Artculos y ensayos Socilogo N 1 Artculos y ensayos

GUACARN, Francisco. Sobre la inercia mental, en Socilogo. Revista de teora, epistemologa, comunicacin, cultura y poltica, N 1. Caracas, Sequa, Octubre 2006-Marzo 2007. En la siguiente direccin de URL: http://www.sociologando.org.ve/pag/index.php?id=67&idn=15&r_num=1

Sobre la inercia mental

Francisco Guacarn
Estudiante de Sociologa. Universidad Central de Venezuela franckqv69@yahoo.es
Resumen: Qu entendemos por inercia mental? Definitivamente es algo que est relacionado con la resistencia a los cambios de paradigmas e imaginarios por parte de una persona o una sociedad en general. En este ensayo haremos una caracterizacin de este estado mental cuando influyen agentes internos, intrnsecos a la persona misma como ciertos paradigmas mentales por ejemplo: una cultura de mal reivindicar unas supuestas races culturales y no querer adoptar otras visiones diferentes; y, no asumir nuestras responsabilidades-, y externos en este caso entra perfectamente la globalizacin econmica tal como est planteada en la actualidad y la denuncia de convertirse en plataforma para el pensamiento nico global- para su aparicin o mantenimiento. Finalmente, en un breve recorrido por la historia y sus personajes, daremos cuenta de los avances de la humanidad gracias a que en algunos momentos se dio rienda suelta al pensamiento libre y creativo del hombre, asimismo a su trabajo. Palabras clave: Inercia mental, cultura, globalizacin, pensamiento nico, desarrollo, paradigmas.

Modelos culturales influyentes en la inercia mental

Qu es lo que entendemos por inercia mental. Definitivamente cuando hablamos de inercia mental se nos vienen muchas cosas a nuestra mente. Podemos hablar de una incapacidad para usar nuestro cerebro, de un momento esttico de nuestra mente en el que se nos hace imposible procesar o producir cualquier conocimiento, y as segn las ideas de cada quien. Si bien Miguel Martnez Migulez (1997) no ofrece una definicin concreta de la llamada "inercia mental", podemos tener una idea de su significado mediante el anlisis de su trabajo: bsicamente, se habla de inercia mental cuando alguna persona, tambin podemos hablar de una sociedad, se encuentra en un estado de resistencia frrea ante cualquier tipo de cambio en sus paradigmas, en su forma de pensar, en su comportamiento y en su concepcin del mundo (cultura). 37

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Esta resistencia al cambio impide directamente el desarrollo tanto de la persona que la "padece", como de todos aquellos cuanto lo rodean, tomando en cuenta que nosotros somos seres sociales, no somos una isla en nosotros mismos -utilizando palabras de Hemingway. Ahora bien, para efectos de este ensayo me tomar el atrevimiento de caracterizar dos tipos de inercia mental de acuerdo a su procedencia. La primera se refiere a la que surge desde las propias ideas del individuo, convirtindose en una actitud inherente a la de la persona que la padece. Est relacionado estrechamente con su cultura y con todas aquellos juicios y valores que ha internalizado a lo largo de su vida, que repite como una receta infalible y como estilo de vida correcto, la nica forma de comportarse que l mismo, como individuo, acepta. Como segundo punto, nos podemos referir a una inercia mental proveniente de la coaccin de agentes externos; en este caso, hablaramos de un proceder impuesto de la "inercia mental", bien sea por la fuerza o por la manipulacin. Observamos que en este punto la actitud inerte no proviene de la forma de ser del individuo, o de su cultura, sino que proviene del exterior: un invasor que amenaza con atacar su cultura, con la finalidad de invadirla, manipularla y moldearla para que siga un modelo especfico de pensamiento, para que copie o se rija por reglas ya impuestas, y que en muchos de los casos son totalmente diferentes a su concepcin de la vida y del mundo. Para entender mejor esta clasificacin podemos remitirnos a ejemplos bien claros de cada una de las caractersticas que contienen las dos clasificaciones. Comenzaremos analizando dos formas de comportamiento que se ha arraigado en los pases subdesarrollados (aunque no est del todo de acuerdo con dicha etiqueta). La primera se refiere a la cultura hiperquintica o cultura del bochinche. Sin irnos ms all de nuestras fronteras, observamos claramente diversos ejemplos de este comportamiento ac en nuestro espacio venezolano. Es una actitud muy sencilla de describir, debido a los diversos ejemplos que diariamente observamos en el pas: la pasin por las fiestas; el abandono de responsabilidades, muchas de ellas importantes, por estar anotados en la lista de invitados a la nueva rumba del barrio; la espera impaciente de las prximas vacaciones, generalmente desde la segunda semana de enero cuando regresamos de las vacaciones decembrinas y ya estamos pensando en los das de asueto de carnaval; la simplicidad con que tomamos muchos de los problemas que nos suceden, en infinidad de casos se las atribuimos al destino y esperamos a que sea ste mismo el que resuelva los problemas; y as muchos otros ejemplos ms, en los que se demuestra que nos hemos acostumbrado a permanecer en un estado de letargo mental muy peligroso, al no poder, o no querer, ver ms all de lo que est ante nuestros ojos. Ante esta situacin siempre respondemos con un tajante y retrgrado: "Ay, es que nosotros somos as! Esa es nuestra cultura!". Esta posicin, algunas veces radical, y las simplificaciones absurdas de recurrir a las "races" propias -como si estuviramos tratando con vegetales- al referirnos a nuestra forma de ser, se internan en lo intelectualmente incapacitante, dicho en trminos de este trabajo: nos encontramos ante la presencia de pura "inercia mental". Parafraseando a Miguel Martnez Migulez: es muy difcil que comportamientos, o arquetipos de pensamientos, que se encuentren tan arraigados dentro de la cultura de una sociedad, puedan ser inhibidos o reemplazados por mejores 38

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paradigmas que permitan un verdadero desarrollo de dicha sociedad. Este hecho se explica debido a que aquella es la nica forma vlida, o racional, que tienen de explicar e interpretar su comportamiento o, ms bien, de explicar la realidad en que viven. Definitivamente nos parece mucho ms fcil -y tambin por efectos de comodidadcontinuar con una visin del mundo basada en viejos paradigmas mentales, por ms errores que estos modelos puedan tener, e incluso teniendo pleno conocimiento de ello; es una clara representacin de otro dicho popular: "As he sido toda la vida, y as me ir a la tumba. Y al que no le guste que se lo aguante o que se largue". Mediante este ltimo ejemplo, podemos observar la carencia de voluntad propia que permita el surgimiento de un pensamiento creativo e innovador, que nos conduzca directamente al desarrollo personal. El segundo ejemplo de la primera clasificacin, es referido a la cultura del "me jodieron". Como afirman muchas personas: siempre buscamos echarle la culpa a los dems. En palabras de Savater: "(...) el mrito positivo de mis acciones es mo, pero mi culpabilidad puedo repartirla con mis padres, con la generacin, con la educacin recibida, con la situacin histrica, con el sistema econmico, con cualquiera de las circunstancias que no est en mi mano controlar" (SAVATER; 1999, 157). Este argumento se encuentra basado sobre la premisa fundamental del derecho a la libertad, asumida con responsabilidad. Claramente concuerda con lo que queremos expresar en esta parte: el asumir como propios nuestras acciones, aciertos y fracasos. Existe una forma muy peculiar de ver la situacin actual de muchas sociedades que conforman los pases llamados subdesarrollados, especialmente en Amrica Latina: la visin maniquesta de que su calidad de vida, y las dems penurias que estn atravesando, son resultado de las acciones que "otros" han llevado a cabo sobre nosotros o nuestros pases; e incluso, sectores ms extremistas, llegan a culpar a personajes que existieron hace siglos por el panorama desastroso de la actualidad; ejemplo de ello, son los sectores de la sociedad latinoamericana, generalmente ligados a sectores ultranacionalistas, quienes han llegado a culpar a Cristbal Coln por su actual situacin. Es innegable que este hecho (el de la participacin de los "otros" en nuestra cultura) ha sido uno de los principales causantes de las desgracias que sufre en la actualidad esta parte del mundo, llamada tercermundista; y as lo refleja claramente el escritor Eduardo Galeano en su maravillosa obra: Las venas abiertas de Amrica Latina (1971). De acuerdo a todos los hechos a los que hace referencia el autor, se puede observar que la actitud que tuvieron los personajes miembros del poder econmico internacional hacia esta regin, no fue la ms idnea. Fueron personajes que vieron en Amrica Latina una importante fuente de materia prima para la exportacin y luego realizaron el consecuente desangramiento mediante el vaco de sus fuentes de recursos naturales, e incluso humanos; hechos que tuvieron un innegable impacto, muy relevante, en la estructura actual de la sociedad latinoamericana, y en la realidad que enfrenta esta regin hoy en da. Pero en este ensayo no estamos analizando quin es el culpable de las desgracias de Latinoamrica, sino que a partir de dicha realidad histrica se fue construyendo una matriz de opinin muy nociva para el desarrollo de la regin: la culpa es de los "otros"; esos "otros" quienes saquearon nuestros recursos naturales y esclavizaron a nuestros
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indgenas; esos "otros" quienes asesinaron a nuestros dignos representantes; esos "otros" quienes descapitalizaron a nuestros pases; esos "otros" quienes nos invadieron e instalaron tiempos de terror y caos en nuestras sociedades. Si bien todo esto es cierto, no hemos dejado de conseguir las explicaciones en aquellas situaciones, provocando un estado peligroso de estancamiento intelectual que nos impide avanzar. Siempre estamos mirando hacia el pasado, buscando los culpables de nuestras desgracias en vez de buscar las soluciones que nos permitan avanzar directamente al bienestar de todos. No surge desde una reflexin crtica de la realidad sino del hecho simplista de buscar culpables en lugar de soluciones. Estas dos maneras de pensar -la cultura del bochinche y la cultura del "me jodieron"permiten ilustrar claramente la inercia mental, un tipo de estancamiento intelectual que, si bien no parte de alguna coaccin externa, es un comportamiento aprendido y aprehendido, el cual es heredado de generacin en generacin, presentando una gran resistencia a cualquier tipo de cambio. Para ilustrar la segunda clasificacin que realic a comienzos de este ensayo -la inercia mental inducida por agentes externos a la cultura-, plantear una situacin o un proceso que se encuentra actualmente en pleno desarrollo y expansin: la globalizacin. Vista desde trminos conceptuales se trata de llevar a cabo un proyecto ambicioso: la realizacin un mundo global, unificado y sin fronteras. Hasta ac la idea nos parece bastante atractiva y hasta aceptable: quin no ha soado con un mundo en el que las fronteras no existan; donde compartamos una infinidad de cuestiones respetando siempre las diferencias? Respetando las diferencias. Un punto muy importante que ha sido objeto de debate en los ltimos aos; ha sido la va en que aquel proyecto se debera llevar a cabo. Originalmente es un proceso basado en la apertura o liberacin de los mercados, derribando las fronteras comerciales y aplicando un mismo modelo a todas las naciones: la implementacin de un modelo liberal y capitalista en la nueva esfera global. Muchas voces disidentes han sido levantadas contra esta idea para llevar a cabo la construccin de un mundo global. Uno de los argumentos, firmemente defendidos por los detractores de la teora global liberal, radica en la peligrosidad de implementar un nico modelo de vida, sin tomar en cuenta el carcter pluricultural de nuestro mundo actual. Por lo tanto, la globalizacin surge como un modelo integrador que no respeta las diferencias existentes entre las culturas de hoy da. No se forja bajo la premisa de intercambio cultural, sino ms bien de imposicin de modelos que todos tienen que aceptar necesariamente, cercenando el derecho de la soberana de los pueblos, pero ese es otro tema mucho ms amplio e igual de controversial. Al no existir un intercambio cultural en la formacin del mundo globalizado, y al tener un mundo regido bajo un nico modelo, gobernado por las leyes del mercado, incluso las polticas (la llamada democracia liberal occidental) y sociales, surge un problema importante como consecuencia directa: la imposicin de un Pensamiento nico, surgido desde las altas esferas del poder econmico. Ignacio Ramonet, director de uno de los diarios ms importantes de Europa, Le Monde Diplomatique, se ha dedicado a definir y explicar dicha lnea de pensamiento. Se refiere a ste, parafraseando a Ramonet, como una especie de doctrina viscosa, que, 40

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insensiblemente, envuelve cualquier razonamiento rebelde, lo inhibe, lo perturba, lo paraliza y acaba por ahogarlo; y, tambin, como la traduccin en trminos ideolgicos con pretensin universal de los intereses de un conjunto de fuerzas econmicas, en particular las del capital internacional. Hemos llegado al punto que nos interesa en este trabajo. Si nos trasladamos a lo que dice Miguel Martnez Migulez acerca del "criterio nico de verdad" en las tcnicas metodolgicas de la enseanza, observamos importantes similitudes con el argumento de Ramonet, cuando dice que:
"Este hecho (el criterio nico de verdad) -expresado a veces en formas veladas y sutiles, pero decididas- de forzar hacia un conformismo, de mutilar el pensamiento divergente, de sancionar la discrepancia aunque sea razonada, de no aceptar la oposicin aunque sea lgica, de no tolerar la crtica aunque sea fundada, est tambin en directa contradiccin (...) con las investigaciones neuropsquicas sobre la interaccin entre ambos hemisferios cerebrales y sobre la creatividad (...), las cuales nos alertan seriamente de la instalacin de una actividad inhibidora (...) (Martnez; 1997, 50) (parntesis mos)

Tomando en cuenta la acertada definicin que hace Ignacio Ramonet del "pensamiento nico", relacionado directamente con la imposicin de reglas en el mundo globalizado, es muy fcil realizar un ejercicio de analoga entre el significado de dicho trmino y lo ya explicado acerca de la inercia mental. Encontramos muchos aspectos comunes entre ambos conceptos: los dos son comportamientos que, a travs de la imposicin de nuevas normas o reglas que contraran los criterios propios de cada cultura, inhiben el razonamiento, especficamente aquel razonamiento que vaya en contra de los cnones establecidos por los factores de poder; y por ende privan cualquier posibilidad de un pensamiento crtico y creador. Pero a diferencia de la cultura del bochinche y la cultura del "me jodieron", este ltimo caso presentado llega, o llegara, a la sociedad en forma de invasin; es decir, como un agente externo que influye directamente en la cultura de las sociedades mundiales y las transforma totalmente. Cualquiera que sea la manera en que la "inercia mental" surja, es necesario recalcar la peligrosa influencia que ejerce sta sobre el desarrollo humano. No importa si surge de la misma persona o si es impuesta por la fuerza, ms que representar un estancamiento en el proceso de desarrollo mental y social del ser humano, puede representar un retroceso importante en su vida y sociedad.

Destructores de la inercia mental: herejes confesos

No ha sido nada fcil la vida de las personas que se han atrevido a pensar diferente e incluso quienes han llegado a refutar los cnones establecidos a travs del tiempo. En el medioevo todos aquellos personajes quienes se atrevan a contrariar los designios teolgicos de la Iglesia de la poca eran cruelmente perseguidos por la Santa Inquisicin o, como tambin se le conoce, Santo Oficio. Cientos de personas fueron enviadas a la hoguera. Todos acusados de hereja y enjuiciados por un tribunal en cuya decisin inapelable se reflejaba la "justicia implacable de Dios". Brujos, hechiceros, locos, todos ellos supuestos, pero an as hallados culpables de haber sido posedos por el demonio y sus acciones y pensamientos deban ser consumidos por el fuego ardiente de la hoguera. 41

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ste era, de cierto modo, el cuadro que se nos presentaba durante la llamada poca del oscurantismo europeo, en el que muchos de aqullos, lase bien, supuestos brujos, hechiceros y locos resultaban ser personas que no deseaban plegarse a las doctrinas impuestas desde la Iglesia y tuvieron la osada y el gran atrevimiento de ir en contra de sus designios divinos, convirtindose de esta manera en unos detestables herejes. Un gran hereje de la humanidad fue el fraile dominico Giordano Bruno (1548-1600), un telogo bastante rebelde quien tuvo graves desviaciones doctrinales, segn los miembros de la Orden religiosa a la que perteneca, y tuvo un modo de razonar que no era congruente con la lnea de pensamiento que se le obligaba a seguir. Dada su visin filosfica del mundo se le ha considerado como uno de los pioneros del pantesmo y su modo de pensar influy de tal manera que "se agradece a Bruno la elaboracin filosfica del sistema copernicano y la fundacin primera de una concepcin puramente filosfica del mundo, esencialmente antagnica a la teologa." (JODL; 1951, 112). Galileo Galilei (1564-1642) fue acusado de caso grave de hereja desde 1614 y obligado en 1633 a abjurar de sus teoras y de su apoyo al heliocentrismo[1] so pena de ser enviado a la hoguera. Famosa es la frase de Galileo luego de ser absuelto por el tribunal inquisitorio: "Sin embargo se mueve", en una manera retadora y algo directa de reafirmar su teora a pesar de las grandes persecuciones sufridas y de la condena enrgica que se hizo de sus trabajos, llegndose a quemar sus libros en plazas pblicas. Estos personajes son apenas dos de una larga lista de grandes herejes que se atrevieron a tomar rumbos diferentes, en cuanto a pensamiento se refiere, de aquellos concebidos por el orden imperante de la poca, de talante religioso y bastante represor, condenatorio de lo diferente. Todos ellos fueron osados al romper paradigmas y a viajar en contra de la marea, a pesar de los prejuicios y obstculos de los dogmas impuestos continuaron adelante, podemos recordar una frase que, supuestamente, se le atribuye a Miguel de Cervantes[2] en su obra Don Quijote de La Mancha: "Ladran los perros, Sancho, seal de que avanzamos". A pesar de todas las vicisitudes que han sufrido todos aquellos "desviados del pensamiento" todas sus acciones han rendido frutos, debido a que se ha creado nuevos esquemas de vida y de pensamiento, ciertamente ms evolucionados y desarrollados que han estado inexorablemente ligados a la concepcin humana de libertad. Durante la Edad Moderna europea la capacidad creadora e innovadora del pensamiento humano tuvo una enorme expansin si la comparamos con la poca anterior. Pudiramos afirmar, sin nimos de que se convierta en una verdad absoluta, que la expansin de la imprenta por toda Europa marc un importante hito en la regin e impuls enormemente el desarrollo del conocimiento. En la poca renacentista surgieron notables figuras que lograron dar un giro descomunal al conocimiento en el momento histrico que se estaba viviendo, destacndose en las ramas humansticas (expresiones artsticas), de las ciencias naturales (fsica, biologa, anatoma) y la filosofa. Uno de los hombres ms importantes de esta poca fue Leonardo da Vinci (1452-1519) quien pudo abarcar todos los conocimientos de su tiempo. Realiz estudios sobre las ondas, el principio de la inercia y la anatoma comparada; adems de numerosas obras de artes
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muy importantes como La ltima Cena, La Gioconda, entre otras, e innumerables bosquejos de inventos majestuosos. Algunos investigadores lo han considerado como un personaje adelantado a su momento histrico, un hombre visionario e innovador. Si hablamos de la edad contempornea y los grandes avances que hemos tenido producto de la evolucin en el pensamiento humano y cientfico, entonces no tendramos espacio suficiente que pueda abarcar todo aquel conocimiento innovador. Definitivamente han sido muchos y muy importantes los progresos que ha tenido la humanidad en el ltimo par de siglos y aun continan creciendo exponencialmente. En el preciso momento en que se fueron rompiendo viejos paradigmas, viejas formas de pensar bastante obsoletas, decadentes y, en muchos casos, autoritarias comenz a darse una explosin libre del pensamiento creador e innovador. No haba ningn tipo de barreras que impidieran dar rienda suelta a aquella magnfica capacidad creativa del ser humano. Si trasladamos la concepcin que tiene Miguel Martnez acerca de la imposicin de normas metodolgicas en la enseanza con todo cuanto se ha descrito anteriormente, referente a las lneas de pensamiento y dogmas que se deben seguir, se puede afirmar que esta forma de criterio absoluto de una verdad nica ha provocado que:
(...) todo lo reduce a caminar por donde ya se camin, a explorar como antes se explor, a pensar como antes se pens y, en resumidas cuentas, a no hacer nada que antes no se haya hecho, cortndole, de esta manera, las alas y el vuelo a la mejor imaginacin creativa y al pensamiento original y productivo. Ante esta situacin, se debiera tener siempre presente que no se puede disponer de un camino seguro y cierto para ir a un lugar que todava se desconoce, o -como dice San Juan de la Cruz- "para llegar al punto que no conoces, debes tomar un camino que tampoco conoces". (MARTNEZ; 1997, pp. 49-50) (Comillas del original)

Por tanto, podemos observar lo fatal que significa privar a la humanidad de una facultad que se encuentra intrnsecamente ligada a sta: la creatividad y la innovacin; as como sera nefasto expropiar todos los sentimientos de la especie humana, las consecuencias de limitar el desarrollo libre del pensamiento innovador seran de una magnitud calamitosa. Sin ese talante creador que va inexorablemente acompaado de otras caractersticas que definen a la especie humana, no hubiese sido posible ningn tipo de descubrimientos, de desarrollo ni mucho menos de evolucin en la historia de la humanidad. Por lo tanto, correramos el riesgo de quedar estancados por la eternidad en un mundo totalmente esttico y en el que la idea del filsofo Herclito hubiese perdido total validez y en vez de echarnos un chapuzn en un fluyente ro estaramos ahogndonos en un estanque sucio y viejo. La nica manera de que esta situacin no se convierta en realidad sera dndole total libertad a nuestra mente para que comience a hacer lo que mejor sabe: pensar y producir conocimientos. Pero es necesario que sea una forma de pensar muy personal, aunque suene redundante, es decir, que no siga exactamente anteriores esquemas de pensamientos que hayan sido impuestos. Resulta imprescindible dejar de lado el conformismo y la aceptacin de verdades absolutas y nicas, las cuales al final resultan ms falaces que todas las dems; seamos osados y sigamos razonando de una manera
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diferente a la que se nos pueda presentar, siempre y cuando esa diferencia ofrezca resultados que pueda beneficiar a la sociedad entera. Para ello podemos tomar como claro ejemplo a estos personajes quienes, como ya hemos mencionado, se atrevieron a ir ms all de las barreras impuestas y a ver mucho ms all de sus narices, traspasando las fronteras del mundo del conocimiento de la poca de cada uno de ellos. De gran relevancia han sido los aportes en todos los campos cientfico, humano, filosfico- que los descubrimientos de estos personajes han hecho al mundo del conocimiento, impactando de una manera importante en el desarrollo y evolucin del pensamiento humano. A partir de sus diferentes hallazgos y premisas, las fronteras del conocimiento se hicieron cada vez ms y ms extensas hasta lo que podemos observar hoy da la influencia que ha tenido, e incluso la vigencia que aun conservan, dichos descubrimientos cientficos. Claramente observamos la relacin que tienen estos dos aspectos: la inercia mental y el estancamiento cultural o, dicho en otros trminos, el avance mental y el desarrollo humano.

Notas
[1] Teora Heliocntrica (1543) de Nicols Coprnico, basada en la idea de que el Sol es el centro del Universo y que la Tierra gira en torno a l. Refuta la concepcin tolomica del universo en el que el Sol gira en torno a la Tierra, la cual permanece esttica. [2] Se afirma que dicha frase, atribuible a la obra citada de Cervantes, no aparece en la edicin original del libro. Sin embargo, se ha hecho lugar comn aceptarla como propia del Quijote, lo que ha incentivado a grandes debates en el seno de la intelectualidad literaria hispanoamericana.

Bibliografa
JODL, Friederich (1951). Historia de la filosofa moderna. Editorial Losada S.A. Buenos Aires. MARTNEZ MIGULEZ, Miguel (1997). El paradigma emergente hacia una nueva teora de la racionalidad cientfica. Editorial Trillas, Mxico. SAVATER, Fernando (1999). Las preguntas de la vida. Editorial Ariel, Barcelona.

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