ESCUELA LIBRE DE PSICOLOGIA A.C.

Seminario de tica.
BELEM ALICIA RETANA GARCIA 16/08/2011

DRA. ROSARIO VALDEZ CARAVEO.

LA TEORIA DE LAS IDEAS DE PLATON

La teora de las idea consiste en aceptar junto al mundo fsico, constituido por los cuerpos materiales, sensibles, particulares, mutables, compuestos, generables y corruptibles, la existencia de un mundo de Ideas o formas inmateriales, inteligibles, universales, inmutables, indivisibles y eternas. El conocimiento de las ideas es ciencia mientras que el conocimiento de las cosas es solo opinin. Las ideas son la esencia y la causa de todas las cosas, son aquello que pensamos en los conceptos y que designamos con un nombre. Las ideas existen realmente en un mundo aparte, fuera de las cosas y de la mente humana; son la autentica realidad frente a la aparente realidad sensible. Estos dos mundos, el sensible y el inteligible, a veces establece platn el vinculo de la imitacin, y as las cosas serian copias y las ideas modelos; y otras el de participacin y as las ideas comunicaran algo de si mismas a las cosas. El hombre posee dos facultades de conocimiento. Mediante los sentidos conoce el mundo fsico y mediante la razn conoce las ideas. Para Platn nuestra alma, antes de habitar en este cuerpo, estuvo en otro; en el trnsito de un cuerpo anterior al actual el alma paso por el mundo de las ideas y las contemplo; pero al nacer de nuevo las olvida. Platn distingue 4 grados de realidad, dos pertenecientes al mundo fsico y dos al ideal, a los que corresponden otros tantos niveles de conocimiento: La conjetura es el nivel ms bajo y consiste en la facultad de ver imgenes de las cosas, el nivel ms bajo de la realidad. Por imagen entiende tanto las sombras como los reflejos de las cosas en el agua o en las superficies lisas y brillantes. En el segundo nivel esta la creencia, mediante la cual conocemos los seres fsicos de los cuales las imgenes son copias. En el tercero esta el pensamiento discursivo, q se ocupara de las ideas matemticas. Se caracteriza en que el matemtico estudia los nmeros y las figuras partir de representaciones materiales. Y en el nivel superior esta la dialctica, la ciencia suprema, encargada de comprobar la validez de los principios de las ciencias inferiores. En este nivel de conocimiento la abstraccin es total; se prescinde por completo de las imgenes y se considera a las ideas en si mismas. El hombre para platn es un alma que vive accidentalmente en un cuerpo. El alma es superior al cuerpo y lo gobierna como el piloto gobierna la nave. El cuerpo pertenece al

mundo material y el alma al mundo ideal. El alma es lo que da vida al cuerpo y es tambin la facultad que conoce las ideas. Quien nace y quien muere es el cuerpo, no el alma; esta es ingnita e inmortal. La teora de la reminiscencia presupone la preexistencia del alma pues si conocer es recordar en algn lugar tubo que contemplar el alma a lo que ahora recuerda. Si existi antes de estar en este cuerpo, existir despus de abandonarlo ya que habr un viaje circular de la vida a la muerte y de la muerte a la vida como lo hay entre todos los contrarios. Si la muerte es descomposicin, solo se corrompe y muere el compuesto, es decir, el cuerpo; el alma, al ser simple como las ideas, es incorruptible e inmortal. Dado que el alma es vida, no admitir jams su contrario que es la muerte. El alma tiene un origen divino. Llega desde el otro mundo a encarnarse en un cuerpo mortal, pero ansia volver a su verdadera patria. Esto solo lo conseguir si se presenta totalmente limpia y purificada en el juicio al que ser sometida tras la muerte. En el caso contrario volver a reencarnarse. Quien corrompe y ciega al alma es el cuerpo con sus bajas pasiones y sus necesidades. Platn observar como en numerosas ocasiones, podemos dominar nuestros deseos filosficos; tambin como nos indignamos con nosotros mismos cuando dejamos nos arrastrar por impulsos irracionales. De ah que considerara que el alma humana realiza tres funciones distintas, correspondientes a otras tantas partes. La parte racional tiene la funcin de conocer. La parte irascible, que comprende tanto los sentimientos de ira o indignacin como la fuerza de nimo o mpetu necesario para realizar una accin, la de querer. Cada parte del alma tiene su virtud propia. La prudencia es la virtud de la parte racional; la valenta o fortaleza, de la irascible; y la moderacin o templanza.Hay una cuarta virtud , la justicia, que consiste en una armona entre las distintas partes del alma, en que cada una cumpla su funcin; la de la racional, dirigir las acciones del hombre; la de la irascible, auxiliar a la razn; y la de la concupiscible, someterse y dejarse dominar por las otras dos. Un hombre justo es por lo tanto, prudente, valiente y moderado. Un hombre tal solo puede serlo un filsofo, pues es el nico que conoce el bien. Esta divisin del alma en tres artes es paralela a la divisin de la sociedad ideal en tres clases. La clase productora (artesanos, comerciantes, agricultores, ganaderos) es la clase inferior y tiene como funcin producir los bienes necesarios para que todo el cuerpo social viva agradablemente.

La clase de los guardianes es la encargada de vigilar el orden social y defender a la sociedad de peligros externos. Sus miembros son rigurosamente escogidos entre los mejores y sometidos a una estricta educacin gimnastica y musical. La clase de los gobernantes es la ms importante, pues a ellos se le compite dirigir a las otras dos, y procurar el bienestar general. Provienen de una rigurosa seleccin entre los mejores guardianes y los ms honestos. Los gobernantes tienen que ser ancianos y filsofos. Su educacin se completa con el estudio de la aritmtica, la geometra, la astronoma y la dialctica. Solo ellos pueden ser buenos por si mismos, pues solo ellos conocen el bien, mientras que los dems tienen que ser dirigidos al bien. En una sociedad justa cada clase realiza su funcin propia, y tiene la virtud caracterstica; los gobernantes son prudentes, y tienen el poder poltico; los guardianes son valientes, y acatan ciegamente las rdenes de los gobernantes; y la clase productora es moderada, y se somete a las otras dos.

Ejemplo:
Si tengo que tomar una decisin, me planteo los pros y los contras. Finalmente, asigno PRIORIDADES a las distintas opciones que me planteo y elijo acorde. A veces me recuerdo de algn compromiso previamente adquirido. Por ejemplo, si tengo que ir a trabajar, aunque no tenga ganas, es por supuesto una prioridad. Un ejemplo perfecto de mayutica es el que genero en una situacin de compra-venta. Tengo preguntas y el vendedor respuestas. Estos dilogos pueden iniciarse mucho antes de la situacin propiamente dicha, ya puede que consulte previamente con otras personas. Tambin ocurre cuando estoy manejando algn un proyecto. Las distintas opciones se discuten hasta que al final se dibuja el resultado ms conveniente.

FISICA CUANTICA
Teora Cuntica La fsica cuntica, tambin conocida como mecnica ondulatoria, es la rama de la fsica que estudia el comportamiento de la materia cuando las dimensiones de sta son tan pequeas, en torno a 1.000 tomos, que empiezan a notarse efectos como la imposibilidad de conocer con exactitud la posicin de una partcula, o su energa, o conocer simultneamente su posicin y velocidad, sin afectar a la propia partcula (descrito segn el principio de incertidumbre de Heisenberg). Surgi a lo largo de la primera mitad del siglo XX en respuesta a los problemas que no podan ser resueltos por medio de la fsica clsica. Los dos pilares de esta teora son: Las partculas intercambian energa en mltiplos enteros de una cantidad mnima posible, denominado quantum (cuanto) de energa.

La posicin de las partculas viene definida por una funcin que describe la probabilidad de que dicha partcula se halle en tal posicin en ese instante

MAYEUTICA
MTODO SOCRTICO DE ENSEANZA BASADO EN
EL DILOGO ENTRE MAESTRO Y DISCPULO CON LA INTENCIN DE LLEGAR AL CONOCIMIENTO DE LA ESENCIA O RASGOS UNIVERSALES DE LAS COSAS.

Del griego maieutik (arte de las comadronas, arte de ayudar a procrear). La mayutica es el mtodo filosfico de investigacin y enseanza propuesto por Scrates. En un pasaje del Teetetes de Platn dice Scrates que practica un arte parecido al de su madre Fenaretes, que era comadrona: Mi arte mayutica tiene las mismas caractersticas generales que el arte [de las comadronas]. Pero difiere de l en que hace parir a los hombres y no a las mujeres, y en que vigila las almas, y no los cuerpos, en su trabajo de parto. Lo mejor del arte que practico es, sin embargo, que permite saber si lo que engendra la reflexin del joven es una apariencia engaosa o un fruto verdadero . Consiste esencialmente en emplear el dilogo para llegar al conocimiento. Aunque Scrates nunca sistematiz la mayutica, seguramente es correcto destacar las siguientes fases en este mtodo:

y En un primer momento se plantea una cuestin que, en el caso del uso que

Scrates hizo de este mtodo, poda expresarse con preguntas del siguiente tipo qu es la virtud?, qu es la ciencia?, en qu consiste la belleza?; y En un segundo momento el interlocutor da una respuesta, respuesta inmediatamente discutida o rebatida por el maestro; y A continuacin se sigue una discusin sobre el tema que sume al interlocutor en confusin; este momento de confusin e incomodidad por no ver claro algo que antes del dilogo se crea saber perfectamente es condicin necesaria para el aprendizaje, y Scrates lo identifica con los dolores que siente la parturienta antes de dar a luz; y Tras este momento de confusin, la intencin del mtodo mayutico es elevarse progresivamente a definiciones cada vez ms generales y precisas de la cuestin que se investiga (la belleza, la ciencia, la virtud);
y La discusin concluira cuando el alumno, gracias a la ayuda del maestro,

consigue alcanzar el conocimiento preciso, universal y estricto de la realidad que se investiga (aunque en muchos dilogos de Platn no se alcanza este ideal y la discusin queda abierta e inconclusa). La idea bsica del mtodo socrtico de enseanza consiste en que el maestro no inculca al alumno el conocimiento, pues rechaza que su mente sea un receptculo o cajn vaco en el que se puedan introducir las distintas verdades; para Scrates es el discpulo quien extrae de s mismo el conocimiento. Este mtodo es muy distinto al de los sofistas: los sofistas daban discursos y a partir de ellos esperaban que los discpulos aprendiesen; Scrates, mediante el dilogo y un trato ms individualizado con el discpulo, le ayudaba a alcanzar por s mismo el saber. El arte de la mayutica implica la teora platnica de la reminiscencia pues al considerar al discpulo competente para encontrar dentro de s la verdad debe suponer que el alma de aqul la ha debido conocer en algn momento antes de hacerse ignorante.

EL PENSAMIE NTO HUMANO

El pensamiento es la actividad y creacin de la mente; dcese de todo aquello que es trado a existencia mediante la actividad del intelecto. El tema central del lenguaje y el pensamiento en el nio es que la estructura cognoscitiva del nio, el tipo de lgica que posee su pensamiento, se expresa en el empleo que hace del lenguaje. De este modo, la conducta verbal es aqu tratada como variable dependiente, mientras la misma cognicin es la variable independiente : El lenguaje es considerado esencialmente como un sntoma de la orientacin intelectual subyacente . Piaget describe dos estudios diferentes.

El primero es una continuacin del estudio piloto con dos sujetos sobre los cuales Piaget analiz el comportamiento verbal de nios de seis aos y hall que las emisiones verbales eran egocntricas antes que socializadas. El segundo supone el anlisis de conversaciones entre dos o mas nios en lugar de las emisiones verbales. La unidad de anlisis es ahora una corta serie de emisiones que definen un intercambio verbal de varios nios; este estudio de conversaciones tiene un propsito explcitamente evolutivo. Vale decir, Piaget trata de delinear una burda sucesin de etapa a etapa en la gnesis de la conversacin desde los cuatro hasta los siete aos. Piaget afirma que esta comunicacin, con elipsis y pronombres no definidos, atestigua una incapacidad bsica para orientarse hacia el oyente que comprender y que no comprender, que lo confundir y que no lo confundir. A nios de nueve a once aos se les dio un conjunto de proverbios, y se les pidi que formasen las parejas apropiadas de proverbios-oraciones. En este caso Piaget organiza sus hallazgos en torno del concepto de sincretismo, una caracterstica generalizada del pensamiento infantil de la cual se dice que deriva de la propiedad mas bsica del egocentrismo. En el curso del desarrollo como las diversas clases de explicacin se diferencian a partir de esta forma temprana, global, y causalidad psicolgica.

PRIMER HOSPICIO PARA ENFERMOS MENTALES

Fray Juan Gilabert Jofr religioso valenciano del siglo XIV, ms conocido por el padre Jofr perteneciente a la Orden de la Merced. Fundador del primer psiquitrico del mundo, un hospicio denominado de los Santos Mrtires Inocentes para enfermos mentales en el ao 1409, con el objeto de recoger a los pobres dementes y espsitos, se construy bajo la advocacin de "Nuestra Seora de los Inocentes", y fue aprobada por el papa Benedicto XIII y el rey Martn I de Aragn. Dicho hospicio se convirti en el Hospital General Universitario (Valencia), siendo hoy en da la Biblioteca Municipal.