нам вместе с рождением
в этом мире. Для того чтобы идти по этой жизни
С достоинством и грацией, нам будет полезна
личная сила. Никто не может избежать трудных
эмоций, которые приходят вместе с воплощением
в родовой системе. Но остается вопрос - как их
чувствовать и как с ними обходиться?
Этому просто научить и этому просто нау-
читься, просто понять этот концепт и просто
получить непосредственный опыт той силы,
которую дает присутствие. Мы регулярно
обучаем этому на наших тренингах и в ищи-
видуальной работе с клиентами.
У: В чем ты видишь уместность исследова-
ния темы смерти для системных расстановок?
Т: Я вижу три аспекта. Первый - системные
расстановки являются эффективным инстру-
ментом помощи для упорядочивания эмоцио-
нальных состояний человека и для завершения
больших фрагментов незавершенных эмоцио-
нальных проблем, что в значительной степени
помогает умереть более спокойно. Это можно
использовать с умирающими пациентами или

54
с членами их семей, или с людьми, чья смерть
еще не так близка.
Второй аспект - наши инcтиR.юыI самосохра-
нения и все ментальн:ые, эмоциональн:ые, пове-
денческие и психологические структуры, которые
в них имеются, являются фундаментальными
чертами психологических комплексов, с которыми
сталкиваются клиенты, которые пришли в тера-
пию. Через ресурс присутствия человек с большей
гаговностью может развить лучшие отношения со
смертью и понимание механизмов, выработанных
человеком, чтобы избежать смерти и мыслей, и
эмоций, которые связаны с этим. Если мы лично
обладаем этим ресурсом и знаниями, то мы как
терапевты лучше оснащены, чтобы помочь на-
шим клиентам жить более умиротворенно и иметь
больше свободы выбора, вместо того чтобы жить
под влиянием устаревших программ.
Последний аспект- хотя унаследованная нами
библиотека опыта и смещена в основном в сторо-
ну тем, связанных с избеганием смерти, это еще
не полная картина. Травмы, насилие, убийства,
геноцид и войны оставляют красную нить через
линию поколений. это опыт, который оставляет в
наследство напряжение, страх и страдание.

55
 Но все же это только реакции, которые вы-
деляются на первом плане. У нас также есть
протяженное во времени и богатое наследство
опыта мирных, естественных смертей. У нас
есть много предков, которые прожили свою
жизнь сполна, были включены в жизнь, кото-
рые присутствовали друг для друга и которые
легко умерли, когда пришло время. Это глубо-
кое наследие также доступно нам в тот момент,
когда мы перестанем слушать наш внутренний
Комитет по несчастьям, который бесконечно
спорит о том, что самое ужасное еще может
случиться. И также возможно обратиться к
собственному переживаемому сейчас опыту,
установить контакт со своим дыханием, телом
и тем, что нас окружает в данный момент.
Можно себе представить, как это будет, когда
мы умрем. После того как мы умрем, уже ни-
что не может причинить нам боль и больше не
нужно бояться. Больше нет угрозы потерять при-
надлежность. мы можем хотеть отпустить наши
детские потребности принадлежать и позволить
нашей идентичности послужить нашей неуми-
рающей сути, вместо того,чтобы требовать, чтобы
мы служили этому, и тогда жизнь изменится.

56
 ОдЩi..~
в~~
.мобшмо-го - u, мvшш.e.,
pe,.км..~.

ч!:JOO М{)O~.
И~ о HlkМ- ~ БМе..

57
 ИС,ОРИИ
УМИРАЮЩИХ

58
 Когда кто-тоспрашивает: «Акакая она, смерть'э
- то на этот вопрос нет достоверного ответа.
Следующий раздел составлен из историй уми-
рающих, их всего одиннадцать - из многих, ко-
торые запомнились мне сильнее всех остальных
за годы работы в хосписе и волонтерской работы.
Собранные вместе, они как хороший вопрос - они
открывают пространство, в которое можно войти,
но они не дают ответов. Первая =это история жен-
ЩИНЫ, которая отодвинула штору и посмотрела на
то, что находится по другую сторону.

Это будет увлекательно!

Сьюзан была привлекательной женщиной с
темными волосами, лет сорока с неболыпим.
Из-за прогрессирующей болезни она уже месяц
не могла встать с постели. Она часами при-
хорашивалась, глядя в свое ручное зеркаль-
це, поправляла прическу, макияж, делала
маникюр. Кто-то, кто не знал про процесс ее
болезни, который проходил под покрывалами,
мог бы сказать, что она выглядит идеально.
Но ее хрупкость стала очевидной.

59
 Сьюзан была в ужасе. Она не могла произно-
сить такие слова, как хоспис, рак или смерть,
у нее также была подруга, которая регулярно
ее навещала, и она тоже была очень напугана.
И еще к ней в комнату приходил христианский
священник-фундаменталист. Он принадлежал
к тому типу священников, которые говорят про
грех и вечные муки, преимущественно исполь-
зуя страх перед адом как мотивацию, чтобы
люди верили и вели себя должным образом.
Однажды утром Колин, сиделка Сьюзан,
прислушалась. Мы находились в комнате для
медитаций, она повернулась ко мне и сказала:
«Мне кажется, я сейчас нужна Сьюзан!» И она
отправилась в комнату к пациентке. Сьюзан
лежала в кровати и выглядела как мертвая.
Обычно глядя на умершего мы мгновенно по-
нимаем, что этот человек действительно мертв,
как будто существует внутреннее знание, ко-
торое помогает распознать смерть. Но вдруг
Сьюзан шумно сделала глубокий вдох. Она
посмотрела на Колин и сказала: «О, вот ты
где. Я только что была внизу, искала тебя,
- Она улыбнулась. - Я только что совершила
пробный полет!»

60
 Они разговорились об этом, и похоже, что
Сьюзан совершила путешествие без участия
своего тела. Мы не знаем, что она пережила
на самом деле, но она бо.лъше у.лыбаэтась и ньг-
глядела более расслабленной, менее хрупкой.
В тот день после обеда ее снова посетила ее
напуганная подруга, как всегда после работы.
Сьюзан улыбнулась и сказала своей подруге:
«Я сегодня утром сделала пробный поле'!'>. У
подруги перехватило дыхание, она широко рас-
крытыми глазами посмотрела на нее. Сьюзан
положила своюладонь на руку подруги и мягко
сказала. «Не бойся. Это будет увлекательно!»
Позже она позвонила своему священнику и
сказала ему: «Вы мне больше не нужны», Она
прожила еще один месяц, очень умиротворенно,
и однажды утром просто не проснулась.

Комментарий
Сьюзан очень заметно изменилась после
того, как случился этот ее очевидно «внете-
лесный» опыт, ее «пробный полет» - после
этого она уже не страдала. Она увидела или
почувствовала что-то такое, что сообщило ей,

61
 что смерть не такая, как она об этом думала,
и что это что-то такое, чего можно ждать с
волнением. Ее страх исчез. Вместо того чтобы
быть обессиленным существом, вцепившимся
В руку ее такой же обессиленной подруги, она
успокоила подругу. Что-то произошло такое,
после чего ей больше не нужна была полная
страха и контроля картина мира, которая была
в ее системе верований до тех пор.

62
 Восемь часов с умершей
Восьмидесятилетняя женщина умерла в
стационаре в хосписе в 7 часов утра, как раз в
тот момент, когда дневная смена заступила на
дежурство после ночной. Так часто случается,
что люди умирают в момент смены энергии,
когда меняется смена или когда пришел или
ушел посетитель.
у этой умершей была взрослая дочь, ко-
торая провела всю ночь рядом с матерью и
теперь сидела рядом с ее телом. Пока ее мать
совершала путешествие от болезни к диагнозу
и к смерти, дочь тоже совершала свое путе-
шествие роста, справляясь с этим непростым
периодом настолько хорошо, как она только
могла. В ходе этого путешествия она усвоила
некоторые традиционные тибетские буддий-
ские учения, которые Согьял Ринпоче описал
в «Тибетской книге жизни и практики умира-
ния». Традиционно на высокогорьях Тибета
тело умершего не сдвигали с места на протя-
жeнии 40 дней. На протяжении этого периода

63
 считалось, что умершему нужно читать, чтобы
помочь ему проходить через миры, в которые
он будет попадать после смерти. Считалось,
что это поможет умвршаму либо познать его на-
стоящую природу или узнать, что все пережитое
было создано его умом, и получить руководство
для следующего благоприятного воплощения,
чтобы путешествие души имело хорошее про-
должение. После того как мать умерла, дочь
попросила разрешения оставить тело там, где
оно есть, и не переносить его. Я согласился.
По закону штата Орегон, где я работал, я мог
оставить тело там, где оно находилось, до 24
часов. Я время от времени заглядывал к ним,
и дочь молчаливо сидела рядом с телом матери
на протяжении дня. Когда заканчивалась моя
смена, я услышал, что из их комнаты доносится
смех. Я вошел и спросил: «Что смешного?»
И дочь сказала: «Как ты знаешь, я тут сидела
целый день. Мне совершенно ясно, без малей-
шей тени сомнения, что это тело мертвое. тут с
таким же успехом могла бы лежать прядь волос
или срезанный ноготь. Моя мать пользовалась
этим телом какое-то время, но теперь все за-
кончилось. Она больше никак не связана с

64
 теЛОМ,котороездесь
лежит. Смешно то,
что когда я загляну-
ла в свое сердце, где
у меня есть отноше-
ния с моей матерью,
то я обнаружила,
что ничего не из-
менилось! Я могу
говорить С ней так
же, как когда она была жива, и в уме я слышу
ее ответы, как если бы она сидела рядом со
мной. Заберите тело. .Оно ничего не значит!»
Она встала, улыбнулась и вышла.

Комментарий
в Америке это было бы не практично -
оставить тело умершей на том же месте на 40
дней. Но для меня было важным то, что дочь
возобновила контакт со своей матерью в ее вну-
треннем мире. Она слушала свой собственный
голос и делала то, что было правильно для нее,
независимо от того, что было «правильно» для
кого-то еще.

65
 Как себя вести, что думать про смерть,
что происходит после смерти - все это очень
культурально обусловлено. Что считается при-
емлемым в одной культуре, может быть пря-
мой противоположностью тому, что считается
приемлемым в другой. В разных культурах
существует широкий спектр подходов к тому,
как обращаться с телом и скорбящими после
смерти (см. книгу «Танцы на могиле: Встречи
со Смертью», Найджел Барли). В некоторых
культурах принято открыто выражать свою
скорбь, даже ожидается, что скорбящие бу-
дут показывать свои слезы, тогда как в дру-
гих культурах скорбь скрывается. Ритуалы
бдения у тела, омовения, одевания, громкое
оплакивание или приход соседей, чтобы го-
ревать вместе, - это некоторые из многочис-
ленных способов проявить уважение к телу и
к дорогому умершему человеку. Культурные
ритуалы позволяют со временем адаптиро-
ваться к реальности смерти и дают столько
времени, сколько нужно, чтобы прочувствовать
все эмоции в своем ритме. У древних егип-
тян проводились обширные ритуалы, чтобы
обеспечить умершему хорошую загробную

66
жизнь. В Китае мертвых и разговоров о них
избегают, как если бы это было заразно. Во
многих культурах юмор играет значительную
роль в процессе установления отношений со
смертью и умершим. В Ирландии и Германии
празднования с алкогольными напитками,
музыкой и танцами - это способ уважить
умершего, выразить чувства друг другу и от-
праздновать продолжение жизни. Мевланские
суфии празднуют час смерти великого поэта-
мистика Джалаладцина Руми. Его могила в
Конье, Турция, продолжает оставаться местом
паломничества с очень особенной атмосферой.

67
 C~., 8ЦUJЮс.ц,ue-.,
.moO-ЯАм, щ, ~,uЮ~ ~
~~!

68
 Хор ангелов
Однажды вечером, поздно, меня позвали на-
вестить одну умирающую женщину и ее семью.
Она жила в маленьком доме, типичном для
рабочего класса, в очень консервативном го-
родке. Больничная кровать пациентки стояла
в гостиной. С ней были ее две дочери и другие
члены семьи. После того как я провел осмотр,
я понял, что она очень близка к смерти, но я
понятия не имел, сколько времени ей понадо-
бится, чтобы завершить свою задачу - умереть.
Она была не полностью в сознании, ее дыхание
было поверхностным и нерегу лярным. Ее лег-
кие издавали резкие скрипучие звуки, пульс
был очень быстрый, около 140 ударов в мину-
ту. Я дал ей очень маленькую дозу морфина,
чтобы облегчить ей дыхание.
Обе дочери стояли рядом с матерью. Сестры
были профессиональными певицами, и они
начали петь красивую, современную, ожив-
ленную религиозную песню, их голоса звучали
очень гармонично. Песня была о том, как все

69
 на небесах радовались от того, что она скоро
присоединится к ним. Они пели о том, как
Иисус ждал, чтобы обнять ее, теперь, когда она
на пути к дому. Они пели о ТОМ, что празднич-
ная трапеза уже накрыта и все ждут, чтобы
отпраздновать с ней. Повинуясь импульсу, я
взял ее за запястье и сосчитал пульс, пока они
пели. Теперь ее сердцебиение было только 45
ударов! С последними затихающими нотами
песни ее пульс замедлился и остановился. Они
пели ей, пока она не перешла порог.
Пока мы ждали, пока приедут сотрудники
из морга и заберут тело, я с двумя дочерьми
стоял на их крохотной кухне, Старшая сестра
включила старый маленький телевизор, ко-
торый стоял на холодильнике, Она сказала:
«Иногда так бывает, что это для меня слишком
- все чувствовать. Тогда мне нужно ненадолго
отключиться и немного посмотреть телевизор».

Комментарий
Музыка - это сильное лекарство. В 15 веке
в первых испанских хосписах пациентам-
христианам, евреям и мусульманам пред-

70
писывалась музыкальная терапия - пение
псалмов, в дополнение к медикаментозному
болеутолению, которое существовало в то
время. Псалмы исполнял специальный хор,
используя различные музыкальные модаль-
ности, у каждой из которых свое настроение, в
зависимости от того, на какой стадии процесса
умирания находился пациент.
Умиротворение и красоту этого пережива-
ния, когда я слушал пение сестер и в то же
время чувствовал, как пульс их матери зати-
хает под моими пальцами, почти невозможно
описать. Когда дочь намеренно погрузилась
в телевизионный транс, она осознавала, что
она делает. Замещение одного транса другим,
который легче контролировать, например про-
смотр телевизора, или изменение состояния
посредством прогулки, или короткий сон, если
эмоции захлестывают, - это может быть стра-
тегическим отступлением - выход из своего
состояния и переход к обретению большей
свободы выбора.

71
 Возлюбленная Господа
ядолжен был нанести первый визит паци-
ентке, страдающей раком, в хосписе. Ей было
семьдесят с чем-то лет, и предполагалось, что
она умрет в течение 24--36 часов, потому что
она больше не могла ни есть, ни пить, у нее
отказал кишечник и почки. Мне сообщили,
что она мучилась от сильнейшей боли, но она
отказывалась принять обезболивающее. Мне
предстоял вызов - помочь ей найти облегчение
для ее боли.
Когда я подошел к двери в ее комнату и
заглянул внутрь, женщина тоже посмотрела
на меня и наши взгляды встретились. В этот
момент произошло какое-то взаимное призна-
ние, что мы оба находились в нужное время
и в нужном месте. Я представился, вошел и
сел рядом с ней. Она много говорила о том,
что она была хорошей христианкой и что за
все ее добрые деяния ей полагалось место в
раю. Через 10-15 минут она устала говорить,
и я воспользовался паузой, чтобы ответить ей.

72
 Я сказал ей: «Когда ты увидела меня в две-
рях, ты сразу поняла, что я люблю Господа
так же, как и ты». Она улыбнулась, согла-
шаясь.
«Но Я должен тебя предупредить. Моя ду-
ховность практичная, потому что я сидел-
ка. Возможно, я буду говорить не те слова,
к которым ты привыкла. Поэтому я прошу
тебя слушать меня сердцем, и если мои слова
будут отзываться там и найдут там место,
то тогда ты будешь знать, что это правда»
Она снова улыбнулась и сказала: «Хорошо».
Тогда я продолжил: «Бог вездесущ». Это было
безопасно.
«Бог приходит к деревьям в форме воды,
солнечного света и почвы, именно так, как
им нужно».
Она сказала: «Я никогда об этом не думала
в таком ключе!»
«Н так как Бог вездесущ, то это значит,
что Он сейчас здесь с тобой, в этой комнате,
тоже. Когда ты откидываешься на свою по-
душку на кровати, Бог держит ее для тебя».
Она еще немного расслабилась, как знак
согласия.

73
 «Н у тебя есть вечная душа». Она кивнула.
«Н так как твоя душа вечная, то это зна-
чит, что и нынешний момент в нее тоже
входит».
Теперь она внимательно меня слушала, ее
лицо просветлело.
«Это значит, что Бог и твоя вечная душа
сейчас находятся тут, прямо здесь, пока мы
с тобой говорим!» Это ей понравилось.
«Н когда ты попадешь в рай (конечно же
она знала, что она попадет в рай), Бог будет
ругать тебя».
Она поникла. Очень тихо она спросила:
«Поче.му?»
Он тебе скажет: «Я послал тебе велико-
лепную сиделку и дал ей хорошее лекарство,
чтобы твоя боль ушла. Почему же ты от-
вернулась от меняп
После того как я ушел, она попросила у пер-
сонала принести ей обезболивающее, которое
они предлагали ей раньше. Она обнаружила,
что оно ей очень помогает. На следующий день
она спокойно и без мучительной боли умерла.
Впоследствии ее муж был очень доволен тем,
как они провели вместе ее последние часы, и

74
тем, что миссионер-сиделка помог его жене ТаЕ
прекрасно перейти в смерть.

Комментарий

Не возможно объективно измерить боль.

Это абсолютно субъективное переживание, но
обычно оно очень утомительно. Сопротивление
боли отнимает много физической и психиче-
ской энергии. Эта энергия могла бы быть по-
трачена на другие дела, такие как общение со
своими близкими, перепросмотр своей жизни и
завершение ее в оставшееся время. Некоторые
удивительные люди умеют чувствовать боль,
но не сопротивляться ей. Для других боль
имеет особое значение. Похоже, что у этой
женщины были определенные религиозные
представления о страданиях, которые привели
ее к тому, что она сопротивлялась обезболи-
ванию, возможно, это питалось учениями о
страданиях Христа во время распятия. Мы по-
настоящему увидели друг друга в тот момент,
когда мы встретились взглядами. Между нами
мгновенно установилась связь. Это позволило
мне повернуть ее веру в Бога и в вечность к

75
 вниманию на настоящий момент. Так как я
использовал язык, который соотносился с ее ве-
рованиями, я смог дать ей более легкую, менее
спартанскую интерпретацию ее боли. Когда ее
симптомы оказались под лучшим контролем,
у нее появилось больше энергии и она смогла
продолжить свой процесс с большей легкостью
и достоинством. Ее смерть стала путешествием,
в котором ее супруг смог участвовать в полной
мере и получил вдохновение.

76
 Дрезден
Дети одного мужчины знали, что смерть их
отца приближается, и они все съехались из
разных концов страны, чтобы быть рядом с
ним. При каждом визите я проводил осмотр
пациента и беседовал с его семьей, говорил
им, что я видел, и спрашивал, как у них дела.
Этот мужчина уже не пил и не ел, не говорил,
не открывал глаза и не подавал никаких при-
знаков, что он замечает присутствие других
людей. Его кожа была такой тонкой, почти
прозрачной. Его пульс был слабым и нерегу-
лярным. Его дыхание было прерывистым, ино-
гда он дышал очень часто, а иногда дыхание
останавливалось до 20 секунд. Казалось, что
он может умереть в любой момент.
На что один из членов семьи сказал: «Да,
но он В таком состоянии уже три недели! Я
спрашиваю себя, что удерживает его? Но нам
же тоже надо возвращаться к делам, которые
мы оставили дома. Как ты думаешь, сколько
это еще продлится?»

77
 Мы сидели в этой маленькой квартире, и
я расспрашивал о его жизни, где он жил, что
с ним происходило. Они рассказали мне, что
он вырос в Германии, а после этого эмигриро-
вал в Соединенные Штаты. Его семья жила в
Дрездене во время войны. Этот город был куль-
турным центром, там было много красивых
церквей и других исторических зданий. Город
был наполнен беженцами, которые спасались
от разрушений и голода, когда Вторая мировая
война подходила к концу. Несмотря на то что
город совершенно очевидно не имел военного
значения, британцы и американцы сбросили
на него новые фосфорные бомбы. В пожаре,
который последовал за бомбардировкой, за-
живо сгорело более 100 000 человек мирного
населения.
Я вошел в его комнату и сел рядом с его кро-
ватью. Его лицо выглядело напряженным. Его
дыхание было учащенным и шумным. Я сказал
ему: «Сейчас твоя семья в безопасности. Твои
родители и дедушки с бабушками пришли к
реке. В ней течет прохладная вода. С ними все
в порядке. Уже ничто не может причинить вред.
Тебе больше не нужно ни о ком беспокоиться, с

78
ними все в порядке сейчас». Пока я с ним раз-
говаривал, его дыхание замедлялось и стало
плавным. Его лицо расслабилось и выглядело
умиротворенно. В тот вечер, пока дети еще были
здесь, этот мужчина умер.

Комментарий
На физическом уровне мужчина был уже
готов умереть, но очевидно, что что-то еще
удерживало его в жизни. С ним уже были все
его дети, но этого было недостаточно, поэтому
я стал расспрапшвать семью. Я интуитивно по-

79
 чувствовал, что та бомбардировка в Дрездене
и смерть многих людей, включая его родствен-
ников, которую он пережил, будучи еще маль-
чиком, должно быть, СИЛЬНО травмировала его.
Я использовал управляемую визуализацию,
нарисовав простую успокаивающую картину
с новым концом этой старой травмы. Пока я с
ним говорил, его тело расслабилось, и он на-
конец смог уступить смерти.

80
 Марафон
Джиму немного за пятьдесят. Как многие бе-
гуны на длинные дистанции, он был высокий
и худой. Он был спортсменом и тренером вы-
сокого уровня. Он говорил, что его спортивные
успехи во многом были основаны на том, что
он научился преодолевать боль в теле, когда
он бегал. Он мог выжать из себя все в забеге,
и иногда это заканчивалось тем, что после за-
бега его рвало или он просто падал без сил. И
хотя эти навыки помогли ему в его спортивной
карьере, они же усложнили процесс его смерти.
Его смерть была марафоном. Затяжной ха-
рактер его смерти и страданий были вызовом
всему персоналу хосписа, у которого были свои
представления о том, что такое хорошая смерть.
Более молодые и более здоровые люди часто
дольше умирают от рака, нежели пожилые,
так как болезни требуется больше времени,
чтобы физически одержать верх над ними. Из
тела Джима торчал целый строй трубок Когда
он пил апельсиновый сок, то через несколько

81
 минут оранжевая жидкость вытекала из его
тела по трубке где-то сбоку. Когда его мочевой
пузырь опорожнялся, моча выводилась в пакет
по другой трубке. Его внутренности подобным
образом были вынесены из утробы и помещены
в специальный карман. Он получал обезболи-
вающие препараты, которые поступали прямо
в его спинной мозг, и еще одно обезболивание
в вену. Когда ему не хватало воздуха, он мог
дышать кислородом через трубку в носу. Когда
Джим лежал, откинувшись назад в кровати,
с открытым ртом, аакатившимися глазами и
побледневший, медсестры проверяли, не умер
ли он уже. Но затем он немного оживлялся и
еще продолжал жить. Однажды на выходных
он собрал все свои трубки и поехал один на
побережье, чтобы понаблюдать за птицами.
На протяжении многих лет острые и горькие
конфликты и расхождения во времени разде-
лили Джима и всех его братьев. Когда наконец
Джим стал слишком слаб, чтобы выходить из
комнаты, его братья с женами впервые собра-
лись все вместе. Они начали разговаривать и
обсуждать разные вещи, сближаясь, так как
им нужно было провести вместе это время.

82
Джим прожил еще месяц в мучительных
повторяющихся болях и уже больше не мог
сопротивляться смерти и умер. По иронии,
результатом его марафона было то, что это
дало Джиму и его братьям необходимое время
и эмоциональное давление, чтобы наконец
исцелить свои разногласия и вместе прийти к
миру и пониманию.

Комментарий
На одном уровне марафон Джима казался
длинным паттерном приложения силы воли
для победы над физической и эмоциональной
болью. Но на другом уровне его выносливость
перед лицом боли была как раз тем, что и было
необходимо - это позволило ему и его семье
найти глубокое исцеление. В моей собственной
интерпретации это было похоже на Христа
в том смысле, что он принял этот марафон
умирания, продлевая свои страдания, чтобы
преподнести дар мира своей семье, которая
так нуждалась в этом.

83
 Ритуал
Ричард довольно расслабленно и спокойно от-
носился к тому, что он переедет в хоспис, чтобы
там умереть. У него было только две просьбы: он
хотел смотреть по телевизору игру своей люби-
мой баскетбольной команды и курить сигары. Но
всего за несколько дней он стал слишком слаб,
чтобы курить, а баскетбольный сезон должен
был начаться только через несколько месяцев. У
него была группа приятных, довольно-таки при-
земленных друзей, которые ухаживали за ним
и составляли ему компанию. Они сообщили, что
он всегда был миролюбивым, организованным
человеком, что у него не осталось незакончен-
ных дел или людей, с которыми ему еще надо
повидаться. Однажды днем Ричард лежал без
сознания на кровати, его руки были аккуратно
сложены на груди, его друзья были рядом с НИМ.
Один из них сказал мне: «Ну, мы думаем,
что Ричард готов умереть. Ты его сиделка. Не
должен ли ты провести какой-то ритуал для
него?»

84
 На минугу я мысленно отступил назад и за-
думался, а потом сказал: «Я делаю вот что, я
прислушиваюсь к своему сердцу и затем делаю
ТО, ЧТО оно мне волит».
Человек, который задавал мне вопрос, по-
смотрел на меня удивленно и сказал: «Что,
например ?»
Следуя своим собственным словам, я при-
слушался к себе и почувствовал, что я могу сде-
лать в этой ситуации. Я сел рядом с Ричардом,
положил свои ладони на его ладони и сказал
ему: «Ричард, все твои друзья здесь. Обо всем
уже позаботились. С ними все будет в поряд-
ке. Если ты готов уйти, то ты можешь сейчас
умереть». Через пять минут Ричард сделал
свой последний вздох. С помощью его друзей
персонал омыл его тело и одел его в футболку
его любимой команды. Мы вложили одну из
его сигар ему между пальцами и отправили
тело в похоронное бюро.

Комментарий
Спонтанные ритуалы могут быть очень
простыми, но эффективными, тогда как тра-

85
 диционные ритуалы иногда могут терять свою
искру. Говорят, что слух - это последнее, что
покидает человека, когда двери в смерть уже
открыты. Похоже на то, что Ричарду просто
нужно было, чтобы ему сообщили, что все в
порядке и что он может уйти.

86
 Усмирение демонов
Он был очень мускулистым ветераном
вьетнамской войны, которую вьетнамцы на-
зывают «американской войной». Было такое
впечатление, что внутри него жили какие-то
демоны. Он постоянно оживлял свой воен-
ный опыт, просматривая фильмы про войну.
Он был строгим, властным и авторитарным
мужчиной, который был преимущественно
главой семьи. У него была история употре-
бления наркотиков и алкоголя и жестокого
поведения, после чего он бросил пить и об-
ратился в фундаменталистекое христианство.
Он женился на женщине вьетнамской нацио-
нальности, с которой он познакомился в этой
церкви. У них родились дети, сын и дочь. Так
как болезнь отняла у него его силу и контроль,
то он стал очень тревожным. И хотя он был
слишком слаб, чтобы стоять, он постоянно
вставал с постели, падал и говорил: «Я должен
что-то сделать», хотя он сам не понимал, что
же он пытается завершить.

87
 Из-за его злоупотребления алкоголем и
приема наркотиков у него была очень высокая
толерантность к тем препаратам, которые он
принимал, чтобы зеонл-роэтирозаатъ свою тревож-
ность. Вместо того чтобы снизить его тревож-
ность, они просто снизили его сознательность.
Когда действие препарата заканчивалось и он
просыпался, он продолжал бороться так же,
как до того, как препарат его усьпшл. Его жене
было трудно просить помощь И принимать ее.
Так как ее муж приближался к концу жизни,
ее полностью измотало это испытание по уходу
за мужем. Их дети, которые учились в коллед-
же, приехали, чтобы ухаживать за ним ночью,
чтобы она могла впервые немного поспать за
долгое время. Я приехал к ним ранним утром
по звонку сына, который попросил помощи
для отца. Когда я приехал, отец был в очень
возбужденном состоянии. Сын и дочь сидели
по бокам от него на кровати, пытаясь его успо-
коить. Они были в напряжении из-за того, что
никакие препараты не действовали. Когда они
смогли говорить, то они поведали мне, что им
было совсем не комфортно в жесткой религии
их родителей и что они оба на самом деле прак-

88
тиковали буддизм. Они очень сильно хотели
облегчить его страдания, которые, кажется,
сейчас достигли пика. Я научил их активной
медитации, которой в свою очередь я научил-
ся у Роши Джоан Галифакс в Упайя Дзен-
Центре. Эта медитация называется «тонглен»,
И она существует со времен еще до появления
тибетского буддизма. Это дыхательная медита-
ция' целью которой является трансформация
страдания. Нужно осознанно сосредоточиться
на вдохе. Нужно представить, что на вдохе
ты вдыхаешь все страдание другого человека
как густой черный дым. Нужно представить,
что дым попадает в сердце, почувствовать
страдание другого и как сердце раскрывается.
Когда сердце раскрывается, из него выходит
свет. На выдохе нужно представить, что свет
направляется к страдающему и приносит ему
покой и умиротворение.
Я вернулся через несколько часов, когда
отец умер. Сын и дочь сидели рядом с ним,
выполняя медитацию тонглен. На вдохе они
вбирали его страдание, выдыхали в него мир,
их отец успокоился, и все трое уснули. В самый
темный час перед рассветом его дыхание опять
 изменилось, и дети проснулись. Они держали
его за руки, пока он умерал. Пока мы ждали,
что тело заберет погребальная служба, сын
сказал мне, что хочет после колледжа посту-
ПИТЬ в медицинское училище и стать медбра-
том. Я гордился им. Я сказал ему: «Ты и твоя
сестра уже мастерски выполняете эту работ)').

Комментарий
Для некоторых пациентов с глубоко укоре-
ненной тревогой фармацевтические меры не
эффективны. И я чувствовал, что из-за ригид-
ного мьппления и суженной осознанности этого
мужчины я не смогу прямо работать с ним
когнитивно. Сын И дочь захотели попробовать
то, что я предложил. Им придала силы старая
добуддийская традиция, которая для них была
глубже, чем новое христианство их родителей.

90
 Видение Бренды
Бренде было 45 лет. Она прожила корот-
кую, насыщенную жизнь наркозависимой.
'Георетически она должна была оставаться в
стационаре хосписа, чтобы умереть от ВИЧ,
но ей все еще надо было что-то делать. Когда
она получала свое ежемесячное пособие, она
брала такси и уезжала покутить в город на
несколько дней, а потом звонила в хоспис и
просила, чтобы кто-то забрал ее. Однажды пер-
сонал хосписа проводил уборку в ее комнате,
когда ее не было на месте, и они обнаружили,
что Бренда только делала вид, что принима-
ет дорогостоящие препараты, которые хоспис
предоставлял ей, чтобы уменьшить симптомы
ее болезни. Вместо того чтобы принимать их,
она складывала их в ящик ночного столика.
Администратор стационара попросил ее поды-
скать себе другое место и сказал: «Эта комната
может пригодиться тому, кто более серьезно
относится к тому, что мы можем предложить.

91
 Когда ты будешь готова сюда вернуться, мы с
готовностью примем тебя».
Возвращение Бренды в хоспис было стиль-
ным. Однажды во второй половине дня я услы-
шал громкий смех. Это смеялась Бренда, пока
ее катили в коляске по холлу к медсестринской
комнате. Она сильно исхудала, и ее череп был
туго обтянут кожей, голова был частично спря-
тана черным капюшоном ее свитера, в руке она
держала палку наподобие скипетра смерти.
К этому времени она перестала употреблять
наркотики и совершила традиционное об-
ращение в христианство. Теперь ее комната
была украшена распятиями на всех стенах и
свободных поверхностях. По мере того как она
ослабевала и уже не могла вставать с постели,
ее мир стал меньше. Но в ее комнате было
большое окно на всю стену, которое выходило
на красивый лес. Из комнаты была видна
только природа, без следов человеческого при-
сутствия.
Однажды я кормил ее любимой едой - лом-
тики обжаренного белого хлеба, обмакнутые
в горячее какао. Она посмотрела в окно и вос-
кликнула: «Посмотри туда! Посмотри туда!»

92
 Я наклонился, чтобы оказаться на уровне ее
глаз, и посмотрел на лес. Там, среди деревьев,
на расстоянии около 20 метров, совершенно
ясно было видно три белых креста. Крест по-
середине был вьппе остальных и стоял немного
впереди от двух других, как в традиционной
христианской иконографии. Пока я смотрел,
кресты начали бледнеть, стали выглядеть как
мираж и затем исчезли.
Бренда впала в экстаз! По ее щекам текли
слезы радости. Ее лицо выглядело однозначно
ангельски, когда она снова и снова повторяла:
«Это так мило. это так МИЛО». Когда она стала
возвращаться к своему нормальному состоянию, я
поймал ее взгляд, и мы посмотрели друг на друга,
и тогда она загорелась снова. Бренда всегда была
трудной пациенткой, Она очень ловко манипули-
ровала и всегда требовала, чтобы все мгновенно
было устроено так, как ей надо. Но сейчас она
была переполнена любовью ко всему и ко всем
в мире. Члены персонала, которые избегали за-
ходить в ее комнату, стали захаживать, чтобы
просто побыть в присугствии того, что сияло из ее
существа. Ее мать провела с ней двое суток, пока
Бренда была в этом состоянии экстаза. Позднее

93
 она сказала: «В эти два дня моя дочь была более
живой, чем за всю свою жизнь, вместе взятую».
Через два дня Бренда потеряла сознание, но про-
жила еще около недели. Когда ее тело наконец
сдалось, оно было уже так изношено, что кожа в
буквальном смысле отваливалась от костей.

Комментарий
Мне повезло, что я смог разделить с Брендой
ее видение. В этом видении она получила
именно то, в чем нуждалась, и именно в тех
образах, которые ей были дороги. В ее короткой
жизни осталось так много всего незавершенно-
го, что только что-то б6льшее могло завершить
это так, чтобы она могла обрести покой,
Часто мы как терапевты входим в трансовое
поле клиента, воспринимая его как бы изну-
три. Некоторое количество научных моделей
пытаются объяснить, почему это возможно, но
это им не удается до конца. Терапевт может
воспринимать образы, ощущения и другие
элементы восприятия, источником которых
является клиент.

94
 Старое пламя
я навещал Элизабет раз в неделю у нее дома
на протяжении полугода. Я всегда с нетерпе-
нием ждал встречи с ней. Она была умной и
эффектной женщиной немного за 60. Наши
встречи часто проходили в саду, и медицин-
ский осмотр часто состоял из моего вопроса
«Как ты себя сегодня чувствуешь?» Обычно
мы беседовали о вещах, которые интересовали
нас обоих, например, о птицах и археологии,
я всегда привозил свою мандолину и немного
играл ей старые струнные мелодии. Ей особен-
но нравились блюзовые звуки Билла Монро.
у нее был рак на терминальной стадии, но
она выбрала не лечить его. Вместо этого она
решила воспользоваться преимуществом, раз-
решенным законами штата Орегон, это было
разрешение на самоубийство при помощи
врача, если состояние пациента соответство-
вало определенным критериям. Состояние
Элизабет им соответствовало. Она сказала, что
она будет знать, что пора уйти, когда качество

95
 ее жизни дойдет до точки, неприемлемой для
нее. Я уважал ее право выбирать свой путь.
Она намеревалась умереть одна, но со време-
нем она поддалась желанию друзей быть с ней.
когда она будет умирать.
Элизабет была скрытным человеком, с чув-
ством собственного достоинства. Она знала,
что для ее друзей важно быть рядом с ней,
когда она умрет, но она не хотела устраивать
из этого шоу: «Я не хочу, чтобы вокруг меня
сидела стая коршунов, глядя, как я умираю».
Она попросила, чтобы я приехал и поиграл на
мандолине, когда она будет умирать, чтобы
отвлечь ее друзей.
В выбранный ею день собрались ее друзья,
и я присоединился к ним со своей мандолиной
и несколькими старыми мелодиями. К ней
домой приехало два человека из организации
«Смерть и достоинство», чтобы помочь с про-
цедурой, Элизабет подписала свой заказ в
аптеку, на дозировку барбитуратов, в сто раз
превышающую смертельную. Женщина из
организации высыпала содержимое капсул в
стакан и разбавила его яблочным соком, при-
готовив кашицу, второй человек был в качестве

96
свидетеля. За час до этого Элизабет приняла
противорвотное лекарство, чтобы снизить ве-
роятность, что ее вырвет от этого смертельного
коктейля.
Согласно этическому кодексу хосписа, где
я работал, я вышел из дома, когда Элизабет
приняла смертельную дозу выписанного ей
барбитурата. После того как она его выпила,
я вернулся в комнату, где она находилась со
своими друзьями. Элизабет лежала на диване,
ее голова покоилась на коленях у близкого дру-
га. Я взял мандолину и начал петь ей старую
любовную песню, которая называется «Старое
пламя не может держать свечку для тебя». Я
был удивлен тем, что у меня хватило дыхания
до конца песни.
Последний куплет и припев:
Иногда по ночам я думаю о своих возлюблен-
ных, которых я повстречал. Как их объятия
помогали мне забыть одиночество. Тогда я
чувствую тебя рядом и даже воспоминания
покидают меня, как звезды в ночи, с первыми
лучами восхода.
Старое пламя не может держать свечку
для тебя. Никто так не может разжечь

97
 мое пламя, как ты. Мерцающие угли любви,
я поэнал такую, но старое пламя не может
держать свечку для тебя.
~oгдa я допевал припев, она сняла очки,
посмотрела мне в глаза и с милой улыбкой
забылась. Через несколько минут ее дыхание
остановилось.
Я видел, что ее друзья потрясены. Мне
удалось быть профессионалом, и я провел це-
лительный ритуал для нашей группы. Меня
трясло, и я не мог больше работать в тот день.
На протяжении многих лет я не мог петь эту
песню без слез. И даже сейчас слезы с легко-
стью наворачиваются на глаза ...

Комментарий
То, как люди живут и умирают, влияет на
тех, кто их окружает, и может перетекать в бу-
дущее и может ощущаться детьми и внуками,
которые будут рождены позже.
В моменте смерти Элизабет было что-то
нежное. Она умерла именно так, как хотела
умереть. Это было безболезненно. Она под-
держивала свое достоинство и свое чувство

98
контроля. У нее не было длительного опыта
угасания, так как рак свел ее жизнь к боль-
ничной постели.
На профессиональном уровне как ее сице.льса
Я сознательно поддерживал ее решение и по-
могал ей, насколько я был в состоянии. И все
же на личностном уровне меня это озадачило
и потрясло.
Смерть Элизабет была опережением смер-
ти, суицидом. В самом ядре моего сердца этот
эпизод был насильственным в чем -то суш;ност-
ном. Таково было мое личное переживание.
Я знаю, что когда я сужу кого-то, то я тот, кто
платит за это ценой своего закрытого сердца.
Так же как Элизабет следовала своему пути,
мой путь - единственный, который может при-
вести меня куда-либо. И я единственный, кто
может его оценивать, так же как и Элизабет
- единственная, кто по-настоящему знает и
может оценивать свой путь.

99
 Кэти
Кэти была моим давним другом, на несколько
лет я потерял с ней связь, и однажды она позво-
нила мне из больницы и попросила ее навестить.
Она рассказала мне, как неоднократно обраща-
лась за неотложной помощью в клинику, она
страдала от острых болей в спине, и медицин-
ский персонал не отнесся к ней серьезно, думая,
что она просто хочет получить наркотики. Один
доктор наконец -то решил принять и обследовать
ее. Обнаружилось, что у Кэти терминальная,
неоперабельная стадия рака мозга.
Кэти позвонила мне, потому что знала, что у
нее осталось мало времени. Ее никогда не инте-
ресовали догмы или религиозные точки зрения,
но она нуждалась в чем-то духовном. Духовный
наставник, которого звали Хануман Голден,
однажды сказал мне: «Учи только тому, что
познал сам». Держа это в голове, я пересказал
Кэти некоторые переживания моих внутренних
путешествий, которые я совершил с тех пор, как
мы с ней виделись в последний раз.

100
 Кэти вернулась ДОМОЙ, чтобы получать на-
домный паллиативный УХОД, и я регулярно
навещал ее как друг последующие несколько
недель. В то время я каждое утро посвящал 40
минут медитации, сидя на маленькой черной
скамеечке перед белой стеной. Я посвятил свою
практику уменьшению ее страдания через ме-
дитацию сострадания тонглен. Я соединялся с
тем местом внутри меня, где находились мои
отношения с Кэти.
На вдохе я входил в контакт с ее состояни-
ем, как я его воспринимал. Оно чувствовалось
как что-то тяжелое и плотное, как концентрат
всей жизни и страдания. С каждым вдохом я
приглашал ее страдание прийти в мое сердце.
Когда я чувствовал, как оно приходит в мое
сердце, я чувствовал сострадание к ней и себе.
На выдохе я представлял, что к Кэти движется
мягкий, переливающийся свет, наполненный
покоем и любовью.
Однажды утром я как обычно начал меди-
тацию для Кэти. Но вместо того чтобы встре-
титься с привычной тяжестью, которую я чув-
ствовал, соприкасаясь с ней в себе, я внезапно
почувствовал предельную легкость и чистоту

101
 бытия. Было такое ощущение, что пришли
все плоды сострадания. Темнота и страдание
ушли. Через час мне позвонила сестра Кэти и
сообщила, что ранним утром Кати умерла, и
спрашивала, не приеду ли я.
Я вошел в комнату, где на кровати лежало
тело Кэти. В тот момент, когда она умерла,
губы Кэти были накрашены якро- красной по-
мадой, на ногтях был лак Ее лицо было очень
бледным, а руки были синие. Это производило
сильное впечатление. Я начал звонить в мои
тибетские колокольчики. После каждого зво-
на я говорил: «Кэти! Сейчас ты мертвая. Тебе
больше не нужно это тело».
В тот вечер, когда я готовился отойти ко сну,
застывший образ лица Кэти встал у меня перед
глазами во всех подробностях. Он заполнил
мое внимание, как если бы он был передо мной
прямо сейчас, так же, как это было сегодня
утром. Я еще раз начал выполнять дыхатель-
ную медитацию, но теперь вместо ее страдания
я представлял, что я вдыхал спектр ее лица.
С открытыми глазами я увидел перед своим
внутренним взором в комнате нечеловеческое
создание из дыма в форме, которую я когда-

102
то давно видел в наскальном изображении,
сделанным доисторическим художником,
который давно-давно умер. Я начал вдыхать
образ. Оюруэкаюзций свет в комнате стал мут-
ным, как если бы у меня была катаракта. Я
ощущал, как будто я смотрю глазами тела
Кэти. Я сказал ей: «Кэти, теперь ты умерла!
Ты можешь оставаться в этой пустоте моего
сердца до тех пор, пока ты не поймешь, что
ты являешься такой же пустотой, как и я сам.
А затем, пожалуйста, уходи». И сразу же свет
в комнате стал обычным, и я снова мог ясно
видеть. После этого я мог вспоминать то пере-
живание, когда я увидел Кэти утром, но образ
ее маски смерти сгладился.

Комментарий
Похоже, что некогорая часть Кэти - я не могу
сказать какая - привязалась ко мне каким-то
образом, возможно, через те же знания, те же
поиски, которые подтолкнули ее позвонить
мне из больницы после того, как ей поставили
окончательный диагноз. Мое переживание
вечером в день ее смерти приводит меня к мыс-

103
 ЛИ,что то, что осталось от нашего резонанса,
еще нуждалось в завершающем движении, это
было что-то, что продолжилось после ее смерти
и моего посещения нескольно часов спустя.
Позже я узнал, что мое переживание со-
впадало с тем, что в некоторых буддийских
традициях называется «Пхова». Это процесс,
когда живой человек через свою устойчивость
в пробужденности может помочь провести
умершего в Непроявленное, состояние без
состояния, которое есть всегда, всегда при-
сутствует, никогда не рождалось и никогда
не умрет. Меня потрясает то, что этот процесс
наведения моста между мертвыми и живыми
отражается в том, что иногда происходит в рас-
становках, когда заместитель умершего может
присутствовать и быть полностью доступным
для роли, в которой он находится.

104
 Мbf.,.я.Л~
~~.JLЮдь~~
~1W~u,
~e. ~-t'И-O

~И1'W~.

105
 Ч~~
СИСТЕМНЫЕ
РАССТАНОВКИ

107
 СМЕРТЬ
В СИСТЕМНЫХ
РАССТАНОВКАХ
РOv}W.fЮ-p
д-r-ю-- Yp-щJLbl., Ф~-В~
u-То~В~

108
 Томас: Ка к к.пиничвский психолог ты изу-
чала, преподавала и работала с системными
расстановками на протяжении вот уже почти
двадцати лет. Как ты подчеркнула в предыду-
щем разговоре, для тебя
они никогда не теряли свою
привлекательность, остроту
и красоту. Как ты сейчас по-
нимаешь расстановки?
Урсула: Сейчас во многих
источниках предлагается
множество описаний систем-
ных расстановок Для меня
системные расстановки - это
такой метод в психологии,
где терапевт и :клиентвместе
создают экстренализирован-
ную модель внутреннего
мира :клиента, чтобы через
этот образ клиент смог по-
лучить новое видение, а
терапевт мог получить более

109
 легкий доступ к бессознательным структурам,
которые определяют клиента и его движения.
При помощи ресурса присутствия и интер-
венций терапевта клиент может исследовать
эту акстернализацию, чувствовать, видеть и
даже менять этот образ и интегрировать то,
что в нем содержится. Это помогает клиенту
глубже осмыслить свою жизнь, которая имеет
корни, фундамент и глубокую связь с его вну-
тренним миром. Когда он может привнести
присутствие в контакт со своими внутренними
структурами, то тогда туда в эти труднодо-
ступные места поступает новая информация
и поток, и в этом процессе они меняются. Это
приводит к большей внутренней интеграции и
к обновлению старых программ, и таким обра-
зом клиент может двигаться вперед с чувством
большей полноты и завершенности, с большим
умиротворением и более комфортно.
Т: Как по-твоему, какое значение смерть
имеет для системных расстановок?
У: Смерть является основной точкой в
центре системных расстановок Для всех нас
реальность такова, что любой день и даже
любой момент может оказаться последним.

110
Когда мы перестаем думать о нашей жизни, то
симптомы или страдания заставляют нас раз-
мышлять о себе в большем контексте, и тогда
поднимаются все важные вопросы: «Как так
получилось, что Я оказался там, где я сейчас
есть?», «Правильно ли я жил?» ,«Вьmолнил ли
я то, что я должен был вьшолнитъ?», «Что мне
еще надо сделать до того, как я умру, чтобы я
мог уйти спокойно и счастливо?».
И в то же время похоже, что жизни наших
предков, у которых после их смерти остались
какие-то незавершенные задачи и особенно
ситуации в роду, связанные с неупокоенны-
ми умершими, оставляют сильный отпечаток
в теле, который передается по наследству.
Как будто человеческий организм стремится
сохранить информацию об опасности, борьбе
и возможном выживании как самую важную
биографическую и трансгенерационную па-
мять, чтобы она была в будущем доступна в
подобных ситуациях, чтобы в случае, если он
с чем -то таким снова столкнется, организм мог
среагировать мгновенно.
Т: Что, по-твоему, является ключевым в
работе с такими вопросами?

111
 У: Симптомы и вопросы клиента всегда
указывают прямо на ядро проблемы в системе,
но символичным образом. С одной стороны,
нам нужно сопровождать клиента в его 9ЯТУ-
альном переживании и страдании, чтобы он
мог осознать, что он не остался опять один на
один с самой болезненной и трудной пробле-
мой всех его предков. С другой стороны, мы
как расстановщики должны открыть большее
пространство, где это личное страдание стано-
вится более понятным, со всеми его тонкостями
и сложностью, как недостаюш,ий элемент в
сложной головоломке. Работая на этих двух
уровнях, мы также можем помочь клиенту
начертить более широкий круг, где у него бу-
дет понимание, что его потребность является
одновременно и личной, и не личной.
Т: Тогда получается, что идеальный терапевт
или расстановщик должен быть укоренен в своем
собственномпутешествии через жизнь и смерть,
чтобы слово не расходилось с делом, так сказать?
У: Абсолютно точно. Наблюдение помогает
понять, но если я сама прошла этот процесс, то
это дает более глубокое и более сочувствующее
понимание, более тонкое и более сложное.

112
 Лучший способ научиться - это исследовать
свои собственные вопросы и способы быть и
паттерны физического реагирования, как они
связаны с твоей семьей, с твоими предками и
их встречами со смертью. тут представлена вся
история семьи и даже страны: военные пере-
живания отца, ранняя смерть братьев и сестер
матери, сцены убийств во время революций
и даже вплоть до сжигания ведьм в соседних
деревнях, страх смерти у фермеров в период
Тридцатилетней войны и так далее. Все это
все еще отражается в моем собственном теле.
И когда ты побывал там, то это делает тебя
бесстрашным, даже перед желанием клиента
умереть или перед их или нашей собственной
возможной смертью от болезни или старости.
Когда клиент доходит до точки, где он борет-
ся между собственной жизнью и смертью, их
страдание доводит их точно до того места, где
им нужно что-то свежее, новые мысли, новые
образы, новые возможности взаимодействовать
с тем, где они застряли. Старая хорошо извест-
ная семейная структура больше не приносит
пользы. Она должна умереть и освободить ме-
сто для более глубокого и личного выражения.

113
 Если у клиента недостаточно ресурсов, чтобы
самостоятельно найти решение, то мы можем
поддержать его в поиске контекста, в котором он
может найти необходимый ресурс и интеграцию.
У: Какое твое самое глубокое озарение в
этой теме?
Т: Меня привпекает слияние духовности и
системных расстановок, где я вижу, насколько
идентичность является центральной для них
обоих.Мое понимание такое, что смерть означа-
eт потерю идентичности. Таким образом, чтобы
быть катализатором для других, мне нужно
видеть за пределами воображаемой важности
моей идентичности, видеть разницу между
личным и системным уровнем идентичности
и затем позволить им обоим найти свое место
в большем целом. Я уверен, что для того, что-
бы быть хорошим проводником другому В его
путешествии, нужно хорошо знать местность.
У: Из твоего опыта работы в хосписе счита-
ешь ли тыI'что то, как заместители представля-
ют умерших в системных расстановках, может
соответствовать действительности?
Т: Я думаю, что, исследуя внутренний мир
клиентов и экстренализируя его в системных

114
расстановках, можно получить некоторое
впечатление о том, как это «быть мертвым» в
бессознательном внутреннем мире каждого
отдельного клиента. То, что мы ВИДИМ в рас-
становках, я считаю относительной истиной,
которая помогает исцелению и интеграции
клиента. Соответствует ли это действительно-
сти смерти - ни я, ни кто-то другой не можем
знать объективно. Но и потом, то, что назы-
вается объективной реальностью, все равно
переживается субъективно, так как реальность
обычно воспринимается и интерпретируется
через многочисленные уровни: биологический,
культурный, личный. Тибетцы производят
впечатление экспертов по смерти. Я думаю,
что было бы интересно исследовать тибетскую
буддийскую философию смерти через систем-
ные расстановки.
Что ты думаешь по этому поводу? Как ты
оцениваешь, насколько правдиво мертвые
могут быть представлены в расстановке?
У: Как ты сказал, у этой правды есть много
уровней и все зависит от того, какой из них мы
берем в качестве фокуса внимания. Это мне
напомнило про одну проницательную мысль,

115
 которую я однажды услышала от Гуни Баксы.
Она сказала, что, когда мы ставим замести-
теля, например, для умершего дедушки, мы
не знаем в точности, что именно мы ставим.
Похоже на то, что каждый заместитель - это
как входная дверь, которая открывает боль-
ше, чем опыт одного человека. Он замещает
дедушку и весь его жизненный опыт, со всеми
его переживаниями и отношениями, а также
все это и его предков, гораздо дальше и глубже,
чем это может показатъся на первый взгляд. И
в то же время он также является заместителем
всех дедушек, как архаичная фигура, со всеми
их личными и структурными переживаниями.
Т: Этот комплексный много-
слойный аспект заместитель-
ствования интригует. Некоторые
заместители умеют присутство-
вать и в то же время быть от-
крытыми для больших возмож-
ностей, которые находятся за
пределами идентичности того,
кого они замещают. Когда заме-
стительствование роли мертвого
становится многоуровневым, то

116
тогда эта роль становится очень целительной.
Я как расстановщик иногда подчеркиваю, что
когда заместитель находится в роли, ему не
нужно страдать, и это меняет их возможности
и также возможности клиента.
У: Ты работал в медицинской сфере и иссле-
довал биологические и научные обоснования
травмы и у тебя также есть опыт буддийских
медитаций. Как в твоем системном мышлении
находится согласие между этими различными
точками зрения?
Т: Я не вижу никакой пропасти между наукой
и духовностью. Я нахожу, что рациональное,
логичное научное исследование и восприимчи -
вость созерцательной практики дополняют друг
друга. Я считаю, что оба эти подхода делают
свой вклад в системные расстановки.
Вступать в контакт с реальностью из состоя-
ния пустоты, которое можно обнаружить в меди-
тации, и не цепляться за свою идентичность - это
и есть суть научного метода и феноменологии,
про которую говорится в системных расстанов-
ках, как я это понял. это полностью совпадает с
глубочайшими моментами в моем опыте работы
и расстановщика, и сотрудника хосписа.

117
 Я думаю, что системные расстановки помо-
гают интегрировать особое,личное содержание
опыта клиента в больший безличный контекст.
И я понимаю, что для того, чтобы достигнуть
этого, я должен не терять контакт с подробно-
стями личного опыта клиента, не углубляясь
в его страдание, и не втягиваться в трансовые
структуры клиента, чтобы не потерять ресурсы,
которые я имею, когда занимаю позицию вовне.
На наиболее полном уровне системное мыш-
ление включает в себя: индивидуальное, то,
что касается принадлежности к группе или к
семейной системе в рамках культурного и при-
родного окружения в пространстве и времени,
и за пределами этого.
У: Каждый раз, когда складывается концеп-
туальная пара, как, например, дуальность «я»
и «ты»,то естественным образом подразумева-
ется, что есть что-то большее, что включает в
себя нас обоих.
Т: Да. Мне нравится подчеркивать, что в
квантовой физике свет описывается одновре-
менно и как частица, и как волна, которая рас-
пространяется в поле. Поле, в котором распро-
страняется волна, является тем контекстом,

118
который находится вовне и содержит в себе и
частицу, и волну, и в то же время не является
чем -то отдельным от них, так же как и мы не
являемся чем-то отдельным от Вселенной.
У: Когда мы смотрим на то, что происходит в
системных расстановках, то личное переживание
клиентом времени и пространства является толь-
ко частью картины. Клиента можно рассмотреть
как продолжение жизней его предков. Умершие
и их опыг не исчезли полностью из внутреннего
мира. И у каждого из нас есть внутренние связи с
другими, независимо от физического расстояния,
которое нас разделяет. Это место вне времени
включает в себя тех, кто уже приходил раньше,
и также является безличным пространством за
пределами личного и системного. И оно тоже
может включать и тех, кто придет после нас ...
Т: Какое значение это имеет для твоей работы?
как ты практически используешь это понимание?
У: В системных расстановках, как и во
многих других видах терапии, мы пытаемся
понять клиента и его симптом в рамках боль-
шего контекста. Если люди и их симптомы
определяются узко, то взаимосвязи и слож-
ность реальности теряется.

119
 На личном уровне проживаемого клиентом
опыта его физический симптом или эмоцио-
нальные состояния могут казаться ему со-
воргпанно непонятными и бессмысленными.
Но когда клиент исследует симптом, то он
может обнаружить, что симптом является
повторением прошлого, которое проявляется
в поколениях. И что у этого паттерна есть ис-
точник в каком -то травмирующем и возможно
даже в угрожающем жизни событии, которое
случилось в прошлом, возможно, с его бабуш-
кой или даже еще более дальним предком.
Этот симптом имеет смысл в контексте того
времени, но не в нынешней жизни клиента.
Через системные расстановки и ресурс присут-
ствия клиент может мгновенно выйти за пределы
ограничений его семейной системы, посмотреть
на симптом из вне, как говорится, как свидетель,
вместо того, чтобы все время смотреть на него
изнутри и быть ограниченным этим симптомом.
Т: В какой ситуации ты бы рассмотрела воз-
можность ввести в расстановку заместителя
для смерти?
У: Когда интенсивность и масштаб травмы в си-
стеме очень велики или когда личное или челове-

120
ческое измерение недостаточно сильное для того,
чтобы дать ресурс, необходимый для изменения,
то нам нужны большие, более влиятельные ин-
тервенции, которые будут соответствовать обстоя-
тельствам и позволят начаться новому движению
в системе. Тогда может быть полезно добавить
абстрактные объекты, которые включают в себя
большие поля смыслов и покрывают большее про-
странство, нежели нынешний контекст клиента.
Такими абстрактными элементами могут быть
война, жизнь, смерть, родина или присугствие.
Такие случаи встречаются часто - в теле
клиента хранятся следы обширных трав-
мирующих событий, которые повторялись в
разных поколениях их предков, и решение
для клиента находится только тогда, когда
мы добавляем такие абстрактные элементы.
Т: Так как мы живы, то мы не можем знать
по-настоящему, что такое смерть, но мы можем
акстернализировать то, как смерть и умершие
занимают пространство во внутреннем мире
клиента. Какой у тебя был опыт экстернали-
зации умерших предков для клиентов?
У: Когда клиент видит и принимает своих
предков, то обычно они дружелюбные, благо-

121
 склонные и заинтересованы в хорошем раз-
витии жизни клиента. В конечном счете он их
потомок, продолжение их рода. В расстановках
возникает обмен между теми, вето уже уш:ел, и
еще живыми, как это бывает в традиционных
культурах и древних цивилизациях, например
у древних римлян. Живым нужна защита и
поддержка умерших, а мертвым нужна память
и внимание живых. Можно сказать, что, ува-
жая и почитая тех, кто жил перед нами, мы
таким образом возвращаем их в ряды предков.
Теперь, когда они умерли, они зависят от нас,
кто еще находится в живом теле, у которых
есть воля и способность действовать, чтобы за-
вершить то, что они больше не могут сделать,
Т.К они находятся в мире мертвых.
Т: Находишь ли ты, что экстернализирован-
ные предки не всегда дружелюбны?
У: Нет, не всегда. Иногда они бывают без-
различными, злыми, хотят отомстить или у
них есть требования к живым, в частности к
клиенту. Часто клиент отказывается делать
то, что от него ожидают, но так как он является
воплощением сути системы, то я ему говорю:
«Кто еще мог бы сделать это, если не ты?» И

122
тогда вопрос такой - теперь, когда этот человек
умер, что ему нужно? В данном случае клиент
оказывается только медиумом, который может
завершить гештальт, который остался откры-
тым предположительно из-за неожиданного
события, которое привело к смерти этого че-
ловека. Как будто этот человек еще не обрел
покой. И именно клиент может совершить эту
трансформацию, и, выполняя ЭТО, он переходит
от страдания, от позиции преследуемой жертвы
к позиции ответственного взрослого.
Естественной реакцией клиента будет отвер-
нуться, как делали все остальные в его роду. И
именно поэтому этот гештальт оказался незакры-
тым, задачи были не выполнены и история не по-
лучила удовлетворительного, умиротворяющего
завершения. Соприкасаться с негативными эмо-
циями и потребностями, про которые говорят эти
внутренние голоса или экстерналиэированные
предки, является непривычным для этой семьи,
иначе клиент с легкостью бы сделал это сам.
Вся его система искала этого облегчающего
завершения, через все более обостряющиеся
симптомы указывая на то, куда смотреть и на
что обращать внимание.

123
 Т: Считаешь ли ты, что умершие предки
существуют и у них есть потребности в этом
времени и пространстве сейчас?
У: С моим европейским предвзятым мнением
я скажу, что невозможно по-настоящему знать,
в каком мире существуют мертвые или куда они
принадлежат, если они вообще принадлежат и
существуют. Во многих культурах есть четкое
мнение по этим вопросам. Представители не-
которых культур с точностью могут сказать, где
находятся их предки. Сангома, или традицион-
ные шаманы в Южной Африке, утверждают,
что в расстановке заместители предков стано-
вятся самими предками, заместители на время
предоставляют свое тело этому предку, и таким
образом мы имеем дело с самими предками.
Даан ван Кампенхаут сказал, что духи предков
находятся вокруг нас в пределах слышимсти..
Таким образом, когда мы ставим заместителей,
мы приглашаем их в тела заместителей.
Из практических соображений, удобных нам
как европейцам, мы можем либо выбрать точку
зрения, что предки являются внешними объ-
ектами по отношению к клиенту или что они
являются обитателями внутреннего мира кли-

124
ента и что мы их экстернализируем при помощи
расстановки.
Т: Это напоминает мне суфийское понима-
ние, что как океан содержит в себе каплю воды,
так и каждая капля воды содержит в себе океан.
У: Если мы смотрим системно, то потребности
индивида, группы и системы тесно сплетены
и взаимны. Система нуждается в индивидах,
чтобы поддерживать те структуры, которые
оказали поддержку системе в прошлом. Но
ей также нужны и те, кто сможет обеспечить
адекватный поток и обмен между индиви-
дами в группе и между группой и большими
системами. На практике мы часто видим, что
различные члены семьи берут на себя разные
роли в системе, чтобы поддерживать структу-
ры, необходимые для безопасности, или чтобы
организовать адекватный обмен за пределами
системы - так сказать, привнести свежую кровь,
чтобы продолжить здоровое развитие и рост.
Системе как целому необходимо, чтобы
индивид стал зрелым и автономным, чтобы
он развил свои собственные уникальные осо-
бенности и силу и затем чтобы он стал членом
системы, который делает свой вклад в нее. С

125
 точки зрения индивида, ему нужно иметь ме-
сто в системе и также нужно, чтобы его видели
как уникального индивида, который делает
ценный вклад в целое благодаря тому, кем он
является.
Т: А когда возникает конкуренция между
потребностями индивида и группы?
У: Мы можем интерпретировать симпто-
мы так, как если бы они говорили о том, что
нуждается во внимании. Чем больше мы ис-
следуем то, что называется «прерванное дви-
жение навстречу», тем очевиднее становится,
что трудности в прошлом могут приводить К
дисбалансу между потребностями индивида
и группы.
Исправление дисбаланса или разрывов в
линии преемственности можно понимать как
потребность системы, так как это является и
потребностью предков, и живых индивидов в
системе.
Т: Что ты имеешь в виду под разрывом?
У: Многие события могут создавать раз-
рывы в линии преемственности в системе.
Преждевременная смерть, война, травма или
необходимость мигрировать из-за болезней,

126
голода или вторжения - это только несколько
примеров таких событий. Ключи к этим со-
бытиям в системе клиента можно обнаружить
в рассказах, симптомах и телесном языке
клиента, а также исследуя генограмму или
используя заместителей в расстановке.
Например, если кто-то из предков умер пре-
ждевременно или если клиент не знал лично
предка, то тогда в системе образуется почти
на ощупь ощутимая пустота, которая должна
была бы быть заполнена этим человеком. Если
отец умер, пока ребенок был еще мал, возмож-
но, его мать не рассказывала ему о нем. И тогда
получается, что для ребенка отец и та часть его
жизни, которую он разделил с матерью, как
будто и не существовала.
Восстановление связи с этим отцом, которого
в расстановке замещает участник группы, или
даже совершая этот процесс в воображении или
при помощи напольных якорей, может быть вы-
полиено клиентом так, что он смотрит на отца и
проговаривает факт их отношений, произнося
что-то вроде: «Отец, посмотри на меня, я твой
сын или я твоя дочь». Если у клиента есть дети,
то тогда они тоже были лишены своего дедушки

127
 и того, что может от него прийти. Чтобы восста-
новить и укрепить связи, клиент может сказать
что-то вроде: «Отец, смотри. Это мои дети, твои
внуки», И затем назвать их по именам. Это
необходимо, чтобы восстановить связь между
поколениями, соединить разорванные корни.
Иногда вместе со смертью отца для ребенка
исчезает целая часть семьи. Тогда за ОЩОМ
можно расположить его родителей, его деду-
шек и бабушек, чтобы дать ему его контекст и
вес, и это может стать ресурсным присутствием
во внутреннем мире клиента. Это помогает
клиенту приобрести и укрепить чувство своего
места и принадлежности.
Можно сказать,
что когда мы ви-
дим И уважаем
тех, кто пришел
до нас, мы можем
развить отноше-
ния со своими
предками, и они
в свою очередь
дают нам корни
и поддержку.

128
 Т: Иногда похоже на то, что заместители
умерших предков оказываются как будто бы
запертыми в ловушке травмы смерти того
человека, котрого они замешают.
У: Да. В разделе клинических примеров
я комментирую как раз такой случай, когда
заместитель почувствовал себя застрявшим в
том переживании, которое было в расстанов-
ке, еще на какое-то время после завершения
работы.
Т: Некоторые расстановщики используют
концепцию «Душа», чтобы упорядочить свое
восприятие того, с чем они сталкиваются в
системных расстановках. Какая твоя позиция
по этому поводу?
У: Да, концепции полезны, чтобы упоря-
дочивать опыт. Использование концепции
«Душа» В системных расстановках является
наследием Берта Хеллингера, который был
христианским миссионером до того, как он
занялся семейными расстановками. Мы пред-
почитаем использовать более универсальные
термины, которые не воспринимаются как
принадлежащие определенной культурной
идентичности.

129
 Т: Христианство несет такое культурное насле-
дие, которое очень легко может исключать любые
другие точки зрения. Слово «душа- подразумева-
ет что-то таинственное, вечное, духовное и важ-
ное. Мы предпочитаем чисто функциональный
подход, где все, что проявляется в расстановке,
является экстернализацией, которая может по-
ниматъся как часть внутреннего мира клиента.
Вместотогочтобы помещать вечностный аспект
реальности в концепцию ДУШИ, мы предпочитаем
подчеркивать универсальность и устойчивость,
которую можно почувствовать в легко обретаемом
ошущении присутствия. В терминах вечного мы
предпочитаем спрашивать: «Что есть в твоем соб-
ственном жизненном опыте такого, что никогда
не менялось?» это не противоречит христианской
позиции, но поворачивает фокус к пониманию,
доступному большему количеству людей.
Я помню одну клиентку, которая однажды
сказала мне: «Когда я смотрюсь в зеркало, я
вижу, что на меня оттуда смотрит милая ста-
рушка. И мне интересно, кто это? Потому что
когда я обращаю свой взор внутрь, я чувствую
себя в точности так же, как когда я была еще
совсем девчушкой».

130
131
 p~~, 'u'кo в ~жQЬШ-~
~~ ~~все,Миже..
4...-ч:>, ~..NЦ7(.. "'P~' "'LNnQ ~

cм.д1AМl\., в кpy'ty с, НAМ..U.

(.(,C.ILY~~~?

132
 Введение
Прежде чем начать упражнения на самоис-
следование, важно знать, есть ли у клиента
или участников группы личный опыт травмы,
который остался непроработанным. Иногда
относительно безобидная интервенция, как,
например, предложение сделать выдох, бы-
вает достаточной, чтобы вызвать сильный
эмоциональный отклик Если мы собираемся
отправиться с кем -тов путешествие, то полезно
знать путь обратно! Как терапевты, мы несем
обязательство быть в состоянии выдержать
результаты своих же интервенций и быть в
состоянии вывести людей из трансов, которые
ими могут быть вызваны.
Из соображений безопасности и для укрепле-
ния себя мы обычно начинаем с упражнений,
которые позволяют собрать ресурсы. Во время
тренингов и в индивидуальной практике мы
демонстрируем Силу Присутствия, чтобы люди
могли получить телесное подтверждение того,
что чувствовать ощущения от своих эмоций

1ЗЗ
 может на самом деле давать силу. Может пока-
заться, что это противоречит инстинктам - что
трудные эмоции дают силу. Если что-то нас
пугает, то первая естественная реакция - это
удалиться подальше от этого, а не приближать-
ся и чувствовать это. Однако приближаться к
проблеме - это также и приближаться к реше-
нию. Но если в системе так не делали, то тогда
нет внутреннего знания о том, как это делается.
И так как клиент является квинтэссенцией си-
стемы, то такой подход может быть ему чуждым.
Когда мы начинаем работу с тела, то мы за-
ново вводим иногда забытый способ знания.
Нормальная реакция европейца, который
столкнулся с проблемой, будет обратиться к
уму, чтобы найти там нужную информацию и
решить ее. В этом процессе он будет черпать
из внутренней библиотеки знаний, в которой
хранится бессознательно унаследованный
опыт, дополненный собственным сознатель-
ным жизненным опытом. Однако в процессе
фокусировки на уме он имеет тенденцию дис-
социироваться от тела. Чувства - это не мысли.
Чувства открывают свои сокровища тогда, когда
их чувствуют, когда их ощущают как телесные

134
ощущения, тогда это возвращает человека на-
зад в «здесь и сейчас» - единственное место, где
существует функциональная способность.
Смерть и угроза потерять принадлежность
обычно воспринимаются как самые опасные
вещи в жизни. Ребенок зависит от родителей
и семьи, которые защищают его от опасно-
сти. Выстроить отношения со смертью - это
задача для самостоятельного взрослого, у
которого уже нет родителей, которые могут
встать между ним и его смертью. Повторение
паттернов поведения, выученных в прошлом,
может помочь ребенку почувствовать его при-
надлежность, но способность видеть и при-
надлежать себе - это маркер взрослости. При
исследовании своих отношений со смертью
неудовлетворенные потребности внутреннего
ребенка могут дать о себе знать. Это хорошая
новость! Когда мы начинаем осознавать чье-
то присутствие в нашем внутреннем мире, мы
можем исследовать, что этой фигуре сейчас
нужно, и затем открыть наше сердце и нашу
силу этой потребности и предоставить безопас-
ность, любовь и уважение, которые являются
сердцевиной любой потребности.

135
 Следующие пять упражнений предлагаются
вам как ориентиры. У созерцания смерти очень
длинная история. Эти упражнения подходят и
для групповых процессов, тренингов и также
для индивидуальной практики, где вы как
сопровождающий или терапевт можете взять
вторую роль. Основное предписание - оба
участника просто следуют за своим внутрен-
ним движением. Каждый процесс должен за-
нять всего несколько минут. После этого будет
достаточно времени, чтобы поделиться впечат-
лениями и более подробно исследовать опыт,
который вы получили во время упражнения.
Эти упражнения в парах проходят согласно
внутренним импульсам и движениям, чтобы
исследовать конкретные ситуации, основаны
на работе Зигфрида Эссена.

136
 1. Ваши отношения со
смертью
Поставьте второго участника как себя, затем
встаньте как заместитель смерти по отношению
к тому, кто является вашим заместителем".
Основное указание - двигаться свободно, мол-
ча, следуя своим телесным: импульсам. Если это
делается во время групповой работы, то затем
поменяйтесь ролями, и второй участник ставит
вас как себя, а сам встает как смерть. По завер-
шении обсудите вместе то, что вы почувстовали.
В индивидуальной практике терапевт может
стоять как заместитель клиента.

Комментарий
Мы ставим клиента как заместителя смерти
для того, чтобы помочь им увидеть себя с иной

3 Для читателей, не знакомых с расстановочной практикой,

будет проще представить или почувствовать ваш внутренний
образ отношений со смертью и затем с помощью сопровождаю-
щего вас партнера инсценировать этот образ во внешнем
пространстве. - Прим. науч. ред.

137
 перспективы и понять смерть, так сказать, из-
нутри. Когда клиент стоит в роли смерти, он
или она обычно переживает опыт большего
пространства покоя и типшны. Взгляд на себя с
этой позиции часто исполнен любви, принятия,
терпения и поддержки.

138
 Людu..I~
~м, ~JVfUA,.1
н.е,бо~~.
Af-UUA..C, H~. D~J
::l-q~7

139
 2. После смерти
Представьте, что вы уже умерли. Затем спро-
сите себя: «Теперь, когда я уже умер, нужно ли
мне все еще что-то7»
Продолжайте дышать и дайте себе время,
чтобы просканировать свое тело и ум, дайте
ответам прийти. Что вы чувствуете, когда пред-
ставляете себе это? Вы можете размышлять на
уровне тела, чуств или разума и обнаружить
то, что для вас сейчас важно.
Этот процесс можно провести в воображении,
как в групповом, так и в индивидуальном
сеттинге, или как личное самоисследование.

Комментарий
Когда смерть уже наступила, то наши стра-
тегии выживания больше не имеют значения.
Представить себе, что мы уже находимся за
пределами потребности контролировать и
что у нас больше нет физических нужд и мы
уже больше ничего не можем совершить - это

140
может быть очень освобождающим пережива -
нием. В качестве духовного упражнения пред-
ставлять себе, что мы уже умерли, но все еще
присутствуем, открывает возможность узнать
себя за границами идентичности.

141
 з. Отношения после смерти
Теперь, когда вы представили, что умерли и
смотрите на своих ближних, что им еще нужно
от вас? Что вы еще можете им предложить из
того места, где вы теперь находитесь? И как
вы теперь смотрите на них с точки зрения
умершего?

Комментарий
Глядя на наших спутников жизни из про-
странства смерти, мы можем смотреть на
наши отношения, не будучи ограниченным
потребностями живого тела, которое определя-
ется идентичностью. В этот момент вы можете
перенести знание, полученное из этого опыта,
в вашу актуальную жизненную ситуацию и в
ваши отношения.

142
 4. Смерть как ресурс
Теперь поставьте человека, с которым у вас
сложные отношения или с которым отношения
в чем-то не урегулированы. Поставьте смерть
рядом с ним. Что меняется? Затем поставьте
смерть рядом с собой. Что вы чувствуете?

Комментарий
Это можно сделать в воображении, при по-
мощи напольных якорей или других символов,
например стульев, подушек или камешков. Мы
наблюдаем, что измерение, которое приходит
в отношения через близость смерти, меняет
встречу двух людей. Смерть напоминает нам
об ограниченном времени, отведенном нам
вместе, и о нашей более глубокой человечно-
сти. Она помогает сосредоточиться на том, что
действительно важно.

143
 5. Воплощенная генограмма
Это упражнение хорошо работает в больших
группах, но его также можно адаптировать
для работы с фигурками или напольными
якорями.
Ведущий ставит рядом друг с другом за-
местителей для родителей клиента. За ними
он ставит заместителей для их родителей.
Можно ставить столько поколений, насколь-
ко хватит участ-
ников в группе.
Затем пред-
ставьте, что
за ними все
еще есть мно-
го, много со-
тен предков.
Указания для
заместителей:
Посмотрите на
клиента, пока
вы входите в

144
роль, и представьте себе, что вы являетесь
заместителем того человека, на месте кото-
рого вы стоите, в момент его смерти.
После того как все заместители вчувствуются
в свои роли, пусть каждый из них одной фразой
опишет свое переживание, и одним словом на-
зовет то, что ему все еще нужно, если нужно.

Комментарий
Воплощенная генограмма несет много ин-
формации о предках, как их видит и чувствует
клиент в своем теле.
В чем польза упражнения:
Исследование семейного древа ресурсов. Кто
из предков смотрит на клиента дружелюбно,
открыто, с интересом и любовью?
Обнаружение тех, кто еще не обрел мир и
покой В смерти и кому все еще что-то нужно.
Эти незавершенные гештальты могут быть
завершены через готовность клиента взять на
себя заботу об этом.
Совпадают ли описания своего опыта, ко-
торые дают заместители, с ситуацией или
симптомом клиента, в паттерне или качестве?

145
 У этого упражнения есть потенциал для
исследования и вариаций, в зависимости от
потребностей клиента или группы.

146
 СМЕРТЬ
13 систкмных
PACC'AH9·B~AX .

147
 C.Jt.t.дуюш,щ.. 1-0 ~ ~
""3 ~ и..(Н(4~W\, ~)

~Ю""3~~
В э t'И,.C,м, и.о.ц. ~ "" Jo.IIAJ)
~"")М~
мbt- о.мvwdtLf.Ш.М- ~ ~.

148
 Воссоединение в Смерти
в даном случае я работал с клиенткой из
Италии по скайпу это компьютерная програм-
ма, позволяющая видеть и слышать собеседни-
ка. Удаленные сессии через Интернет или по
телефону имеют то преимущество, что можно
работать с клиентом в любой точке мира, без
необходимости куда-то перемещаться. С другой
стороны, нужно быть внимательным и очень
четко формулировать свои наблюдения, вопро-
сы или интервенции. При установлении связи
с клиентом на расстоянии полезно работать
медленно и предпринимать маленькие шаги.
Тем не менее такой способ работы доказал свою
действенность как эквивалент личной сессии.
Эта клиентка была знакома с системными рас-
становками и предполагала, что ее боль в бедре,
которая все сильнее требовала ее внимания, со-
держит системный компонент. Так как боль все
усиливалась и она уже больше не могла справить-
ся с ней медицинскими и физиотерапевтически-
ми средствами, это была ее последняя надежда.

149
 Когда я попросил клиентку представить за-
местигеля своей боли, она немедленно описала
свое видение молодого, истощенного солдата-
итальянца времен Первой мировой войны.
Я спросил у клиентки про этот образ, и она
описала мужчину подробно.
Клиентка: Он, вернулся домой с войны. У
него пустой взгляд. Он, тощий и грязный. Его
форма похожа на лохмотья, а ногц обернуты
портянками. Он, такой слабый, что едва дер-
жится на ногах и скоро упадет без сознания.
Терапевт: Этотмолодой солдат сейчас жив?
Клиентка: Нет, он,умер.
Т: Теперь, когда он мертв, кто или что ему
еще нужно'[
К: Ему нужна его мать.
Т: Она уже тоже мертва теперь?
К:Да.
Т: Теперь, когда они. оба мертвы, ничего
плохого не может с нимц больше про изойти.
Теперь у них есть все время в мире, чтобы
быть вместе.
Я предложил ей образ умиротворенного
места на ее родине, чтобы дать мужчине из ее
видения контекст, который он искал:

150
 Представь, что этот молодой солдат и
его мать сидят вместе за столом на веранде
старого деревенского дома. Он уже не голоден
и не грязен" и она тоже больше н,е испыты-
вает телесных страданий. Они сидят там
пять или, может быть, десять лет, и за все
это время солнце не сдвинулось никуда. Они
часами пьют и едят восхитительные блюда
и не переедают.
Когда клиентка спонтанно сделала глубо-
кий выдох, ее тело просигнализировало согла-
сие, и мы смогли предпринять еще один шаг в
этой управляемой визуализации. Я перешел
к укреплению ресурсного места для этого мо-
лодого человека, олицетворявшего ее боль, и
для клиентки.
Они сидят и смотрят друг другу в глаза.
Они обнимают друг друга и говорят обо всем
том, о чем они были не способны поговорить
при жизни. Они плачут и чувствуют все то,
что они. были не способны почувствовать,
пока были живы. Через время они начинают
смеяться и улыбаться, а затем погружа-
ются в безеременное молчание. Пока они
молчаливо сидят там год или два, а может,

151
 и двадцать ... онц любуются, как солнечный
свет прониксет через листья старого дерева
и наслаждаются пением птиц.
Клиентка улыбнулась. затихла и рассла-
билась.
Для того чтобы найти большую, устойчивую
картину, я предложил ей решающий образ для
молодого солдата в рамках большего коллек-
тивного поля травмы.
Далеко за пределами сада, в поле, мать и
сын, видят много-много молодых людей, иду-
щих в,м,есте. Когда-то онц тоже были солда-
тами, давно. А теперь они снова выглядят
здоровыми. и, держась за руки, идут и поют. И
когда они. идут, к ним присоединяются другие
молодые мужчины, которые когда-то давно
были их врагами. Онц видят друг друга. Глядя
друг другу в глаза, они. знают то, что изеест-
но только тем кто прошел через войну. Они
с любовью и уважением nриветствуют друг
друга, обнимаясь и плача, хлопая друг друга
по спине и пожимая руки, улыбаясь, смеясь,
рассказывая истории. Через некоторое вре-
МЯ, час или год, кажется, что молодые люди
как будто растворились в поле, они. исчезли.

152
Теперь это просто поле, заросшее цветами.
Все цветет в лучах утреннего солнца.
Позже, после нашей совместной работы,
клиентка рассказала, что хотя ее боль в бедре
все еще приходит и уходит, для нее этот образ
был целительным.

153
 p~~
~ - эrк.o бобсе: не-
~.1 ЭJlИ..O ~.1

J.1U(A.JLb.l ~ ••
И ecJIМ.,.я, ~ JIИ..O.I
'(АК.О .я, в.см tJI, J-t4. ~.1

~ б!:Jд~ ~ ЭJIИ..O

С, ~ Н'UШJL ~.1
а, Э JIИ..O JIИ..OJLЬ1(O
~~

~~

M~~
CAYM~~B~-,
САм.р. q:1-

154
 Комментарий
Целительные фразы и образы, как и в рас-
становках, приходят спонтанно из резонанса
с общим полем, которое разделяют терапевт
и клиент. Они создаются заново в каждой си-
туации и следуют потребностям и движениям
клиента. Так, эта клиентка описала солдата в
таком образе, какой знаком ей. Она чувстовала
связь с братом ее деда, который умер где-то на
поле боя. Когда она описала его, я также мог
увидеть его в своем воображении, и вместе мы
создали исцеляющий транс.
Война оставляет наследие во внутреннем
мире тех, кто прошел через нее - и через них
дальше в будущем. Во многих системных рас-
становках мы видим, какой глубокий и стой-
кий след может оставить война. Последние
исследования в области алигенетики показы-
вают, что, когда солдаты подвергаются военной
травме, их нейрофизиология меняется, и эти
связанные с травмой патгерны реагирования
передаются дальше их детям.

155
 Неожиданно то, что в воображении смерть -
это безопасное место, где ЛЮДИ находятся за пре-
делами страха, травмы и боли, которые сыграли
такую сильную роль в обуславливании человека.
Доступ к этому месту после смерти дает больше
пространства во внутреннем мире клиента, где
ЛЮДИ во внутренних образах могут завершить
то, что они не сказали, не почувствовали или не
встретили друг с другом при жизни.
Когда мы проводим управляемую визуали -
зацию, мы используем такую структуру:
найти внутренний образ, который возникает
из симптома, - молодой мужчина;
вызвать более подробное описание образа
- физическое и эмоциональное состояние мо-
лодого мужчины;
контекст события - встреча в смерти за
пределами страха и боли;
время на эмоциональное развитие клиента
- дается через темп, который задает терапевт;
необходимый ресурс для человека из об-
раза - молодого мужчину из образа сначала
увидела клиентка, а затем его мать;
завершение его эмоционального процесса
- взаимодействие между матерью и сыном,

156
иногда между клиентом и человеком из об-
раза, когда клиент становится посредником
для изменений;
расширенный контекст - завершение эмо-
ционального процесса дает ресурсную основу
для того, чтобы смотреть на коллективную
травму в большем контексте - другие солдаты
и их противники, и
решение - финальный образ мира в окруже-
нии природы, так как природа - это глубоко
известный, надежный ресурс.
Мы следуем этой структуре, чтобы через
поиск внутреннего образа, его изменение и
приведение к хорошему завершению, которое
долго искали, облегчить симптом. Похоже на
то, что симптом действует как посланик из
той ситуации, которая просит решения. Он
привлекает внимание к бессознательному
отображению эмоционального содержания,
которые мы понимаем как реальные события,
которое произошли где-то в прошлыIx цоколе-
ниях предков клиента.
Однако это тоже может быть символичным
представлением архаичных структур внутренне-
го мира, архитектуры человеческого мозга, части

157
 коллективного бессознательного,как его описы-
вал К. Г. Юнг. Работающая с этими структурами
на символическом уровне гештальт-терапия
дает хорошие практические результаты.
Так как мы не способны провести четкое
различие, мы можем обходиться с этим одно-
временно и как с бессознательной памятью,
унаследованной клиентом от предков, и как
с архаичными символами, что в принципе
может быть одним и тем же.
В данном случае целительный образ воз-
ник из вопроса о завершении: «Теперь, когда
он уже мертв, что или кто ему еще нужен?»
Потребность в семейной системе находит свое
исполнение в образе матери и сына вместе и
в большем контексте - с теми, кто тоже раз-
делил этот опыт, с другими солдатами и их
бывшими противниками. Этот расширенный
контекст дает поддерживающую основу для
трансформаций клиента. Через этот процесс,
который близок к гипнотерапевтическим ин-
тервенциям, финальный образ превратился
в подробно описанное открытое пространство,
которое сможет заменить тесноту унаследован-
ного травматического транса.

158
 Напряжение в шее
Женщина на тренинге попросила найти ис-
целение для своих симптомов. Она страдала от
бессонницы и напряженных головных болей,
которые обычно начинались с боли в шее. Она
испробовала много разных подходов, чтобы
снизить напряжение и облегчить бессонни-
цу, но ничего не помогало по-настоящему.
Каждый новый препарат, который она пробо-
вала, работал только недолго, а потом симптом
возвращался. Она все время чувствовала себя
истощенной и депрессивной от недостатка сна
и была фрустрирована своей неспособностью
справиться с этим.
На этой группе мы научили участников
упражнению, которое доказывает Силу
Присутствия, как чувствование эмоций как
телесных ощущений дает силу, вместо того что-
бы диссоциироваться и уходить в ум и думать
о них. Я спросил у женщины, что она чувство-
вала во время упражнения. «Я чувствовала
испуг,- сказала она. Но я не могу даже близко

159
 подойти к тому, чтобы чувствовать свой страх.
Это просто слишком».
Так как ее симптомы длились уже долго и
не было никаких известных ей событий в ее
жизни, которые могли бы их вызвать, мы пред-
положили, что у них есть контекст где-то в про-
шлом. Страх всегда, по крайней мере частично,
является системным паттерном, так КаЕ страх
всегда был с нами с зари человечества. И так
как ее страх был так велик, то появилась про-
стая гипотеза, что напряжение было связано с
унаследованным паттерном реакции на трав-
му, и страх будет точкой входа в то место в ее
внутреннем мире, где находится этот паттерн.
ТаЕ как клиентка была не способна подойти
близко к своему страху, мы решили работать
с заместителем для нее. Таким образом, кли-
ентка могла оставаться свидетелем процесса,
наблюдая за развитием, которое показывает ее
заместитель, и при этом сохранять безопасное
расстояние.
Работая в паре, у нас есть такое преимуще-
ство, что один из нас может полностью сосре-
доточиться на процессе, который развивается
через заместителей, в то время как другой пол-

160
ностью заботится о клиенте, используя интер-
венции, взятые из телесно-ориентированной
и удерживающей терапии, чтобы подцержать
его во время этого процесса.
Я попросил добровольца из группы, который,
возможно, уже чувствует страх клиентки, быть
ее заместителем. Посмотрев в глаза клиентки,
заместительница описала, что она ощущает в
своем теле.
Заместительница клиентки: Я чувствую,
как будто что-то тянет меня за голову на-
зад. Мое горло сжато и дыхание прерывается
Ведущий: Что ты чувствуешь внизу тела?
З: Я ничего не чувствую ниже живота.
В: Если ты представишь в воображении, что
ты смотришь на свои ноги, что ты видишь?
З: Мои ноги не касаются земли.
В: Это мужчина или женщина?
З: Мужчина.
В: Сколько ему лет?
З: Может быть, девятнадцать.
Из-за того, что у клиентки могла возникнуть
очень сильная реакция, я не пошел дальше в
образ травмы. Вместо этого я перешел сразу к
будущему и спросил у заместителя:

161
 В: Этот человек жив или У'м'ер?
З: Он умер.
В: Теперь, когда он мерте, кто или что ему
еще нужно?
З: Е,М,унужен его отец. Е,М,унужно, чтоб он
его увидел и простил за неудачу.
Я попросил добровольца-мужчину встать на
роль отца этого молодого мужчины из образа
и сказать сыну: «Н тебя вижу. Н твой отец,
что бы ни случилосъ».
Услышав это, клиентка разрыдалась, но
через несколько минут она успокоилась. Это
была первичная освобождающая эмоция. В от-
личие от вторичных эмоций, которые, кажется,
не имеют реальных оснований на событийном
уровне и остаются на том же уровне интенсив-
ности, у этой эмоции было вызвавшее ее собы-
тие, затем она выросла до пика и завершилась.
Это первичное соединение с эмоциями было
той новой информацией, в которой нуждалась
система.
Я попросил клиентку вывести заместителей
из ролей, прикоснувшись к ним И назвав их
по имени. Я также попросил ее сесть между
женщиной, которая была ее заместительни -

162
цей, и мужчиной, который был заместителем
человека из образа. Клиентка с готовностью
согласилась посидеть с ними чтобы они обни-
мали ее, до следующего перерыва.
Позже в тот день я спросил у клиентки, как
она себя чувствует. Она улыбнулась и сказала:
«Я чувствую, как будто мое лицо тает. По мере
того как мое лицо расслабляется, я обнаружи-
ваю у себя много мускулов, про которые я не
знала». Несколько месяцев спустя я увидел
эту клиентку на следующем тренинге. Она
выглядела по-новому. Напряженность ушла,
ее лицо было более выразительно и казалось,
будто она сияет изнутри. Я спросил, как у нее
дела. Она сказала, что крепко спит не про-
сыпаясь каждую ночь, не используя никаких
препаратов. И теперь у нее очень редко болит
голова.

163
 Ew~..JU> ~.1

u,B~ иtIW
1UJw~~60~
~

164
 Комментарий
в точности так же, какс обычной эмпатией,
когда мы можем чувствовать то, что чувствуют
другие, или знаем, какое намерение лежит в
телесном движении другого, когда мы его вос-
принимаем, - это один из наиболее ценных
инструментов, при помощи которых терапевт
может получить доступ к трансу клиента.
Фрейд назвал эту способность восприятия в
терапевтических сессиях контрпереносом.
Это может происходить через ощущения в
собственном теле, через эмоции или образы,
которые возникают во время взаимодействия
с клиентом. Похоже, что для заместителя,
который находится «в поле» клиента и может
иметь доступ к информации в нем, это подоб-
ный процесс. Возможно, исследование зер-
кальных нейронов и физиологической основы
эмпатии прольет больше света на это явление
в будущем.
Описание телесных симптомов и образов
заместителя создало знакомую для меня кар-

165
 тину, которую я уже исследовал много раз до
этого. Голова под острым углом, прерванное
дыхание, нет ощущений ниже диафрагмы
и стопы не касаются земли - было похоже,
что заместитель находится в травматиче-
ском трансе кого-то, кто умер повешенным.
Заместительница позже сказала, что это было
больше похоже на самоубийство, но я не хотел
вносить наши интерпретации этого образа.
Для клиента более ценно и отзывается глубже,
если он сам приходит к какому-то выводу.
Заместительница сразу же знала, что нужно
этой фигуре, и я последовал за ее словами.
Оказалось, что это соответствует глубинной
потребности клиентки. Целительная фраза,
которую я попросил произнести заместителя
отца, являл ась простой констатацией факта,
которую невозможно отрицать.
Если источник симптома известен на созна-
тельном уровне, то обычно это можно решить,
не прибегая к терапии. Здесь сознательное
знание было утеряно. Похоже, что в прошлом
это казалось чем-то постыдным, поэтому то,
что произошло, было подавлено и забыто. Тело
помнило то, что разум не мог помнить.

166
 Когда симптом у клиента есть достаточно
долго и не имеет очевидных фактических при-
чин, то можно думать о том, что это что-то из
более раннего прошлого. Когда мы находим
место в теле, где сейчас находится эта инфор-
мация, то часто возникает образ или другие
восприятия, связанные с травмой. Тогда
можно экстернализовать эту информацию
через расстановку, как в воображении, так и
с напольными якорями или заместителями, и
развернуть ее.
Школы телесно-ориентированной терапии,
такие как фокусирование Ю. Джендлина,
учат, что есть пять разных уровней, на которых
можно обращаться с симптомом: через чувства,
через телесные ощущения, через образы, ком-
ментируя мысли или описывая восприятие.
Я научился технике превращения эмоций в
телесные ощущения и затем в образы на семи-
наре у коллеги, Марка Волинна. Он работал
с регрессионной терапией в прошлые жизни
и затем применил эту технику для системных
расстановок
Для того чтобы защитить клиента от ре-
травматизации при слишком высоком эмоцио-

167
 нальном возбуждении, которое потребует всего
его внимания, мы используем заместителя,
который будет выполнять этот процесс. Это
очень похоже на обычное заместительство-
вание в расстановке, но только более четко
сфокусировано.
Иногда может быть полезно использовать
эту же технику для того, чтобы в дальнейшем
«распаковать» физические проявления, кото-
рые возникают у заместителей в расстановке.

168
 Поиск дистанции
в наших ГРУШЮВЫХ тренингах и индивидуаль-
ной практике мы часто используем упражнения
на фокусирование один на один, чтобы исследо-
вать определенные темы. Мы также используем
управляемые визуализации в воображении,
чтобы помочь клиентам войти в контакт с по-
лем их системы и тем, что может нуждаться в
решении или завершении. В групповой работе
мы заботимся о том, чтобы каждый участник был
в контакте со своим нынешним физическим и
эмоциональным состоянием, и затем он представ-
ляет свою мать и наблюдает за тем, что меняется.
Расстановка в воображении расширяется, когда
мы добавляем один за одним тех людей, в кото-
рых она может нуждаться или с которыми у нее
трудности, например бабушка или прадедушка.
С каждым изменением участники продолжают
наблюдать за тем, что меняется внутри. Позже
мы повторяем этот процесс с отцом.
После того как мы сделали этоупражнение, вы-
шла работать женщина, которая хотела обрести

169
 более умиротворенные отношения сосвоим отцом,
Он становился старым, и она не разговаривала с
ним вот уже более десяти лет. Она была немкой
и неоднократно пер езжала из страны в страну,
пока не осела в Южной Америке. Она получила
много разных образований, но всегда теряла ин-
терес к профессии прежде, чем училась достигать
успеха. Также ее отношения с мужчинами имели
тенденцию быть короткими и незавершенными.
Она засмеялась, говоря о том, как она выбрала
наиболее удаленное место, чтобы удрать от за-
клятия своего отца, КаЕ она сама сформулирова-
ла это, вплоть дОТОГО, что она эмигрировала на
удаленный континент. И все же, несмотря на то
что она установила физическое расстояние между
ними, она по-прежнему непрерывно имела с ним
дело. Она боролась со своей похожестью на него и
спорила с хорошо известным ей его голосом вну-
три нее. Она чувствовала тяжесть и истощение в
теле, особенно когда она думала о нем или когда
разговаривала со своими братьями и сестрами,
через которых она входила в контакт со своим
семейным полем.
Вначале мы поставили заместителей для
клиентки и ее отца. Отец повернул корпус,

170
посмотрел пустыми глазами и наконец отвер-
нулся. мы поставили его родителей как потен-
циальный ресурс и чтобы добавить контекст, но
он -гаюже отвернулся и от НИХ, со стоном аакры-
вая лицо. мы также добавили еще бабушку и
дедушку и других предков, но это не принесло
ему облегчения. Вместо этого его тело скорчи-
лось от очевидной боли, он ушел в другой конец
комнаты и там стал смотреть куда-то вдаль.
Затем клиентка сказала нам, что ее отец был на
Второй мировой войне. Он участвовал во многих
боях и был в плену у русских после разгромной
битвы под Сталинградом. Когда он вернулся до-
мой в середине 1950-х, он был молчаливым, оже-
сточенным одиночкой. мы поставили заместите-
лей для его контекста и его боевых товарищей.
Но вместо того, чтобы принести ему некоторое
облегчение, как мы часто можем наблюдать в
ситуациях, связанных с войной, это сделало его
еще более напряженным и принесло ему явно
усиленный дискомфорт. Было похоже на то, что
в этой жизни для него не было убежища.
Чего не хватает для завершающего образа?
Мы поставили заместителя для смерти. Со
стоном облегчения отец направился к нему и

171
 обездвиженный упал в объятия смерти. Через
некоторое время он посмотрел в глаза смерти,
как если бы смерть была его единственной на-
дeждoй и спасением. Все заместители вздох-
нули с облегчением, в то время как клиентка
заплакала молча, глубоко тронутая.
Только после того, как отец долго отдыхал
в объятиях смерти, он начал замечать то, что
его окружает, и начал устанавливать контакт
глазами с другими заместителями в расстанов-
ке. Мы ввели дочь в расстановку, поставив ее
рядом с женщиной, которая была ее замести-
тельницей. Дочь почувствовала, что ее тянет
подойти ближе к отцу, но ей также необходимо
было сохранять свою дистанцию, и она сказа-
ла: «На это потребуется некоторое время».

Комментарий
Когда ребенок уходит из поля семьи, то в
этот момент это лучшее из того, что он может
сделать. Потребность удалиться - это точная
регулирующая реакция на то, что он вос-
принимает как чрезмерное или опасное, что
идет из поля семьи. Вначале бессознатель-

172
но, это создает разнообразный дискомфорт.
Напряжение, внутреннюю боль, напряжение,
страх, отвращение, которое ребенок не может
объяснить или даже назвать.
Это воспринимается как идущее от роди-
телей на личном уровне, что затрудняет по-
нимание, что это - также - может идти через
родителей от предыдущих поколений, И ре-
бенок воспринимает это точно, но он еще не
в состоянии безопасно противостоять этому и
защищать свою идентичность. Как в сказке,
ребенку приходится уйти, чтобы ослабить свой
страх, чему-то научиться и стать независимым,
чтобы затем вернуться уже в качестве взросло-
го и сделать свой вклад обретенной мудрости
в целое. Если есть поддержка родителей, то
ребенок узнает, как стать взрослым в семейном
контексте. Если слишком много всего нерешен-
ного, то ребенок чувствует себя ошеломленным
этой силой и удаляется.
Попытка найти дистанцию - это естествен-
Haя реакция. Но когда кто-то интернализовал
травму и ее последствия, то создание большей
физической дистанции - это только первый
шаг. Внутренний ребенок застрял в дилемме.

173
 Хотя она и хочет отодвинуться подальше, в то
же время она жаждет связи с квинтэссенцией
внутренней структуры, от которой она дис-
танцировалась. Облегчение приходит через
создание соответствующих границ, которые
делают возможным обмен без того, чтобы быть
перегруженным тем, с чем приходится сопри-
касаться.
Иногда умереть - это наилучший конец
истории и правильный шаг, как огонь, который
очищает, сжигая грязь и оставляя только воз-
можности для будущего роста.

174
 До этого мне было страшно
На тренинге по системным расстановкам в
Африке вышла работать молодая женщина.
Когда я работаю с новым для меня клиентом,
я обычно спрашиваю, был ли в его жизни
травмирующий опыт, так как реакция на
биографическую травму может быть спрово-
цирована приближением к системной травме.
Если у клиента был травмирующий опыт, то
часто бывает полезно работать сначала с этим,
прежде чем двигаться дальше.
Когда я спросил об этом у клиентки, она
описала очень интенсивный эпизод из своего
детства. Дом и сад, где она жила со своей рас-
ширенной семьей, был захвачен вооруженны-
ми грабителями. Друг их семьи сопротивлялся
им, и они его застрелили. Клиентка услышала,
как один из них сказал остальным грабителям
схватить детей и использовать их как заложни-
ков. Она описала, как она бежала вниз и вверх
по лестницам, пряталась под столом, бегала
кругом и искала безопасное место. Затем она

175
 выбежала в сад, чтобы спрятаться там, и на-
конец спаслась от грабителей.
Я заметил, что я сам задержал дыхание, и
сделал выдох.
Затем она сказала: «Ноя боялась и до этогон.
Затем клиентка описала, как однажды
утром она проснулась ото сна, но сон не за-
кончился. Она погрузилась в трансообразное
видение, в котором она видела, как ее брат
лежал рядом с ней на кровати, полностью
охваченный пламенем. Она погрузилась в из-
мененное состояние сознания. Ее восприятие
стало неустойчивым, и на какое-то время она
потеряла ориентировку. Она сказала: «С тех
пор я все время чувствовала страх».
Клиентка отклонилась в сторону от меня, поэ-
тому я отодвинул свой стул, чтобы увеличить фи-
зическую дистанцию между нами. Ее дыхание
было прерывистым, и руки слегка дрожали. Ее
лицо залил румянец, и я чувствовал напряжение
в ее осанке. Из-за ее реакции я решил исполь-
зовать заместителя вместо того, чтобы глубже
исследовать этот транс с ней непосредственно.
у нас есть преимущества - мы работаем в паре,
и моя жена воспользовалась тем, что она сидела

176
рядом и при помощи простого физического при-
косновения успокоила клиентку.
Заместительница клиентки подошла, села РЯ-
дом с клиенткой и по моей просьбе посмотрела ей в
глаза. Она сказала, что чувствует страх клиентки,
но что ей самой не стрaпrn:оот того,что она эточув-
ствует. Я попросил ее обратить внимание на тело
и почувствовать, как страх клиентки воздействует
на нее, начиная с горла и медленно опускаясь
вниз, к груди, животу, тазу и ногам. Полезно де-
лать это достаточно медленно, чтобы заместитель
и клиент могли вчувствоваться в процесс.
Заместительница обнаружила образ, воз-
никший из эмоций, который мы экстерна ли -
зовали и исследовали:
Терапевт: Когда ты представляешь, что
смотришь вниз на свои ноги, что ты видишь?
Заместительница клиентки: Я босиком.
Я где-то в лесу.
Т: Сколько лет этому человеку?
З: Я молодой парень, возможно лет четыр-
надцать.
Без дальнейших расспросов с моей стороны
заместительница описала, что она восприни-
мала из этого транса:

177
 3: Я с группой людей. Мы бежим по лесу, убе-
гая из деревни: Мы все грязные, на 1ЮСрваная
одежда.Деревня горит. За 1Ю.Мигонятся. Моих
родителей уже убили. Они. хотят убить 1ЮС
всех. Я спотыкаюсь через корень дерева и падаю.
Т: Этот молодой парень жив или умирает?
3: 01-l умирает.
Я взял заместителя-добровольца на роль
молодого парня из этого образа. Он сразу же
погрузился в интенсивное трансовое состояние.
Его дыхание стало тяжелым, и он побледнел.
Казалось, что он не замечает то, что вокруг,
его тело было напряжено. Я подошел к нему
и прикоснулся со словами:
Т: Все в порядке. Тот человек, которого
ты замещаешь, уже умер. 01-l в безопасности.
Ничто больше не может причинить е.му боль.
Я попросил его лечь на пол и попросил еще
шесть добровольцев присоединиться к нему в
качестве заместителей членов его семьи. Они
держали его голову, руки и ноги и, чтобы усилить
его чувство безопасности, говорили: «Теперь мы
тебя держим. С нами ты теперь в безопасности».
В скорости он расслабился, его дыхание стало
нормальным, цвет лица восстановился.

178
 Когда заместитель травмированного челове-
ка из образа нашел себе хорошее место, я пере-
ключилея на работу с заместителем клиента и
затем с самой клиенткой.
Т: Что е.му нужно теперь, когда он умер?
3: Ему нужно, чтобы о нем помнили.
Терапевт - клиенту: Теперь, когда этот
молодой человек снова со своей семьей, nред-
ставь, что теперь они омывают его тело,
причесывают его волосы, натирают его аро-
матным маслом. Они одели его в красивую
домотканую одежду. Можешь ли ты предста-
вить себе особое место в лесу? Где спокойно
и где много птиц, где рядом есть вода и где
света столько, сколько нужно?
К:Да, я даже знаю такое место, в детстве
я любила сидеть там одна.
Я расширил образ в управляемую визуали -
зацию:
Т: Представь, что вся его семья вместе не-
сет его в это особое место в лесу, чтобы там
его похоронить, в этом особенном месте. За
семьей, которая несет молодого парня, идет
процессия. С ними. собралась вся деревня, мо-
лодежь и старики. Все они одеты в свои луч-

179
 шие одежды. За этой процессией идут предки
всех жителей деревни, те, кто уже умер.
Клиентка глубоко выдохнула, показывая,
что ее тело соглашается с этим.
Т: Семья кладет особенные цветы и аро-
матные травы вокруг тела молодого парня.
Те, кто уже умер, с большим интересом сле-
дят за происходящим. Они смотрят внима-
тельно, переговариваясь друг с другом о том,
как красиво одет этот парень, и как хорошо
соблюдены все соответствующие ритуалы, и
что сегодня даже лесные птицы надели свои
самые нарядные перья.
Я сказал клиентке: Теперь, когда он готов
к погребению, подойди к нему и сядь рядом с
ним (его заместителем) на колени. Положи
руку ему на сердце и посмотри на нега. Скажи
ему: «Л не знаю, кто ты, но мое тело помнит
тебя. Спасибо тебе».
Сидя на полу рядом с заместителем, по-
ложив руку на его грудь, она повторила эту
фразу. Она поблагодарила нас и выглядела
сияющей новым спокойствием и достоинством,
когда она вернулась на свое место в кругу
участников.

180
 Комментарий
Для меня хорошо помнить о том, что с людь-
ми нужно обращаться бережно. мы не знаем,
что находится во внутреннем мире другого,
какой опыт был у его предков. мы все - много-
мерные существа, со своими уникальными
историями. Образ травмы, который сохранился
во внутреннем мире клиентки и к которому мы
получили доступ через ее заместителя, казался
какой-то битвой из далекого прошлого. Хотя
про это никогда не говорилось прямо в группе,
у клиентки были предки из коренного населе-
ния, и эпизоды повторяющихся междоусобиц
в истории Африки хорошо известны.
Как и в предыдущем примере, если кажется,
что клиент уже находится в трансе, то лучше
не погружать его туда глубже, а помочь ему по-
лучить такой опыт, когда он может совладать с
этим трансом вместо того, чтобы снова оказать-
ся в его плену. мы считаем, что использование
заместителей хорошо подходит для этой цели.
Когда внутренний образ доходит до точки,
где задействована травма, то можно перепрыг-
нуть травму и пройти сразу за пределы момен-

181
 та смерти человека из образа. Если уделить
достаточно времени для создания словесной
картины из спонтанного целительного образа,
то это позволяет образу прорасти у клиента и
перезаписать унаследованную внутреннюю
структуру, связанную с травмой.
Иногда в системе не хватает финального
фрагмента достоинства, обретения места для
того, кто умер тяжелой смертью, обретения
покоя и уважения в смерти. Когда человек
представляет себе, что живые будут помнить
его после смерти, то страх потери идентично-
сти уменьшается. Больше нет ощущения, что
чей-то мир пришел к концу. Скорее, можно
представить, что если потомки будут помнить
о человеке, то он обретает место как предок, и
хотя он уже умер, он все равно принадлежит
и у него есть роль. Отдавая это достоинство
мертвым, живые тоже обретают достоинство.

182
 На станции
Во время работы в малых группах на
ОДНОМ тренинге участница вдруг встала и
быстро вышла из комнаты. Я пошел за ней
и нашел ее на кухне. Ее глаза не фокусиро-
вались ни на чем из того, что я мог заметить,
и она выглядела поглощенной чем-то в ее
внутреннем мире. Когда я с ней заговорил,
она мне не ответила. Верхняя часть ее тела
была сильно напряжена, лицо похоже на
маску. Положение ее тела вдруг резко из-
менилось, сопровождаемое бессловесными
звуками. Она выглядела крепко охваченной
трансовым состоянием, предположительно
из-за какой-то травмы, биографической или
унаследованной, или, возможно, и той, и
другой вместе.
Я знал ее уже несколько лет и поэтому креп-
ко обнял ее, чтобы создать ей физическую под-
держку, более сильную, чем то, что завладело
ею. Мое лицо было близко рядом с ее лицом.
Она быстро замотала головой и вскрикнула.
Я улыбнулся ей, назвав ее по имени и мягко

183
 сказал ей: «Теперь Я тебя держу. Ты в безопас-
ности. Возвращайся! Посмотри мне в глаза!
Посмотри сейчас мне в глаза!»
Ее внимание мгновенно переключилось на
мои глаза и мне показалось, что она меня уви-
дела. Затем она снова погрузилась в еще один
эпизод физического напряжения и борьбы, по-
теряла фокус внимания и снова стала издавать
гортанные звуки. Ее симптомы были слишком
сильными для нынешней ситуации, поэтому
я предположил, что они имеют отношение к
другому времени и месту.
Я снова несколько раз привлек ее внима-
ние к моим глазам и голосу, называя ее по
имени и повторяя ей: «Посмотри на меня!
Оставайся здесь со мной. Все в порядке. Я
тебя держу».
Она переходила от трансового состояния к
контакту со мной, глядя мне в глаза. Каждая
повторная волна напряжения была менее
интенсивная и длилась короче, чем преды-
дущая. В каждом цикле между трансом и
присутствием она была больше в состоянии
поддерживать контакт взглядом и больше
расслаблялась.

184
 Когда она снова вернулась в настоящее, она
смогла сказать: «Я чувствую, как грохочет
nриближающийся поезд».
далее она снова потрузилась в напряжение
и борьбу и сказала: «Громко. Он весь черный.
Я чувствую удар. Он сбивает меня. Боль».
Она снова издала короткий вопль и затем
расслабилась, а я продолжал держать и успо-
каивать ее.
Она посмотрела мне в глаза, она выглядела
уставшей, но она была здесь. Своим обычным
голосом она сказала: «Это было самоубийство
моей сестры. Я была в ее теле».
Ее сестра была на станции и прыгнула под
поезд. Ее раздавило насмерть.
Через несколько месяцев клиентка сооб-
щила, что она лучше ощущала свое тело и
чувствовала себя более раслабленно после той
нашей сессии. Она чувствовала облегчение от
того, что смогла покинуть это жуткое место, так
хорошо ей знакомое, но которое она не могла
постичь или охватить. Теперь она могла ска-
зать, что этот транс был таким ошеломляющим
и так быстро овладел ею, что у нее не оказалось
времени, чтобы заметить, что с ней происходит.

185
 Комментарий
Наше тело понимает, что переживает дру-
гой, так как может чувствовать некоторые
состояния другого человека. Терапевт должен
быть в состоянии понимать состояние клиента
через наблюдение и эмпатию и в то же время
сохранять позицию ресурсности для клиента.
Если терапевт слишком глубоко пойдет в транс
вместе с клиентом, то ресурсность может быть
утеряна, и тогда он не будет в состоянии со-
вершить необходимую интервенцию.
Без специальной подготовки это может ка-
эатъся пугающим, когда кто-то погружается в
интенсивный транс. Для терапевта полезно
уметь присутствовать и одновременно чув-
ствовать сильные эмоции, распознавать свои
собственные трансовые состояния и уметь
выходить из них. При работе с травмой важ-
но знать, как построить мост между трансом
клиента и «здесь И сейчас».
Физическая интенсивность трансового со-
стояния клиентки подтолкнула меня к по-
ниманию, что нужна интервенция, которая
создат физическую поддержку. Такие объятия

186
напоминают безопасные объятия родителей,
когда ребенок испытывает напряжение. По
мере того как клиентка входила и выходила из
транса, как это бывает в системной десенсиби-
лизaции или в техниках соматического пере-
живания Питера Левина, каждая новая волна
была менее интенсивной, чем предыдущие. С
каждым повторным расслаблением клиент-
ка становилась все более ресурсной и могла
воспринимать больше, не будучи захлестну-
той этим. Через присутствие, принесенное в
контакт с ее внутренними структурами, этот
внутренний комплекс изменился. Крепкие
тиски охватившего отчаяния, страха и боли
смогли расслабиться, позволяя ей распаковать

187
 информацию и по-новому интегрировать этот
опыт. Она построила отношения с этим штор-
мом, и ей не пришлось смотреть в центр вихря,
что дало ее телу возможность закрепить новое
состояние.
Интересно то, что этот травматический
транс не был унаследован. Так же она сама
не пережила непосредственно эту травму и не
была свидетелем этого. И все же этот паттерн
травмы хранился в ее теле. За удивительно
короткую сессию прожитый ею опыт обрел
больше легкости.

188
 Твои предки ждут
Во время одного тренинга я однажды по-
ставила историю отца моей клиентки времен
Второй мировой войны, которая отражалась
в физических симптомах у клиентки и в ее
семье. Я поставила несколько человек как за-
местителей жертв, и все нашли успокоение,
кроме одной женщины, которая стояла в роли
польской девочки. Ее ситуация казалась вы-
дающейся. У нас не было никакой информа-
ции, кроме той, что пришла из расстановки
через заместителей и которая показывала, что
девочка была убита в жестоких, мучительных
обстоятельствах.
Умершая девочка была злой и требователь-
ной. Клиентка ей сказала такие слова: «Я ува-
жаю твою смерть. Мне жаль, что твоя смерть
была такой трудной. Для тебя всегда есть место
в моем сердце». Но ничто, казалось, не могло
успокоить бурю возмущения этой женщины.
После того как клиентка поклонилась ей, я
завершила расстановку.

189
 Когда я снова приехала на следующий
тренинг с этой группой полгода спустя, жен-
шина, которая была заместительницей этой
польской девочки, все еще находилась в трансе
этой роли. Она пережила трудные времена с
расстройствами сна и депрессивными состоя-
ниями, даже суицидальными мыслями. Она
была так крепко захвачена идентификацией
с жертвой, что ей даже не пришло в голову по-
звонить мне и попросить помощи, чтобы она
смогла выйти из этого состояния. Поэтому я
снова поставила ее как ту девочку, с которой
она все еще была в резонансе.
После того как я вчувствовалась и вошла
в контакт со сценой, я попросила клиентку
твердо сказать польской девочке: «Теперь ты
уже мертва. Все закончилось».
Это заставило польскую девочку поколе-
баться в своей требовательности. Я попросил
клиентку твердо сказать ей: «Твои умершие
предки ждут тебя. Иди и упокойся с ними».
И снова возникло легкое движение. Я
добавила заместителей для родителей и
прародителей-поляков этой девочки и попро-
сила ее смотреть на них. Медленно, как кто-то,

190
кто просыпается и впервые узнает членов сво-
ей семьи, она двинулась к своим предкам, ко-
торые протягивали руки к ней, чтобы принять
ее. Пока она двигалась, вся группа задержала
дыхание, одна женщина плакала, и многие
были охвачены грустью и облегчением. Однако
мы все по-прежнему чувствовали, что процесс
еще не завершен, но клиентка, которая заме-
щала ее, почувствовала себя освобожденной.
Я попросила всех участников поддержать эту
умершую польскую девочку своими мыслями и
открытыми сердцами на протяжении несколь-
ких последующих месяцев, пока она будет со-
вершать свое возвращение домой.

Комментарий
я поняла, что эта умершая девочка пред-
ставляла больше, чем ее личный опыт смерти
и прерванную потребность в принадлежно-
сти. Было похоже на то, что в этом процесс е
были задействованы многие люди. Как будто
тут проявлялись более сложные динамики
исключенности, и ее медленное движение
представляло больше людей, нежели только

191
 ее саму. Это могло объяснить тот факт, почему
было недостаточно обращаться к ней лично и
почему ее движение было таким медленным.
Образ предков, которые ждали эту польскую
девочку, резонировал с опытом в хосписе.
Довольно часто люди, которые находились
на пороге смерти, чувствовали, что их умер-
шие родные и близкие находились в комнате
вместе с ними. Пациенты всегда говорили об
этом в положительном ключе, как их предки
успокаивали их и приглашали их присоеди-
ниться к ним.
Мне в голову пришла мысль, что это было
похоже на неупокоенный дух или голодный
призрак, который воспользовался возможно-
стью присоединиться к предрасположенному
живому человеку и, раскрывая симптомы,
таким образом просит о решении. Я сльппала
аудиозапись Фелиситас Гудман, в которой она
описывает, каким образом католическая цер-
ковь обходится с одержимостями. И как в раз-
ных культурах обходятся с разными видами и
качествами проявления духов. Она описывает,
что существуют различные стадии развития
духов, некоторые из них дают инсайты, и

192
поэтому их можно постичь через объяснение,
но иные бывают упрямые и жестокие, поэтому
с ними надо обращаться более твердо и отда-
вать им команду вернуться на свое место, как
собаке. Интересно и полезно читать сказки о
блуждающих призраках, неупокоенных духах,
как «Летучий голландец», или о призраках в
замках и домах. И решения, которые предла-
гаются в сказках, как можно освободить эти
потерянные души: им просто нужен кто-то,
кто любит их.

193
 Это моя фраза!
Однажды утром в понедельник я сидел
в своем кабинете в хосписе. Внезапно я по-
чувствовал сильное напряжение в животе и
чувство тревоги. В хосписе всегда присутство-
вало некоторое напряжение, особенно утром
по понедельникам, пока медсестры и сиделки
узнают обо всем, что произошло за выходные,
и с чем нам, возможно, придется столкнуться
в этот день. Но сейчас это напряжение было
сильнее, чем обычно. Опираясь на понима-
ние, что если я буду чувствовать тревогу как
телесное ощущение, я буду сильнее, я начал
исследовать чувство тревоги глубже.
Так как мне не казалось, что у этого чувства
есть реальный источник, то я спросил себя:
«Хорошо, что самое плохое может случитъся?»
И я мгновенно почуствовал короткую, эмоцио-
нально заряженную фразу. Она была такой:
«Если я не сделаю это идеально, то кто-то может
умереть». В это время я работал со смертью и
умирающими, но эта фраза не имела смысла в

194
контексте моей работы. Смерть - это не то, чего
избегают в хосписе, это нормальный конец для
моих пациентов. Хотя в принципе можно было
сделать предположение о том, что по нессторож-
ности я бы мог стать причиной чьей -то смерти,
все же моя работа не заключалась в том, что я
должен делать что-то идеально. Она заключа-
лась в том, что необходимо сохранять разумно
ожидаемый уровень профессионализма в уходе.
у меня возникло интуитивное ощущение,
что тревога и фраза, которая пришла с ней,
принадлежали моему отцу. В следующий раз,
когда я поехал навестить его, я встретился с
ним наедине. Я сказал ему: «Отец, Я горжусь
тем" что я твой сын».
Он широко улыбнуле я.
<<Ятакой же, как и ты, но вм,есто того,
чтобы последовательно исследовать внешний
мир при помощи науки, как ты это делал на
протяжении твоей карьеры, я пользовался
похожими процессами, lЮ применял. их к вну-
треннему миру».
Затем я рассказал ему о случае с тревогой,
который произошел в моем кабинете, и о фра-
зе, которую я обнаружил.

195
 Затем я сказал: «Если я не сделаю это
безупречно, кто-то умрет», - его лицо стало
напряженным и он заплакал.
Он выпалил: «Это моя фраза!»
Затем он рассказал мне историю, которую
я никогда раньше не слышал, о временах,
когда он был двадцатидвухлетним капи-
таном в военно-воздушных силах США во
время Второй мировой войны. Он был ме-
теорологом и отвечал за прогноз погоды для
воздушных сил США, когда они летали над
Океанией к Японии. Пилоты базировались
на кораблях-авианосцах и отправлялись на
бомбардировку удаленных целей. Если ветра
окажутся не такими благоприятными для их
миссии, как ожидалось, то они израсходуют
все свое топливо и им придется сажать само-
леты в океан и умирать. То есть если он не
выполнит свою работу безупречно, то кто-то
может погибнуть.
Затем он рассказал мне о том, что в декабре
1942 года он сделал прогноз, согласно которому
один тропический шторм пройдет внеобычном
для него месте и подвергнет опасности 7-й
американский флот. Он передал отчет об этом

196
адмиралу, который отвечал за флот. Адмирал
был не расположен менять диспозицию своего
флота из-за отчета какого-то простого капи-
тана в метеорологической службе. Однако
прогноз моего отца оказался правильным. То,
что произошло в результате, было худшей ка-
тастрофой в истории флота США, и повлекло
за собой смерть 750 человек Логично это или
нет, но все эти годы после 1942-го мой отец
чувствовал себя ответственным за их смерти,
потому что он не смог убедить адмирала в точ-
ности своего прогноза.
Я спросил отца, которому на тот момент было
87 лет: «Теперь, когда они все уже мертвы,
что им нужно'[н
Сквозь слезы он сказал: «Им нужно, чтобы
их помнили».
Я ответил: «Те, кто там, не был, не могут
понять. Но ты был там».
Он посмотрел на меня, соглашаясь с моими
словами.
«И когда ты мне рассказываешь эту исто-
рию, ты помнишь их, не так ли?»
Его губы слегка скривились в улыбке, и он
сказал: «Да».

197
 На следующий день племянница сказала
мне: «Что случилось С дедушкой? Сегодня он
намного мягче, чем был вчера!»

Комментарий
Это пример того, как исцеление происходит
без фактического проведения расстановки.
Унаследованный трансовый материал был
пережит и прослежен сыном до своего на-
стоящего источника, как это обычно можно
сделать в системной расстановке. Как сын, я
смог сказать своему отцу фразы, которые укре-
пили наши позиции относительно друг друга,
и при этом мы оставались взрослыми. То же я
мог бы это сделать с помощью заместителей
в расстановке. Было более логично, что мой
отец был тем человеком, который испытывал
тревогу, а не я. При помощи моей интервен-
ции он смог соединиться с обстоятельствами,
в которых эта тревога имела смысл, и затем
почувствовать скорбь, которая лежала в осно-
ве этой тревоги. Вместе мы смогли воссоздать
рамки ситуации из прошлого, и мы оба - он и
я - испытали облегчение.

198
 Смещая временные рамки от момента трав-
матичной смерти в настоящий момент, мой
отец смог оставить позади свои повторяющиеся
угрызения совести по поводу того, что могло
бы случиться по-другому. Он нашел эмоцио-
нальное решение для себя и меня как сына в
этом процессе. Я был очень взволнован тем,
что смог привнести свой опыт в этой области,
чтобы врачевать старую боль, которая мучила
моего отца на протяжении 65 лет. И вместе с
этим ослабить мое собственное бремя перфек-
ционизма.

199
 Поиски мира на Земле
Одна участница семинара хотела получить
опыт личной расстановки. Я спросил у нее, что
она хотела поисследовать, и она ответила: «Я
хочу, чтоб на Земле был мир».
Парадоксально, но иногда кратчайшим
путем к чему-то может оказаться противопо-
ложное направление.
Ведущий: Что са.мое худшее ты можешь
себе представить? Можешь ли ты почувство-
вать это в своем теле?
Я попросил ее пропустить любые описа-
ния того, что, как она думала, могло быть
худшим, и просто сосредоточиться прямо на
ощущениях в теле. Она мысленно провери-
ла, какие у нее ощущения в теле, от шеи и
вниз до ног.
Клиентка: У меня сжимается горло и во
рту неприятный привкус. Мне тяжело ды-
шать и мне хочется вырвать. В ногах есть
напряжение.
В: Что ты видишь, если видишь?

200
 R: Я в затемненной комнате. Тут стол-
пилось много кричащих людей. Они хотят
убежать, но бежать некуда.
Пока она описывала свои чувства и образ,
который у нее возникал, я увидел это в своем
внутреннем образе. В тот момент я ей ничего
не сказал, но мне это показалось похожим на
вид газовой камеры изнутри.
Я не был уверен в том, какое направление
лучше выбрать, поэтому я решил поискать ин-
формацию через расстановку. Я попросил ее по-
ставить заместителя для себя. Заместительница
постояла, а затем наклонила голову вбок
Заместительница: У меня очень странное
чувство. Как будто одна сторона моего тела
неестественно огромная, а вторая неесте-
ственно маленькая. И у меня такое ощуще-
ние, как будто мне нужно наклонять голову
в ту сторону, которая меньше.
Клиентка выглядела недоверчиво.
К Действительно! Я занимаюсь йогой 30
лет, и у меня всегда были проблемы с ба-
ланснымц позами. У меня постоянно такое
чувство, что я должна напоминать себе
держать голову прямо, мне кажется, что
она постоянно наклоняется в одну сторону!

201
 Я поставил семью клиентки. Она родилась в
Германии и эмигрировала в Северную Америку
после войны, состояла в браке с евреем, чья се-
мья была истреблена нацистами. Заместители
ее семьи выглядели ошеломленными и шоки-
рованными. Они казались оцепеневшими, не
могли говорить о том, что они чувствуют. Они
не смотрели друг на друга, не могли установить
контакт с другими заместителями, включая тех,
кого я поставил как заместителей жертв того
времени. В ходе расстановки я попросил семью
посмотреть друг на друга. Они смогли увидеть
друг друга и после этого обрели способность чув-
ствовать себя и воспринимать других. Только
когда они смогли почувствовать свою боль, тогда
они смогли увидеть других жертв нацистов. И
только тогда возникло движение к примирению
среди заместителей и к мирному завершению
расстановки, где все нашли место, принадлеж-
ность и уважение.

Комментарий
Мир на Земле - это обширная тема. Если
тема не носит личный характер, а включает

202
более широкое измерение, это указание на
то, что произошла травма, которая выходит за
пределы личных границ одного человека или
одной семьи. Всегда хорошо помнить про исто-
рические события, которые затронули большие
группы населения. Здесь было похоже на то,
что система пыталась решить огромную травму
через одного человека и ее личное стремление
- уменьшить страдания и пробудить ее глубо-
чайшую природу . Это нашло отражение в том,
как клиентка выразила свой запрос.
Так как у этой участницы было достаточно
много ресурсов, я выбрал провокационный
вопрос и спросил: «Что самое худшее могло бы
произойти из того, что ты можешь себе пред-
ставитъ?» Я хотел переключить внимание кли-
ентки с ума на ош;ущение ею своего тела, чтобы
я смог сразу работать с ней на этом уровне.
Однако даже большие темы всегда пере-
живаются лично. На сознательном уровне
клиентка хотела принести мир во всем мире.
Однако бессознательно она пыталась принести
мир в свою семейную систему. Чтобы сделать
это, она, похоже, искала достаточно широкий
контекст, который мог вместить травму.

203
 Похоже, что дорога к миру во всем мире для
этой клиентки начиналась с бессознательной
попытки решить проблему холокоста един-
ственным возможным для нее способом - на
личном уровне - через брак с евреем, ощу-
щение диспропорции в теле и попытку инте-
грировать нерешенное прошлое ее системы и
массивную травму за пределами ее семейной
системы. Чем больше у нее становится ресур-
сов, тем больше она может предложить и своей
системе, и всему миру.
Вечером после семинара я получил обрат-
ную связь от участницы. Она сказала, что
теперь она может выполнять балансные позы
в йоге, которые раньше давались ей с трудом.
Похоже, что результатом нашего совместного
творения стала какая-то внутренняя интегра-
ция. Пока я пишу эти строки, она участвует
в 9-дневном ретрите по випассане с дзен-
мастером Адьяшанти.
Духовные поиски часто обозначают поиск
новой информации в поле за пределами пси-
xoлoгии и семейной системы. Вполне нормаль-
но, что духовные поиски, как и любые другие
поиски, по крайней мере, частично коренятся

204
в том, чего ищет система. Такова роль каждого
ребенка в семейной системе - давать то, в чем
нуждается система, одновременно и поддер-
живая существующие структуры, и привнося В
систему новое течение. Иногда, если семья ме-
тафорически потерялась в дикости, абсолютно
лучшим решением для семьи будет, если один
из ее членов пойдет за помощью, будет искать
ресурсы или убежище за пределами структур,
в ловушку которых попала семья.
Поиск ресурсов в пространстве за пределами
идентичности, в Непроявленном, может быть
именно тем, в чем нуждается система. Каждой
системе нужен свой метод самопроверки для
того, чтобы обновить старое программное обеспе-
чение, которое может быть настолько оторван-
ным от сегодняшней реальности, что это может
угрожать системе. Суть терапии состоит в том,
чтобы привести клиента в контакт со структура-
ми его внутреннего мира таким образом, чтобы
он или она оставались ресурсными. Большее
присутствие имеет тенденцию оптимизировать
баланс структуры и потока в системе, чтобы
помочь поддерживать безопасность и одновре-
менно поощрять первичный обмен с жизнью.

205
 Когда отдельный индивид привносит плоды
своего роста и зрелости назад в систему, система
меняется. Однако изменение статус-кво может
не приветствоваться теми, у кого есть задача
поддерживать существующие структуры. В
истории про блудного сына сын уходит из дома
и отправляется на поиски Священного Грааля.
Он возвращается домой изменившимся, по-
взрослевшим мужчиной. И хотя его приветству-
ет его отец, его ревнивый брат, который хотел
унаследовать царство, не рад его возвращению.
Когда духовные поиски используются как
копинг-етратегия, чтобы избежать беспорядоч-
ности своего воплощения, то тогда они просто
могут создать более рафинированную, возвы-
щенную идентичность. Если ищущий остается
идентифицирован со своим новым очищенным
«Я», то тогда количество поступающей в си-
стему новой информации тоже оказывается
ограничено. Базовые инстинкты выживания,
которые питают структуру эго, остаются нетро-
нутыми и функциональными, только в новой
духовной оболочке. А нужно увидеть идентич-
ность как то, что она собой являет на самом
деле - как часть инстинкта самосохранения, и

206
чтобы структуры, основанные на выживании,
радикальным образом обновились.
Вместо того чтобы найти сокровище и при-
нести его в дар королю для украшения его
трона, нужно дать короля сокровищу и посмо-
треть, будет ли из него еще какая-то польза.
Сокровище присутствия - это ресурс и для
индивида,идлясемьи.Болеерадикально-это
посмотреть, как индивидуальное воплощение
является даром для большего. Тогда личная
трансформация одного человека может по-
служить целому.
Существует коллективная человеческая по-
требность в революции сознания, сонастроить-
ся с самим сознанием. Когда кто-то выходит за
пределы своей идентичности и растворяется в
присутствии, все предки с облегчением взды-
хают: «Наконец-то! Кто-то готов дать своему
чувству «я» умереть, чтобы мы все смогли по-
настоящему жить! Эта готовность дать умереть
идентичности - это жертва Христа: метафори-
чески умереть, чтобы найти то, что не умирает,
и наконец жить по-настоящему.

207
 Потерять голову
Клиент сел между нами во время большого
тренинга и мгновенно погрузился в глубо-
чайший транс. Мы попытались вернуть его в
контакт с происходящим «здесь и сейчас», но
не могли достучаться до него сквозь то, что его
охватило и удерживало. На протяжении часа
мы пытались собрать для него ресурсы из дра-
матических событий в его роду, применяя все
наши знания, - все казалось напрасным. Мы
пытались установить некий порядок в рамках
большего контекста, который бы высвободил
нашего клиента из транса, - и не получили
стабильного отклика. И только когда я при-
менил технику сильного телесного удержания,
чтобы дать ему физическую поддержку, он на-
конец смог посмотреть прямо мне в глаза и уже
не смог сопротивляться тому, чтобы вернуться
в «здесь и сейчас». Он глубоко улыбнулся и
был доволен, хотя мы ничего не решили. Это
было похоже на бессознательную прелюдию,
попытку проверить нашу стойкость, посмо-

208
треть, насколько мы будем под впечатлением
или недееспособными от размаха его транса
и симптомов.
Клиенты - это сложные существа со слож-
ными историями, которые иногда нужно
просеивать слой за слоем. В последующие
годы этот клиент прошел с нами несколько
глубоких процессов. За это время он приоб-
рел больше ресурсов, стал выглядеть более
представительно и оживленно. Во время
последнего процесса его симптомом была
острая, режущая боль в шее. Мы попросили
одного очень опытного участника, который
умеет сохранять присутствие, исследуя
трансы других, побыть его заместителем. Он
согласился и вошел в роль. Из трансового
поля клиента он сообщил о том, что чувству-
ет себя пленником, которого сейчас казнят
через отрубание головы. Я повернулся к
клиенту, который сидел рядом со мной, и
спросил: «Как это, когда тебе отрубят голо-
ву?»
К: Я не хочу оставаться здесь. Я хочу бо-
роться, или убежать так быстро, как я
только могу.

209
 Т: Я предложу тебе попробовать просто
остаться присутствовать, преставляя, что тебе
отрубают голову.
Он согласился.
Он стал перед своим заместителем, чтобы
почувствовать его тепло и поддержку. Затем он
вошел в образ, где он теряет голову. Он выгля-
дел так, как будто вглядывается куда-то вдаль.
Наконец, он улыбнулся и сказал: «Я чув-
ствую себя прекрасно!»
Т: Если ты можешь присутствовать, когда
тебе отрубают голову, то тебе больше никогда
не придется беспокоиться о травме.
Теперь я расскажу одну историю, которую
когда -то рассказали мне. Это история об одном
китайском правителе, который жил более двух
тысяч лет назад. Он был очень жестоким че-
ловеком. Он захватывал города и провинции.
Однажды завоеватель разорил и сжег оче-
редной город. Его люди убивали или брали
в рабство всех жителей города, кто не сбежал
перед его армией.
Один из его старших офицеров докладывал
правителю о развитии кампании в городе.
Это ему нравилось. Но затем он услышал о

210
том, что какой-то монах отказался бежать и
по-прежнему оставался в монастыре, впал в
ярость. Раздувшись от гордости и злости, пра-
витель взял с собой эскорт солдат и отправился
к монаху, чтобы лично его убить. Приближаясь
к сидящему монаху, он был в ярости, что этот
тощий монах, единственный из всех остальных
жителей города, был не осведомлен о его могу-
ществе. Он взревел: «Неужели ты не знаешь,
кто я такой?» Не отвечая, монах остался не-
подвижным, неотрывно глядя на правителя в
его сверкающих доспехах.
Распаляясь от дерзости этого нищего свя-
щенника, правитель начал вынимать свой
меч, со словами: «Я могу взять этот меч и прот-
кнуть им тебя и глазом не моргнув».
Монах спокойно ответил: «Неужели ты не
знаешь, кто я такой? Я могу сидеть здесь и
дать тебе проткнуть меня своим мечом и гла-
зом не моргнув». Тогда правитель понял, что
он встретил своего мастера, упал к его ногам
и стал его учеником.

211
 Комментарий
Нужен КТО-ТО, чтобы принести обновление в
систему, воплощая в своем теле что-то новое и
свежее, чтобы прервать ЦИКЛ смерти и наси-
лия. Кто-то должен быть готов жить перед ли-
цом смерти и не позволить страху остановить
себя. Тогда что-то может измениться.

212
 Ужас
в конечном счете смерть является личной, и
мы с ней встречаемся один на один. Мы хоте-
ли, чтобы эта книга тоже была личной. Далее
следует мой (Томаса) личный опыт.
Нам очень повезло, что у нас есть группа вы-
сококвалифицированных коллег, с которыми
мы можем исследовать наш личный материал,
познакомиться с работой других и получить
обратную связь к нашей работе. Когда я как
терапевт работаю с клиентом, я часто перепры-
гиваю подробности травмы, чтобы избежать
ретравматизации. И в то же время я также
знаю, что, как сказал Адьяшанти, Сознание
возвращается ко всему, оно ничего не оставит
нетронуты м. Для меня это означает, что для
того, чтобы окончательно освободиться, мне
нужно войти в более близкие отношения с па-
мятью травмы, нежели это происходит обычно.
Как клиент я предпочитаю, чтобы терапевт по-
могал мне задавать ритм процесса, оставаться
ресурсным и в то же время не оставить ничего

213
 без внимания (не оставить ни один камень не
перевернутым). Сила, которая лежит в том,
чтобы доводить все дела до конца, быть безжа-
лостно тщательным, является частью смысла
этого выражения.
И я знал, что я найду таких терапевтов в
нашей группе, так как у нас за плечами много
лет совместного глубокого и разнообразного
опыта в системных расстановках и других фор-
мах терапии, а также в духовных практиках.
Комплекс, который я хотел исследовать в груп-
пе, было употребление пищи как стратегия
совладания для снижения тревоги, особенно
в социальных ситуациях.
Из моих предыдущих погружений во вну-
тренние глубины у меня сложилась гипотеза,
что травма, связанная с этим поведением,
была, вероятно, довольно старой. И естествен-
но, что употребление пищи - это биологическая
стратегия совладания базового уровня.
И хотя у меня высокий уровень доверия к
моим коллегам и я обладаю хорошими лич-
ными ресурсами, за два дня до начала нашей
встречи я начал осознавать возрастающее
нервное напряжение в теле, я замечал, что

214
мои ноги беспокойно подпрыгивают или что я
бессознательно раскрошил кусок хлеба.
Для расстановок этодовольно обычное явление,
что они начинаются до их фактического начала.
Утром перед тренингом или сессией терапевт мо-
жет начать воспринимать что-то из поля клиента,
эмоции или ощущения, которые получают свой
контекст только позже в течение дня. Участники,
которые сидят в круге, иногда оказываются в роли
до того, как выбрали заместителей, или даже до
того, как клиент вьппел работать.

Темная сторона моего внутреннего мира

Первым взглядом, который я бросил на
темную сторону моего внутреннего мира, был
повторяющийся кошмар, который часто при-
ходил ко мне в раннем детстве. Он всегда начи-
нался одинаково, со знакомого, болезненного
понимания, что я снова вернулся в то место,
из которого нет выхода, где ничто не сможет
стереть ужасную сцену и где я никогда не буду
в безопасности. Тогда я был еще слишком мо-
лод, я еще не знал, что люди способны делать
друг с другом, чтобы узнать этот образ - поле
убийства, следы недавней бойни.

215
 Во сне тот мальчик, которого я считал собой,
снова взбирался по горам недавно убитых лю-
дей и чувствовал страх в подложечной ямке.
Вместе со страхом пришло знание, что убийцы,
которых можно было видеть над телами, заме-
тят, что он еще жив. Он должен лежать непод-
вижно и притворяться мертвым, но он знает,
что это не сработает. В каждом сне они всегда
его находят. Он должен бежать! Убираться! И
при этом знать, что они его поймают и тоже
зарежут.
Каждый раз, когда я обнаруживал себя в
пейзаже из сна, я пытался бежать, прятаться
среди тел или как-то зарываться в землю, что-
бы сбежать. Будучи ребенком, я предпочитал
места, где можно было прятаться, например,
как прячется дикий кабан под кустом. Места,
где я мог лежать на мягкой траве в прохлад-
ной тени, в темноте, откуда я мог видеть, но
где никто не мог видеть меня. Места, где я
представлял безопасность и комфорт. Я пред-
ставлял себе, что, когда я прятался в яме, ко-
торую мы выкопали в саду, я мог волшебным
образом перенестись на верпшну чистой, белой
горы вдали.

216
 И только намного позже у меня появились
ресурсы, чтобы намеренно приблизиться к
этой сцене и остаться присутствовать. Только
оглядываясь назад, я смог увидеть, как мой за-
прос был связан с депрессией и обреченностью,
которые раной пролегли через мою жизнь.
В кошма ре обреченность была тем безна-
дежным чувством, что ничего, кроме побега,
никогда ничего не изменит. Конечно же в ка-
честве ответной реакции я развил обширные
стратегии избегания реальности. Теперь я
понимаю, что хотя мое желание побега было
бессознательным, это было абсолютно пра-
вильным первым шагом, который надо было
совершить. Иногда для того, чтобы собрать
свои ресурсы, требуется стратегическое отсту-
пление. И все же, чтобы активно участвовать в
жизни, это отступление должно завершиться и
нужно взять новый курс, иначе придется вечно
непроизвольно реагировать на обстоятельства.
Расстановка
Терапевт предложил использовать структур-
ный подходв работе с этойтемой и попросил меня
выбрать трех заместителей: одного для меня,

217
 одного для симптома и одного для «того,что стоит
за всем ЭТИМ». Мужчина, который был выбран на
роль симптома, действовал как барометр в рас-
становке. Он стоял сбоку от расстановки, и его
касалось только ТО,сохраняю ли я присугствие
во время процесса. Он становился беспокойным,
если чувствовал, что я больше не присугствую.
Женщина, которая была выбрана на роль
«того, что стоит за всем этим», уже какое-то
время была в роли до того, как я ее выбрал. Ее
внимание было приковано к тому, как тревога,
к которой я подбирался, проявлялась в том,
как я заворачивал одну ногу вокруг другой,
как в какой-то экзотической йогической позе.
Мой (Томаса) заместитель лежал на полу.
Когда подошла заместительница «ТОГО, что сто-
ит за всем этим», он протянул одну руку, чтобы
она могла лечь рядом с ним. Она легла на пол
рядом с ним на мгновение, затем на ее лице
появилась гримаса. Она поспешно отползла
и в ужасе спряталась под столом возле стены.
Пока мой заместитель оставался лежать на
полу, я почувствовал, что меня тянет в рас-
становку, я опустил голову к полу, чтобы по-
смотреть под стол на заместительницу «того,

218
что стоит за всем этим». Я сказал ей: «Я тебя
вижу. Со мной ты в безопасности».
Она поблагодарила меня взглядом и сказа-
ла: «Я знаю».
Она медленно вылезла из-под стола и вста-
ла. Ее испуг прошел, и она выпрямилась.
Она сказала: «Я тут не одна. Тут есть еще
многие. Нас избили, изнасиловали, унизили
и порезали на куски. Но я не боюсь. Все уже
аакончилось, Я сильная».
Терапевт добавил заместителей моих ро-
дителей как ресурс для меня. Я стоял рядом
с отцом, глядя на заместительницу «того, что
стоит за всем этим». Она посмотрела прямо на
меня пронзительным взглядом и с большим
достоинством сказала: «Я тоже тебя вижу.
Спасибо».

Комментарий
в этой истории для меня нет выхода в неви-
новности жертвы. Среди моих предков и убий-
цы' и те, кого они убивали. Насилие, убийство
тех, кто отличается, применение сексуальных
отношений как формы доминирования - эти

219
 унаследованные истории, хранящиеся во
внутренней библиотеке, по иронии являются
именно тем, что привело меня к миру, потому
что они не отпускали меня, пока я не смог их
интегрировать и дать им место в своем сердце.
Когда я закрываю свое сердце чему бы то ни
было - это причиняет боль. Я тот, кто платит
цену за закрытое сердце. Суфийский мастер
однажды сказал: «Все огромные вселенные со-
держатся в самом маленьком уголке открытого
сердца». Я являюсь индивидом и коллективом,
обоими сразу, и тем, что выходит за пределы ...

220
 За пределы ...
я- тот, чье сердце пронзил меч. Я - Земля,
которая приняла мое падающее тело, политая
моей собственной кровью и моими слезами. Я
- тот, чьи руки держали меч. Это я сексуаль-
но доминировал, а затем безжалостно резал
тех, кто был меньше, чем человек. Я - сама
острота лезвия, которым разрезали тела, чтобы
взять их части как трофеи. Я - тело, которое
пустыми глазами смотрит в небо. Я - ворон,
который клюет мертвую плоть с моего же
лица. Я - голодный призрак, который ищет
покоя, и я - ветер, который привел меня до-
мой, в убежище моего собственного сердца. Я
- природа, которая вернулась к покою. Я - тот,
кто помнит, и тот, кто забывает. Я - тишина,
которая всегда была здесь. Я - ночное небо.
Я - все это, и ничего из этого.

221
222
 Томас Брайсон, Урсула Франке-Брайсон

Встречи со смертью

Директор издательства: м.г. Бурняшев

Компьютерная верстка
и техническое редактирование: с.м. Бурняшев
ХУДОЖНИК Н.Г. Зотова
Корректор: м.в. Зыкова

Сдано в набор 24.03.2013. Подписано в печать 31.05.2013.

Формат 60х90/32. Бумага офсетная. Печать офсетная.
Печ. л. 7,5. Тираж 3000 эка. Заказ NQ 1610.

Отпечатано в полном соответствии с качеством

предоставленных диапозитивов в
аЛО «Первая Образцовая типографию
Филиал «Чеховский Печатный Двор»
142300, Московская область, г. Чехов, ул. Полиграфистов, Д. 1
Сайт: www.chpd.ru.E-шаil:salеs@сhрk.ru. 8(495)988-63-87
 ИНСТИТУТ КОНСУЛЬТИРОВАНИЯ
И СИСТЕМНЫХ РЕШЕНИЙ

С момента своего основания Институт консультиро-

вания и системных решений (ИКСР) организует и про-
водит различные обучающие программы (в том числе и
международные), ведет издательскую, просветительскую,
консультационную и психотерапевтическую деятельность.
Одним из главных направлений деятельности Института
является развитие системно-феноменологического под-
хода (СФП) и системных расстановок® (СР) в русскоя-
зычном пространстве. ИКСР является ведущим в России
и русскоязычном пространстве институтом, обучающим
системным расстановкам®. Мы официально признаны
Профессиональной психотерапевтической лигой (ППЛ),
Немецким (IAGIDGfS) и Международным обществом
системных решений (ISCA). Наши программы обучения
полностью соответствуют международным критериям
качества, предъявляемым к подготовке специалистов,
использующих в своей практике системные расстановки,
а по многим параметрам превосходят их, т.к. учитывают
социокультурные особенности именталитет обучающихся
на наших программах людей. Высокий уровень подготовки
специалистов в ИКСР многократно признавался многими
зарубежными коллегами и организациями.
Кроме того, мы организуем и проводим обучение другим
современным методам консультирования и психотерапии,
программы по обучению и повышению квалификации пер-
сонала и оказываем консультативную помощь с при мене-
нием метода организационных расстановок организациям
различного профиля с учетом специфики их деятельности.
 Нашими партнерами по организации обучающих про-
грамм и семинаров являются Вислохский институт си-
стемных решений (WISL, Германия), Институт системной
практики, расстановок и реконструкции (APSYS, Австрия),
Ииститут ьерта ХеЛЛИl-lгера (BHI. Гопп.андме ), Институт
сексуальной терапии (ISH, Германия), Высшая школа
психологии (ВШП, Россия), Профессиональная психоте-
рапевтическая лига (ППП, Россия).
В нашем институте преподавали и продолжают
преподавать такие известные европейские специали-
сты, как Гунтхард Вебер (Германия), Хантер Бомон
(США-Германия), Якоб Шнайдер (Германия), Альбрехт
Мар (Германия), Берт Хеллингер (Германия), Хайнрих
Бройер (Германия), Ян Якоб Стам (Голландия), Штефан
Хаузнер (Германия), Гунтер Шмидт (Германия), Михаэль
Блюменштайн (Германия-Австрия), Бертольд Ульзамер
(Германия), Фридрих Ингверзен (Германия), Герхард Штай
(Германия), Йохан Швайцер (Германия), Андреас Каннихт
(Германия), Руди Кляйн (Германия), Ульрих Клемент
(Германия), Дирк Ревенсдорф (Германия), Клод Росселе
(Швейцария), Франк Галленмюллер (Германия), Йозеф
Рабенбауер (Германия), Владо Илич (Германия-Сербия),
Вильфред де Филипп (Германия), Томас Брайсон (США-
Германия), Михаил Бурняшев (Россия), Сергей Корчагин
(Россия), Андрей Васильев (Россия), Диана Дрекслер
(Германия), Гунхильд Бакса (Австрия), Марианна Франке-
Грикш (Германия), Кристина Эссен (Австрия), Зиглинда
Шнайдер (Германия), Михаэла Каден (Германия), Сюзанна
Кеслер (Германия), Дагмар Ингверзен (Германия), Урсула
Франке-Брайсон (Германия), Кордула Рихельсхаген
(Германия), Барбара Шмидт-Келлер, Рут Алламанд-
Маттманн (Швейцария), Ульрика Реддеманн (Германия),
Хеди Лейтнер Диль (Германия), Констанце Почка Ланг
(Франция), Барбара Иннеккен (Германия), Наталья
Андреева (Россия), Ишутина Лола (Россия), Киневская
Лия (Россия), Евстратова Анна (Россия) и АР.

Обучающие про граммы, пользующиеся особой по-

пулярностью у наших клиентов, это:
• Системно-феноменологическая психотерапия (консультиро-
вание) и семейные расстановки®.
• Системная работа в организации и организационные расста-
новки®.
• Системное оргконсультирование и системный коучинг.
• Структурные расстановки® и расстановки «внутренних
частей».
• Консультирование и терапия пар.
• Системная терапия и консультирование.
• Системная сексуальная терапия.
• Травма и травматерапия.
• Подготовка бизнес-тренеров.
• Подготовка менеджеров по персоналу.
• Системные расстановки в индивидуальном сепинге.
• Мастер-курс по системно-феноменологической психотерапии
(консультированию) и семейным расстановкам® для практи-
кующих специалистов.

На сегодняшний день уже более полутора тысяч специ-

алистов из разных регионов России, Украины, Белоруссии,
Латвии, Литвы, Эстонии, Молдавии, Казахстана и
Узбекистана получили профессиональную подготовку по
этим направлениям и большинство из них успешно рабо-
тают в различных организациях.
 В ИКСР постоянно проводятся клиентские консультационные
и терапевтические семинары, которые проводят ведущие специ-
алисты нашею инcтитyra- Михаил Бурняшев,Андрей Васильев,
Наталья Андреева, Нина Пааотина, Лариса Лапина и др.
ИКСР активно сотрудничает с организациями. заин-
тересованными в проведении обучающих программ и
клиентских семинаров в других городах. Наши программы
проходят в Москве, Санкт-Петербурге, Новосибирске,
Н. Новгороде, Екатеринбурге, Казани, Хабаровске,
Владивостоке, Перми, Краснодаре, Челябинске, Уфе,
Ростове-н а-Дону, Ставрополе, Киеве, Запорожье,
Одессе, Ужгороде, Риге, Таллинне, Вильнюсе, Минске,
Алматы, Южно-Сахалинске, Ижевске, Чите, Красноярске,
Воронеже, Тамбове, Пензе, Владикавказе и др.

ПРИНЦИПЫ НАШЕЙ РАБОТЫ:

• Высокий уровень специалистов
• Высокое качество обучения
• Постоянное совершенствование
• Доступные цены
• Инновационный подход

'8'8: +7495744 6260, +7 495 507 0894, +7 925 004 3464,

+74955182594, (с 10 до 19 ч.)
e-mail: rasstanovka@yandex.ru,
mostik-reka@yandex.ru
www.mostik.org

По вопросам организации обучающих программ и

клиентских групп в регионах обращайтесь к нашему
региональному менеджеру Надежде Захаровой:
'8'8:+7985222-2492 (с 10 до 19 ч.)
e-mail: rasstanovka-region@yandex.ru
СИСТЕМНАЯ РАБОТА В ОРГАНИЗАЦИЯХ
И ОРГАНИЗАЦИОННЫЕ РАССТАНОВКИ®

Программа повышения квалификации для оргконсуль-

тентов, менеджеров, психологов, социальных работников,
организованная Институтом консультирования и системных
решений (ИКСР) при поддержке Вислохского института
системных решений (WISL, Германия) и Высшей школы
психологии (ВШП) и ППЛ (Россия).
Координатор программы: чл. корр. МАПН, К.П.Н. Михаил
Бурняшев.
Тренеры программы: ведущие сертифицированные
европейские и российские специалисты в области орга-
низационных расстановок.
Наша программа обучения полностью соответствует
международным критериям качества, предъявляемым к
подготовке специалистов, использующих системные рас-
становки.
Это позволяет нашим выпускникам после выполнения
ими всех квалификационных требований получить между-
народно признанный сертификат.

Программа и расписание курса включает:

• Пять трехдневных семинаров (15 дней, по 8 часов в день)
для обучения теории, методу и приобретения личного опыта.
• Десять дней (по 8 часов в день) работы в группах практики
рядом с опытным расстановщиком.
• Шесть дней супервизии (по 8 часов в день).
• Общая продолжительность программы - один год (248 очных
часов).
 МОСКВА 2013-2014
Модуль 1. 6--8 декабря 2013
Модуль 2. 14-16 февраля 2014
Модуль 3.23-26 мая 2014
Модуль 4. 12-14 сентября 2014
Модуль 5.15-17 ноября 2014
Модуль 6. 15-18 января 2015
Михаил Бурняшев (Россия)
Михаил Бурняшев (Россия)
Третий Евроазиата<ий меж,цунаpqQНЫЙ
конгресс по системным расстановкам
«Сердце Сибири» (Новосибирск)
Герхард Штай (Германия)
Клод Росселе (Швейцария)
Итauвaя аттестация
(о-ная cynepвиэия)

Подробная информация и предварительная регистрация:

VV: +7 495 744 6260, (с 10 до 19 ч.)
E-mail: rasstanovka@yandex.ru
Q www.mostik.org

НОВОСИБИРСК 2013-2014
Модуль 1. 25-27 октября 2013
Модуль 2. 25-27 января 2014
Модуль 3.13-15 марта 2014
Модуль 4.4--6 октября 2014
Модуль 5. 21-23 ноября 2014
Модуль 6.9-12 апреля 2015
Михаил Бурняшев (Россия)
Яна Евсеева (Россия)
Герхард Штай (Германия)
Михаил Бурняшев (Россия)
Клод Росселе (Швейцария)
Итauвaя аттестация

Подробная информация и предварительная регистрация:

аа: +79231331203, +7 913 943 2012 (с 10 до 19 ч.).
E-mail: evseeva@order-Iove.ru

Полный учебный план nporpaMMbI смотрите

на нашем сайте: www.mostik.org
 СТРУКТУРНЫЕ РАССТАНОВКИ® И
РАССТАНОВКИ®«ВНУТРЕННИХЧАСТЕЙ»
Диалогически-системная расстановочная работа с аб-
страктными (неличными) элементами.
Программа повышения квалификации для психологов,
психотерапевтов, консультантов, врачей, социальных
работников и Т.д., организованная икср (Россия) при под-
держке APSYS (Австрия), ВШП (Россия) и ППП (Россия).
Коордuнагпорыпрограммы: к.nc.Н.Михаил Бурняшев (Росхия).
Тренеры программы: ведущие европейские тренеры,
имеющие международную сертификацию и признание в
области структурных расстановок.
Программа и расписание курса включает:
• Четыре трехдневных семинара (12 дней, по 8 часов в день)
для обучения теории, методу и приобретения личного опыта.
• Двенадцать дней (по 8 часов в день) работы в группах прак-
тики рядом с опытным расстановщиком.
• Четыре дня супервиэии (по 8 часов в день).
• Общая продолжительностьпporpaммы-сщин год (224 очных часа).

По окончании программы участники получат сертификат

двух институтов (APSYS, икср) и свидетельство о повы-
шении квалификации, дающие право работать в области
структурных расстановок.

МОСКВА 2014-2015
Модуль 1. 18-20 апреля 2014 Михаил Бурняшев (Россия)
Модуль 2-4 Даты и ведущие определяются

Подробная информация и предварительная регистрация:

ifif: +7495744 6260 (с 10 до 19 ч.)
e-mail: гаsstaпоvkа@уапdех.гu, ,!;!, www.mostik.org
 НОВОСИБИРСК 2013-2014
Модуль 1.1-3 ноября 2013 Михаил 6урняшев (Россия)
Модуль 2.8-10 февраля 2014 Яна Евсеева (Россия)
Модуль 3. 23-26 МЭR 2014 ТpвnAЙ 8.роаэиЭ'ТCI(ИЙ~apcщI-<ЫЙ
конгресспо системнымрасстановкам
«Сердце Сибири» (Новосибирск)
Модуль 4.26-28 сентября 2014 Михаил 6урняшев (Россия)
Модуль 5. январь 2015 Михаил 6урняшев (Россия)

Полный учебный ман nporpaMMbI cмorpитe

на нашем сайte: www.mostik.org

Информация и предварительная реrистрация:

аа: +7 9231331203, +7 913 943 2012 (с 10 до 19 ч.).
E~ail: evseeva@order-love.ru
 «СИСТЕМНЫЕ РАССТАНОВКИ®
И ИНТЕГРАТИВНАЯ
ТРАВМА·ФОКУСИРОВАННАЯ
РАССТА1-40ВОЦ1-4АЯ РА60ТА»
Начало программы 18-20 октября 2013, Москва
Ведущая: Фреда Айдманн (Германия)

Международная программа повышения квалифика-

ции для обученных и опытных специалистов по системным
расстановкам и травматерапевтов, организованная икср
(Россия) Институтом интегративных системных расстано-
вок (ISA) (Ганновер), при поддержке ппп.
Координаторы прогреммы: Фреда Айдманн и член-
корр. МАПН, к.пс.н. Михаил Бурняшев.
Ведущие: Фреда Айдманн - дипломированный
педагог, психотерапевт (интегративная, глубин но-
психологическая, гипносистемная ориентированность),
сертифицированный расстановщик и обучающий тера-
певт DGfS, травматерапевт и команда икср.

Программа и расписание курса:

• Пять трехдневных семинаров (15 дней по 8 ак.ч. в
день, 120 ак.ч.) для обучения теории, методу, техни-
кам и приобретения личного опыта (самопознание).
• Десять дней (по 8 часов в день, 80 ак.ч.) работы в груп-
пах практики для отработки техник и личных навыков,
ведения семейной расстановки, и травматерапии.
• Шесть дней супервизии (по 8 часов в день, 48 ак.ч.).
• Общая продomкитепьность пporpаммы - два года (248 ак.ч.).
При успешном окончании программы выпускники
получат сертификаты ISA и икср, дающие право рабо-
тать в области интегративной травма-фокусированной
расстановочной работы. Они вносятся в список сертифи-
цированных семейных расстановщиков и, при соблюде-
нии ими профессиональных и этических норм, получают
право безвозмеЗдНО использовать в своей проqpессио-
нальной деятельности название Расстановка®.
Метод:
- теория
- практические упражнения
- «живые» демонстрации с участниками или внешни-
ми пациентами (предпочтительно долгосрочными, кото-
рые могут последовательно приходить на все блоки,
чтобы была возможность продемонстрировать долговре-
менную работу при травме)
- последовательное исследование собственного опыта
на З-й день или в чередовании с блоками теории/методики
- группы практики между модулями

• Модуль 1 - 18-20 октября 2013 - базовый курс - введение в

основы актуальных исследований травмы и травматера-
пии, а также в Интегративные Системные Расстановки в
контексте травмы
• Модуль 2 - 21-23 февраля 2014 - диагностика и установле-
ние показаний в рамках расстановочной работы
• Модуль 3 - 27-29 июня 2014 - расстановочные форматы
для стабилизации и создания ресурсов 1
• Модуль 4 - 17-19 октября 2014 - расстановочные форматы
для стабилизации и создания ресурсов 11
• Модуль 5: расстановочные форматы для экспозиции и
интеграции
• Модули 6-7: травма-фокусированная супервизия, забота о
себе и психогигиена для расстановщиков
 Пanный учебный план nporpaMMbIсмorpите
на нашемсайте: www.mostik.org

Количество участников nporpaMM'"

ограниченно. Предварительная запись на
программу обязательна.

Информация и предварительная регистрация:

+79250043464, +7 495 744 6260 (с 10 до 19 ч.)
e-mail: rasstanovka@yandex.ru.
 СИСТЕМНАЯ ТЕРАПИЯ
ЗАВИСИМОСТЕЙ
Начало программы 18-20 октября 2012 г., Москва
Ведущий: Роланд Шиллинг
Программа по системной терапии зависимостей рассчи-
тана в основном на: врачей, психологов, психотерапевтов,
социальных работников, супервизоров, представителей
других профессиональных групп, работающих с зависи-
мыми людьми.
Цели и содержание программы: В рамках данной
ориентированной на практику программы, наряду с
основательными базовыми знаниями о зависимостях,
вы получите прежде всего конкретные методы работы с
людьми, страдающими зависимостями. Вы приобретете
большой объем умений и навыков, отвечающих особым
требованиям психотерапевтической работы с зависимыми
людьми и их семьями.
На базе системных подходов и других методов гумани-
стической психологии вы освоите множество полезных,
опробованных в многолетней практике методов диагности-
ки и интервенций для работы с зависимыми людьми в раз-
личных сеттингах (индивидуальная и групповая терапия,
семейная терапия, консультативная работа с близкими и
социальным окружением зависимого человека).
Одной из основных тем программы станет работа с
системными расстановками, которая показала очень
хорошие результаты в работе с зависимостями. Кроме
того, вы познакомитесь с важными элементами системно-
конструктивистской и ориентированной на решение си-
стемной терапии, методами телесной терапии, а также
техниками провокативной терапии и отработаете их в
упражнениях (в подгруппах во время модулей).
Терапевтическая работа с зависимыми людьми предъ-
являет к терапевтам высокие требования. Чтобы уметь
выстраивать с ними прочные терапевтические ОТl..юшения,
необходимы не только глубокие знания и навыки консуль-
тирования, но также психическая устойчивость и ясная
профессиональная позиция. Поэтому важными составляю-
щими программы являются самопознание и супервизия.
Они помогут вам обрести ясность относительно вашего
понимания роли терапевта, работающего с зависимыми
людьми, а также относительно ваших мотивов в работе
с зависимыми. Так вы сможете защитить себя от пере-
напряжения и профессиональноro выгорания в будущем,
сохранить физическое и психическое здоровье и достичь
стабильного личностного роста на разных уровнях ..
Структура u объем программы:
Продолжительность: 1,5 года
Объем: 21 день теории и методики, самопознания и
супервизии.
Расписание программы
Модуль 1: 18-20 октября 2013 - Формы и последствия
зависимости
Модуль 2: 24-26 января 2014 - Модель функционирова-
ния зависимости
Модуль 3: 25-27 апреля 2014 - Терапевтический сепинг
в терапии зависимостей
Модуль 4: 11-13 июля 2014 - Ориентированные на
решение системные подходы в терапии зависимости
Модуль 5: 10-12 октября 2014 - Системные расстановки
в терапии зависимостей
Модуль 6: 16-18 января2015 - Работа с близкими,
супружеская и семейная терапия при зависимости
Модуль 7: 10-12 апреля 2015 - Расширение и поддер-
жание собственных терапевтических компетенций
Самопознание. супервизия и профилактика профес-
сионального выгорания в терапии зависимостей

Препqцaвaтenи: Роланд Шиллинг, род. 1955 (РУКOВQD,ИТel1ь

программы); Системный расстановщик (сертификат DGfS);
Обучающий терапевт I обучающий тренер (сертификат DGfS);
Суперви:юр и коуч (сертификат EAS); 25 лет консультативной и
ncиxотерапевтичеа<ойработы с лlQЦbМИ,страдающими зависи-
мостями; Публикации: «Расстановки с людьми, страдающими
зависимостями», <<Лечениезависимостей и травм».
Изабель Фрёлих-Руднер, род. 1964 (приглашенный
преподаватель); Системный расстановщик (сертификат
DGfS); Более 20 лет частной практики (индивидуальная
и групповая терапия).

Записаться можно только на всю программу в целом. Если

вы не сможете принять участие в каком-либо из модулей
(например, по причине болезни), вы тем не менее должны
его оплатить. Участие в программе накладывает определен-
ные обязательства. Если вы пропускаете более 20% общей
продолжительности программы, то успешное завершение
программы и сертификация в качестве специалиста по си-
стемной терапии зависимости оказываются под вопросом.

Предварительная запись на программу:

Тел: +7 925 004 3464, +7495744 6260 (с 10 до 19 ч.)
e-mail: rasstanovka@yandex.ru; сайт: www.mostik.org
 СИСТЕМНО·ФЕНОМЕНОЛОГИЧЕСКАЯ
ПСИХОТЕРДПИЯ(КОНСУЛЫИРОВДНИЕ)
И СЕМЕЙНЫЕ РДССТДНОВКИ®
Начало новой программы
24-26 января 2014 г., Москва
6-8 декабря 2013 г., Санкт-Петербург
18-20 октября 2013 г., Новосибирск

Программа повышения квалификации для психологов,

психотерапевтов, консультантов, врачей, социальных
работников и Т.д., организованная икср (Россия) при под-
держке WISL (Германия), ВШП (Россия) и ППП.
Организатор программы: член-корр. МАПН, к.пс.н.
Михаил Бурняшев.
Ведущие прогрвммы: европейские и российские тре-
неры, имеющие международное признание в области
системно-феноменологической психотерапии (консульти-
рования) и семейных расстановок.

Программа и расписание курса:

• Восемь трехдневных семинаров (24 дня по 8 ак. ч. в день,
192 ак.ч.) для обучения теории, методу, техникам и приобре-
тения личного опыта под руководством тренеров и тренеров-
супервизоров СР
• Шестнадцать дней (по 8 часов в день, 128 ак. ч.) работы в
группах практики под руководством мастера или тренера СР
для отработки техник и личных навыков ведения семейной
расстановки и работы в качестве клиентов с собственными
семейными запросами и темами.
• Десять дней (по 8 часов в день, 80 ак. ч.) получения опыта
 заместителя и ассистирования в рекомендованных икср
клиентских группах сертифицированных специалистов
СФПКиСР.
• Восемь дней супервизии (по 8 часов в день, 64 ак. ч.) в груп-
пе под руководством супервизоров СР, ДnA проведе"ИR двух
самостоятельных работ с клиентом и выявления «слепых
пятен» в работе специалиста.
• Общая продолжительность программы - два года (464 ак. ч.).

При успешном окончании программы участники полу-

чают сертификацию икср и при желании ППЛ, дающую
право работать в области сФпкисР. Участники вносятся
в список сертифицированных специалистов по системным
расстановкам и получают право использовать в своей про-
фессиональной деятельности название «Расстановка®»,
при соблюдении ими этических и профессиональных норм.

МОСКВА 2014-2015
Модуль 1.24-26 января 2014 Михаил Бурняwев (Россия)
Модуль 2.23-26 мая 2014 Третий Евроаэиата<ий мeJtЩyНaPQQНый
конгресс по системным расстановкам
«Сердце Сибири» (Новосибирск)
Модули 3-8. Даты определяются
Ведущие: Михаил Бурняwев, Марианна Франке-Грикw, Андрей
Васильев, Якоб Шнайдер,
Подробная информация и предваритеЛl.ная реrистрация:
WW: +7495744 6260, (с 10 до 19 ч.)
E-rnall: rasstanovka@yandex.ru,
Q www.mostlk.org
ПonНЫЙ учебный nnaн nporpaMMbI смотрите
на нaweм саЙТ8: www.mostik.org
 САНКТ-ПЕТЕРБУРГ 2013-2015
Модуль 1. 6-8 декабря 2013 Андрей Васильев (Россия)
Модуль 2.28 фев.-2 марта 2014 Михаил Бурняшев (Россия)
Модуль 3.23-26 мая 2014 Третий ЕвроазиатCl<ИЙмеждународный
конгресс по системны~M расстановкам

«Сердце Сибири» (Новосибирск)

Модуль 4. 12-14 сентября 2014 Михаил Бурняшев (Россия)
Модуль 5.5-7 декабря 2014 Ирина Ищенко (Украина)
Модуль 6. февраль 2015 Диана Дрекслер (Германия)
Модуль 7.15-17 мая 2015 Андрей Васильев (Россия)
Модуль 8.11-13 сентября 2015 Михаил Бурняшев (Россия)
Модуль 9.29 ОКТ.-1 ноября 2015 Итoroвaяаттестация
Подробная информация и предварительная регистрация:
Румянцева Инга:+ 7 911 221 3332,
Саюталина Елена:+7 911198 69 67
E-mail: Iпg900@уапdех.гu.Еlепа-ррl@уапdех.гu

НОВОСИБИРСК 2013-2015
Модуль 1. 18-20 октября 2013 Михаил Бурняшев (Россия)
Модуль 2.17-19 января 2014 Яна Евсеева (Россия)
Модуль 3. 18-20 апреля 2014 Марианна Франке-Грикш (Германия)
Модуль 4.23-26 мая 2014 Третий Евроазиэто<ий международный
конгресс по системным расстановкам
«Сердце Сибири» (Новосибирск)
Мqцyль 5.20-22 сентября 2014 ypcyna Франке, Томас Брайсон (ГЕ!р\1ЭНИЯ)
Модуль 6. 5-7 декабря 2014 Яна Евсеева (Россия)
Модуль 7.6-8 марта 2015 Андрей Васильев (Россия)
Модуль 8.22-24 мая 2015 Михаил Бурняшев (Россия)
Модуль 9. 26-29 мая 2015 Итoroвaя аттестация
Подробная информация и предварительная регистрация:
аа: +7 923 133 1203, +7 913 943 2012 (с 10 до 19 ч.).
E-mail: evseeva@order-Iove.ru
Полный учебный план программы смотркте
на нaweм сайте: www.mostik.org