clasicismo y anticlasicismo

por el Dr. FEDHO LUIS HELLER

La humanidad est viviendo un instante de lejana e incluso repudio de la herencia clsica. Esto no sucede por primera vez ni significa el entierro definitivo de les descubrimientos y monumentos hechos por los antiguos griegos y romanos; sino que constituye, como todos los snticlasieismos anteriores, un explicable movimiento de rebelda y renovacin. La Historia gravita poderosamente, aunque la desconozcamos o desestimemos, tanto en nuestras instituciones pblicas como en nuestras actuaciones privadas. Y la historia nuestra arranca, en sustanria, del primer milenio precristiano. Cules fenmenos merecen la definicin de "clsicos"? Aquellas creaciones del hombre que resulten ser clasificables como perennemente actuales. Ocurre, sin embargo, que esas actualidades perennes experimentan quiz siempre la triple secuencia sealada por el filsofo Hegel como tesis, anttesis, sntesis. Nuestros padres y abuelos pasaron por la primera etapa de una de dichas tradas hegelianas; nosotros nos encontramos en la segunda; y nuestros hijos o nietos as lo esperamos disfrutarn de la tercera. Son clsicos, por ejemplo, el drama del Rey Edipo ideado por el ateniense

Sfocles; la estatua del joven David, esculpida por Michelangelo Bu'onarroti; la Pequea Msica Nocturna, compuesta por W. A. Mozart; o la Teora de la Relatividad, enunciada en escuetas sentencias por Alberto Einstein. El aulor de obra3 clsicas posee el don divino de expresar, con un mnimo de palabras o rasgos o sonidos, un mximo de ideas o imgenes o armonas; sus obras sobresalen entre mil similares como perfectas e incontrovertibles: son seeras en la doble acepcin de "singulares" y "orientadoras". Se sabe que nada como la verdad, la belleza y la impecabilidad suscita contrariedad, contradiccin y el prurito de demolerlas. Pero esto no slo por razones de resentimiento, emanante de la conciencia de ser inferior a I03 genios creadores; sino tambin por fuerza de la evolucin histrica que exige un continuo avanzar, cambiar, superar hoy las posiciones de ayer. El imperio cultural y poltico, erigido por helenos e itlicos antes del nacimiento de Cristo, fue echado abajo luego ya sea por hordas brbaras ya sea por iconoclastas fanticos; hace medio milenio, empero, se inici la tentativa titnica de rescatar los valores sumergidos: empresa conocida como "Renacimiento", la cual por cierto no ha culminado todava.

f.LMAN'AQUE DEL BANCO DE SEGUROS DEL ESTADO

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Limitmonos aqu a enfocar concretamente las caractersticas de esta ltima Triada, en la que estamos debatindonos. La generacin de nuestros mayores conceba la clasicidad como un Olimpo ideal, un Parnaso delicioso, hacia el cual deban levantarse las miras y cuyos reflejos deban decorar las mansiones de una sociedad enriquecida por industrialismo, colonialismo y mercantilismo. Su TESIS clasicista reivindicaba la adquisicin de un barniz esttico, consistente principalmente en determinado acervo de reminiscencias y citas latinas o griegas, el que facultara a sus poseedores para elevarse (o sentirse elevados) por encima del "profanum vulgus" del que, en manera anloga, haba deseado distanciarse el poeta Horacio Flaco, vastago e un esclavo romano. La ANTTESIS anticlasicista de nuestra generacin actual est dirigida, en lgica reaccin, contra toda idealizacin frivola en el manejo de las tradiciones helnicas: el inminente fin del segundo milenio cristiano nos confronta con un mundo duro, caracterizado por un racionalismo incrdulo, una tecnologa inhumana, un socialismo impersonal. No tenemos ni los ocios superfinos ni suficientes motivos prcticos para dedicarnos a un estudio costoso de lenguas, mitologas y letras muertas. Llambase "quiliasmo" el estado de angustia que avasallara la Cristiandad al acercrsele el ao Mil que, si no traa el retorno fsico del Salvador, pudiera significar el cataclismo del mundo. Ante una neurosis colectiva comparable con aquella angustia medieval podra, al acercrsenos el ao Dos Mil, hablarse tal vez de un "disquiliasmo". Nosotros, de todos modos, vaticinamos y preconizamos un perodo de SNTESIS, equidistante del histericismo romntico de la "belle poque" del 1900 (que atribua a la Hlade
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la virtud de aristocratizar a quien ae ocupara de ella) como, por otra parte, de un pragmatismo seud o progresista, empeado en aserrar la rama en que nuestra civilizacin se halla asentada. Perodo sintetizar;le que acabe de reconocer que fueron los antiguos mediterrneos quienes nos ensearon a "desdoblarnos" para vivir a la vez como actores y espectadores7 enfrentndonos sin cesar en activa contemplacin tanto con la naturaleza que objetivamente nos rodea como con la naturaleza que subjetivamente constituimos nosotros mismos. En efecto, tal desdoblamiento definido como dialctico por la filosofa platnica, la cual gira toda ella alrededor de este concepto nos facilita la tarea, defensiva, de conservar nuestra personalidad humana frente a una deshumanizacin parcializante, una tecnificacin automatizante y una socializacin anuladora de Ja voluntad individual. Una familiarizacin con el bien, entendido pensamiento de los maestros antiguos nos pondr en condiciones de volvernos integrales frente a la parcialidad de quienes cultivan slo el cuerpo o slo el sentimiento o slo e! intelecto; de convertirnos en amos de los crecientes recursos tcnicomecnicos, tendientes a sojuzgarnos con los halagos de su comodidad, velocidad e indolencia; y de fortalecer la idiosincrasia propia de cada uno ah donde su responsabilidad personal no podr ser sustituida por la de un organismo annimo. El ejercicio efectivo de la DIALCTICA recin aludida no se aprende tras de somera informacin y explicacin, sino que es fruto de una prolongada, esforzada y ahondada alternacin con los poetas, los historiadores, los pensadores de la antigedad "clsica" por excelencia: he aqu el cometido y el porvenir de las humanidades autnticas.

ALMANAQUE DEL BANCO DE SEGUROS DEL ESTAD."