EXPOSICION DE JOHN LOCKE JUSTIFICACION DE LA PROPIEDAD PRIVADA A continuacin expondr como John Locke justifica 1) el derecho de propiedad, 2) la acumulacin

ilimitada de la riqueza y 3) el carcter natural de la desigualdad econmica. Recordemos que John Locke intenta explicar el origen del Estado, para ello propone pensar en cmo viviran los hombres antes de la aparicin de la sociedad y el gobierno civil, a esa condicin la denomina Estado de Naturaleza, y es all donde surge la propiedad privada, que es un elemento fundamental para comprender su concepcin liberal del Estado. En un momento inicial del Estado de Naturaleza, el mundo es propiedad comn, es decir, las diversas cosas pertenecen por as decirlo a todos, no existe la propiedad privada, ejemplo: este rbol, esta naranja, este pedazo de tierra pertenece a todos. La pregunta es entonces Cmo surge la propiedad privada? Segn John Locke la propiedad privada es un derecho natural del hombre que se funda en la ley natural. El hombre dueo de su vida y de sus actos, es por tanto dueo del fruto de su trabajo. (Es paradjico, que Locke y Marx utilicen la misma frase, pero aplicadas a clases sociales distintas, con intereses opuestos y por lo tanto con significado totalmente distinto) Primero, el trabajo saca las cosas de su estado natural, por ejemplo: imaginemos que nos encontramos en el estado de naturaleza y que al frente nuestro hay un rbol con mandarinas, esas mandarinas son propiedad de todos, pero cuando yo me acerco al rbol y hago el esfuerzo de tomarlas las hago mi propiedad. Por otro lado el trabajo agrega valor a las cosas, por ejemplo imaginemos dos parcelas idnticas de tierra, pero una cultivada y la otra sin cultivar, cul tiene ms valor? Es obvio que la respuesta ser la cultivada, por lo tanto se puede deducir que el trabajo da un valor agregado a las cosas. En conclusin el trabajo permite el paso legitimo de la propiedad comn a la propiedad individual. Luego Locke aborda los lmites justos de la propiedad. Para ello comienza sealando las mayora de los bienes son perecibles, duran un corto tiempo, perjudica a los otros quien se apropia de algo que no va a usar o consumir. Ejemplo: He cogido esta mandarina y la he comido, eso es justo, al satisfacer mi hambre he gozado de mi propiedad sin perjudicar a los otros, pero que hubiese pasado si mi hubiese apropiado de ms mandarinas y dejaba que se malogren, en este caso perjudicara a los otros. Segn Locke, el hombre solo debe acumular lo que pueda usar o consumir. El lmite de la propiedad no radica en el tamao de esta, sino en el carcter perecible de los bienes. Algo parecido sucede con la acumulacin de tierras perjudico a los otros si me apropio de un pedazo de tierra y no la cultivo, y no la hago producir. Locke sostiene Dios dio el mundo a los industriosos y racionales, es decir a los burgueses. De lo anterior podra deducirse que Locke estara de acuerdo con el refrn que dice: Agua que no has de beber, djala correr. Pero la aparicin y uso del dinero va a producir cambios en lo referente a los lmites de la propiedad. Locke sostiene el dinero, es un bien duradero, que puedo acumular sin perjudicar a los otros. Los hombres sostienen tras la invencin del dinero, producen excedente de bienes para intercambiar por dinero, acaparan la mayor cantidad de tierras para intercambiar por dinero. Y todo esto, segn Locke, es legtimo pues con ello no perjudico a nadie.

La desigualdad econmica se debe a que existen hombres que son ms productivos que otros, es decir, se debe al diferente grado de laboriosidad. Es as como John Locke justifica la propiedad privada, su acumulacin ilimitada y su carcter desigual entre los hombres. PODERES Y CARENCIAS DEL ESTADO DE NATURALEZA En el estado de naturaleza todos los hombres se rigen por la ley natural, por ello, todo hombre debe cumplir y debe hacer cumplir la ley natural, a eso Locke lo denomina el poder ejecutivo de la ley natural el cual lo explica a partir de dos poderes ms: a) El poder de preservacin, nos dice que est permitido al hombre toda accin que haga posible su autoconservacin y la de los dems, y a su vez, est prohibido atentar contra los derechos naturales de los dems. b) El poder de castigar: Cualquier individuo puede castigar a quien viole o transgreda la ley natural, y el afectado tiene derecho a reparacin. Pero estos elementos no son suficientes para garantizar la paz y la tranquilidad en el estado de naturaleza porque el estado de naturaleza presenta las siguientes deficiencias o carencias: Primero, aunque la ley natural obliga racionalmente a los hombres, en el estado de naturaleza se carece de una ley escrita y positiva, por ejemplo una constitucin, un cdigo penal, etc. Segundo, todo hombre puede juzgar a otro, pero eso no garantiza que seamos jueces justos, al contrario la mayora de las individuos son parciales, defienden sus intereses y pueden excederse convirtiendo el castigo en una venganza personal, y eso generara confusin y conflictos. Y por ultimo no hay una fuerza coactiva que obligue a los hombres a cumplir la ley natural y que permite ejecutar una sentencia o castigo a un infractor. El ESTADO DE GUERRA PERMANENTE Lo anterior deja abierta la posibilidad de que en el estado de naturaleza cuando los hombres se dejen llevar por sus pasiones, malicia, inters propio y egosmo los lleve a usar la fuerza sin derecho contra los dems, ya sea para quitarles la vida, someter su libertad o robar su propiedad. Si eso sucede la persona afectada por derecho a la preservacin de su vida tiene el derecho de destruir lo que amenaza con destruirlo, es decir, tiene el derecho a guerra contra el agresor para matarlo si hubiese intentado quitarle la vida, o perdonndole la vida esclavizarlo. Es as como surge el estado de guerra permanente donde el uso de la fuerza sin derecho, producen confusin y desorden y ponen en peligro nuestras vidas y nuestras propiedades. EL CONTRATO SOCIAL Para evitar el estado de guerra permanente y la inseguridad de nuestras vidas y propiedades, los hombres abandonan el estado naturaleza y conforma la sociedad civil a travs del denominado contrato social. El contrato social es el acto por el cual los individuos pactan dando su consentimiento, para voluntaria y racionalmente unirse y constituir la sociedad civil. En dicho contrato, segn Locke, los individuos nicamente renuncian al poder ejecutivo de la ley natural a fin de proteger todos sus dems derechos naturales, incluido su derecho a propiedad privada. Acto seguido, la sociedad civil elige una forma de gobierno y delega el poder poltico a un tercero, que se encargar de redactar leyes positivas, ser un juez imparcial, y centralizar la fuerza coactiva para hacer cumplir las leyes positivas, as ha surgido el Estado Liberal, segn John Locke. NATURALEZA Y CARCTER DEL CONTRATO SOCIAL

Locke intenta resolver dos objeciones con respecto a su tesis del contrato social: Sostiene que el escaso conocimiento del pasado no es argumento que impida suponer la existencia del estado de naturaleza. La primera pone en tela de juicio el carcter histrico del contrato social. John Locke seala algunos ejemplos: 1) A Roma y a Venecia, 2) a Jos Acosta a los indios del Per, 3) Justino y el caso de los espartanos que siguieron a Palanto. La segunda objecin nos dice que: Los hombres que nacen bajo una sociedad y gobierno no han dado su consentimiento. Locke resuelve el tema distinguiendo entre un consentimiento expreso, es decir, manifestando de manera directa por la cual los individuos forman una sociedad o ingresan a una sociedad, y el consentimiento tcito, por el cual los individuos han consentido pertenecer a dicho gobierno al aceptar las leyes y los beneficios de la sociedad y el gobierno civil en el que han nacido. Por otro lado la sociedad civil se constituye por la unin voluntaria y racional por parte de los individuos y es la nacin quien posee el poder poltico y lo delega a un tercero constituyendo el gobierno civil, que posee un poder fiduciario, es decir, si el gobernante no cumple con los propsitos para las cuales se le delego el poder la nacin tiene derecho a recuperar el poder poltico.