HISTORIA DE AMRICA

TEJEDA CHVEZ JAVIER JESS

TRABAJO FINAL LA CONFORMACIN DEL ESTADO Y LA NACIN MXICANA

ETNOHISTORIA

ENAH

CONFORMACIN DEL ESTADO Y LA NACIN EN MXICO La nacin ha sido el fruto del estado entendiendo por este un poder poltico encargado de unificar o delinear los grupos humanos que organiza, estilos de vida colectivos, especificas formas de vivir que se llamaran nacionales. Corrales Ayala menciona que la edad media no conoci al pueblo como unidad social consciente de si misma. Los nexos feudales, religiosos, y dinsticos, tuvieron siempre mucha mayor importancia para agrupar a los hombres. En cambio en la formacin de grandes nacionalidades europeas no fue, segn corrales ni la unidad de la lengua, ni la resonancia de tradiciones comunes, ni la idea de un parentesco racial, si no que fue el poder poltico el que impuso fundamentalmente por razones militares, el habla en comn, la veneracin y el respeto de los antepasados heroicos y la creencia de descender del mismo tronco racial. El sentido de nacionalidad es seguido de la instauracin del Estado ya que seria este el sentimiento de comn pertenencia que llega a tener un grupo humano delimitado por esos poderes polticos que forman al Estado. Esta formacin autoritaria de la nacionalidad se puede apreciar mucho mas acentuada en Mxico y en los dems pueblos que tuvieron origen hispnico ya que la idea de unificacin del Estado fue mucho mas difcil y compleja en un territorio con un gran grado de diversificacin cultural dentro de un mismo territorio. Segn Corrales la relacin entre Estado y nacin debe comprenderse, igual que la de Estado y Derecho , como producto histrico y como unin dialctica. Entonces los antagonismos generados por la vida de la nacin serian el objeto del actuar poltico del Estado, y la nacin seria formada por las fuerzas sociales y culturales que generan esta unidad y hacen del Estado la solucin y la meta de la nacin ya que cuando los grupos sociales alcanzan la conciencia nacional como lo menciona Corrales el nosotros frente a los dems genera la voluntad

de existir precisamente como nacin a travs de la reduccin, de forma autnoma, de sus antagonismos. El estado tendr la funcin de reducir los antagonismos que surjan en un grupo que se localiza dentro de un mismo territorio y la nacin al constituir un grupo y su sentimiento de pertenencia a este exigir la solucin de las tensiones interiores. Por eso a medida que la unidad nacional est menos amenazada por el peligro de fisuras interiores, el Estado ejercer en ella menor cantidad de funcin poltica lo que en Mxico y en lo pases de origen hispano fue muy difcil de lograr debido a la ya mencionada antes diversificacin social y cultural. El Estado mexicano dice Corrales surge al calor de una poltica donde predomina lo cultural sobre lo tradicional, la aspiracin sobre la rutina, todo dentro de un peculiar proceso cuya celeridad y forma de realizacin es lo que hace entender lo verdaderamente caracterstico de este: el ser un rgano realizador de la nivelacin cultural e histrica del pueblo de Mxico , mediante un orden jurdico que adems de enunciar un acomodamiento de poder idneo al objeto, formula una profunda aspiracin nacional y un programa de vida. Como explica Mario de la Cueva el siglo XIX mexicano es una de las mas concretas demostraciones del pensamiento hegeliano, pues, los hombres y la generacin de la independencia se alistaron en los ejrcitos y en los grupos polticos que defendan y representaban a las dos clases sociales antagnicas en que se encontraba dividida la sociedad colonial. Por un lado las fuerzas conservadoras pretendiendo continuar en el Mxico independiente la vida de la sociedad jerarquizada del virreinato, y por el otro se encontraban los hombres que segn de la Cueva pugnaban por la democratizacin de la vida social, por la igualdad y libertad de todos los seres humanos y por la justicia social. Segn Sotelo Valencia siendo socilogo, en su ensayo encargado de analizar y darle valides a la teora marxista de la dependencia dentro del siglo XXI haciendo un recuento histrico menciona que en la segunda mitad del siglo XIX el pensamiento liberal era equivalente a un sistema de ideas precientfico y premoderno cuyo mtodo se basaba mas en la especulacin, la filosofa y la jurisprudencia que en el mtodo cientfico basado en la observacin y en la

prediccin , hegemonizado por el positivismo como representante de las clases conservadoras y terratenientes. La independencia se va dando a partir de una serie de intereses culturales y sociales dentro de una poltica que va tomando diferentes formas conforme se van generando ideas y van sucediendo acontecimientos marcados por las mltiples diferencias del pas que se tratan de sintetizar en ideologas liberales y conservadoras para llegar a la formacin unificadora de la nacin soberana y autnoma de cualquier otro pas. Por supuesto que los novohispanos que buscaban la independencia no tenan plena conciencia de que al proponerse la separacin de la Corona Espaola, estaban propiciando el surgimiento de una sociedad cada vez ms capitalista; en realidad nunca se lo plantearon de esa manera. Saban s, que era indispensable destruir un orden social en el que los privilegios de unos cuantos era cada da ms insoportable y constituan un agravio para la mayor parte de la poblacin, especialmente para las llamadas clases medias. Por lo mismo, comenzaron a cuestionar el orden jurdico y a proponer nuevas leyes e instituciones para garantizar la supresin de privilegios. Frente a ellos se encontraba un reducido pero slido grupo partidario de que subsistieran agrupaciones (corporaciones como se les llamaba entonces) para las cuales era imposible vivir sin privilegios; tales grupos estaban organizados en torno al clero y al ejercito y se les denominaban conservadores. En abierta oposicin a tales propuestas se organizaron los que deseaban una sociedad ms libre (se les llamo liberales, aunque existen importantes diferencias entre ellos). Las fuertes disputas en que se enfrascaron conservadores y liberales terminaron con frecuencia en guerras que debieron parecer interminables a quienes las padecieron. Al iniciarse el siglo XIX mexicano las fuerzas sociales y polticas que pensaban en trminos modernos, eran minora. Entre los novohispanos las ideas tradicionales acerca de la autoridad, la vida poltica o los privilegios corporativos se hallaban muy extendidas y arraigadas entre la poblacin. No existen prcticamente antecedentes de una vida poltica democrtica y por ello las ideas liberales no logran arraigar en la conciencia popular. El hombre

comn no sabe que los asuntos pblicos son tambin asuntos, que competen al ciudadano. Es hasta 1821 cuando se empieza a utilizar la palabra mexicano, pero el termino es todava ambiguo debido a la diversidad que existe en el pas, es para en ese entonces un pas desarticulado, sin cohesin social ni territorial, en el que predomina una heterogeneidad tnica y cultural, resultado de la multiplicidad de espacios regionales y de un desarrollo histrico diferenciado. Esta variedad de identidades como lo he mencionado antes operaba como un obstculo para la construccin de la identidad nacional, que se convirti en una meta fundamental de la lite poltica mexicana para lograr la construccin de un Estado-nacin. Reafirmar lo propio frente a lo extranjero para justificar la separacin de Espaa, es la reaccin que ms partidarios tiene entre los criollos. Determinar qu es lo propiamente americano, lo que tienen en comn los novohispanos que permita fundar una patria nueva, es asunto vital que ocupa a los intelectuales criollos a partir de esos aos, y da a lugar a la formacin de lo que se conoce como patriotismo criollo, que es la forma que en ese momento adquiere discurso en pro de una nueva nacin. El siglo XIX mexicano presenta muchas contradicciones comenzando por la consumacin misma de la guerra de independencia que encierra una doble paradoja; la primera es que quienes la concluyen son los que antes la combatan, la segunda, que en realidad lo que se produce no es una independencia cabal, sino una mera separacin de la metrpoli, cuyo objetivo inmediato es conservar los intereses de los grupos privilegiados e impedir el avance del liberalismo en Mxico. Estas contradicciones se comprenden mejor si se tiene en cuenta que son varios movimientos que integran el proceso de independencia, pero entrelazados de tal manera que no se reducen a dos tendencias polticas e ideolgicas, dado que tanto en el bando realista como en el insurgente existen diferencias de matiz respecto al proyecto que los vincula.

El grupo conservador precipita su decisin a favor de la independencia a raz de los acontecimientos ocurridos en Espaa a partir de 1820, los cuales permiten el restablecimiento de la constitucin de Cdiz y la expedicin de nuevas reformas polticas y sociales de corte liberal, dirigidas principalmente en contra del poder y la riqueza de la pennsula ibrica. Ellos desean cortar los vnculos con la corona espaola no porque se propongan mejorar las condiciones de vida privilegios. La guerra de Independencia contribuy a desbaratar la red de flujos comerciales, el monopolio del que disfrutaban los comerciantes alimentado por los conductos como el que corra de Mxico a Cdiz pasando por Xalapa y Veracruz, el cual a su ves se nutria de conductos menores, de los centros y ciudades del interior, al promover el surgimiento de nuevos intercambios comerciales en distintas partes del pas. En el momento de pasar de colonia independiente de la Nueva Espaa a un Estado libre y soberano, dueo de sus propios destinos se genera una transformacin radical en la administracin. En un principio, la organizacin administrativa general quedo por algn tiempo como antes pero por otro lado se creo un cambio inmediato y fundamental en los rganos superiores de gobierno. El jefe supremo era el emperador y como auxiliares inmediatos del mismo se crearon las secretarias de Estado por decreto del 8 de noviembre de 1821. Estas Secretaras fueron de relaciones exteriores, de justicia y negocios eclesisticos, de hacienda pblica y de guerra y marina. La atencin de los servicios pblicos y de las relaciones de la poblacin con el gobierno para la ministracin de los recursos necesarios para la atencin de tales servicios, se hallaba distribuida entre los cuatro Ministerios o Secretaras antes mencionadas. de los pobladores de Nueva Espaa, sino porque independizndose tienen mayores posibilidades de conservar antiguos

Esta organizacin inicial, con excepcin del poder ejecutivo que pronto quedo a cargo del presidente de la republica, ha permanecido en esencia igual hasta nuestros das, y solo ha variado a travs del tiempo hacindose mas diversificada y compleja tratando de responder mejor a las exigencias de aquel servicio. En 1835 se creo la Secretara de fomento y en 1837 la Secretara del interior para manejar asuntos polticos internos que antes estaban a cargo de la Secretara de Relaciones, pero el 6 de abril de 1861 se redujeron nuevamente a cuatro las Secretaras del Estado aumentando otra ves a seis por decreto del 12 de junio de 1861 y volviendo a quedar en cuatro segn disposicin del 16 de diciembre del mismo ao. El 13 de marzo de 1890, fueron reorganizadas las Secretaras de Estado y se creo la de Comunicaciones y Obras publicas que se encargo especialmente de estos servicios antes asignados a la Secretara de fomento. Esta organizacin administrativa, que responda Porfirio Diaz a los lineamientos

fundamentales de la constitucin de 1857, qued vigente durante el rgimen de y claramente responda a los intereses dominantes de una oligarqua de altos funcionarios, de las elites sociales y de elementos extranjeros que se haba formado y prosperado al amparo de la dictadura sin tomar en cuenta los intereses de las clases populares que cada da crecan sin contar con adecuados medios de subsistencia. La iglesia al estar inmiscuida dentro de todos estos cambios de colonia a Estado independiente tambin se enfrento a una evolucin o una adaptacin ideolgica, poltica, social y econmica de los individuos y del Estado teniendo que ajustar su credo, que se considera intangible, sus formas de organizacin y sus mtodos de desarrollar su misin, su sentido social, y su vida econmica como institucin. Cuando Mxico obtuvo su independencia y desapareci el Real Patronato, la unin entre iglesia y Estado desapareci. Ni el Estado ni la Iglesia quisieron o pudieron restaurar la unidad, se considero por primera ves libre dependiente solo de la Santa Sede y lucho con todas sus fuerzas por mantener esa posicin.

Entre los problemas mas sobresalientes de tipo poltico, econmico y social a los que la iglesia se enfrento durante el siglo XIX estn: La terminacin del sistema del Real Patronato y separacin absoluta de la iglesia y el Estado sin concordato alguno. La disminucin y supresin de las congregaciones religiosas. Organizacin de la instruccin publica que paso a depender del Estado. Atribucin Estatal de funciones publicas realizadas por la iglesia, tales como el registro civil y la administracin de los cementerios. Desamortizacin y nacionalizacin de sus bienes. Rompimiento del monopolio religioso y aceptacin por el Estado del principio de tolerancia religiosa Introduccin de nuevas doctrinas y concesin de derechos para realizar sus practicas. Formacin de un clero nacional.

Por otra parte la poblacin indgena durante mucho tiempo controlada por la institucin religiosa, particip de manera sustantiva en los contingentes independentistas a pesar de esto, al logro de la emancipacin poltica, y en los aos subsiguientes, no vio mejorada su situacin socio-econmica, ya que sigue siendo el sector explotado, expoliado y marginado de la sociedad mexicana. La implantacin de un nuevo sistema de gobierno no altero las relaciones sociales y econmicas, por lo que los indgenas siguieron ocupando una posicin subordinada en el Mxico independiente. De esta manera, los indgenas continuaron desempeando funciones heredadas de la poca colonial, por lo que no era extrao verles como bestias de carga en zonas de difcil acceso y transito, o como peones endeudados en las haciendas. El indgena sigui apareciendo a los ojos de los otros grupos sociales como un objeto del cual se poda disponer de manera indiscriminada, a contrapelo de los preceptos constitucionales que reglamentaban las relaciones sociales. Al indgena tambin se le caracterizo como representante del atraso y la incultura, que impeda con su existencia que Mxico entrara de manera rpida

y conveniente en las vas de la modernidad capitalista. Basado en esta visin el grupo dirigente se propuso civilizar al indgena, atrayndolo haca la economa monetaria y procurando despojarlo de sus valores tradicionales, llegndose al absurdo. Pero como Annino sostiene gracias a las formas tradicionales y autnomas de gobierno de las comunidades o poblaciones indgenas, estas supieron utilizar muy bien las nuevas leyes y adaptarse para buscar un beneficio dentro de su comunidad a este nacimiento de un Estado independiente del cual ellos formaran parte. As el nmero de municipios se elev bajo el amparo de la constitucin de Cdiz de 1812. Enrique Florescano menciona que antes de esa fecha el nmero de

ayuntamientos en la Nueva Espaa era muy pequeo, tal ves unos 35 cabildos espaoles y un nmero mayor de republica de indios, pero se aprovecharon las disposiciones de la constitucin de Cdiz la legislacin de los borbones se para defender sus derechos en ayuntamientos tradicionales, al mandarse a suprimir las antiguas republicas como lo mandaba convirtieron constitucionales manteniendo en su comunidad el derecho de elegir a sus cabildos, administrar la justicia local y ejercer el dominio sobre sus recursos econmicos y bienes territoriales, as de 1812 a 1821 los ayuntamientos crecieron de 36 hasta ser 630 donde se nota claramente su mayor crecimiento en las zonas con mayor poblacin indgena siendo Oaxaca quien mayor nmero de ayuntamientos llego a tener. Los historiadores y observadores de los periodos de 1810-1821 no han podido dejar de lado el importantsimo papel de la poblacin rural en los ejrcitos y las bandas insurgentes que pelearon contra las fuerzas realistas por el dominio de la nueva Espaa. La poblacin rural indgena y campesina vieron en la lucha por la independencia y en la conformacin de un nuevo Estado una oportunidad de deshacerse de los males e injusticias que ya desde aos atrs traan cargando y segn Erin Van Young las consideraciones ideolgicas, los criterios y antagonismos raciales desempearon un papel muy importante en la movilizacin de los campesinos. Por lo que se puede apreciar en las actitudes de los pueblos indgenas con respecto a la conformacin del Estado que estos no tienen la intencin de ser

antihispanicos ni comparten ese sentimiento de nacionalidad sin embargo est el inters de reivindicar por medio de las leyes la soberana de su territorio, no para gobernarlo segn Annino si no para organizar bien los intereses reconquistados de la propiedad, intereses que los gobiernos republicanos no han cuidado. Estos pueblos han defendido sus tierras durante siglos en rebeliones y en pleitos judiciales tratando de reivindicar los ttulos que fueron otorgados por la Corona. Segn Annino el esquema imaginario de la nacin indgena intenta enlazar principios modernos con mitos e idiomas polticos antiguos. La visin del mundo y de la poltica que tenan los pueblos continuaba siendo muy religiosa y segua la lnea trazada de una religiosidad catlica muy especfica, este catolicismo de los pueblos sigui siendo muy distinto al de las elites el cual reproduca y reproduce hasta la fecha tradiciones de prcticas colectivas que los ilustrados haban intentado reformar. En tanto que la guerra de independencia fue una guerra civil donde participaron una gran cantidad de campesinos e indgenas tambin las imgenes fueron un factor muy importante, as se dio tambin acompaada de una guerra de imgenes con la Guadalupe como estandarte de un lado y la virgen de los remedios del otro representantes de las distintas ideologas y antagonismos que perneaban a los distintos grupos sociales. Entonces segn Annino la llegada del liberalismo a los pueblos no fue percibido como una ruptura, ni como una segunda conquista que acaba con su identidad colectiva, sino que los pueblos fueron legalmente los agentes sociales del liberalismo pero manteniendo una visin no secularizada contraria a la visin secularizada de las elites haciendo mas problemtica la solucin de los problemas del nuevo Estado en formacin. Por lo tanto se puede apreciar que la batalla por una independencia, la formacin de un Estado libre y soberano y el sentimiento de convivencia y relacin entre un grupo de personas unidas por un territorio una cultura y un

mismo lenguaje formando un sentimiento nacional influido por ideas y teoras que se manejaron en otras partes del mundo siempre fue mas apegado a la idea de las clases gobernantes, de la elite y de quien quisiera tener el poder de este territorio y no de los grupos marginados campesinos e indgenas que tuvieron como propsito adaptarse a los cambios mientras pudieran con estos rescatar y obtener el respeto a su identidad, sus diferencias tnicas y lingsticas y sus formas sociales, polticas y religiosas de vivir aun conviviendo en un mismo entorno delimitado polticamente mas all de sus intereses. El Mxico actual es el resultado de una serie de pensamientos enfocados en un progreso occidental basado en ideas que no tenan mucho que ver con la cultura y la sociedad que se haba conformado en toda Amrica latina. Un proyecto de nacin basado en la homogeneizacin conveniente para la clase dirigente y que por lo tanto en una sociedad tan diversa creara distintas problemticas que hasta la fecha son evidentes en cualquier lugar de Mxico.

BIBLIOGRAFIA ENTRE EL MITO DEL 5 SOL Y LA UTOPIA LIBERAL. Coord. Edith Snchez Ramirez Araceli Yaguno Ledezma UNAM MXICO 50 AOS DE REVOLUCIN Tomo III. La Poltica Fondo de Cultura Econmica. Mxico 1961

ESTUDIOS DE HISTORIA MODERNA Y CONTEMPORANEA DE MXICO volumen I Editor Jos valero Silva UNAM Instituto de investigaciones historicas. Mxico 1965

AMRICA LATINA: DE CRISIS Y PARADIGMAS La teora de la dependencia en el siglo XXI Adrin Sotelo Valencia Plaza y Valds S.A. de C.V. Mxico 2005

INVENTANDO LA NACIN Iberoamerica siglo XIX . Coord. Antonio Annino, Francois Javier Guerra Fondo de Cultura Economica ETNIA, ESTADO Y NACIN Enrique Florescano Nuevo Siglo REVUELTA, REBELIN Y REVOLUCIN La lucha rural en Mxico del siglo XVI al XX Tomo I Compilador: Friedrich Katz Ediciones Era Mxico 2003