Dios y el Sexo

El sexo es inseparable de la persona. No es simplemente una funcin fisiolgica: es una expresin del ser interior, una dimensin del Ego. Hablar de la sexualidad humana no es algo que tiene que ver con los rganos sexuales o la experiencia sexual exclusivamente; es mas bien hablar de algo que atae a la esencia misma de la persona.

El tercer enfoque es el bblico. Quisiera empezar afirmando que no lo considero un enfoque religioso ms, aunque asumo que pudiera parecerlo para la mayora, aunque creo que existe base para afirmar que es un enfoque distinto. Incluso me atrevera a decir completamente nuevo por ser desconocido a lo largo de la mayor parte de la historia, e ignorado en el momento actual. Pocas personas estn familiarizadas con los contenidos bblicos. Creo que el problema es que este enfoque se ha asociado al religioso-tradicional contribuyendo a desarrollar los mismos prejuicios que despierta dicho enfoque. Pero cuando uno se acerca al texto bblico con rigor, se da cuenta de que en las ideas centrales a menudo la perspectiva religiosa-tradicional est muy alejada de los contenidos propiamente bblicos. La sexualidad y la espiritualidad son amigas, no adversarias.
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50 Citado por Donald Goergen en Dinero, sexo y poder. Richard J. Foster. Ed. Betania. Miami 1989. Pg.75.

Nuestro punto de partida, la tesis principal alrededor de la cual podemos entender y enmarcar todo lo relativo a las relaciones entre espiritualidad y sexualidad es que estas son amigas. La idea bsica es muy lgica y fcil de entender. Si Dios es el creador y diseador de ambas, hemos de entenderlas en la direccin de amistad y no de antagonismo. El mensaje bblico sin lugar a dudas es integrador respecto a estas dos dimensiones desde el principio hasta el fin. Este enfoque es imprescindible para evitar los puntos dbiles de las dos anteriores posturas: La religiosa tradicional y la nueva moral sexual. La primera con su visin negativa, pecaminosa de todo lo que se asocie a la sexualidad. La segunda ignorando por completo a aquel que dise y cre la sexualidad. Entender este tercer enfoque en un sentido positivo nos ayudar a superar las consecuencias negativas que a lo largo de siglos la primera, y en las ltimas dcadas principalmente la segunda, han estado y estn produciendo. Dios y el sexo son dos realidades que bien entendidas siempre se relacionarn de forma amistosa y significativa.

3.1 Dios creador de la sexualidad Desde la perspectiva bblica, Dios es el creador de la sexualidad, y eso se pone claramente de manifiesto desde las primeras pginas del texto bblico. El Dios de la Biblia no es un Dios ajeno a esta dimensin de nuestra persona, sino que es su creador, su diseador. Al ser Dios el diseador, como cualquier artista dej su impronta, pero mucho ms tratndose del Artista por excelencia. La sexualidad como parte de nuestra persona y personalidad est supeditada al fin de que la existencia del ser humano se viese enriquecida y completada. Por eso la dimensin fsica o genital de la sexualidad es un medio para alcanzar el fin de enriquecer la relacin de amor entre un hombre y una mujer.Es importantisimo entender esta cuestin de principios, la sexualidad nunca debera dominar a la persona, sino que debe estar a su servicio. La sexualidad es un siervo nunca un seor. Dios cre el sexo. Pero no lo cre para que dominara al hombre, sino para que a travs de l, la vida del hombre fuese enriquecida. Y sta es slo otra manera de decir que desde su mismo origen el sexo qued sujeto al condicionamiento del amor. 51
51 C. Ren Padilla. Revista Certeza. Buenos Aires 1975. nm. 59. Pg.74.

Al igual que experimentamos placer al saciar la necesidad de beber o de comer. Dios nos ha diseado de esta forma. Dios crea y asocia el sexo con el placer sexual. Esta comparacin no quiere decir que el acto sexual sea equivalente a la actividad de saciar nuestra sed o hambre, pero si, que es tan placentera o ms que estas dos deliciosas actividades cotidianas.Como agudamente lo plantea el conocido autor, C.S. Lewis El placer sexual es una invencin de Dios y no del

diablo. Dios no es un aguafiestas. Dios cre el placer sexual y tiene un concepto elevado, altamente positivo de la sexualidad. Esta es buena y digna de ser gozada. Del hecho que la sexualidad as como otras reas de nuestra persona han sido creadas por Dios, se infiere que nadie mejor que el Creador y diseador puede darnos las mejores indicaciones acerca de su propsito, su uso y disfrute. En otras palabras la sexualidad no es un asunto subjetivo e individualista como sugieren algunos planteamientos contemporneos: mientras no haga dao a nadie mi cuerpo es mo, dispongo de l como quiero. No, la conducta sexual para nuestro disfrute esta sujeta a valores, valores que desde la perspectiva bblica son absolutos y universales, ya que su origen est en Dios y no en el criterio individual humano, ni en una evolucin regida por el azar y la necesidad, a diferencia de la nueva moral donde la sexualidad est determinada biolgica e instintivamente, por lo que no es cuestin de normas, sino de dejar actuar a las fuerzas naturales. Este principio de Dios como creador y no el producto de una evolucin basada en el azar y la necesidad, marca diferencias claras y significa un acercamiento definitivamente distinto a la sexualidad. La sexualidad es un aspecto importante de nuestra persona, puede ser motivo de bienestar, de placer, de intimidad y de constante enriquecimiento. Pero a la vez puede ser destructiva hasta niveles insospechados: ruptura de relaciones, crisis personales, problemas emocionales, adiccin, conflictos morales, violencia fsica, etc. Todo depende del uso que hagamos de esta capacidad con la que Dios nos ha dotado. Tenemos la libertad pero tambin la responsabilidad de decidir como vivir la sexualidad, la contrapartida de ello es que todo acto de responsabilidad y libertad, tiene consecuencias. La sexualidad recibe un tratamiento muy positivo a lo largo de toda la revelacin bblica, desde el principio hasta el final. Todo un libro de los sesenta y seis que componen el canon bblico: El Cantar de los Cantares, en su interpretacin ms literal y directa esta dedicado monogrficamente a la relacin de amor entre dos amantes, las diferentes secciones tratan con naturalidad, realismo y de forma sensiblemente positiva la dimensin sexual de esa relacin. Todo ello nos conduce a una conclusin clara y definitiva, la sexualidad desde la perspectiva bblica es positiva, no conlleva cargas negativas, ni es considerada pecaminosa en si misma. Si los grandes pensadores cristianos de los primeros siglos y de la Edad Media hubieran acudido al texto bblico, en lugar de a los pensadores y filsofos clsicos, posiblemente la historia de la sexualidad habra sido otra. Si los filsofos del S. XIX no hubiesen ignorado al Dios de la Biblia, podramos estar evitando todo el relativismo tico que tanto dao y confusin est causando en el terreno de la sexualidad y en otros. 3.2 El origen de la sexualidad A la hora de entender correctamente un tema, uno de los aspectos ms importantes es conocer y establecer su origen hasta donde esto sea posible. Eso nos facilita una informacin valiosa y nica en cuanto a su propsito, naturaleza, caractersticas , etc. Desde la perspectiva bblica ya hemos dejado constancia que el origen de la sexualidad est en la accin diseadora de Dios, el es el creador y el promotor de esta dimensin de la personalidad humana. Cuando nos acercamos al texto bblico, en su primer libro, el Gnesis, ya en los primeros versos aparece esta cuestin. Y cre Dios al hombre a su imagen, a imagen de Dios lo cre; varn y hembra los cre. (Gnesis 1:27).En esta cita que pertenece al primer relato de la creacin, ya se nos menciona la diferenciacin sexual como parte de la creacin de la humanidad. Ser en el segundo relato de la creacin, contenido en el captulo segundo del Gnesis, mucho ms especifico en cuanto a todo lo que tiene que ver con el ser humano, donde se nos da a conocer de forma ms concreta el origen de la sexualidad. Y dijo el Seor Dios: no es bueno que el hombre est solo; le har ayuda idnea para l. (Gnesis 2.18). Hasta este momento slo exista un gnero en la humanidad, ser a partir de este momento que el Creador concibe la humanidad con dos gneros: masculino y femenino. Ese es el origen de la sexualidad desde la perspectiva bblica. Este hecho, unido al contexto o motivo por el que se disean los dos gneros nos conduce a dos puntos esenciales, conectados con su origen: el primero es que la sexualidad tiene que ver con la comunin o comunicacin no es bueno que el hombre est solo. Desde la perspectiva bblica la sexualidad, en un sentido amplio fue creada para el enriquecimiento y la profundizacin de la relacin entre hombre y mujer. El segundo aspecto tiene que ver con la diferenciacin sexual … hizo una mujer, y la trajo al hombre. El hecho de que el desarrollo desde el principio de la sexualidad se plasme en una versin masculina y otra femenina, va a convertirse en un aspecto fundamental donde la relacin entre hombre y mujer es entre iguales y complementarios pero no intercambiables o indistintos. El hecho de que el texto fundamental y revolucionario de Gnesis 2, que sita al hombre para constituir una pareja con su mujer, sea retomado por el mismo Jess y por Pablo el apstol, nos obliga a prestarle seria atencin y ver, en la diferenciacin sexual, uno de los mas grandes secretos de la creacin, la posibilidad de un encuentro donde cada uno de los participantes se vuelve uno en s mismo y uno con el otro. De modo que el acto por el cual el hombre y la mujer se

vuelven una sola carne es, al mismo tiempo, el ms eminentemente carnal y ms eminentemente espiritual. 52
52 Roland de Pury. El misterio de la sexualidad. Ed. La Aurora. Buenos Aires 1975. Pg. 9 y 10.

Este hecho de la diferenciacin sexual conecta con al menos dos cuestiones de mxima actualidad. La primera de ellas tiene que ver con el llamado feminismo: hoy hay movimientos muy fuertes, que surgieron inicialmente como reaccin a la imposicin de un sexo. Frente el machismo, surgieron los movimientos de liberacin de la mujer. Aunque podemos simpatizar y estar de acuerdo con muchas de las razones que indujeron la aparicin de dichos movimientos, no compartimos plenamente el nfasis que hacen algunos de stos en una igualdad completa a ultranza. Es cierto que en muchos mbitos hombres y mujeres somos o deberamos ser iguales, por ejemplo en dignidad, en valor, en oportunidades, etc. Es difcil discutir esto, aunque aquellos que ostentan actitudes machistas lo nieguen. Ahora bien, decir que puede haber igualdad en todos los mbitos, es cerrar los ojos a evidencias clarsimas. En el plano biolgico existen diferencias que capacitan a hombres y mujeres para funciones distintas incluso de manera exclusiva, tal es el caso de la maternidad. La existencia de una hormona masculina y una hormona femenina son las responsables de producir un desarrollo fsico y unos procesos internos diferenciados en cada caso. Existen tambin diferencias en niveles tan particulares como es en el terreno neurolgico, existen diferencias importantes entre la estructura y la organizacin del cerebro masculino y las del femenino. El cerebro masculino tiende a ser ms especializado y el femenino mas integrado, eso produce en general diferentes tendencias entre un gnero y otro. No es arriesgado inferir que todas esa diferencias tienen su correspondencia en el plano emocional o psicolgico. El ser humano es una unidad indivisible y sus diferencias biolgicas y orgnicas derivan en una personalidad tambin diferenciada. La Biblia asume la existencia de los sexos, desde una doble perspectiva: la de la igualdad esencial y la de la diferenciacin particular. Todo esto no como algo negativo que deba conducirnos necesariamente a la competencia, donde un gnero deba imponerse al otro, sino como complementariedad. Es decir, el hombre es distinto a la mujer, y el hombre y la mujer se complementan por ser distintos, y se enriquecen mutuamente. En segundo lugar la diferenciacin sexual tiene que ver con la homosexualidad ya sea en su versin masculina o femenina. El hecho de que Dios disease al ser humano como hombre y mujer, iguales y complementarios implica con claridad que el diseo homosexual no entraba en sus planes originales, ni en primera, ni en segunda instancia. Este es sin lugar a dudas el argumento ms slido y positivo que encontramos en toda la Biblia acerca del nico enfoque asumido por esta: la heterosexualidad. Las menciones explicitas de desaprobacin de la homosexualidad, lo nico que hacen es corroborar este principio esencial del diseo sexual diferenciado, como la expresin original de Dios, al crear la sexualidad humana. De ah que la sexualidad, en su nivel ms esencial, viene a responder a la mayor y ms profunda necesidad del ser humano: la comunin, la necesidad de relacin, de intimidad, de pertenencia etc. Antes que la satisfaccin del placer fsico o la funcin reproductiva, la creacin del ser humano en una doble versin sexual responde a un propsito relacional, un propsito de comunin y comunicacin . Por descontado hay que decir que la Biblia tiene una visin positiva del placer sexual, as como de la funcin reproductiva, pero siempre, dentro de ese marco relacional ms amplio, y no al margen del mismo. Un cambio que se est produciendo en ciertos mbitos cada vez con ms frecuencia es el hecho y reconocimiento de contemplar la relacin sexual en el contexto de una relacin afectiva estable y no como una serie de experiencias sexuales aisladas, por qu? porque si no, estamos convirtiendo a la otra persona en un objeto para la mera satisfaccin fsica. Le consideramos un objeto de satisfaccin sexual. Lo que hay detrs de muchas relaciones sexuales promiscuas, no es slo la bsqueda de placer, lo que hay es un intento a menudo inconsciente de sentirnos comprendidos en una comunin profunda con otra persona. En definitiva es la bsqueda de intimidad, de comunin, de la propia identidad. De nuevo que importante es entender bien este principio, nuestra gran necesidad es la de comunin, intimidad y un desarrollo maduro de nuestra personalidad. La sexualidad en el sentido ms amplio es un medio esencial para cubrir estas necesidades, por ello Dios nos cre hombre y mujer. Cuando el amor y el deseo sexual se separan, el sexo se transforma en una necesidad compulsiva... El amor sexual nunca fue pensado para eso. El verdadero amor florece cuando el afecto y la fidelidad estn unidos al eros porque, como dijo C.S. Lewis, lo mas elevado no existe sin lo inferior. 53
53 John White. Hacia la sanidad sexual. Ed. Certeza Argentina. Buenos Aires 2000. Pg. 146.

Muchas personas acceden a la experiencia sexual no por propia conviccin, sino un tanto inconscientemente para satisfacer ese profundo deseo de comunicacin y de intimidad que puede acompaar a la relacin sexual. Dicha satisfaccin profunda de comunin o de bsqueda de intimidad estn en el origen de la sexualidad. Puesto que esa es la gnesis de la sexualidad, de ah tendremos que inferir los propsitos, as como, el marco donde la sexualidad puede

alcanzar su plenitud. El sexo y el amor son ambos buenos, aun si se los considera por separado. Unidos, tienen la fuerza del acero y el esplendor de los diamantes. Sin embargo, como consecuencia de haber rechazado a Dios, hombre y mujer empezaron a experimentar el sexo y el amor como entidades separadas. aun as, el propsito del amor y del sexo es que estn indisolublemente unidos. 54
54 John White. Hacia la sanidad sexual. Ed. Certeza Argentina. Buenos Aires 2000. Pg. 139.

3.3 Propsitos de la sexualidad El placer sexual, desde la perspectiva bblica, es un medio y no un fin. Es decir, cuando enfocamos la relacin sexual nicamente con la finalidad de obtener placer, lo que hacemos es desenfocar lo esencial de esa relacin. La relacin sexual, el amor ertico es un medio para enriquecer la relacin personal. Y en nuestros das los problemas, en cuanto a la sexualidad, empiezan a surgir cuando se sobrestima la dimensin de placer y se deja a un lado la relacin personal, que es mucho ms amplia y rica. En este punto el enfoque bblico se desmarca de la perspectiva de la nueva moral sexual, al no considerar el placer sexual como un fin en si mismo, o como una necesidad que debe ser irremisiblemente satisfecha si no queremos vivir reprimidos. El placer sexual es un medio al servicio de una relacin ms profunda y completa. Tambin en este punto el enfoque bblico se desmarca de la perspectiva religiosa tradicional al afirmar que el propsito bsico del acto sexual no es la reproduccin. El coito est orientado, desde la perspectiva bblica, a la unin ntima de las personas. De ah que, desde esa perspectiva la primera finalidad de la relacin sexual es la comunin y la comunicacin, no la reproduccin. Podemos afirmar que la mujer y el hombre han sido diferenciados sexualmente para hacer frente a la necesidad de comunin y a la realidad de la soledad. Y de ah que, desde la perspectiva bblica, la comunin es prioritaria en la relacin sexual, antes que la reproduccin, lo cual no significa que esta otra finalidad no sea importante. Asumir el planteamiento bblico supone clarificar dos cuestiones de envergadura: la primera tiene que ver con el uso de anticonceptivos y la planificacin familiar, la segunda hace referencia a la legitimidad o plenitud de los matrimonios que no pueden tener descendencia. Desde la perspectiva bblica, podemos decir que es posible y seguramente necesario el uso de medios anticonceptivos. La consecuencia es que desde las posiciones protestantes y evanglicas este aspecto queda claro y marca diferencias con el Catolicismo Romano. Pero quiero matizar esta afirmacin, ya que existen medios anticonceptivos de tipo abortivo, los cuales no slo impiden la fecundacin de las clulas sexuales, sino que actan una vez que se ha producido dicha fecundacin. Con esa salvedad, la perspectiva bblica nos autoriza, de una forma responsable y madura, a hacer uso de aquellos mtodos anticonceptivos cuya accin vaya encaminada a evitar la unin de las clulas sexuales. Estos mtodos son los denominados no abortivos, existe una variedad de ellos y habr que valorar su idoneidad teniendo en cuenta las cuestiones de efectos secundarios, adaptacin a la pareja en cuestin, etc. Tambin podemos afirmar desde la perspectiva bblica, que un matrimonio que no haya tenido o no pueda tener hijos, es un matrimonio pleno y no de segunda categora. Es cierto que supondr todo un proceso difcil de asimilacin y aceptacin de esta imposibilidad. Pero debemos recordar que la primera finalidad del matrimonio es el compaerismo, la amistad, la relacin entre un hombre y una mujer. Si como resultado de dicha relacin acaba fructificando en la concepcin y paternidad consiguiente, este matrimonio se ver enriquecido, podr disfrutar y responsabilizarse de una nueva dimensin. Pero es importante no confundir uno de los frutos del matrimonio con el fin del matrimonio. El amor es mirar al otro en su identidad incomparable e intercambiable. El amor consiste en buscar el placer, la felicidad y la alegra del otro, sabiendo que, en la unidad conyugal, se confundirn con mi placer, mi felicidad, y mi alegra, de tal modo que ser tan imposible separarlos. 55
55 Roland de Pury. El misterio de la sexualidad. Ed. La Aurora. Buenos Aires 1975. Pg. 18.

3.4 Sexualidad y genitalidad Otra diferencia importante entre el enfoque tradicional y la nueva moral, es que,desde la perspectiva bblica, la sexualidad es inseparable del resto de nuestra personalidad. En este punto estamos de acuerdo con la psicologa, especialmente con la psicologa dinmica. No podemos separar el desarrollo de la personalidad, del de la sexualidad, ambas estn estrechamente entrelazadas.

Habiendo hecho la anterior afirmacin, quisiera hacer una distincin entre dos conceptos, que a mi parecer nos ayudar a profundizar y comprender este tema. Me refiero a sexualidad y genitalidad. Muchas veces reducimos todo lo que hace referencia a la sexualidad a simple genitalidad. Es decir, todo lo que tiene que ver directamente con el sexo en su dimensin fsica, la estimulacin de los rganos genitales y el acto sexual, a menudo la sexualidad se limita a ese nivel tan concreto. Desde la perspectiva bblica, incluso desde otras perspectiva como la psicolgica, la sexualidad incorpora otras dimensiones mucho ms amplias ms all del coito o del intercambio fsico sexual. El problema de la literatura pornogrfica de nuestros das no es que destaque demasiado la sexualidad, sino que no lo hace suficiente, elimina totalmente la relacin y limita el sexo a los estrechos confines de lo genital. Estas cosas han convertido la sexualidad en algo trivial. 56
56 Richard J. Foster. Dinero, sexo y poder. Ed. Betania. Miami 1989. Pg.76.

As pues, la sexualidad es una realidad mucho mas rica y amplia que la genitalidad. La genitalidad tiene que ver fundamentalmente con aspectos biolgicos y fsicos de la sexualidad. La sexualidad incluye la genitalidad. Esta ltima nunca puede equipararse a la sexualidad pues slo es una parte de esta y no precisamente la mas significativa. La sexualidad incluye la relacin personal, la amistad, el compaerismo, las diferencias sexuales, etc. Eso quiere decir que cuando hablamos de sexualidad, nos estamos refiriendo a una realidad mucho ms rica y amplia que lo meramente ertico o genital. Esa dimensin de nuestra personalidad que denominamos sexualidad, toma dos formas nicas y bsicas: lo masculino y lo femenino. Todas nuestras relaciones personales estn impregnadas de sexualidad, bien entendido, lo que quiero decir es que en toda relacin se da un intercambio personal, de personalidad, y si la sexualidad es parte esencial de nuestro ser, el ser hombre o mujer marca y afecta toda relacin. Esa dimensin de la sexualidad amplia la disfrutamos todos, consiste en el intercambio de las dos perspectivas diferenciadas y bsicas como son la femenina y la masculina que enriquecen y nutren todas nuestras relaciones. Y esto es posible al margen de la genitalidad, que como ya hemos dicho es solo una parte de ese todo que es la sexualidad. La sexualidad no es algo trivial, todo lo contrario es significativa, enriquecedora y no necesariamente est vinculada siempre a la genitalidad. Asumir nuestra sexualidad significa aceptar nuestra masculinidad o feminidad, reconocer esa diferencia esencial no como fuente de desigualdades para competir, sino como el privilegio de crecer y madurar a travs de la relacin entre los sexos. Esta dimensin de la sexualidad implica la aceptacin de nuestra identidad sexual y sta est estrechamente conectada al desarrollo de nuestra personalidad. 3.5 Sexualidad y personalidad La sexualidad ha de relacionarse y vivirse en armona con las dems reas de nuestra persona. Creo que, en contraste con la sexualidad animal donde lo que prima es lo instintivo y reproductivo, en el caso del ser humano tiene que ver con otras instancias superiores y no nicamente los instintos y la reproduccin. Esta afirmacin estara en sintona con los descubrimientos de la psicologa dinmica, cuando dice que la conducta sexual no responde nicamente a niveles instintivos, sino que depende de otras instancias de la personalidad. El sexo es inseparable de la persona. No es simplemente una funcin fisiolgica: es una expresin del ser interior, una dimensin del Ego. Hablar de la sexualidad humana no es algo que tiene que ver con los rganos sexuales o la experiencia sexual exclusivamente; es mas bien hablar de algo que atae a la esencia misma de la persona. 57
57 C. Ren Padilla. Revista Certeza. Buenos Aires 1975. nm. 59. Pg.74 .

Por eso la psicologa dinmica hace una aportacin muy interesante, cuando afirma que todo lo que no sea naturalidad y libertad (permisividad) en trminos de experiencia sexual, es algo que favorece la represin psicolgica. Estemos o no de acuerdo con ese planteamiento ideolgico, es muy interesante la conexin que la psicologa establece entre sexualidad y personalidad, al hacer dicha afirmacin. Esto en el caso del ser humano, viene a confirmar que la sexualidad no es nicamente una experiencia vivida en el nivel instintivo, sino que involucra otros niveles. Una ilustracin nos ayudar a entender este principio que creo que es fundamental para entender el resto del enfoque bblico sobre la sexualidad. Pensemos en aquellas personas que han tenido una experiencia tan negativa e incluso traumtica, como es la de una violacin sexual. Esta experiencia es mucho ms frecuente de lo que imaginamos, no solamente en el caso de personas adultas o jvenes, sino tambin durante la infancia. La persona que haya tenido este tipo de experiencia va a tener, de forma lgica e inevitable, una visin negativa y deformada de la sexualidad. Podr sentir una fuerte repulsin hacia el otro sexo o aversin hacia el intercambio fsico sexual, Por qu? Pues porque su primera, o primeras experiencias sexuales han sido traumticas y el rechazo de contacto fisico con el otro sexo es una respuesta de defensa a nivel emocional. Dicha experiencia afectar todas sus relaciones interpersonales, incluidas aquellas relaciones donde no haya intercambio sexual-genital.

Los casos de violacin sexual nos muestran de forma clara y convincente la interrelacin estrecha que existe entre la sexualidad y la personalidad. Si la sexualidad fuese algo bsicamente fsico, instintivo, biolgico, el tratamiento y la superacin de esa crisis sera muy sencilla. Tan solo requerira una buena exploracin mdica y un tratamiento quirrgico o farmacolgico proporcional a los daos fsicos producidos. Pero en realidad el mayor problema que una violacin plantea, est en el nivel de la recuperacin psicolgica de la persona. Las heridas emocionales son las mas difciles de superar en todos estos casos. Es por esto que no podemos contemplar de forma separada e independiente la sexualidad de la personalidad. … nuestros jvenes estn descubriendo en su nueva liberacin sexual que el coito no es una experiencia trivial, pasajera, aislada. Estn aprendiendo que esta relacin humana tiene profundas y duraderas dimensiones emocionales, con las cuales no se puede jugar sin sufrir las consecuencias.58
58 C. Ren Padilla. Revista Certeza. Buenos Aires 1975. nm. 59. Pg.79.

Nadie puede vivir plenamente su sexualidad al margen de su personalidad. Nuestro desarrollo emocional, est plena y directamente relacionado con la sexualidad. No nos podemos dividir. No somos animales, en el sentido estricto del trmino, no podemos tener mltiples relaciones sexuales, con personas distintas, en diferentes momentos y que esta promiscuidad sexual no nos afecte. Este tipo de conducta afectar a la visin que tengo de m mismo, de mi identidad y a las relaciones personales en general y con las del otro sexo en particular. Lo nico que pone de manifiesto, el hecho de tener relaciones sexuales con varias personas, de forma indiscriminada y sin un compromiso estable, es que lo que necesito es descargar la tensin o deseo sexual, y una vez que lo haga, igual que cuando acabo de comer, me siento satisfecho. Es decir, contemplo la dimensin de la sexualidad como una mera satisfaccin de un impulso fsico y que frecuentemente va acompaada de placer sexual, sin ningn otro tipo de implicacin. Aunque este sea un planteamiento muy extendido, lo cierto es que no satisface los anhelos ms hondos de cualquier ser humano, porque la sexualidad est ligada ntimamente a dimensiones mucho ms profundas que no la nica y mera satisfaccin fsica, aunque sta pueda tener su importancia. Estamos de acuerdo con Freud en la importancia de la sexualidad, y en el hecho de que con toda probabilidad una actitud de represin o de negacin de sta puede provocar problemas de personalidad y de relacin. Pero al mismo tiempo tambin afirmamos que el impulso sexual no es una urgencia irresistible que deba ser satisfecha inmediatamente. Ni que la no satisfaccin de ste conduzca irremisiblemente a una experiencia de represin. El cerebro humano est compuesto del hipotlamo (el cerebro antiguo o cerebro animal), que se ocupa primariamente de las sensaciones de dolor y de placer. Y de la corteza cerebral, o centro del razonamiento. Mientras que el hipotlamo impulsa al individuo a buscar una gratificacin inmediata. La corteza cerebral capacita al individuo para pensar acerca de las consecuencias y ramificaciones, para tomar decisiones basadas en el sacrificio de uno mismo, en la entrega, en la gratificacin retardada y en el amor. La comprensin del impulso sexual como controlable en lugar de una necesidad irresistible socava la tica del placer tan dominante en la educacin sexual libre de valores. La perspectiva recreativa del sexo (hedonismo), al presuponer que los jvenes estn interesados en el sexo como mero acto, los trata como menos que humanos. Debemos ensear a nuestros jvenes que, debido a que son humanos, pueden escoger respetar su sexualidad, emplendola para suplir su verdadera necesidad de hallar una mutua satisfaccin en el amor. 59
59 Citado por la educadora: Cleen Mast. Mitos de la educacin sexual. Josh McDowell. Edit. Clie. Barcelona 1992. Pg.41

3.6 Sexualidad y psicologa Frente a conceptos como represin y liberacin podramos referir un tercero denominado conviccin. Cuando una persona est convencida personalmente (no por imposiciones externas) y asume los principios sobre la sexualidad que hemos considerado, eso no produce desrdenes emocionales, ni existenciales de ningn tipo. La persona que llega virgen al matrimonio por conviccin personal, porque, desde la perspectiva de sus valores entiende que Dios se revela a travs de su Palabra, que fue el quin nos dise y, por lo tanto, sabe mejor que nadie cmo funciona esa dimensin de nuestra vida y acta por conviccin personal, eso solo puede producir madurez emocional y crecimiento espiritual. Lejos de ser represiva, tal y como podra parecer esta norma, de hecho, es enormemente liberadora. Si nosotros hubiramos vivido conforme a ella, nos habramos librado del dao emocional que muchos otros han experimentado despus de una serie de experiencias sexuales malogradas. Estaramos libres para poder gozar de una relacin sexual con un nico compaero de por vida, sin ningn miedo secreto. ..Este es el ideal. La triste noticia es que para muchas personas es demasiado tarde. Es nicamente un sueo frustrado. Aquellos que han cometido graves errores en el

rea de las relaciones, a menudo se lamentan profundamente... Es tiempo de reconocerlo y ser honestos al respecto.
60 Steve Ayers. Sex and sensibility. IVPress. Leicester 1997. Pg.89 .

Lo que produce dao emocional o neurosis es un desajuste entre la creencia y la experiencia. En ese sentido, cuando una persona asume, por conviccin personal, determinados criterios, en cuanto a patrones de conducta sexual, y los lleva a cabo, eso produce madurez emocional porque hay coherencia, la conducta se ajusta a los principios. As que, aquellos que dicen que la virginidad es negativa y represiva deberan matizar que es posible que esto suceda cuando el no tener relaciones sexuales antes del matrimonio sea el resultado de pautas represivas o impuestas. La alternativa ms saludable a la represin no es la liberacin sexual (como algunos psiclogos han llegado a recomendar ) sino la conducta de autoconviccin . Sin duda sera bueno, tambin sobre el plano psicolgico, recordar a los adolescentes que de todas las memorias que tenemos, la memoria sexual es la mas indeleble... De hecho, nada borra el recuerdo de las primeras experiencias erticas, ni de las primeras relaciones sexuales. Al contrario, se tornarn mas vvidas despus de cincuenta aos, que despus de cinco meses. Es por eso que es profundamente deseable que estas primeras experiencias se refieran a aquel o a aquella con quien se las ha hecho toda la vida. 61
61 Roland de Pury. El misterio de la sexualidad. Ed. La Aurora. Buenos Aires 1975. Pg. 50.

Ahora bien, no todas las convicciones y conductas por muy coherentes que sean producen las mismas consecuencias, es en este punto cuando el factor realidad y la verdad desempean un papel nico. Una persona que est convencida de tener relaciones sexuales abiertas y acte en consecuencia, es decir sea coherente con sus creencia, seguramente no experimentar la neurosis fruto de la represin. Pero s que experimentar la neurosis de la errneamente denominada liberacin, las consecuencias de la permisividad. Lejos de liberarnos nos estaremos enredando y complicando la existencia, porque no estamos diseados para este tipo de experiencia sexual permisiva. La sexualidad est relacionada con la personalidad pero tambin con la moralidad, con el tema de la verdad. Porqu? Por que fue Dios quin hizo al ser humano y fue l quin tambin dise la sexualidad humana. La existencia de Dios es el fundamento de los valores absolutos, de la verdad objetiva y no subjetiva, porque Dios no es uno ms, sino nuestro Creador. No es lo mismo ser coherente conmigo mismo pero incoherente con el propsito de Dios que ser coherente con uno mismo y a la vez con Dios. Esa doble coherencia es el camino ms seguro a la madurez en todos los aspectos. Con respecto a las drogas, ahora estamos enviando un mensaje absoluto de NO a nuestros hijos. Con respecto al sexo, seguimos empantanados en la dcada de los sesenta, intentando sacar el mejor partido de una conducta inaceptable. Pero si estas dos pautas de conducta estn ntimamente relacionadas, si en verdad constituyen dos expresiones paralelas del mismo vaco tico entre muchos adolescentes, no podemos tratarlas de forma contradictoria. No podemos esperar llenar la mitad de un vaco. O bien le damos a los jvenes un enfoque coherente, integrado, frente a las tentaciones de la vida moderna, o bien ellos aplicarn el mnimo comn denominador tico a todas las cuestiones morales a que hagan frente. 62
62 Citado de un informe del Depart. de Educacin para el presidente de los EEUU. Josh McDowell. Mitos de la educacin sexual. Edit. Clie. Barcelona 1992. Pg.41 .

Esta cita pone de manifiesto la incoherencia de ser muy tajantes y absolutos en la cuestin de las drogas y por otro lado muy permisivos y relativistas en todo lo que se refiere a la sexualidad. Si afirmamos normas morales, objetivas en algunas reas como por ejemplo: No a las drogas, no a la violencia de gnero, no la violacin de los derechos humanos y en cambio en otros temas somos relativistas y permisivos, debemos explicar en base a que criterios en unos casos somos absolutistas y en otros relativistas.Cual es nuestro planteamiento para establecer la verdad? 3.7 Sexualidad y compromiso La relacin sexual-genital, desde la perspectiva bblica, se reserva al contexto del matrimonio. No porque pensemos que un documento legal o un anillo es la garanta de xito de esa relacin, no necesariamente. Aunque s que afirmamos que es el mejor punto de partida para plantear una relacin de pareja lo ms amplia, rica y estable. El placer sexual fue diseado para disfrutarse dentro del matrimonio. La parte fsica del sexo es solo un aspecto del todo. El primer propsito de la sexualidad es terminar con el aislamiento y la soledad. Y la soledad slo puede terminar cuando existe la confianza que ha hecho que alguien se comprometa conmigo y yo con esa persona en un pacto juramentado que durar hasta que la muerte nos separe. Dentro de esa clase de relacin los placeres fsicos del sexo pueden florecer y profundizarse misteriosamente para solidificar la relacin. No nos casamos para copular. Si fuera as, el matrimonio sera una prostitucin legalizada. Los matrimonios basados en el sexo fsico fracasarn rpidamente. Nos casamos para aliarnos en ayuda y servicio mutuo, y como expresin de amor. En ese contexto, la intimidad es el sello del

pacto. 63
63 John White. Eros y el pecado sexual. Edit. Certeza Unida. Illinois 1980. Pg.13.

Es muy importante entender esta cuestin, el gran propsito de la creacin de la sexualidad fue la comunin, el compartir con un igual, hacer frente a la soledad. Para ello la confianza es decisiva, y esta slo se puede experimentar con un compromiso bien definido.Es en ese contexto, de un compromiso de por vida, donde se puede experimentar sin reservas una plena relacin sexual. Es sintomtico que el verbo que se utiliza para el acto sexual, en el texto bblico, sea el verbo conocer,Y conoci Abraham a su esposa, desde la perspectiva bblica el uso de ese verbo y no otro pone de manifiesto la estrecha conexin existente entre la relaciones personales y la sexualidad. El acto sexual bien planteado, provee un acercamiento al otro lleno de significado y conocimiento. El matrimonio cristiano no es una salvaguarda sino una valorizacin de la relacin sexual, el nico marco, segn pienso, donde se puede vivir verdadera y durablemente su misterio. Un misterio que jams terminaremos de elucidar, pero al cual los pensadores, los poetas, los artistas, no cesan de intentar acercarse y a propsito del cual los telogos no cesan de interrogar la Escritura. 64
64 Roland de Pury. El misterio de la sexualidad. Ed. La Aurora. Buenos Aires 1975.Pg. 8.

La dimensin de exposicin y conocimiento que provee el acto sexual es tal, que revelar nuestras heridas y temores emocionales. La clave es que a partir de ese acto de transparencia, que va ms all de la desnudez fsica, podamos conocernos, apoyarnos y fortalecernos para crecer personalmente y como pareja. Difcilmente esto se logra en una relacin que no est enmarcada en un compromiso estable y duradero. La consecuencia ms importante de una relacin de compromiso vital, como es el matrimonio, es el crecimiento como personas, en madurez de cada uno de los miembros de la pareja. Y estaban ambos desnudos, Adn y su mujer, y no se avergonzaban. Gnesis 2:25.

Es por ello que dos de las alternativas cada vez ms extendidas al matrimonio bblico, no acaban de reunir los principios fundamentales en relacin al acto sexual expresados en la Escritura. Me estoy refiriendo a las llamadas parejas de hecho o a un noviazgo donde el compromiso est muy avanzado pero no consumado pblicamente y sin embargo en ninguna de estas situaciones hay lmite en la relacin sexual . En ambos casos el elemento ausente es el compromiso expresado en un pacto pblico de por vida, aunque es cierto como ya hemos mencionado anteriormente que un anillo de bodas o un acta matrimonial no son garanta de xito. S son dos seales que dan testimonio del nivel de compromiso al que estamos dispuestos a llegar para plantear slidamente esta relacin. Es ah donde el compromiso pblico se convierte en un factor revelador y decisivo. No contraer matrimonio para dejar una puerta abierta (sin compromiso) por si falla la relacin, es un planteamiento que evidencia mucha inseguridad y pobre disposicin a enfrentar los conflictos que inevitablemente aparecen en toda relacin de pareja. Sobre ese fundamento de inseguridad y falta de compromiso, construir una relacin de pareja estable es poco menos que imposible. Es evidente que la plenitud de la unidad no se logra ni en un da, ni en algunos das, ni siquiera en algunos meses, sino que hace falta justamente la duracin de la existencia... El despliegue de la vida sexual necesita de la duracin y del compromiso del matrimonio. 66
66 Roland de Pury. El misterio de la sexualidad. Ed. La Aurora. Buenos Aires 1975. Pg. 42.

El factor tiempo en las relaciones personales es muy importante. Es difcil desarrollar una relacin de pareja significativa con plazos de caducidad, la previsible temporalidad de una relacin no hace otra cosa que contribuir a la inestabilidad de la misma. Nada mejor que un compromiso estable y de por vida para proveer el mejor marco para el desarrollo y crecimiento de las personas involucradas en una relacin de pareja. El matrimonio desde una perspectiva bblica es una relacin entre un hombre y una mujer basada en el amor y el conocimiento, que se inicia con una ceremonia pblica en la que se establece un pacto de por vida, que conduce a la pareja a una relacin de unin y compaerismo que permite compartir todas las experiencias, y es en el contexto de esta relacin de fidelidad y amor donde la relacin sexual puede experimentarse plenamente y a la vez se convierte en la expresin ms profunda de unidad e intimidad entre un hombre y una mujer. Ser conscientes de la importancia de este tipo de compromiso nos debera llevar a prestar mucha ms atencin a la relacin previa de conocimiento “el noviazgo” y a la fase final de ese proceso que nos conducir al matrimonio. El noviazgo o como le queramos denominar es imprescindible para tomar con garanta una decisin que nos unir a otra persona de por vida. Ese perodo debiera ser de conocimiento mutuo, de forma amplia y realista. El

contacto o la intimidad fsica debiera estar en estrecha relacin con el nivel de compromiso alcanzado por la pareja en cada momento. Todo ello sin llegar a niveles intensos de intimidad fsica y por supuesto no consumar el acto sexual. La inclusin de la dimensin fsica plena de la sexualidad en una relacin prematrimonial, significa no slo traspasar los lmites adecuados para ese proceso previo de conocimiento y decisin, significa tambin confundir los tiempos de la relacin donde no se dan todas las condiciones de confianza y compromiso para una relacin plena. An a pesar de todos estos argumentos, todava alguien se podra estar preguntando pero por qu tanta insistencia en esperar hasta el matrimonio? Plantendolo de otra manera, un poco ms cruda, como lo haca aos atrs una gran pintada en una importante avenida de Barcelona, deca algo as como: La virginidad produce cncer, cratelo. Evidentemente, si la virginidad es el resultado de ideas represivas o negativas en cuanto a la sexualidad, cncer no producir, pero s tensiones y desrdenes de tipo emocional. De manera que el razonamiento que sustenta la prohibicin bblica del coito fuera del matrimonio va mas all de las preocupaciones prcticas corrientes en cuanto a los embarazos, las enfermedades venreas y cosas por el estilo. Las relaciones sexuales genitales de personas no casadas son malas. Porque violan la realidad interior del acto... porque los individuos no casados toman parte en un acto que une sus vidas sin tener ellos la intencin de unirse... El coito rubrica y sella ( e incluso tal vez la produce ) una unin de vida, y unin de vida quiere decir matrimonio. 67
67 Richard J. Foster. Dinero, sexo y poder. Ed. Betania. Miami 1989. Pg.96.

La inclusin de la intimidad sexual en una relacin prematrimonial, har que irrumpa toda una serie de emociones y sensaciones que contribuirn a distorsionar y dificultar la relacin de compaerismo y amistad. Por muy atractiva y placentera que sea esta dimensin fsica de la sexualidad debemos saber esperar. La clave de este periodo prematrimonial es conocerse y conversar, es decir un ajuste de persona, de personalidades. Poner lmites claros al intercambio fsico antes del matrimonio contribuir a profundizar en la relacin personal y en el compaerismo como aspectos esenciales de la relacin. El peligro es llegar como perfectos desconocidos al matrimonio como indica la cita siguiente. Al quitarse las limitaciones sexuales del trato de pareja, tambin se sacrifica la oportunidad de llegar a conocerse el uno al otro... El aprender a comunicarse, manejar los conflictos, compartir las ilusiones, entender la compatibilidad, expresar las heridas pasadas y conocer a Dios, requiere bastante trabajo y conversacin. Porqu pasar por ese proceso cargante y doloroso cuando se puede disfrutar de emociones deliciosas con solo meterse en la cama? La obsesin con el sexo antes del matrimonio conduce por lo general a preguntarle al otro una vez casados Quin eres? 68
68 B. Hybels y R. Wilkins, El amor tierno, Edit. Unilit. Miami 1994. Pg 84.

Tampoco el argumento de la llamada compatibilidad sexual, justifica el aceptar las relaciones sexuales prematrimoniales. La compatibilidad sexual es una cuestin de ajuste, un proceso necesario, bien entendido se desarrolla paulatinamente en el tiempo, y an en los casos difciles debera contribuir a la unin y la confianza de la pareja. Si se ha planteado bien la compatibilidad personal, de conocimiento al que hacamos referencia en el prrafo anterior, el ajuste sexual ser una experiencia enriquecedora en la gran mayora de los casos, y en aquellos que surjan dificultades objetivas podr ser motivo de crecimiento y profundizacin de la relacin de pareja. Involucrarnos sexualmente con otra persona implica hacernos increblemente vulnerables, desnudarse con alguien no es una simple fantasa. Ah estas tu, ofrecindote a ti mismo a otra persona, estas asumiendo un riesgo… puede ser inmensamente satisfactorio pero nunca puedes estar totalmente seguro. Y es por eso por lo que Dios dice que el sexo debe ser experimentado solo en el contexto del matrimonio. 69
69 Steve Ayers. Sex and sensibility. IVPress. Leicester 1997. Pg.88.

Despus de todas estas consideraciones podemos concluir que la denominada liberacin sexual tampoco resuelve el problema de la represin planteado por el enfoque religioso tradicional. Cuando se dan relaciones sexuales fuera de un contexto de compromiso, stas no acaban de resultar satisfactorias ni a medio, ni a largo plazo. Por ello apostamos decididamente por el marco matrimonial como el espacio mas adecuado para experimentar todas las dimensiones de la sexualidad. Decidir tener relaciones sexuales antes o al margen del matrimonio, significa una decisin moral y tica contraria al propsito del Creador y diseador del matrimonio. 3.8 Sexualidad y Educacin Otro tema de importancia es todo lo relativo a la formacin o educacin sexual. Uno de los problemas ms importantes para los Ministerios de Salud de cualquier pas Occidental, son las elevadas cifras de embarazos no deseados entre las adolescentes. Paralelamente a ese crecimiento ha aumentado el uso de la pldora del da despus. El uso de sta es, sin lugar a dudas, muy eficaz, pero a expensas de su efecto abortivo, considerando que desde el momento de la unin de la clulas sexuales, en potencia tenemos una persona, ya que se inicia un proceso que si no se detiene por alguna

deficiencia, o activamente desde fuera, progresar hacia la formacin de una persona. Dicha pldora acta a posteriori de una probable unin de las clulas sexuales. Otras alternativas han sido las campaas a favor del uso de los preservativos, regalndolos, facilitndolos en los centros de estudio y difundiendo su uso. A pesar de todo ello, lo cierto es que las estadsticas de embarazos, como de enfermedades de transmisin sexual no disminuyen sino que aumentan continuamente. He sido absolutamente contrario a los cursos de educacin sexual tal como se suelen ensear en las escuelas pblicas. El programa tpico intenta ensear la tcnica del sexo sin tratar la moralidad del sexo. En mi opinin, estos componentes nunca deberan separarse. Cuando se ensean fisiologa y hechos sin una consideracin tica, es como si se ensease a un joven a disparar una pistola sin decirle adonde apuntar. Creo que un programa bien pensado de educacin sexual para las escuelas podra constituir una valiosa contribucin, pero debera incorporar ms que el como. 70
70Josh McDowell .Mitos de la educacin sexual.. Edit. Clie. Barcelona 1992. Pg. 225.

Se insiste mucho desde las instancias sanitarias que este problema debe enfrentarse desde la vertiente educativa, segn ellas, una buena educacin sexual en la escuela y en los institutos ayudara a controlar y reducir el nmero de embarazos. El enfoque de dichos programas educativos se centra en la dimensin fisiolgica, en la mecnica del acto sexual y en el uso de los mtodos anticonceptivos. Las premisas ticas de las que se parte son completamente amorales (la neutralidad tica no existe), dan por sentado que desde temprana edad se pueden mantener relaciones sexuales, y de lo que se trata es de reducir el impacto de estas relaciones en trminos de embarazos o enfermedades de transmisin sexual. Si slo enfrentamos esta cuestin desde una perspectiva educativa neutral o amoral, vamos a estar enfocando errneamente el problema. No basta el conocimiento fisiolgico y tcnico de la sexualidad, necesitamos formar en valores. Slo desde un conocimiento de la naturaleza y propsitos de la sexualidad basada en convicciones personales y morales, podr reducirse significativamente estos problemas. Los jvenes se encuentran inmersos en una guerra sin armas para defenderse. Les hemos dado informacin, pero no formacin, les hemos dado la vida pero no les hemos enseado a vivirla, conocen tcnicas pero no tica. 71
71 Carlos Cuauhtemoc Snchez. Juventud en xtasis 2. Edic. Selectas Diamantes. Mxico 1997. Pg.18.

Este no es slo un problema juvenil o de la adolescencia, las cifras de embarazos no deseados y abortos entre adultos es ms que significativa, poniendo de relieve de nuevo que no es solamente un problema de educacin o conocimientos. Se trata ms bien de nuestra concepcin de la sexualidad y de las normas ticas o la ausencia de estas en nuestra experiencia sexual. Mientras no se produzca un cambio significativo en nuestra sociedad acerca de la manera de entender y practicar las relaciones sexuales y la genitalidad, no estaremos enfrentando adecuadamente estas problemticas. La perspectiva bblica nos conduce a un acercamiento realista y riguroso a esta cuestin y responde a estas problemticas yendo al fondo de la cuestin, al terreno de la moral y de la tica. La sexualidad como otras conductas son desde su origen una cuestin netamente tica, todo lo que no sea abordarla en ese terreno es errar el blanco. 3.9 Sexualidad y moralidad Estamos delante de un aspecto crucial en lo que es la temtica y el enfoque de este libro. En el primer enfoque, el religioso tradicional, veamos que exista una relacin entre sexualidad y moralidad. Su fuente curiosamente no ha sido la revelacin bblica, sino la filosofa clsica y su influencia en los grandes pensadores cristianos de los primeros siglos hasta la poca medieval. La visin era negativa, todo lo relativo a la sexualidad era inmoral, sucio, pecaminoso, slo el fin de la procreacin poda ser asumido en cierta manera. En el segundo enfoque, la nueva moral sexual, no establece relacin entre sexualidad y moralidad. Dios ha muerto, el hombre es dios para s mismo. La moralidad o no de la sexualidad es una dimensin en el mejor de los casos personal, privada y por lo tanto los limites de sta los establece cada persona para s misma. Lo inmoral da paso a lo amoral en un nivel subjetivo y personal, sta es la transicin que se ha producido. En el tercer enfoque, el bblico, s que existe una clara y profunda relacin entre sexualidad y moralidad. El Creador imprime a toda su creacin su carcter, y su esencia, y la humanidad como cima de esa creacin visible comparte esa esencia moral, porque fue hecha a imagen y semejanza del Creador. Todo su ser y accin esta sujeta a esa naturaleza. En moralidad no existe lo subjetivo, lo relativo, lo local. Todo acto y decisin esta sujeto a la revelacin de Dios, a su ley y propsitos y esta es objetiva, absoluta y universal. Si Dios existe, nadie mejor que l para establecer los principios morales. El ser humano deber ajustar su conducta a estos principios si quiere vivir en armona con el Creador. As pues, la perspectiva bblica de la sexualidad descansa sobre principios revelados por el Dios de la Biblia. La sexualidad, como cualquier mbito de nuestra persona, tiene una correspondencia, a nivel espiritual y moral mucho ms importante de lo que pensamos. Muchos de los problemas del ser humano tienen que ver con la ausencia de

sentido en la vida, y eso tiene repercusiones a nivel de relaciones, incluso en el nivel de la sexualidad. La mayora de los principios bblicos en relacin a la sexualidad estn basados en los dos primeros captulos del Gnesis. Posteriormente se amplan y desarrollan. Dichos principios se dan en un contexto de Creacin, donde la realidad del mal todava no ha afectado a la raza humana ni a la creacin visible. En un sentido es un contexto ideal, el Jardn del Edn. Por eso para nosotros es normativo, revela el ideal de Dios para la sexualidad humana. Pero es en Gnesis captulo tres dnde aparece con toda su fuerza y consecuencias el drama que todava hoy sigue afectando a la humanidad. El mal se introduce en la experiencia humana y afecta a toda la creacin visible. La sexualidad no es una excepcin, y el texto bblico con honestidad y realismo ir dando testimonio de todos los pecados y despropsitos que tienen que ver con la sexualidad. Es lo que denominamos como la Cada de la humanidad. Este hecho es la consecuencia de la decisin del ser humano de rebelarse contra Dios, de convertirse en dios para s mismo. Anticipndose a las tesis de la muerte de Dios y del Superhombre de la filosofa del S. XIX, ya Adn en el Edn se adelant a Nietzsche y a otros pensadores, lo que ellos proponen en realidad no es tan novedoso.
La ruptura producida entre Dios y el ser humano es de tal envergadura, que es imposible de restaurar para la criatura, para el hombre. El Creador respetando profundamente la libertad y responsabilidad de sus criaturas, iniciar el plan de restauracin o redencin, en el que se implicar personalmente (Jesucristo: Dios hecho hombre). Como resultado de esta iniciativa divina, se abrir una puerta de esperanza inmensa para el ser humano. La posibilidad de vivir una vida libre, responsable y significativa an en medio de una realidad en la que conviven las consecuencias de la Cada (el rechazo

o la muerte de Dios) y se anticipan los resultados de la redencin (la reconciliacin con Dios, el vivir teniendo en cuenta a Dios). Esa es la tensin que nos toca vivir en el presente. El futuro es todava ms esperanzador y esplendoroso, la restauracin de todas las cosas. No se trata de un escapismo cristiano. El fundamento de ese futuro glorioso, descansa sobre el carcter eterno del Creador y la obra Redentora de Dios a travs Cristo. La Cada y sus consecuencias desastrosas no tienen cabida indefinida en su creacin. El presente estado de cosas cambiar y desaparecer completamente. Cada ser humano debe decidir entre seguir viviendo sin Dios en las consecuencias de la Cada (siendo l dios para si mismo, rechazando los propsitos y principios de Dios), o vivir con Dios, asumiendo que es Creador, Salvador y Seor de nuestras vidas. Dios no impuso, ni impone sus principios a sus criaturas, expone, invita y nos trata de forma responsable. Segn l y su revelacin slo hay una forma moral, correcta de vivir . No slo la ha revelado sino que se compromete personalmente con cada uno de nosotros para capacitarnos para vivir en armona con l. Toda la dimensin sexual queda incluida en este marco, al igual que el resto de las reas de nuestra persona y vida. Quisiera completar este apartado afirmando que la negacin de la existencia de Dios en cualquiera de sus formas, no significa que Dios deje de existir o que de esa manera eliminamos las consecuencias de nuestra decisin de vivir autonmamente. Si Dios no existe, es evidente que la Revelacin bblica es un invencin humana, el cristianismo se convertir en una fe vaca, una religin ms y los cristianos seremos dignos de lstima. Pero si Dios existe, es autnomo y est claramente por encima de nosotros. Los principios por l revelados son absolutos y universales. Vivir en armona con ellos tiene consecuencias y vivir al margen o en contra de ellos tambin. Dios por su naturaleza comunica su carcter moral al universo y a todo lo que en l habita. La realidad del universo es moral y aunque rechacemos a Dios eso no significa que podamos cambiar la realidad moral del universo, sta permanece y si la contrariamos se tornar contra nosotros en consecuencias negativas. Lo que quiero decir es que el atesmo en cualquiera de sus formas o el agnosticismo son opciones libres y responsables, pero no excluyen las consecuencias de un rechazo de la persona y el carcter moral de Dios. Dios nos juzgar un da a todos. Este posiblemente no sea un enfoque popular, ni politicamente correcto pero es riguroso en su planteamiento, si Dios existe la tica y la moral pueden establecerse sobre la base ms slida. Es por ello que los principios bblicos son extensivos a todos los seres humanos, el que no creamos en Dios, el que no vivamos conforme a ellos no nos exime de responsabilidad y de las consecuencias de ignorarlos o rechazarlos. Por ser universales y objetivos son aplicables a todas las culturas y pueblos. La cultura humana en cualquiera de sus localizaciones geogrficas o histricas ha sido afectada por las consecuencias desastrosas de la Cada y por lo tanto ninguna cultura puede ser idealizada o deificada. Por ejemplo si en una cultura antigua y bien considerada se practicase la pedofilia, eso no significara que el respeto a toda forma cultural nos llevase a aceptar esa norma de conducta sexual (ni an dentro de esa cultura nicamente) segn la cual el abuso sexual de nios por parte de adultos es culturalmente asumido. Desde la ptica bblica esto sera inmoral porque no se ajusta a los principios revelados.Otro ejemplo sera el de la poligamia en cualquiera de sus versiones femenina o masculina, mucho ms extendida la primera. El hecho de que sea una prctica cultural muy extendida en Oriente Medio y otras partes del mundo, desde la perspectiva bblica tambin sera inmoral, porque el matrimonio diseado por Dios es el que se compone de una pareja mongama y heterosexual. Tener claro que esos principios son universales y aplicables a toda cultura no significa que debamos imponerlos, ese ha sido el error de muchas empresas misioneras cristianas, debemos exponer y persuadir a otros, de forma que cada persona llegue a la propia conviccin. La diferencia consiste en que nosotros como iguales no podemos imponerlos, pero Dios s que puede exigirlos. l por su naturaleza s puede pedirnos cuentas acerca de nuestro estilo de vida.

Para vivir bajo estos criterios bblicos debe producirse en nosotros un cambio personal, de orden espiritual profundo: la conversin. La conversin es la experiencia espiritual que nos permite arrepentirnos de nuestro antiguo estilo de vida (vivir sin Dios) y aceptar el nuevo estilo de vida (vivir con Dios). El enfoque bblico incluye un concepto ms que nos ayuda a clarificar toda esta cuestin de sexualidad y moralidad. Se trata del malentendido y rechazado concepto de pecado. En un sentido etimolgico quiere decir errar el blanco la idea es no acertar, fallar en el cumplimiento de los principios revelados por Dios. Desde este punto de vista podemos hablar de pecados sexuales, es decir aquellas conductas referidas a la sexualidad que fallan en el cumplimiento del planteamiento divino. Es por ello que sin querer pormenorizar y profundizar en cada conducta sexual podramos afirmar a modo de ejemplo que las siguientes conductas sexuales se apartan del modelo y los principios bblicos, por lo que como consecuencia estamos delante de pecados sexuales. El adulterio. El intercambio de pareja o los modernos tros son otras modalidades de adulterio. La sexualidad prematrimonial, se podra incluir tambin la sexualidad de las parejas de hecho. La homosexualidad, en cualquiera de sus versiones viola el diseo original de la pareja heterosexual. Sera un contrasentido profundo crear ex profeso una sexualidad heterosexual y aceptar la homosexualidad. El hecho que en el origen de la sexualidad humana, est el hecho de la diferenciacin sexual: la masculinidad y la feminidad, implica que la sexualidad humana slo es moralmente aceptable como heterosexualidad. La sexualidad homo no es aceptable tica, ni funcionalmente, ni en su significacin original por mas esfuerzos y justificaciones que aportemos. La homosexualidad no es una opcin sexual ms, se trata de la ruptura explicita de ese diseo original. La prostitucin, en cualquiera de sus versiones, legalizada o ilegalizada convierte a la persona en un objeto, en una cosa, violando su dignidad de persona, erramos el blanco. La poligamia, se aleja del modelo bblico donde la sexualidad se experimenta como consecuencia del compromiso en el marco de una pareja mongama y heterosexual. La pedofilia, no se ajusta tampoco al modelo bblico donde la sexualidad en su dimensin fsica es una relacin entre adultos y en el marco del matrimonio.El incesto, o las relaciones sexuales entre padres e hijos, consentidas o impuestas se apartan del propsito de Dios. La pornografa, el voyeurismo, la masturbacin compulsiva, el sadismo, el masoquismo sexual, el bestialismo etc. son todas ellas conductas que no se ajustan al modelo bblico de una sexualidad sana y madura. Debido pues a la naturaleza moral de toda nuestra conducta incluida la sexual. El continuado y persistente rechazo de Dios en el plano personal, tendr consecuencias todava ms dramticas que las que estamos experimentando en el presente como consecuencia de la Cada. 3.10 Conclusin Este enfoque se distingue del religioso tradicional en el sentido de que tiene una perspectiva positiva de la sexualidad y enfocada a la madurez descansando sobre la base de la Palabra de Dios. Al mismo tiempo se aleja de la nueva moral sexual caracterizandose por un enfoque tico objetivo de la sexualidad en consonancia con el creador y diseador de esta. Pretender vivir la sexualidad al margen de Dios o desde una perspectiva deformada de Dios es sumergirnos en aguas de confusin con resultados siempre negativos y empobrecedores para nuestra existencia. De ah que la actual vivencia de la sexualidad que mayoritariamente se est dando en nuestra sociedad es un claro signo de decadencia existencial y espiritual. Por eso es tan importante el tema genrico que este libro aborda. Dios tiene mucho que decir acerca del sexo. Es ms, podramos afirmar que es quin ms puede aportar, porque en definitiva es el diseador y creador de esta faceta de nuestra persona. Por ello, todo lo relativo a la sexualidad es espiritual y se conecta con las implicaciones existenciales y ticas. Eso implica que cada uno de nosotros deber escoger un estilo de vida que incluye a Dios o que le excluye. Esa es la decisin ms importante de toda nuestra existencia, de ella depende todo lo que somos y vivimos. El planteamiento bblico nos muestra que la sexualidad solo se podr vivir en plenitud cuando se est en armona con aquel que es la Verdad, el Camino y la Vida. Slo reconciliados con Dios podremos vivir con significado todas las dimensiones de nuestra persona y vida.