Educar en La Postmodern Id Ad

INNOVANDO Revista N 07 del Equipo de Innovaciones Educativas - DINESST - MED. Diciembre, 2002.
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Revista deI Equipo de Innovaciones Educativas - DINESST - MED

E D I T O R I A L

Quo Vadis Escuela Peruana? A dnde vas Escuela Peruana en un momento de cambios radicales? A decir de
muchos estamos ingresando en la Era del Conocimiento, una era en la que el factor clave del desarrollo de los
pases, las organizaciones y los individuos ser el conocimiento. El ao 2000, el Banco Mundial public un
informe en el que sealaba tres elementos fundamentales en el desarrollo de los pueblos: los recursos naturales,
el capital y el conocimiento. El nivel de influencia de estos tres elementos en la generacin de riqueza de los
pases desarrollados es el siguiente: conocimiento = 65%; capital = 18%; y, recursos naturales = 17%.

Antonio Brack, prestigioso eclogo peruano afirma que cada ao ingresan al Lago Titicaca algo ms de 160 mil
turistas sin pagar un cntimo por ello, y que si pagaran tan slo un sol, seran S/ 160,000 nuevos soles al ao.
Estamos aplicando adecuadamente nuestros conocimientos a nuestros recursos naturales para generar
riqueza? Costa Rica, un pas ms pequeo y con menos recursos ecolgicos que el Departamento de Loreto,
recibe anualmente un milln doscientos mil turistas, mientras nuestro pas no recibe ni la mitad. Estn nuestras
escuelas dando los conocimientos necesarios o generndolos para que nuestros educandos se apropien de su
medio, lo utilicen productiva y provechosamente para su propio bienestar y el de nuestro pas? Est bien
definida la misin que nuestras escuelas deben cumplir en esta nueva era que se est instalando?

Peter Drucker, considerado por muchos como el padre de la administracin moderna, en su libro Cmo dirigir
instituciones sin fines de lucro (1993), pone especial nfasis en un hecho vital para toda institucin: la definicin
de su misin. Si una institucin cualquiera que sea- no define con claridad y sencillez su misin, puede perder
intilmente tiempo, recursos y energa, y fracasar. Pero si define bien su misin, puede correr el riesgo de tener
xito.

Luego, si es de vital importancia la definicin de la misin de una institucin, cul debe ser la misin de la
escuela a inicios del tercer milenio?, Cul debe ser la misin del maestro en este tiempo de cambios profundos
y acelerados?

Los maestros de hoy somos una generacin testigo del comienzo no solo de un nuevo milenio, sino tambin del
nacimiento de un nuevo modo de organizacin de la vida familiar, social, poltica y religiosa. Somos una
generacin que cierra las puertas de la era industrial y que abre las puertas de la era del conocimiento, una era
que nos depara muchas sorpresas. Nos toca vivir una etapa especial de problemas y posibilidades, fracasos y
triunfos, calamidades y virtudes.

Los maestros de principio del tercer milenio vemos con absoluta sorpresa el vertiginoso avance de la ciencia y la
tcnica. Vemos, por un lado, la actual capacidad humana para proteger, preservar y mejorar la calidad de la vida
con la ayuda de la ciencia mdica y la ingeniera gentica. Vemos, por otro lado, atnitos, la muerte real de un
nio cada 2 segundos en el mundo, por hambre y desnutricin; genocidios, guerras tnicas, terrorismo y
barbarie.

Quedamos estupefactos ante ese maravilloso invento que es el computador, que con el soporte de la ingeniera
de las comunicaciones ha permitido acercar el mundo al hombre. A su lado, el cable nos hace testigos
excepcionales de cunto hemos avanzado en el conocimiento de nuestro pasado, de nuestro presente y las
posibilidades del futuro. Con asombro observamos que en los ltimos 50 aos, la humanidad ha producido tanto
o ms conocimiento que en los ltimos 400 aos de historia. Las nuevas tecnologas de la informacin han
hecho de nuestro mundo una verdadera aldea planetaria, con altas posibilidades de intercambio cultural. Sin
embargo, se trata de un intercambio desigual y excluyente, pues la globalizacin de la comunicacin est
produciendo la imposicin cultural y ensanchando an ms la brecha entre ricos y pobres, al punto que Hugo
Assman ha calificado a los excluidos como los infopobres, es decir, los que por su extrema pobreza, no pueden
gozar de las bondades de las nuevas tecnologas de la informacin y la comunicacin. En este contexto no es
extrao que en internet, algo ms del 90% de la informacin disponible se encuentre en ingls. Actualmente en
el mundo se habla algo ms de 4 mil lenguas. Los etnlogos calculan que al trmino de nuestra generacin, la
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mitad de estas habrn desaparecido, sern lenguas muertas. Con la muerte de una lengua, muere una forma de
cultura, pues la lengua constituye un modo especfico de apropiarse, de interpretar y de comunicar la realidad.

La tecnologa actual, deslumbrante para todos, ha generado e incrementado, en muchos casos, el desempleo
masivo. La ideologa neoliberal de fin de siglo reafirma con absoluta firmeza uno de los postulados ms
fervientes de su fe adorable en la libertad de mercado: Producir ms y mejor, con el menor costo, en el menor
tiempo y con el menor nmero de trabajadores.

Las nuevas tecnologas de la informacin han puesto a nuestro alcance infinidad de informacin respecto a la
vida, el trabajo, las ciencias, la poltica, la religin, el comercio, etc., etc., de modo que la autoeducacin se viene
convirtiendo en un excelente medio de formacin y acceso a la cultura que la escuela no puede mirar de costado.
Hemos avanzado en el conocimiento de la vida, del hombre y del mundo, pero no hemos sido capaces de
adentrarnos en el conocimiento de nuestro propio yo, de nuestra misin existencial, de nuestros talentos, de
nuestras virtudes y dones para ponerlos al servicio de nuestro propio desarrollo y el de nuestra comunidad.

La televisin, que caus tanto impacto con su irrupcin en la sociedad y lo sigue haciendo hasta hoy, ha trado,
junto con sus virtudes, mensajes que vienen provocando una profunda crisis de valores que est remeciendo
los cimientos de la vida familiar, social, poltica y cultural de nuestros pueblos. Nuestros valores tradicionales
compiten ahora con nuevos valores productos de la postmodernidad, presentados en envases atractivos y
provocativos.

Misin de Ia EscueIa y VaIores que debe promover

Estamos viviendo una etapa de transicin, un momento especial en que dejamos un tipo de sociedad para
adentrarnos en uno nuevo. Creo que la misin del maestro en esta hora de incertidumbre y cambio es la de
guiar e iIuminar eI camino de sus aIumnos para Ianzarse a Ia aventura de descubrirse a s mismos,
descubrir su misin en eI mundo y retarIos para convertir Ias dificuItades en oportunidades para su
desarroIIo personaI, eI de su comunidad y de su pas.

Cuando la sociedad pas de ser agrcola a ser predominantemente industrial, la escuela se reinvent para
responder a los nuevos retos de la nueva sociedad, que trajo un nuevo modo de organizacin familiar, poltica,
social y econmica. El paso de la era industrial a la era del conocimiento implica tambin la reinvencin de la
escuela.

Ningn pas en el mundo ha consolidado an el nuevo tipo de escuela que requiere la sociedad del conocimiento
(Peter Drucker, La Sociedad Poscapitalista, 1993). Sabemos, sin embargo, que la sociedad del conocimiento -
especialmente el mundo empresarial- demanda estos valores: creatividad, innovacin, autonoma, libertad,
competitividad e inconformidad. Estos valores son vitales para el desarroIIo sociaI y econmico. Pas o
empresa que no desarrolla en sus miembros estos valores pone en riesgo su propia supervivencia. La escuela
tiene que atender estas demandas.

La escuela se tiene que reinventar sobre la base de la creatividad y la intuicin. No hay modelos ni teoras
vlidas, hay solo intentos por responder a las nuevas necesidades. Antonio Machado lo ha planteado
poticamente al decir: Caminante no hay camino, se hace camino al andar.

Cuando Moiss sac a su pueblo de Egipto y lo condujo a travs del desierto, no conoca el camino, sino que se
dej guiar por su intuicin, por su fe y por la utopa de la Tierra Prometida. El camino se hace menos pesado,
ms gratificante y llevadero cuando lo impulsa un ideal, una utopa; cuando se acompaa de una profunda fe,
confianza y optimismo por llegar a la meta; y, cuando se posee la intuicin para descubrir y seguir el camino
correcto.

Cada maestro, cada escuela tendr que inventar y construir, con sus estudiantes, el mejor camino que los
conduzca hacia su desarrollo personal y el de su comunidad. Su tarea principal ser entonces, definir su misin
institucional.

Ahora bien, si la misin de cada escuela llega a ser diferente al de otras, los valores que inspiran a toda escuela
en esta etapa de nacimiento de una nueva sociedad deben ser aquellos que enaltecen la raza humana. La
escuela no atiende slo las demandas de la sociedad del conocimiento. La escuela y el maestro tambin deben
estar animados y testimoniar con sus propias vidas el valor de la vida, la justicia, la solidaridad y la alegra. Estos
son los valores que contribuyen al desarroIIo humano y son la base de los valores que contribuyen al desarrollo
econmico. Si la escuela no promueve valores que contribuyen al desarrollo humano y econmico no atender
con eficiencia a las demandas globales, locales e individuales que tiene por obligacin atender.

En un tiempo en que la vida est supeditada a muchos otros valores como la economa, el trabajo, la empresa,
la deuda externa, etc., el maestro deber afirmar con su gesto y su palabra, que no existe valor superior al de la
vida humana y que toda forma de vida debe ser respetada, querida y protegida.


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En momentos en que la sociedad peruana afronta una seria crisis de valores, el maestro debe afirmar que la
convivencia pacfica entre los hombres tiene como base fundamental el ejercicio de la justicia con autonoma y
con respeto de los derechos fundamentales de todos y cada uno de los peruanos.

En momentos en que la crisis econmica nos ha empujado a una competencia brutal y muchas veces desleal por
la sobrevivencia, el maestro debe crear oportunidades para el acercamiento, el dilogo, la ayuda mutua, la
convivencia pacfica y la vivencia de la solidaridad.

La alegra, que es el producto de la paz espiritual, es el mejor servicio que le puede prestar el maestro a su
comunidad educativa en momentos en que muchos caen abatidos por la desesperacin, el desaliento, los
fracasos y el abandono. Alegra es recibir con esperanza lo bueno y lo malo: lo bueno para hacerlo fructificar y lo
malo para transformarlo en bueno. Al fin y al cabo, la educacin es educacin en valores o no es nada.

En esta edicin de cierre del ao 2002, les entregamos artculos que pueden ayudar en la reflexin de nuestra
prctica educativa a fin de mejorarla permanentemente.

WILFREDO RIMARI ARIAS
Remitir sus aportes a: wrimari@minedu.gob.pe

CONTENIDO

1. EditoriaI pg1
2. Cmo educar en Ia Postmodernidad - Por: P. ItaIo GastaIdi pg4
3. Cmo desarroIIar Ia Autoestima de nuestros educandos - Por: WiIfredo Rimari
Arias pg12
4. Tambin hay motivo de orguIIo - Por: Len Trahtemberg pg22
5. Compromiso deI Foro MundiaI "Educacin para Todos" Dakar 2,000 pg23
6. Acuerdo NacionaI sobre PoIticas de Estado hasta eI 2,021 pg27
EQUIPO DE INNOVACIONES
EDUCATIVAS:

CALDERON ROJAS, Darsy
CARCELEN RELUZ, Carlos
RIMARI ARIAS, Wilfredo
SALDARRIAGA RETO, Doris
VILA MONTAO, Jorge
Coordinador: VELARDE VALER, Ronald


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EDUCAR EN LA POSTMODERNIDAD

ITALO GASTALDI, S.D.B.

INTRODUCCION

La conduccin de un avin intercontinental es un asunto sumamente delicado. Los pilotos, para su ejecucin,
requieren de un intenso y serio entrenamiento profesional, tcnico y psicolgico. Un error puede ser catastrfico.
Igual de catastrfico puede ser la conduccin de una escuela sin la adecuada capacitacin y entrenamiento de
sus profesores y sin un norte claramente definido y hacia el cual tienden todos los esfuerzos de todos los
miembros de la comunidad educativa.

As de serio entendemos en San Jernimo la conduccin de una escuela, cualquiera que esta sea y por muy
pequea que sea. Su conduccin merece todo el entrenamiento posible de parte de l@s maestr@s responsables
de ella.

Con el fin de contribuir en ese proceso de capacitacin, entrenamiento y reflexin sobre el norte educativo y los
valores de que debe estar impregnado, venimos publicando desde 1993 la Revista Pedaggica San Jernimo y
junto con ella un Suplemento, para que no suframos accidentes que puedan daar seriamente la personalidad
de nuestros ni@s y jvenes peruanos de los sectores populares.

En esta oportunidad les entregamos el Suplemento Educar en la Posmodernidad, que es un extracto de la
misma obra, del P. Italo Gastaldi, S.D.B. (Pg. 61-81).

Comienza un nuevo siglo y con l las incertidumbres del futuro. En opinin de muchos, la Modernidad, fenmeno
social caracterizado por la revolucin cientfico, tecnolgica, poltica y cultural, ofreci al hombre la promesa de
un progreso indefinido. Sin embargo, esta fe en el progreso ilimitado ha demostrado sus reales y cruentos
lmites, dejndonos en un gran desamparo.

La posmodernidad pone en duda todas las certezas y logros de la modernidad, por los fracasos que han puesto
en crisis ese movimiento, arrastrando a buena parte de la humanidad al desencanto, al individualismo, al
agnosticismo, al irracionalismo...

Muchos autores han caracterizado el momento actual que vive la humanidad como un perodo de transicin
hacia una nueva era a la que han denominado de diversas maneras: era posmoderna, era de la ciberntica, era
de las comunicaciones, era espacial, era del conocimiento, etc.

De lo que no cabe duda es que hay una crisis profunda de valores. Y si l@s maestr@s no leemos los signos de
nuestro tiempo y no definimos claramente y nos comprometemos en vivir los valores que orientarn nuestro
quehacer pedaggico, en orden a contribuir en la formacin de las personas que requiere nuestro tiempo,
podemos terminar estrellndonos contra el asfalto

El documento que entregamos a continuacin puede ser de enorme utilidad para no entrar desarmados en el
nuevo siglo que comienza, sino con las herramientas que nos permitan responder a los retos del presente y el
futuro.

RASGOS Y VALORES DE LA POSMODERNIDAD

Los rasgos principales de la posmodernidad son:

- Desconfianza de la razn y desencanto frente a los ideales no realizados por la modernidad
- Desaparicin de dogmas y principios fijos: agnosticismo, pluralidad de verdades, subjetivismo.
- Abolicin de los grandes relatos. Fragmentacin de las cosmovisiones.
- Disolucin del sentido de la historia. Tambin la realidad se disuelve en fragmentos.
- Pluralidad ideolgica y cultural. Fuerte dosis de eclecticismo
- Distancia crenciente entre las generaciones.
- Crisis aguda de la tica: individualismo (narcisismo), hedonismo, flexibilidad de las costumbre, permisivismo.
- Atesmo prctica y fragmentacin religiosa.


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Lo primero que salta a la vista es un gran pluralismo de valores, una catica proliferacin de valores y
antivalores, como consecuencia de la filosofa relativista propia de la posmodernidad. La posmodernidad, en el
fondo, es una crisis de vaIores. Y los valores son el ncleo de la vida social, porque en ellos se fundamenta
tanto la creacin como la conservacin de las normas sociales. Si no hay valores, no hay conducta social: la
sociedad se fragmenta como totalidad y se disuelve la cultura, porque en el ncleo de cualquier estructura hay un
conjunto de valores. Entre estos emerge la religin.

1. QUE ES EDUCACION?

1.1 DesarroIIo consciente y Iibre. Hablar de educacin es entrar en terreno pedaggico. La Pedagoga es la
"ciencia de la educacin". El "objeto" de que se ocupa la Pedagoga es el hombre. De ah que toda ciencia que
trate del hombre, tiene algo que aportar a la ciencia de la educacin.

Las que ms interesan son las ciencias bio-sico-sociolgicas, las ciencias filosficas y las teolgicas. Estas
ciencias nos entregan los principios rectores, los ideales, los valores, las normas, los mtodos que permitirn a la
accin educativa ir forjando la personalidad.

La educacin es un desarrollo, una marcha hacia mayor plenitud, hacia mayor perfeccin. El desarrollo de un ser
humano no es ciego como el de una planta o un animal, sino consciente y libre. "Consciente", es decir,
conocedor de los fines que persigue y de los medios que utiliza; y "libre", es decir, que supone la
autodeterminacin del sujeto para echar mano de esos medios y alcanzar esos fines.

La educacin es la tarea humana por excelencia, porque por ella el ser humano llega a ser plenamente persona.
Es el complemento indispensable de la procreacin. Los hijos, como personas, son ms resultado del amor
educativo que de la biologa.

1.2. La educacin no es un simpIe proceso de enseanza aprendizaje o, como se dice vulgarmente, educar
no es lo mismo que instruir. Para instruir es suficiente saber y conocer las tcnicas de la comunicacin. Pero el
hecho de saberlo todo no hace al hombre ms educado.

Educar es capacitar al sujeto para que alcance su fin ltimo, su realizacin como persona, mediante acciones
libres y moralmente rectas. No hay tcnicas o prcticas educativas neutras. En el trasfondo de toda educacin
subyace una visin del mundo y de la vida; esa "cosmovisin" influye decisivamente en los fines, contenidos,
metodologa, tcnicas educativas y en la organizacin social de la educacin.

1.3.- Lstima que se ha desdibujado Ia imagen autntica de Ia persona. Vivimos en un mundo desvalorizado,
sin metas, sin objetivos claros, un mundo que hasta exalta como heroica la entrega al absurdo. Esa es la
carencia, el dficit fundamental de que adolece la educacin actual.

La civilizacin cientfico-tcnica en que estamos sumergidos ha llevado a muchos a creer en la eficacia de las
instrumentaciones puramente tcnicas en el campo educativo. Deslumbrados por las conquistas de lo tangible,
muchos se han vuelto insensibles y ciegos frente a los valores. Y, sin embargo, el compromiso con estas
realidades valiosas es lo que estimula la creatividad del educando, va modelando su personalidad y le conduce
progresivamente a la plenitud. Una programacin educativa que no enfatice los grandes valores y no
desenmascare lo que pretende marginarlos, acaba por convertir la educacin en un adiestramiento superficial.

1.4.- La educacin requiere aprendizaje, lo sabemos. pero no se confunde con I. El que quiera robar la
Gioconda en el Museo de Louvre tiene que someterse a un largo aprendizaje para realizar un crimen perfecto".
Y, sin ir a Pars, la chica que quiera ejercer el oficio ms viejo del mundo" debe aprender las tcnicas de la
seduccin, si pretende conquistar clientes. Como vemos, hay aprendizajes que, lejos de educar, degradan al
hombre.

Un aprendizaje educativo tiende a formar al hombre en los valores ticos, personales y sociales. Son stos los
que le confieren sentido a la vida. Si el hombre quiere realizarse, alcanzar la plenitud, lograr la felicidad, tiene
que sumergirse en una atmsfera de realidades valiosas -el amor, la libertad, la justicia, la solidaridad...-, tiene
que respirar esa atmsfera y ajustar su actividad a esas realidades, porque ellas son las que encauzan una
accin creadora.

1.5. Estos vaIores, en ltimo anlisis, fIuyen de Ia idea que se tenga acerca deI hombre y de su destino. Esa
imagen, que implica una escala de valores, sirve como cuadro de referencia a toda programacin o proyecto
educativo. Para lograr lo que "debemos ser", tenemos que enterarnos de lo que "somos" y descubrir el secreto, la
clave de nuestra realizacin.

Educar sin conocer al hombre es como caminar en el desierto sin brjula y sin meta. La idea de hombre gua,
regula, inspira y orienta la accin educativa, ofreciendo el cuadro de referencia ideal para la realizacin del
educando, porque seala el fin que ha de conseguir: la personalizacin.

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Es cierto que ese marco referencial no nos entrega normas tcnicas, no nos dice cmo, con qu medios, por qu
caminos se ha de emprender la tarea educativa. Pero es indudable que nos ofrece el elemento bsico
indispensable para la elaboracin de un proyecto educativo.

1.6. A veces se reemplaza la educacin con lo que se llama "preparacin para Ia vida". Est bien o mal, segn
lo que se entienda por "vida". Si por "vida" se entiende preparacin profesional o salida laboral, y se descuida la
formacin del hombre en toda su amplitud, no basta para hablar de educacin. Porque uno se pregunta: con la
preparacin profesional, aprendieron los educandos a vivir con amor y respeto sus relaciones interpersonales;
sabrn afrontar la transitoriedad, los fracasos econmicos, sentimentales, el sufrimiento, la enfermedad, la vejez.
la muerte? La muerte exige preparacin: o la integramos en nuestra existencia en vas de realizacin, o no
resolvemos el problema de la existencia. Solo el creyente -observa Hans Kng- es capaz de integrar en su
existencia todos los aspectos negativos de la vida"

En resumen, educar es un proceso de personaIizacin que abarca eI ser humano totaI. Un hombre
educado es, esenciaImente, quien obra habituaImente bien, con Iibertad, con sentido sociaI y con
apertura a Ia trascendencia.

2. VALORES Y EDUCACION

Frente a Ios vaIores eI hombre puede asumir diversas actitudes. Las actitudes expresan los diversos modos
de situarse ante los valores de la realidad y de la vida. Frente al valor-persona, por ejemplo, el hombre puede
adoptar la actitud de responsabilidad, respeto, justicia, promocin, amor, entrega.... o sus contrarios.

Para entender lo que son las actitudes bastara que nos preguntramos cmo se sita ante la vida el que ama la
verdad, la bondad, la justicia, la libertad, la paz.... y qu consecuencias negativas acarrea el abrazar los
contravalores correspondientes.

No cabe duda alguna de que son los valores y los contravalores los que determinan la conducta, los que se
convierten en palancas de la propia actividad.

2.1. Nada extrao, entonces, que eI proceso educativo guarde ntima reIacin con Ios vaIores. En ese
proceso siempre lento debemos ayudar al educando a definir y organizar una. escala de valores para que, a
partir de ellos, adopte las actitudes fundamentales que orientarn su conducta global. Los valores son entidades
normativas que piden ser realizadas y encauzan la accin.

Una pregunta constante del educador ha de ser el "por qu" y el para qu" de su quehacer educativo. En
nombre de la dichosa neutralidad" escolar, muchos sistemas educativos estatales pierden de vista los valores:
libertad, justicia, igualdad, respeto por los dems, tolerancia, solidaridad, etc. En esa forma dejan
automticamente de ser neutrales, porque ya han optado por otros valores: por una sociedad tecnocrtica,
laicista, unidimensional, robotizante...

Cada sistema educativo incorpora inevitablemente una visin del hombre, del mundo, un proyecto de sociedad y
un para qu" del saber. Esa concepcin marcar el propsito, el contenido y la estructura misma de la
educacin.

2.2. Educar, en sntesis, es lograr que el educando adopte una actitud positiva frente a Ios vaIores y que, al
apreciarlos internamente, los viva y los realice. Es evidente que todo proceso educativo influye para bien o para
mal; y esto lo sumerge de lleno en el problema tico.

Un enfoque pragmatista de la educacin, que descuida el cultivo de lo humanstico, el sentido trascendente de la
vida, que margina la interioridad y hasta la reflexin, acabar por convertir a los educandos en mquinas de
produccin y consumo, y a la sociedad en una jungla donde luchan intereses egostas. Lo que marca nuestra
cultura, por desgracia, es un enorme desequilibrio entre los valores tcnicos, materiales, instrumentales y los
valores absolutos. Aquellos estn sofocando, asfixiando, hasta hacer desaparecer los valores ticos que
contribuyen a la realizacin de la persona y de la sociedad.

Mientras no se logre un consenso sobre valores bsicos, no se puede establecer un marco de referencia que
lleve a la maduracin de la personalidad. Para lograrlo es preciso responder a preguntas fundamentales: qu es
el valor, qu es lo noble, lo bsico?; qu debemos amar? Por qu florece la civilizacin?; por qu decae?
Cul es el hecho fundamental de la existencia, la clave de la realizacin del hombre?

El descubrimiento, la incorporacin y la realizacin de los valores positivos, constituyen tres pilares bsicos de la
obra educativa. "La clave del hombre es trascendente. Los valores son la clave del hombre"`.
2.3. Pero eI hombre es un ser histrico que va articulando sus opciones libres a lo largo del tiempo. En cierto
sentido "no nace persona", se va haciendo persona", se va personalizando. Por eso la educacin es un proceso

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lento, jalonado de marchas y contramarchas. No hay recetas. No puede esperar el hombre que se le d un mapa
con una ruta detallada. Lo dijo hermosamente Antonio Machado: "Caminante, son tus huellas el camino, y nada
ms; caminante, no hay camino se hace camino al andar". No hay camino, pero hay metas. Y cuando la meta es
clara, las etapas del camino se van abriendo en la marcha. El que tiene un "por qu" para vivir, siempre
encontrar el "cmo". Pero el por qu" lo sealan los valores.

2.4. Los jvenes necesitan intuir emocionaImente Ios vaIores. Para que esto pueda verificarse los educadores
deben mostrrselos, pero encarnados en personas "modelos": en ese padre, en ese profesor que no impone un
valor, sino que con su testimonio silencioso lo ofrece como apetecible, y como posible. Se educa, casi sin querer,
viviendo. La relacin entre el "modelo" y el imitador se basa en el valor reconocido en el modelo. "No son las
reglas morales abstractas de carcter general las que modelan, configuran el alma -deca Max Scheler-, sino
siempre modelos concretos". Adase que no bastan modelos aislados: urge formar comunidades educativas
modelos, coherentes con una escala de valores cuidadosamente elaborada.

3. COMO EDUCAR EN LA POSMODERNIDAD

En el terreno de la educacin, la posmodernidad ha descalzado el soporte, la fundamentacin terica del proceso
educativo. Nada extrao que a mediados del siglo XX la atencin comenzara a concentrarse en lo prctico, lo
didctico, las tcnicas de la comunicacin.... arrinconando la Filosofa del hombre, la Axiologa y la Etica, que
estn en la base de cualquier educacin que pretenda perfeccionar al hombre.

Sin embargo, es innegable que han aflorado otros valores que determinaron la aparicin de otra cultura y en ese
nuevo clima nos corresponde educar hoy: en una cultura que no es cien por ciento moderna, ni cien por ciento
posmoderna. Siempre se da la mezcla del hombre moderno con el posmoderno, "del que quiere cambiar el
mundo y del que se dedica a cantar la alegra de vivir", como escriba Harvey Cox.

La educacin exige que dosifiquemos correctamente los dos componentes de la mezcla. "Si no educamos segn,
de acuerdo con los fundamentos de la posmodernidad, s educamos en el lugar fsico, axiolgico y cultural de
la posmodernidad". No podemos cerrar los ojos ante la "educacin no formal, no institucionalizada, la que
imparte la Universidad de la Calle, cuya accin, hoy, es ms eficaz que la misma "educacin formal".

El joven que vive en un mundo que ha reaccionado ante el fracaso de la modernidad, busca un cambio de
valores frente a lo existente y una mayor felicidad, libre de ataduras. Los jvenes posmodernos ya no se rigen
por los valores que dicen relacin con el deber, el orden, la disciplina, sino por los valores de autodesarrollo
personal.

3.1. qu hacer frente a Ia cuItura posmoderna? No se trata de asimilar pasivamente la cultura adveniente,
sino de distanciarse crticamente de ella y lograr la personalizacin del educando, invitndolo a juzgar y discernir
los valores que merecen ser vivenciados, de los valores que comprometen la formacin. La tarea no es fcil, toda
vez que los jvenes estn inmersos en la nueva sensibilidad, donde ha desaparecido lo universal y lo
permanente y donde reina un relativismo axiolgico y cultural acelerado, de fuertes repercusiones educativas.
"Educar en una cultura cambiante es educar para la constante readaptacin", indica el Profesor Fermoso, "so
pena de producirse un desfase entre la vida real y la vida escolar. Esto exige de los educadores un "ojo clnico"
para descubrir el "bien" all donde asoma, y saber proponerlo sin nunca declararse satisfecho. "Se hace camino
al andar".

3.2. Ya hemos indicado, de paso, qu vaIores fundamentan Ia educacin en generaI: justicia, paz, solidaridad,
etc. Nadie calificara de educativa la droga, la mentira, el robo o el asesinato. Tambin interesa la forma o cmo
se reaIiza Ia educacin, pues un contenido positivo transmitido por medio de la manipulacin, la violencia, el
engao o el adoctrinamiento, deja de ser valioso por el modo o forma en que se realiza y, por lo mismo, se ubica
lejos de lo que entendemos por educacin".
Pero nunca se ha de olvidar que, hoy ms que ayer, el joven se deja persuadir no tanto por valores abstractos
cuanto por experiencias significativas y testimonios crebles: cree ms a la vida que a la ideologa. No menos
importante es la finalidad o el para qu del proceso educativo. Los fines, metas y objetivos se desean porque
valen". La meta deseada ser siempre un modo de ser ms valioso, segn el modelo o patrn seleccionado. La
sensibilidad posmoderna -fragmentada, nihilista y vaca es demasiado ambigua y barroca para servir de modelo.

3.3. Es fcil hablar "en general, pero el problema surge cuando se trata de intervenir en Ios vaIores y en Ia
cuItura de Ia posmodernidad. Se ha de "aceptar crticamente la realidad existente, sometiendo a anlisis los
valores que las distintas opciones ofrecen".

Teniendo en cuenta el triple ncleo axiolgico que la caracteriza, educar en la posmodernidad es educar en un
ambiente relativista: relativismo del ser, de la razn y del valor; en un estilo de vida centrado en el presente, en lo
momentneo, en lo cotidiano; y en una generacin sociolgica individualista, hedonista y narcisista.
Al emprender la tarea educativa en esta atmsfera posmoderna, no olvidar que la educacin siempre ha de
humanizar, haciendo a la persona ms valiosa en su dimensin individual y social.

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3.3.1. Educar en un ambiente reIativista: relativismo del ser, de la razn y del valor. Nos hemos referido ya a la
cultura posmoderna que elogia el "pensamiento dbil y se desliza hacia un relativismo total. Los jvenes de hoy
son producto de una gran explosin cultural e ideolgica: han estallado las "cosmovisiones" o sistemas de
creencias: carecen de un marco referencial convincente. Sin embargo hay en ellos una demanda inconfesada de
absoluto, de una utopa" por la cual valga la pena quemar la vida. Como los jvenes de ayer y de siempre,
parecen gritarnos: "Dadme ideales, la fuerza la pongo yo!".

Si la educacin no ofrece nada slido, si no se basa en principios y valores firmes, abandona a los educandos en
la inseguridad, en la desorientacin y en la inestabilidad sicolgica. En clima semejante se instaura en la esfera
poltica y social la ley del ms fuerte, toda vez que no existe tica objetivamente vlida a la que se pueda apelar.

Esto no significa volver a la intolerancia del pasado. Vale aqu el principio claro del Concilio Vaticano II: "La
verdad no se impone de otra manera que por la fuerza de la misma verdad". Si la verdad dialogante caracteriza
al educador, sin pretenderlo se prepara al educando a convivir en una sociedad pluralista y democrtica.

Hay que sustituir el "pensamiento dbil por el pensamiento humilde". El dilogo es la nica alternativa a la
intolerancia y al relativismo. No hay que abandonar la razn, pero "una razn que incluya tambin en su proceso
lo otro, lo distinto de la razn (lo que puede describirse mediante los conceptos de naturaleza, cuerpo,
imaginacin, sentimiento, vida, esttica, trascendencia, utopa, etc.)"... "a fin de hacer justicia a la realidad en
todas sus dimensiones". Sin embargo, hay que estar alertas: no hay que abordar con el sentimiento lo que es
realmente accesible a la razn y factible para ella.

Insistimos en la necesidad de proponer valores, sin olvidar que el protagonista de la educacin es el educando.
"La educacin tiene que estar centrada en el educando, tiene que estar en funcin de la persona concreta a que
est destinada. El docente acta como instrumento que facilita y ordena el aprendizaje del alumno y ambos
siguen la pauta objetiva de la ciencia.

Se trata de "edcere", de sacar a luz, actualizar las posibilidades del educando, prestarle una ayuda para que
moldee su personalidad -no en forma anrquica- y se convierte en arquitecto de su propio destino.

Pero, se ha de precisar a qu tipo de perfeccin se adscribe y cmo la realiza. Sus decisiones tienen un sentido
en el que subyace una imagen ideal de hombre, y un modelo. de persona personalizada. Aqu juega su papel la
persona del educador.

3.3.2. Educar en un estiIo de vida centrada en eI presente, en lo momentneo, en lo cotidiano. La
posmodernidad nos invita a no vivir rascando las heridas del pasado, ya muerto y sepultado, ni angustiarnos por
el futuro que no est en nuestras manos, sino vivir en un presente sometido a un cambio permanente.

Para la posmodernidad la experiencia y la tradicin dejaron de ser valores a tener en cuenta. Todo es provisorio,
siempre estamos a la espera de algo nuevo. No interesa adquirir algo "para toda la vida". Tampoco cuadra con la
mentalidad actual asumir un compromiso para siempre, porque en nuestro mundo lo que dura siempre no se
valora. El posmoderno se olvida de que el hombre, a diferencia del animal, es historia y es proyecto, es capaz
de ilusin y de planificacin, de vivir el reino de la libertad frente al determinismo de la naturaleza.

En el joven posmoderno hay un presente enormemente dilatado, repleto de hechos, de datos, de ofertas que
vienen desde los cuatro puntos cardinales. El pasado queda enormemente reducido: su ausencia de "memoria"
pone en crisis su identidad. Pero lo ms trgico es que un futuro sin utopas que estimulen, hace muy dificil al
joven realizar la "opcin fundamental", esa opcin definitiva, vinculante, capaz de darle unidad, orientacin,
validez a la existencia y definir la identidad de la persona.

El hombre -deca Nietzsche- es distinto del animal porque puede hacer promesas. Una libertad incapaz de
asumir un compromiso duradero "no es ms que la libertad de la hoja cada del rbol, que va de un lado a otro
segn sople el viento. La vida es permanente cambio, pero solo se educa quien sabe prever los cambios para
dominarlos y orientarlos. "Los autnticamente libres son capaces de coger con sus propias manos las riendas de
sus vidas, sin dejarse arrastrar por los acontecimientos".

Vinculada con la caducidad del presente es la sociedad consumista en que vivimos, que comanda la moda y
trata de convertir maana en obsoleto lo que hemos comprado hoy. "Tener, poseer, disfrutar, ganar, alcanzar
xito, deslumbrar a los que nos rodean, son los valores que se enroscan en el eje axiolgico de la sociedad
consumista". Dicho de otra forma: se trata de trepar la pirmide del status. Y para esto importan ms las
apariencias que las realidades.

En una sociedad en que la estratificacin social la determina el "rendimiento" y en que se fue atrofiando poco a
poco la "gratuidad" y el sentido ldico de la vida, es preciso redescubrir que el ser humano no es solo "homo
faber (hombre-artfice), sino simultneamente "homo-ludens", destinado a realizarse tambin en el juego y en el

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ocio, sin caer en la pereza. "Una escuela humanizadora debera ensear a hacer lo que es bello tanto, por lo
menos, como lo que es til.

3.3.3. Educar en una generacin socioIgica individuaIista, hedonista y narcisista. Ya sabemos que este es
el clima de la posmodernidad: respira una moral provisional, sin nada estable y definitivo. Una sensibilidad que
da primaca al sentimiento, a la afectividad y al placer y rinde culto al cuerpo. Estos son valores positivos
mientras no se exageren hasta mutilar la razn.

Se impone la necesidad de reconciliarse con los sentimientos. Seamos sinceros: Ia realidad de un objeto la
medimos por el eco que despierta en la esfera afectiva. Lo que nos resulta del todo indiferente es como si no
existiese. Nuestro conocimiento es sensintelectual", como ha puesto de relieve Xavier Zubiri.

Sin rendir culto desmedido al cuerpo, es preciso superar el dualismo del cuerpo-crcel, enemigo del alma. Y
reconciliarse con la sexualidad que, bien administrada, es un manantial de felicidad. Otro tanto digamos del
hedonismo narcisista y del individualismo.

En la educacin "hay que integrar el placer y el esfuerzo, la diversin y el compromiso, lo permanente y lo
pasajero, el sexo y el amor"'. Hoy, en que el placer sin esfuerzo est al alcance de la mano, el hombre tiene
mayor posibilidad de enviciarse. El consumo de la droga y el alcoholismo lo revelan.

Por qu los ros van torcidos? -se preguntaba Lincoln. Y l mismo responda: Porque siguen la lnea de menor
resistencia". Se debilita la voluntad y la libertad... que tanto ansan los jvenes. El individualismo, a su vez,
encierra al hombre en sus propios lmites y le impide crecer. toda vez que el hombre se realiza en la entrega a
los dems. Los individualistas no pueden lograr ni ese mnimo de consenso moral necesario para la convivencia.

En conclusin, no podemos quedarnos con un modelo educativo basado en el relativismo, en el presente y en el
individualismo hedonista-narcisista.

3.3.4. Educar en Ia "aIdea pIanetaria".

Las ideas de la posmodernidad no se originan en ningn medio de educacin formal, sino en los medios de
comunicacin de masas. El poder de los MCS "es prcticamente ilimitado y envuelve al ser humano
continuamente desde la cuna hasta la tumba, en un proceso inagotable de condicionamiento y formacin frente
al cual la educacin formal, con todas sus limitaciones, no tiene posibilidad alguna de hacerse sentir. Es la
actividad formadora y deformadora ms poderosa que la humanidad haya conocido. En lo esencial es la nica
actividad formativa a la que est sometido constantemente (el hombre) con los resultados ms amenazantes. No
se trata tan solo de la eficaz propaganda de valores distintos a los que la moral tradicional pretendi ensearnos,
sino de la continua creacin, dotada de los atractivos imaginables y mezclada con el sexo, la violencia y el ansia
de adquisicin, de poderosos antivalores que terminan por caracterizar y dominar la vida colectiva, con muy
degradantes y peligrosas consecuencias.".

Como educar en este inmenso ocano, annimo y anrquico de la informacin masiva? No habr que
agudizar la actitud crtica de los educandos para inmunizarlos ante los influjos negativos que les llegan desde los
cuatro puntos cardinales?

3.4. Hemos hablado de Ia dificuItad que encuentra eI joven posmoderno para comprometerse de por vida,
para hacer la opcin fundamental. Queremos insistir sobre este punto del cual depende el xito de la educacin,
la realizacin de la persona.
3.4.1. En cierto sentido uno no nace persona, sino que se va haciendo persona: su vida es "programtica",
"proyectiva". El hombre, a diferencia de los animales, es el nico ser que se siente irrealizado, insatisfecho.... y
es tambin el nico que tiene capacidad para superar las barreras de sus limitaciones. Experimenta una tensin
entre la utopa (el ideal) y la realidad; tiene la experiencia amarga de un "dficit existencial, y el deseo ardiente
de superar esa distancia entre lo que es y lo que desea ser.

El choque de la utopa con la realidad se vuelve insufrible cuando ve que esa realidad posmoderna en que vive
es la negacin palmaria de lo que l suea, cree y aspira a realizar. No puede resignarse a que las cosas sean
como son y no puedan ser de otra manera. Entonces, como una reaccin comprensible frente a la realidad
corrupta y deshumanizante surge la indignacin primero, y luego la urgente necesidad de un compromiso. Nos
referimos a los jvenes todava no deteriorados por los vicios.

Pero si estos jvenes que reaccionan no se sienten acompaados, animados, dinamizados, muy pronto tambin
ellos comenzarn a vivir a la deriva, en esa indefinicin permanente que les propone la posmodernidad, en esa
dispersin vulgarizante y annima, que renuncia a tener forma". Se irn diluyendo en una multitud sin nombre y
sin rostro, e irn a engrosar el montn de los "cualquiera". Vivirn una existencia banal, inautntica.


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3.4.2. Aqu, justamente, se inserta Ia accin de Ios educadores, para que los jvenes no se desalienten, a
pesar de tener, a veces, la impresin de dar cabezazos contra un muro. No es suficiente un primer impulso. "No
basta embarcar a la gente en compromisos. Es preciso seguirla de cerca, acompaarla en su tarea da a da,
comprobar si sus motivaciones disminuyen, si la crisis y el desaliento hacen mella en los proyectos o en las
personas. Y, por supuesto, es preciso averiguar las causas y los fenmenos que producen tal desnimo, para, en
la medida de lo posible, poner remedio. Cmo? Generalmente con el trato delicado y paciente a las personas.

3.4.3. En qu consiste aqueIIa opcin fundamentaI en que se traduce el compromiso? Concretamente
consiste en estructurar las tendencias dispersas orientndolas hacia un valor escogido como norma, como ley de
la propia vida, e integrando luego gradualmente las fuerzas contrastantes, en funcin de aquel polo elegido
libremente.

Esta eleccin e integracin, realizada progresivamente, le confiere al individuo una estructura, una unidad
ordenada en la multiplicidad; le confiere un sentido a su existencia. Pero una pregunta importante se cruza en el
camino: basta elegir cualquier valor para lograr la realizacion? Porque de hecho el hombre puede elegir como
"estilo de vida" el vegetar a merced de sus impulsos, o ir en busca del provecho, del placer, del xito, del poder,
etc. O tender hacia valores abstractos: el amor, el arte, una ideologa discutible...

Los valores no son impersonales: deben personalizarse. Y el personalista cristiano -dice Mounier- "va hasta el
fondo: todos los valores se agrupan para l bajo la llamada singular de una Persona Suprema". La razn es sta:
el hombre se realiza orientndose al "t". Pero el "t" que polariza toda la marcha del yo como punto ltimo de
referencia, no puede ser un "t" en vas de realizacin, sino una realidad personal lograda, en quien encuentre el
yo humano su plenificacin.

Al crear al hombre, Dios se ha constituido en el T del hombre y lo es, lo quiera o no lo quiera el hombre. Si el
hombre no lo toma en cuenta, Dios no cesa por ello de existir; pero hay motivos para preguntarse si el hombre no
ha cesado de ser hombre. "La muerte de Dios va siempre, tarde o temprano, acompaada de la "muerte del
hombre", de la destruccin de los valores humanos ms autnticos.

La existencia personal queda frustrada si uno absolutiza una realidad contingente cualquiera: el dinero, la
ideologa de un partido, la ciencia, la tcnica, la raza. Lo mismo dgase de una civilizacin construida por el
hombre: si es "unidimensional" -tecnocrtica, por ejemplo-, acaba por sofocar al hombre y destruirlo, an
fsicamente.

3.4.4. El hombre no puede realizarse sin abrirse al T Absoluto y comprometerse con El. Pero podemos aadir
que es sicoIgicamente imposibIe dar este paso, para quien no ha negado aI amor obIativo. La medida en
que el hombre es capaz de comprometerse con sus hermanos en el mundo, da la medida en que es capaz de
comprometerse con Dios.

El que vive encerrado egocntricamente, el que no ha dado el paso "del yo al nosotros", el que no es capaz de
relacionarse con los dems con confianza, con adhesin total, tampoco es capaz de dar una respuesta positiva a
la llamada del Totalmente Otro. El encuentro con Dios pasa por las pistas del hombre. An desde el punto de
vista natural, podramos decir que Dios llama al hombre a travs del prjimo. All est, entonces el punto
decisivo. El hombre "se hace" descentrndose, aceptando totalmente al otro en su radical "alteridad" (igualdad
en la diferencia), vacindose, creando un espacio interior para dejarse invadir por la riqueza del otro, y
enriqueciendo al otro con su propia riqueza personal. Solo as podr llegar a ser "l mismo".

3.4.5. Hemos citado varias veces lo que la psicopedagoga y la Etica denominan "opcin fundamentaI". La
"opcin fundamental es la expresin estable del ser individual y social de la persona, un compromiso que
envuelve al hombre entero.
Hacer la "opcin fundamental" es embarcarse en un proyecto existencial o fundamental de vida, es decir, el
proyecto que una persona quiere realizar en el futuro, realizando determinados valores que dan sentido a la
propia vida. No hay que confundir ese proyecto con la carrera o profesin que uno elige; es algo ms profundo,
que afecta al ser ntegro del hombre, incluso la misma profesin. Segn su "opcin fundamental, por ejemplo, un
mdico comercializar la medicina... o har de ella un servicio a sus hermanos.

La "opcin fundamental" no es un acto concreto, ms importante que los otros, que se sobreaade a los otros, o
que precede las elecciones libres. Es una orientacin dinmica, radical, que se da a un nivel ms profundo que el
del "libre albedro". Es como el "alma" de todos los actos cotidianos: los anima desde dentro. Se expresa en
actitudes bsicas y se concretiza en actos.

Las elecciones de cada da seran caticas, absurdas, inhumanas, sin esa orientacin totalizante, profunda,
estable, espontnea... en la que uno se expresa enteramente, con todo lo que quiere ser en este mundo y
delante de Dios. "En lo sucesivo ese hombre no podr ya tomar ninguna otra decisin, sin preguntarse antes si
es o no coherente con su opcin fundamental.


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No es algo que se improvise o se realice en forma fulmnea: es hija de una larga gestacin en el tiempo. Y, para
comenzar, requiere cierta madurez. No se puede realizar antes de la adolescencia; pero se viene preparando
desde la infancia. Es una tarea de toda la vida, sujeta a marchas y contramarchas, y a muchos actos que se
sustraen a la influencia de la "opcin". Cualquier educador adivinar cul es su tarea en las distintas etapas que
seala la Sicologa Evolutiva; y nadie podr negar que esta tarea se ha vuelto ms difcil en el mundo
posmoderno en que vivimos.

4. UN PROBLEMA: EDUCACION Y CRISTIANISMO

4.1. "Si Dios no existe -deca Sartre- todo est permitido" y la educacin queda desfondada. Pero queda por
responder una pregunta: "La educacin, tiene que ser cristiana?"

La educacin no puede prescindir del "hombre histrico". Sabemos que el hombre es fruto de una larga
evolucin, que es -como dira Teilhard de Chardin- la obra maestra de la potencia organizadora del cosmos".
Con la "hominizacin", con la aparicin del fenmeno humano, la evolucin, asumida por el hombre, se
transform en historia (personal y comunitaria). Ahora bien, los cristianos creemos que esa historia, por un gesto
gratuito de Dios, de hecho es Historia de Salvacin: una serie progresiva de intervenciones de Dios, cuya cima
es Cristo, a travs de las cuales Dios va ofreciendo a los hombres la participacin de su misma vida divina, de su
misma felicidad.... y los hombres van respondiendo a esa llamada, en un dilogo dramtico que comenz con el
amanecer del mundo y est en marcha todava. Segn la revelacin cristiana, el hombre est destinado a vivir
sobrenaturalmente una vida que debe conducirlo a un fin ltimo trascendente.

4.2. La pregunta que surge es esta: no ser necesario coIocar expIcitamente esta reaIidad en Ia definicin
de educacin?

Parecera que s, pues no hay otro fin ltimo para el hombre fuera del Fin Sobrenatural. De hecho quien no lo
consigue no consigue ningn otro fin. "La vocacin del hombre (de todo hombre) es una sola, es decir, divina."

Los cristianos creemos, adems, que el fin trascendente sobrenatural del hombre tiene un valor universal y se
aplica a todos los hombres, antes y despus de la venida de Cristo. Pero hay una dificultad: de hecho, la mayora
de los hombres no conocen este Proyecto de Dios sobre el hombre y el mundo, sin culpa alguna (en general).
Para ellos, no hay posibilidad de llegar a la verdadera educacin?

Respondemos que explcitamente no; pero como "el Espritu Santo, por caminos no conocidos, obra en el
corazn de todos los hombres para hacerlos participar del misterio pascual", creemos que toda educacin es, por
lo menos implcitamente una educacin cristiana", y que fuera de sta no existe verdadera educacin.

De ah que no es correcto colocar explcitamente" la exigencia sobrenatural en la definicin de educacin.
Restringira su campo de aplicacin, cuando en realidad debe abarcar a todos los hombres.

En cambio, el imperativo moral de la tica natural s, es accesible, en alguna medida a todos los hombres de
todos los tiempos; y cuando dicho imperativo es seguido con fidelidad y constancia, conduce al hombre a su fin
ltimo, incluso sobrenatural. El pagano, entonces, tambin es educado, ya que sus acciones morales lo
conducen al Fin Ultimo. Por qu y cmo esas acciones morales pasan a ser sobrenaturales y salvficas, es
competencia de la Teologa.

4.3. EI educador cristiano no puede contentarse con ese cristianismo implcito", annimo... No puede
prescindir en su obra educativa de la perspectiva de la fe: no puede olvidar que su educando es un "hijo de
Dios", con exigencias explcitas de conocer y vivir en una atmsfera sobrenatural. El creyente no puede dejar de
entender su vida en la perspectiva de Dios, pero no del Dios de los filsofos -que dira Pascal-, sino de ese Dios
que, en Jess de Nazareth, le ha revelado su Proyecto sobre el hombre y el mundo, que le ha invitado a construir
el Reino, ese estilo de vida en que cada uno considera al otro como hermano, porque todos se saben hijos de un
mismo Padre.

Hemos sealado la importancia que tiene el compromiso, la "opcin fundamental, en la tarea educativa. El
cristiano entiende tambin el compromiso como una "opcin de f", que no solo le lleva a abrirse al otro
-cualquiera que sea- sino que lo invita a una "opcin preferencial por los ms necesitados". Solo entonces podr
decir que acepta plenamente el Plan del Padre, porque sigue a un Jess que se despoj de su rango, "se hizo
uno de tantos" (Fp 2,7) y corri la misma suerte de los pobres. Por eso mismo "Dios lo exalt sobre todo" (v.9).

En eso consiste -dira L. Boff- "pro-seguir la obra de Jess, per-seguir su causa" y, por este camino, "con-seguir
su plenitud": la plena autorrealizacin. No es otro el trabajo que los educadores cristianos estn llamados a
realizar en medio de los jvenes. Convertirse en apstol no resta absolutamente nada a la tarea educativa; antes
bien, la salvacin, lejos de deshumanizar al hombre, lo perfecciona y ennoblece, lo hace crecer en humanidad.
La evangelizacin es, en este sentido, educacin". "La educacin resultar ms humanizadora en la medida en
que ms se abra a la trascendencia, es decir, a la Verdad y al Sumo Bien" (III CELAM, Puebla, N 1013 y 1024).
CONTENIDO

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CMO DESARROLLAR LA AUTOESTIMA
DE NUESTROS EDUCANDOS

WILFREDO RIMARI ARIAS

PRESENTACION
En una reunin de Escuela de Padres la Profesora pregunt: Qu es lo que desean que sean
sus hijos? Las respuestas y los anhelos de los padres no se dejaron esperar: ingeniero,
abogado, doctora, economista, contador, enfermera...

La Profesora se percat que uno de los asistentes no contest y le inquiri: Qu es lo que
desea que su hijo sea en el futuro?, a lo que el aludido contest: Yo seorita, tan slo quiero
que sea feliz

Hace dos meses atrs, estbamos en Sullana haciendo el monitoreo de un proyecto educativo
innovador. Durante el focus group que realizamos con un grupo de alumnas de 5 de secundaria
descubrimos el especial talento de una de ellas para la poesa. All mismo, en pocos minutos
compuso una lindsima poesa. Animados le dijimos Vas a ser una gran poetisa. Con cierta
tristeza en los ojos nos contest: No, mi pap quiere que sea mdico

Una de las funciones ms importantes de la escuela y de los Maestros es descubrir y ayudar a
descubrir a cada uno de sus estudiantes los dones y talentos que Dios ha puesto en cada uno/a
de ellos/as y crear las condiciones para su desarrollo, para su realizacin como persona, para
alcanzar la felicidad en el proceso de construir su propia identidad, su propia personalidad y de
contribuir con ella en el bien de s mismo, de su familia y de su comunidad.

Para alcanzar este objetivo es preciso ayudar a nuestros/as estudiantes al conocimiento de s
mismos/as, de sus potencialidades, de su valor como persona con cualidades especiales, todo lo
cual contribuir en mejorar su autoconcepto y elevar su autoestima.

A ese objetivo pretende apoyar San Jernimo con el presente suplemento que se compone de
tres partes: marco terico, sntesis de dos programas de desarrollo de la autoestima en la
escuela, y, estrategias para el desarrollo de la autoestima. Esperamos continuar con este tema
ms adelante dado que es un tema de gran importancia en nuestras escuelas, sobre todo por las
grandes carencias emocionales, afectivas, materiales y econmicas que sufren nuestros
educandos, y que pueden mejor enfrentar desde el reconocimiento y la autoafirmacin de su
valor como seres humanos, como personas y como Hijos de Dios.

A partir de los aportes que ofrecemos a continuacin es posible desarrollar un programa de
autoestima en los centros educativos. Este programa debe realizarse especialmente en la hora
de Tutora. Pero, para garantizar su efectividad, debe ser reforzada y darse simultneamente en
todas las dems reas curriculares o asignaturas. Como se podr ver a lo largo de todo este
suplemento, es posible y deseable- desarrollar la autoestima del educando en todas las
materias educativas, de manera consciente y deliberada.

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I.- MARCO TEORICO

1. QU ES LA AUTOESTIMA?
La autoestima es el conjunto de sentimientos y pensamientos que tenemos acerca de nosotros mismos. Cuando
un/a alumno/a se siente y se reconoce como alguien importante y valioso/a, su autoestima se manifiesta en su
modo de actuar: se muestra responsable, creativo, activo, tiene iniciativa, establece mejores relaciones con sus
compaeros y profesores, mostrndose exigente en su desempeo escolar y social.

Ahora bien, hay que diferenciar entre autoestima y autoconcepto. El autoconcepto se define como las
cogniciones que una persona tiene acerca de s misma. Incluye todos los atributos, rasgos y caractersticas de
personalidad que estructuran y se incluyen en lo que la persona concibe como su yo. Tambin se suele definir el
autoconcepto como la imagen que tenemos de nosotros mismos en las dimensiones cognitiva, perceptual y
afectiva. El autoconcepto viene a ser, entonces, el concepto, la percepcin que tiene una persona acerca de
diversos aspectos de s misma.

La autoestima, en cambio, es la valoracin positiva o negativa que la persona hace de s misma de su
autoconcepto- relacionada con el sentido de autorrespeto, identidad, seguridad y confianza, propsito y sentido
de competencia (Arancibia, Herrera y otros).

Nadie nace con autoestima, sino que la va construyendo progresivamente, de acuerdo con las percepciones de
los dems y de s mismo sobre sus cualidades, capacidades, destrezas, habilidades y valores. De ah la
importancia que la escuela y la familia favorezcan las oportunidades y los medios para que cada nio/a o joven
logren una identidad personal o autoconcepto que le permita su autorrealizacin personal (Saura, 1995)

2. QU COMPONENTES TIENE LA AUTOESTIMA?

Cspedes y Escudero (1999) sostienen que la educacin de la autoestima tiene un carcter integral que incluye
cuatro componentes:

a) La aceptacin de s mismo. Orientada a afianzar su identidad y percibirse como una persona con
derechos; a valorar los rasgos fsicos que lo caracterizan; a sentirse satisfecho con el nombre que lleva,
con ser hombre o mujer, a no sentirse inferior por pertenecer a determinado grupo racial, cultural,
econmico o religioso y reconocerse como parte de la historia nacional, barrial, escolar, familiar y
personal.
La aceptacin de s mismo busca que el educando se valore y acepte en su realidad y sus
potencialidades, que sepa lo que puede y lo que vale, que sea capaz de distinguir situaciones de
marginacin social y familiar que inciden negativamente en la construccin de su autoimagen positiva,
venciendo dichos obstculos.
La escuela que promueve este componente ayudar a sus educandos a construir aprendizajes que le
permitan asumir comportamientos de pluriculturalidad frente a los problemas de identidad; que revaloren
al hombre y a la mujer como sujetos de iguales derechos, ante la discriminacin sexual; que asuman
una actitud crtica y transformadora frente a la explotacin, la marginacin y la pobreza.

b) La autonoma. Se orienta a que el estudiante se valga por s mismo en diferentes circunstancias de la
vida. Esto implica que sea capaz de dar y pedir apoyo, que se fije normas y las cumpla, por su bien y las
del grupo con el que vive y se relaciona, aceptar las normas que vienen de fuera, reconocindolas como
tales.

c) La expresin afectiva. Tiene como finalidad ejercitar al nio en dar y recibir afecto desarrollando su
moral y sensibilidad como dinamizadores de su vida. Esto le permitir asumirse como un ser individual y
social con capacidad de comunicacin y decisin exitosa. Desde el nacimiento hasta la muerte, el afecto
nos acompaa. Es lo que nos permite autoestimarnos, ser respetuosos, solidarios, generosos,
receptivos, relacionarnos adecuadamente y nos ayuda a forjar la capacidad de responder tanto al amor
como al desamor.
Este componente es vital porque la carencia de afecto repercute en todo el accionar de la persona, en
su estado de nimo, su capacidad de aprender, su accionar frente a los otros...

d) La consideracin por eI otro.- Parte del principio de que una persona que se acepta a s misma y se
percibe como alguien que vale, debe aprender a respetar los derechos de los otros, percibindolos
como iguales. Se trata, entonces, de desarrollar la dimensin social del educando para que respete a
los otros, aprendiendo a reconocer sus valores y defectos, y ayudndolos a superarlos.


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3. POR QU ES IMPORTANTE LA AUTOESTIMA?

La gran mayora de los estudiantes de nuestro pas asiste a la Escuela Pblica. Muchos de ellos provienen de
familias que enfrentan graves carencias. El fomento de una adecuada autoestima tendr mayor importancia en
quienes ms desfavorecidos han sido por la situacin econmica y las carencias afectivo-emocionales del
entorno familiar y social que le han marcado una situacin de marginacin, dependencia, pobreza y hasta los ha
convertido en objetos de violencia.

En estos casos, trabajar la autoestima contribuir a enfrentar las secuelas que deja la pobreza y la violencia en
los aspectos afectivos, cognitivos y conductuales de nuestros educandos. De otro lado, y en cuanto funcin
preventiva, trabajar la autoestima proveer al educando de las herramientas que le permiten enfrentar la vida con
seguridad, confianza y creatividad.

4. DE QU MANERA APORTA EN EL DESARROLLO INTEGRAL DEL EDUCANDO?

Un programa de desarrollo de la autoestima en la escuela contribuye en lo siguiente (Alcntara, 1990):

a) Condiciona eI aprendizaje. Cada da somos testigos de la impotencia y decepcin frente a sus
estudios de aquellos estudiantes con un nivel bajo de autoestima. Las bajas calificaciones pueden
reforzar sentimientos de incapacidad frente al rendimiento. Por el contrario, cuando se posee una
autoestima positiva o se la recupera con una acertada accin pedaggica, observamos un buen
rendimiento.

b) Supera Ia dificuItades personaIes. Cuando una persona goza de autoestima es capaz de enfrentar los
fracasos y los problemas que le sobrevienen, pues dispone de la fuerza necesaria para reaccionar
buscando la superacin de los obstculos.

c) Fundamenta Ia responsabiIidad. Solo se compromete el que tiene confianza en s mismo, el que cree
en su aptitud, y encuentra en su interior los recursos para superar las dificultades inherentes a su
compromiso.

d) Apoya Ia creatividad. Nuestra sociedad reclama personas creativas y las necesita desesperadamente.
Como individuos y como sociedad seremos aniquilados si no somos altamente creativos. Una persona
creativa nicamente puede surgir desde una fe en s mismo, en su originalidad, en sus capacidades. La
confianza en s mismo es primordial en las principales estrategias que suscitan la creatividad:

- Apreciar cualquier esfuerzo creativo del alumno por pequeo que sea.
- Hacerle ver que sus ideas tienen valor.
- Tratar con respeto las preguntas que nos hace.
- Procurarle un clima de seguridad psicolgica donde puede pensar, sentir y crear libremente.
- Observar el talento del educando en cualquier campo y hacerle consciente y consecuente con ello.
- Animarle en sus aficiones.
- Recompensar todo trabajo creativo.

e) Determina Ia autonoma personaI. Entre los principales objetivos de la educacin est la formacin de
alumnos autnomos, seguros de s mismos, capaces de tomar decisiones, que se acepten a s mismos,
que se sientan a gusto consigo mismos, que sepan orientarse en medio de una sociedad en
permanente cambio. Slo con una autoestima positiva la persona puede elegir las metas que quiere
conseguir asumiendo la responsabilidad de conducirse a s mismo, con autonoma.

f) PosibiIita una reIacin sociaI saIudabIe. El respeto y aprecio hacia uno mismo es la base para
relacionarse con otras personas. Cuantos se acerquen a nosotros se sentirn cmodos porque
irradiamos un clima positivo, de confianza.

g) Garantiza Ia proyeccin futura de Ia persona. Desde la confianza en s mismo, la persona se
proyecta hacia el futuro, se autoimpone unas aspiraciones y unas expectativas de realizacin, se siente
capaz de escoger unas metas superiores, le nace la esperanza y la fortaleza para buscar metas
superiores. Permite que el educando se perciba como ser social, con actitudes y valores solidarios para
la construccin de una vida digna y justa.

h) Constituye eI ncIeo de Ia personaIidad. La persona es un ser en busca de su identidad. Victor Frankl
nos dice que el problema fundamental del hombre moderno es su necesidad de encontrar un sentido a
su vida. Quin es el hombre? Qu sentido tiene su vida?


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Qu sentido tiene un sistema educativo que le ensea al alumno incontables cosas de muchas ciencias y
apenas le descubre cmo es l mismo, qu es l mismo? Educar es suscitar la autoestima. Si los educadores
descuidamos esta tarea, hemos desertado del trabajo prioritario.

5. QU RELACIN HAY ENTRE AUTOESTIMA Y RENDIMIENTO?

Segn Arancibia, Herrera y otros (1999), hoy existe gran cantidad de evidencia que indica una relacin positiva
entre los niveles de autoestima y autoconcepto y el rendimiento escolar. Aquellos nios con mejor autoconcepto
acadmico son quienes tienen tambin un mejor rendimiento. Sin embargo, en los mltiples estudios realizados
al respecto, los autores, se cuidan de sealar una direccin causal: aunque es posible que un desarrollo afectivo
bueno eleve el rendimiento de los escolares, tambin es razonable pensar que un nio con buen rendimiento
tendr ms probabilidades de tener un autoconcepto elevado.

II. DOS PROGRAMAS DE DESARROLLO DE LA AUTOESTIMA
EN LA ESCUELA

Diversos autores han desarrollado programas destinados a orientar a los profesores acerca de la mejor forma de
brindar a los alumnos experiencias tiles para desarrollar su autoestima. Dos de ellos son resumidos a
continuacin (Arancibia, Herrera y otros, 1999):

1. PROGRAMA DE DESARROLLO DE LA AUTOESTIMA DE REASONER (1990)

Reasoner plantea que un ambiente positivo para la autoestima es aqul que genera bsicamente cinco tipos de
sentimiento:

a) Sentimiento de seguridad y confianza. Lo cual supone:

- Establecer exigencias y lmites realistas.
- Establecimiento y aplicacin consistente de las reglas.- La aplicacin inesperada o injusta de un castigo
o una recompensa causa confusin y desconcierto as como resentimiento hacia la autoridad.
- Estimular el autorrespeto y la responsabilidad.- Favorecer el autocontrol y la autodisciplina. Se puede
hacer mediante listas de responsabilidades que los estudiantes pueden chequear por s mismos o
llamando la atencin acerca de un comportamiento indebido antes de aplicar la sancin.
- Estimular la confianza.- Darles la oportunidad de probar lo que son capaces de hacer por s solos les da
la sensacin de que se confa en ellos y favorece la autoconfianza.

b) Sentimiento de identidad y autoconcepto. Supone:

- Proporcionar realimentacin.- Un factor clave en la formacin del autoconcepto es la reaccin de los
otros frente al nio y sus conductas. La naturaleza de esta realimentacin determinar en parte su
sentimiento de identidad.
- Reconocer las fortalezas del nio.- Repetidas expresiones acerca de cmo es el educando o lo que
siempre hace tendrn un efecto poderoso en su autoestima.
- Demostrar amor y aceptacin.- Los nios necesitan saber y sentir que se les quiere y acepta por lo que
son. En el aula es necesario relacionarse con ellos demostrndoles respeto y cario.
- Ayudar a los estudiantes a evaluar sus fortalezas y debilidades.- Es necesario ayudar a los nios a tener
una imagen ms realista de sus debilidades y fortalezas.

c) Sentimiento de pertenencia. Implica:

- Crear un ambiente apropiado donde se aceptan y valoran diversos tipos de persona y de caractersticas.
Cuando se enfatiza y valora un solo tipo de persona, los nios que no calcen con esa imagen no se
sentirn parte del grupo. El profesor debe incentivar la mutua aceptacin y la valoracin de diversos
intereses, actividades y habilidades, as como destacar las similitudes entre nios pertenecientes al
grupo.
- Explorar las responsabilidades que conlleva la pertenencia a un grupo.- Ayudar a los nios a funcionar
como miembros de un grupo. Deben respetar y valorar a los otros y asumir cierta responsabilidad por el
bienestar de los dems miembros, desarrollando el sentido de justicia.

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- Incentivar la aceptacin e inclusin de los estudiantes en el grupo.- El profesor debe estimular la empata
en el grupo para que comprendan cmo se sienten los nios aislados.

d) Sentido de propsito. Implica:

- Comunicar las expectativas.- Los nios rinden mejor cuando saben lo que los adultos esperan de ellos.
Los desafos y los contratos son buenas formas de ayudar a los nios a fijar expectativas y cumplirlas.
- Estimular la confianza.- La comunicacin de las expectativas da al nio la sensacin de que se confa en
su capacidad para cumplirlas.
- Ayudar a los estudiantes a fijar objetivos, a definir las reas de conocimiento que les gustara dominar,
sealndoles cules objetivos parecen demasiado exigentes para sus capacidades actuales,
ayudndoles a modificarlos de manera que sean alcanzables.

e) Sentimiento de competencia. Implica:

- Ayudar a los estudiantes a tomar decisiones y hacer elecciones.- Sealar al estudiante todas las
alternativas disponibles, mostrarle las implicancias de cada una y, cuando corresponda, alentar al
educando a probar varias alternativas antes de escoger una.
- Alentar y apoyar durante la realizacin de tareas.- Ayudar al nio a evaluar y analizar el progreso que
est realizando y, si tiene alguna dificultad, ayudarle a identificarla y analizarla. La alabanza y el
reconocimiento de los progresos que se estn logrando refuerzan el sentido de competencia del
estudiante.
- Ayudar a los estudiantes a autoevaluarse.- La realimentacin de los adultos y los compaeros resulta
valiosa para ayudar a que el nio aprenda a utoevaluarse.
- Reconocer y recompensar los logros. El profesor debe proveer recompensas con cautela, cuidando de
no provocar dependencia del refuerzo externo.

2. PROGRAMA DE DESARROLLO DE LA AUTOESTIMA DE HAEUSSLER Y MILICIC (1995)

Las autoras plantean las siguientes actitudes del profesor/a como positivas para el desarrollo de una buena
autoestima:

- Ser efusivo y claro al reconocer aquello que los nios han hecho correctamente. Si no han cumplido con lo
que se esperaba, darles una nueva oportunidad explicando un poco ms lo que se espera de ellos.
- Generar un clima que posibilite la creatividad.
- Generar un clima emocional clido, participativo, interactivo, donde el aporte de cada uno pueda ser
reconocido. Fomentar especialmente el trabajo en grupos durante la clase.
- Usar frecuentemente el refuerzo de los logros de los alumnos frente al grupo. Es importante reconocer
logros que sean sentidos como algo especial y nico por el alumno, permitindole as procesarlos como
xitos personales.
- Mostrar confianza en las capacidades de los nios y en sus habilidades para enfrentar y resolver sus
problemas o dificultades en distintas materias o situaciones.
- Motivar a los estudiantes a buscar soluciones y respuestas adecuadas y sabias a los conflictos, ms que a
resolverlos en trminos de bueno o malo, o de ganar o perder.
- Desarrollar su espritu observador y buscador de formas innovadoras para adaptarse a la realidad.
- Incentivar a los alumnos a asumir responsabilidades: esto les demostrar que se confa en ellos. Las
responsabilidades asignadas deben ser posibles de cumplir por los nios.
- Poner exigencias y metas que puedan ser alcanzadas con un esfuerzo razonable. Evaluar el logro de las
tareas solicitadas a nivel de los/as alumnos/as y no con exigencia de adulto.

Adems de estas recomendaciones, las autoras proponen un programa de desarrollo de la autoestima en la
escuela que consta de 16 unidades, cada una con un objetivo general y varias actividades propuestas para
desarrollar este objetivo.

III. ESTRATEGIAS DE DESARROLLO DE LA AUTOESTIMA

Un aspecto clave en todo programa de desarrollo de la autoestima es la seleccin de las estrategias apropiadas
para lograrlo. Jos Antonio Alcntara (1990) propone una serie de estrategias de desarrollo de la autoestima que
nos parecen muy acertadas, por lo cual previa adaptacin- la presentamos a continuacin. En esta ocasin, por
las limitaciones de espacio, tan slo abordaremos estrategias orientadas al desarrollo del componente cognitivo
de la autoestima.

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Empezamos por el desarrollo del autoconcepto. Para ello recurrimos a las estrategias siguientes: el reflejo, la
autoinspiracin, la dramatizacin y el modelado.

1. ESTRATEGIA DEL REFLEJO

Consiste en reflejar las cualidades, capacidades y competencias que observemos en el educando. El alumno
tiene necesidad de encontrar a otras personas que le reflejen un conocimiento objetivo de s mismo en el aspecto
positivo. Decimos positivo, porque, por ahora, dejaremos de lado los defectos, que requieren un tratamiento ms
cuidadoso.

Feliz el estudiante que se encuentra con el educador que le descubre sus talentos, sus valores. Desde pequeos
nos autopercibimos de acuerdo con la imagen que nos imprimieron; y realizamos las conductas que creemos que
las personas importantes esperan y desean que hagamos.

Cmo conseguir que los alumnos, en cada clase, acten reflejndole a su compaero un autoconcepto vlido?
He aqu una estrategia:

1. Invitamos a toda la clase a sentarse en crculo.
2. Exponemos en qu va a consistir la actividad. Pediremos a un alumno voluntario que se siente en el medio y
a continuacin todos los compaeros que quieran le expresarn alguna cualidad positiva que hayan
observado en l desde que le conocen.
3. Solicitamos que salga un voluntario o en todo caso nombramos nosotros a aquel que consideremos ms
necesitado de aprecio y reconocimiento. Le agradecemos su colaboracin y le indicamos que, situado en el
centro, escuche el mensaje amistoso que le enve el compaero que le hable; debe darse la vuelta, si hace
falta, para mirar y atender de frente, cara a cara, a quien le dirige la palabra. Se limitar a escuchar sin hacer
ningn comentario, ni agradecer o replicar a lo que oiga. Unicamente se levantar al final de todas las
intervenciones y har un gesto expresivo de agradecimiento a toda la clase, retirndose luego a su sitio.
4. Animamos a los presentes a manifestarle al alumno, que escucha en medio, alguna cualidad buena o algn
comportamiento positivo que hayan observado en cierto momento. Recomendamos que le hablen
tutendole, dialogando con l directamente y mirndole a los ojos. Repetimos esta norma cuantas veces
haga falta, porque en la prctica se ver que algunos rehuyen inconscientemente esta franqueza y se
expresan en forma distante e indirecta.

Mientras se producen las intervenciones, podemos anotar en nuestro cuaderno personal de observaciones o en
el registro individual del alumno todas las cualidades y conductas favorables. Recordaremos, si hace falta, que
no conviene sealar ningn aspecto negativo del alumno a quien hablan. Cortaremos cualquier desliz que se
produjera en este sentido.

Cuando hayan terminado todas las colaboraciones, pedimos al alumno interpelado que se despida. Es un
momento propicio para corroborar, en sntesis, cuanto le han dicho todos. En este momento sern varios los que
se ofrecen voluntarios para salir al medio, si no el profesor los induce.

Este ejercicio es una experiencia personal del alumno que modifica su autoconcepto. Le hemos visto despus
ms seguro, ms comunicativo, ms alegre; en algunos casos ha empezado a tener ms iniciativas y a intervenir
con mayor decisin.

2. ESTRATEGIA DE LA AUTOINSPIRACIN

El educando debe fabricar por su cuenta, en su imaginacin, la percepcin de s mismo. Esto es ms difcil en la
edad temprana, ya que es incipiente su capacidad de reflexin y ensimismamiento. Podemos ayudarle con
estrategias que denominamos: el autorreflejo, la autoinstruccin, y la inoculacin.

A. EI autoespejo. Reviste diversas formas: diario personal, carta, historieta, anuncio de s mismo y pelcula de
su vida.

Diario personal

Pedimos a los alumnos que redacten un breve diario personal de estas caractersticas:

a) su duracin en principio, ser de siete das
b) Anotarn cada da una o varias obras buenas que han realizado durante la jornada.
c) En dicha anotacin detallarn qu hice?, dnde lo hice?, cundo?
d) Deben escribirlo antes de acostarse en un momento de silencio y concentracin.

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e) El da convenido, colocados todos en crculo en la clase, lee cada uno su diario o una parte del mismo.
Si alguno tuviera reparo en leerlo, le pedimos que nos autorice a leerlo nosotros, de forma annima sin
citar a su autor.
f) Finalmente preguntamos quienes se prestan voluntarios a seguir el diario durante otra semana. Al mes
siguiente repetimos el ejercicio.

La carta

Cada alumno redacta una carta dirigida a un destinatario imaginario o real; puede ser un familiar, un profesor, un
amigo, etc. El contenido de la carta es la descripcin de algunas conductas buenas o pequeos xitos
conseguidos por el propio alumno. Si el destinatario es real, se le remite debidamente, quedando a la espera de
una posible respuesta. Si el destinatario es imaginario, la carta se distribuye al azar entre los compaeros de
clase que despus de leerla escribirn una breve respuesta expresando su impresin. Finalmente vuelve la carta
a las manos de su autor.
Se sugiere que unas cartas se dirijan a un profesor, otras al Director del Colegio, otras a un familiar o una
persona apreciada. El contenido puede recoger las principales obras escritas en su diario personal. As les
resulta fcil su redaccin y se confirma su autoimagen a partir de hechos reales.

La historieta

Escriben un relato de hechos sucedidos en su vida o inventados donde cuentan acciones y aventuras buenas,
hermosas, cuyo protagonista ser el propio alumno. Le sugerimos que describan con el mayor lujo de detalles
sus comportamientos ideales; les subrayamos que ser ms valorada la redaccin que se cie ms al entorno en
que ellos viven. Que la siten en el curso normal de su vida familiar, escolar y vecinal Como protagonista
conviene que se expresen en primera persona. Les pedimos cada semana escriban un captulo.
Posteriormente se leen en clase o bien en grupos. Si no da tiempo para la lectura de todas las historietas, al
menos el tutor se comprornete a leerlas para valorarlas.

Anuncio de s mismo

1. Mencionamos a los alumnos que en los peridicos salen anuncios, ofreciendo un puesto de trabajo
altamente retribuido a aquella persona que posea grandes cualidades. Cada alumno debe confeccionar un
anuncio de s mismo, para un peridico, en el cual describa sus capacidades y cualidades personales.
Avisamos que luego se van a leer ante toda la clase.
2. Transcurrido el tiempo necesario para su redaccin, formamos un gran crculo y se ponen en comn todos
los anuncios..

Pelcula

Vamos a suponer que la productora de cine ms famosa del mundo quiere rodar una pelcula sobre la vida de
cada uno de ellos. Para ello piden que escriban todos los hechos e historias buenas que hayan
realizado a lo largo de su vida y que inventen un ttulo para su pelcula. Pueden realizarla con algn
dibujo, si quieren.
Despus se leen en grupo; finalmente ante toda la clase cada uno lee alguna secuencia preferida.

B.- La autoinstruccin

Se emplea el lenguaje interior para desarrollar el autoconcepto, al entablar la persona un dilogo consigo misma
en el cual se dice y se explica el valor y las aptitudes que ve en su propio ser. Explicamos a toda la clase la
fuerza de la autoverbalizacin y hacemos una primera demostracin de su eficacia para luego preguntarles
cuntos se ofrecen voluntarios para seguir un programa especial dirigido a mejorar su autoconcepto. La primera
demostracin desarrolla esta secuencia:

a) Actuamos como modelo. Pedimos que nos observen atentamente. Voy a decirme que soy una persona
estudiosa, que soy un buen estudiante. Me siento en una mesa de alumno ante todos y abriendo un libro
digo en alta voz: Me gusta estudiar, me gusta conocer cosas nuevas, soy un buen estudiante. Estudio un
minuto en silencio y vuelvo a repetir las mismas palabras en voz baja. Estudio otro minuto y vuelvo a
pronunciar las palabras anteriores con voz imperceptible y acompandome de gestos expresivos. Repito
varias veces la misma frase sin mover los labios, slo mentalmente y con algn leve ademn.
b) Les pedimos que, siguiendo nuestras instrucciones, se dispongan a imitar nuestro ejemplo.
Sintense correctamente. Abran su libro. Digan con voz normal la misma frase: Me gusta estudiar, me
gusta conocer cosas nuevas, soy un/a buen/a estudiante. Reptanlo tranquilamente, sin prisas. Estudien
durante un minuto. Pronuncien de nuevo la frase en voz baja muy despacio.

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Sigan estudiando. Repitan la frase sin voz, slo con gestos. Insistan diciendo mentalmente las ltimas
palabras soy un/a buen/a estudiante. Estudien. Reljense.
c) Bien, ahora van a repetir toda la secuencia por su propia cuenta sin escuchar ninguna instruccin.
d) Hemos terminado la experiencia. Quiere alguno de ustedes decir como se ha sentido?

Por favor, esta tarde, cuando estudien en casa recuerden este mtodo y pnganlo en prctica. Maana nos
contarn el resultado.

Con todos los alumnos que se ofrecen voluntariamente a seguir un programa de autoinstruccin proponemos
dedicar una quincena a esta prctica de una forma metdica. Nosotros lo hacemos as: nos sealamos diez
facetas del autoconcepto que podran ser entre otras las siguientes: soy responsable, soy agradecido, soy
cuidadoso, soy alegre, soy admirador de la belleza, soy pacfico, soy deportista, soy servicial, soy colaborador,
soy libre.

Para cada faceta del autoconcepto dedicamos en este primer programa un da. Y en cada da invitamos al
alumno a realizar estos breves ejercicios en distintos momentos de su jornada.

C. La inocuIacin

1. Repartimos a cada alumno una hoja.
2. Deben escribir el inicio de una carta breve, dirigida a un/a compaero/a de la clase en abstracto. A
continuacin con dos o tres frases cortas le acusan de un defecto sin aducir argumentos que lo confirmen. El
defecto podemos indicarlo nosotros para todas las misivas, si bien la forma de expresarlo lo dejamos a la
libre redaccin de cada uno. El que nosotros sealemos el defecto obedece al propsito de encaminar este
ejercicio a la educacin del aspecto del autoconcepto que queremos suscitar. Pedimos que firmen con
claridad.
3. Seguidamente recogemos todas las acusaciones personales y las distribuimos a todos los alumnos
procurando que no recaiga en las mismas manos.
En este momento deben redactar su autodefensa sin devolver acusaciones al autor de la misiva. Deben
limitarse a defenderse lo mejor que sepan, recurriendo a cuantos argumentos recuerden y de la manera ms
firme, segura y rotunda afirmando su autoimagen positiva contraria al defecto.
4. Terminamos el ejercicio, colocndonos todos en crculo y pasando a leer los escritos de esta forma: el
educador lee la acusacin del alumno que tiene a su derecha, quien recupera el papel y lee su defensa.
Terminada sta, le pedir la hoja escrita al compaero de su derecha, leer su acusacin y devolvindole el
escrito al vecino, ste recitar su autodefensa; y as sucesivamente. Oportunamente les recomendamos que
lean su defensa con voz segura, enrgica. En los casos ms necesitados de autoestima elogiaremos la
defensa realizada por ellos mismos.

3. ESTRATEGIA DE LA DRAMATIZACIN

1. A cada alumno se le asigna un papel positivo que habr de representar.
2. Le recomendamos que imagine el comportamiento del personaje que va a interpretar.
3. Que se identifique con el papel y que lo viva con intensidad. Cuando se origina este proceso interno en el
alumno se opera un cambio de actitud hacia s mismo. Lo orientamos as:

a) Dedicamos una semana a su puesta en prctica y transcurrido un tiempo volvemos a repetir su ejercicio
en trminos aproximados, al siguiente.
b) El primer da se sortean unas tarjetas donde van escritos diferentes papeles a representar por cada
alumno. Los personajes a interpretar son estos: servicial, corts, cuidadoso, estudioso, sincero,
humorista, animador, obediente, admirador, puntual, amable, sonriente, comunicativo, atento,
responsable, agradecido, generoso, creativo, pacificador, observador.
Luego les indicamos que van a representar sus papeles durante todo el da y en todo lugar donde estn.
Les anunciamos que la maana siguiente recordarn ante la clase las actuaciones cumplidas.
c) Cuando en el segundo da se evala el desempeo de sus papeles durante la jornada anterior,
elogiaremos el inters demostrado.
Ahora les pedimos que se renan por grupos y preparen un argumento para escenificarlo ante la clase,
donde cada uno interpretar el personaje que le correspondi. Les avisamos que se abre el concurso para
ver quin encarna mejor su papel porque lo siente y se identifica con l ms intensamente. La actuacin
deber durar un mnimo de cinco minutos y un mximo de diez.
d) En el tercer da les facilitamos tiempo y espacios para que realicen sus ensayos.
e) En el cuarto da se representan los argumentos y se puntan las interpretaciones.

4. ESTRATEGIA DEL MODELADO


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Que el modelado o imitacin de modelos sea un mtodo educativo es sabido y practicado desde siempre.
FREUD sealaba la influencia decisiva de la identificacin paterna y materna en la formacin del nio al
tomarlos como ejemplo a emular.

Qu personas pueden actuar como ejemplares dentro de la institucin educativa? Nosotros hemos
aprovechado el concurso de tres grupos de personas.

- Los profesores, el tutor y cuantos trabajan integrados en el colegio.
- Los familiares y otros ciudadanos de la comunidad local.
- Los alumnos de cursos superiores.

1. EI tutor y eI maestro

Su influencia como modelo es incuestionable e inevitable. Para bien o para mal es un paradigma para sus
alumnos. Y es el modelo ms importante, despus de los padres. Pasos:

a) Presentacin de un testimonio personal de una vivencia o dimensin positiva de nosotros mismos.
b) Manifestacin de nuestra alegra y de las consecuencias favorables que hemos recibido y disfrutado gracias
a la cualidad o experiencia ntima que hemos relatado ante los alumnos.
c) Invitamos a los alumnos a exponer su testimonio personal semejante al nuestro.
d) Elogiamos al alumno que ha aportado su experiencia positiva y resaltamos los beneficios que habrn
revertido sobre l en el pasado y los que obtendr en el futuro.

Esto supone en el educador una actitud de apertura y comunicacin profunda con sus alumnos. A los alumnos
les encanta escuchar vivencias de nuestra persona. No es exhibicionismo. Nos donamos a nosotros mismos en
una relacin de amistad. Veamos un ejemplo de testimonio personal.

Ayer empec la lectura de la biografa de Konrad Lorenz, premio Nobel de Medicina de 1973 por sus
descubrimientos en el campo de la etologa. Das pasados termin la lectura de otro libro sobre Von
Neumann y Norbert Wiener, dos grandes cientficos del siglo XX. Me apasiona la lectura y siempre que
puedo le dedico un tiempo aunque necesite robarlo al descanso. Pero me lo paso muy bien leyendo, me
encanta conocer cosas nuevas a travs de los libros, dejar volar mi imaginacin mientras leo. Y he de
decirles que desde pequeo, un maestro que tuve me contagi esta aficin literaria y me ha servido
para mucho en la vida.
Miren el libro que estoy leyendo de Lorenz. Tambin leo al mismo tiempo otro libro que es ste: El
proceso de convertirse en persona, de K. Rogers. Encuentro aqu ideas tiles para ser mejor educador.

Procuro que la presentacin de mi testimonio sea viva, gil y atractiva a fin de captar su atencin, ayudando a la
fijacin de unas imgenes intensas y a su empata con mis sentimientos. A continuacin les pregunto: Quin
de ustedes tiene alguna experiencia similar a la ma?

Levanta la mano Luis y cuenta que est leyendo El anillo del rey Salomn que le ha dejado su padre. Vanesa
dice que lee una antologa de Antonio Machado que le han regalado por Navidad; promete que maana la traer
a clase para que la veamos. Otros alumnos tambin piden la palabra para hablar de su aficin a la lectura.

Seguidamente paso a valorar y elogiar esa cualidad admirable que poseen y les auguro muchas horas felices y
fecundas con sus libros. Adems intento que algunos se autorrefuercen pblicamente, preguntndoles que
ventajas les reporta personalmente la lectura.

2. Personas invitadas

En la comunidad viven personas que pueden actuar como modelos de autoestima. Conviene descubrirlas, hablar
con ellas e invitarlas a un encuentro con los alumnos. Previamente preparamos con ellos su visita. En primer
lugar disponemos de la colaboracin de muchos padres, madres y familiares. Pero tambin encontraremos una
respuesta favorable en otros ciudadanos. Vienen con gusto, disfrutan compartiendo con los muchachos/as sus
experiencias y se despiden llevndose una imagen buena de la Escuela. Otras veces salimos del colegio y las
entrevistamos en su lugar de trabajo: una fbrica, el Municipio, una Parroquia, una posta mdica, otro colegio,
etc. Es una riqueza de modelos inapreciable. El esquema del encuentro es ste:

a) Presentacin a cargo de un alumno preparado.
b) Saludo de la persona invitada.
c) Lluvia de preguntas de parte de los alumnos acerca de su vida, sus experiencias, su biografa, sus
opiniones, etc.
d) Intervencin del educador resaltando los xitos, el prestigio, la felicidad del invitado, que ratificar con sus
propias palabras y expresiones, a fin de que los oyentes perciban el refuerzo.

21
e) Invitamos a los alumnos que manifiesten alguna experiencia relacionada con la exposicin que ha hecho el
modelo, que expresen si les gustara y se encuentran capaces de imitarle.
Ante sus respuestas afirmamos su talento y aptitud para alcanzar metas superiores.

3. AIumnos de cursos superiores

La presentacin de algunos alumnos escogidos de cursos superiores en el aula ante nuestros educandos es
positiva. Se les mira con simpata y consideracin. Su lenguaje llega mejor. Ha resultado rns eficaz invitarles
por parejas; se sienten ms seguros y se complementan mutuamente.

Cmo conseguir que los propios condiscpulos de clase acten como modelos de autoestima? En la vida
escolar diaria brotan frecuentemente conductas modlicas de autoconfianza que configuran a los alumnos.
Cmo educar la mirada para que la dirijan hacia lo valioso? Cmo desarrollar su observacin crtica ante el
desfile incesante de diversas conductas?

Una tcnica es sta: les damos un pequeo cuadernillo confeccionado con dos o tres hojas dobladas y
engrapadas por el torso y les pedimos que durante varios das anoten conductas positivas observadas en
cualquier persona de su entorno. Otras veces sorteamos los nombres de la clase en secreto y cada alumno
concentrar su indagacin en un compaero determinado cuyos comportamientos estimables anotar por
escrito. Posteriormente se leen ante la clase, obteniendo as una motivacin, una extensin del modelo para
todos y una proyeccin de imagen sobre el protagonista de los hechos.

BIBLIOGRAFIA

- ALCANTARA, Jos Antonio, Como educar la autoestima, Espaa, setiembre de 1990.
- ARANCIBIA, V., HERRERA, P. y otros, Psicologa Educacional, 1999.
- BRANDEN, Nathaniel, La autoestima en el trabajo, Paids, Espaa, 1999.
- CESPEDES, Nlida, y ESCUDERO, Fernando, Para ser mejores: la autoestima en la escuela, TAREA,
Lima-Per, Marzo de 1999.
- SAURA, Pilar, La Educacin del autoconcepto, Universidad de Murcia, Espaa, 1995.
UNIVERSIDAD NORBERT WIENER, Fortalece tu autoestima, Lima, Abril de 1998.

CONTENIDO

22
TAMBIN HAY MOTIVOS DE ORGLLLO

LEN TRAHTEMBERG SIEDERER (*)

Imaginemos que Prom-Per ofreciera un circuito turstico educativo a las instituciones extranjeras
interesadas en la innovacin educacional

Las noticias sobre nuestro psimo rendimiento escolar ocultan algunas islas de extraordinaria calidad, que
adecuadamente difundidas podran convertir al Per en un tremendo atractivo turstico educativo, un
exportador de brillantes ideas en educacin y una fuente de justificado orgullo nacional. Difcil encontrar en
la regin institutos como Ann Sullivan, que dirige Liliana Mayo, ganador del Premio Humanitario Reina
Sofa de Espaa por el excepcional trabajo con nios con severo retardo mental y autismo, as como CPAL
en problemas de audicin y lenguaje y Kallpa en la inclusin escolar.

En el mbito indgena y rural destacan instituciones como la Asociacin Pukllasunchis del Cusco, Cipca de
Piura y el ISP Loreto de Iquitos, que junto con Eliane Karp obtuvo el premio espaol Bartolom de las
Casas por la formacin de profesores bilinges interculturales. En el trabajo educativo artstico deslumbran
Arte Para Crecer y La Tarumba, reciente ganador del Concurso de Proyectos Innovadores del Banco
Mundial por su excepcional propuesta pedaggica que educa a partir del cultivo del cuerpo y los sentidos.
En la educacin bsica popular hay mucho para aprender de la red de Fe y Alegra y el PIEDI del distrito
de Independencia, mientras que entre las experiencias innovadoras de colegios privados sobresalen Los
Reyes Rojos, Jos Antonio Encinas, La Casa de Cartn, CIFO, etc.

En la formacin tecnolgica es muy prestigiado el Tecsup, en la exploracin cientfica infantil el Ceprecyt
dirigido por Modesto Montoya. En el psicoanlisis aplicado a educacin destaca el trabajo pionero de
Marcos Gheiler y en la educacin en derechos humanos sobresale el IPEDEHP que dirige Rosa Mara
Mujica. Tambin es notable el voluntariado femenino del ADAINEN que atiende y educa a la infancia
enferma de cncer.

Respecto al acceso popular a computadoras de ltima generacin e Internet es novedoso el fenmeno
peruano de las miles de cabinas pblicas sembradas por todo el pas. Por lo dems, es muy difcil
encontrar en Amrica Latina una asociacin civil como Foro Educativo que por aos fue dirigida por
Ricardo Morales y ms recientemente por Jorge Capella, que es la envidia regional por su capacidad de
convocatoria de los principales expertos peruanos en temas educacionales que dialogan desde la
diversidad y decantan consensos desde las posiciones ideolgicas y polticas ms plurales.

Estoy seguro de que me he quedado corto en los ejemplos, pero con lo enunciado alcanza. Imaginemos
por un momento que articulamos todas estas instituciones y las convertimos en la vitrina para promocionar
lo que el Per es capaz de producir en materia educacional. Imaginemos que estas instituciones con el
debido apoyo estatal y empresarial se convirtieran en centros de formacin de profesionales y de
transferencia de "know how" para peruanos y extranjeros que quieran replicar estas experiencias en otros
lugares. Imaginemos que Prom-Per ofreciera un circuito turstico educativo a las instituciones extranjeras
interesadas en la innovacin educacional. Seguramente apareceran otras decenas de experiencias de
enorme relevancia educacional que permitiran no solamente darle a los peruanos mltiples referentes
exitosos y creativos para ser emulados, sino tambin darle a los extranjeros motivos para conocer
baluartes educativos regionales creados en el Per.

Por sobre todas las cosas, le daramos a los peruanos motivos de orgullo e identificacin con experiencias
de xito, que se constituiran en una inyeccin a la autoestima nacional que tanto necesitamos para vencer
nuestro subdesarrollo mental. Por qu no? As como yo, estoy seguro que muchos estaran dispuestos a
cooperar para darle al Per esta maravillosa oportunidad de brillar con luz propia, sin complejos, y
demostrar una vez ms, que desde las ms oscuras de las realidades, siempre puede surgir la esperanza.
Es cuestin de alumbrar en el sitio correcto.
(*) El Comercio - 17/ 26-11-02
CONTENIDO

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MARCO DE ACCIN DE DAKAR EDLCACIN PARA
TODOS: CLMPLIR NLESTROS COMPROMISOS COMLNES

{PRIVATE}Texto aprobado por el Foro Mundial sobre la Educacin
Dakar, Senegal, 26-28 de abril de 2000 (*)
1. Nosotros, los participantes en el Foro Mundial sobre la Educacin, reunidos en Dakar, Senegal, en abril de
2000, nos comprometemos a cumplir los objetivos y finalidades de la educacin para todos, para todos los
ciudadanos y todas las sociedades.

2. El Marco de Accin de Dakar representa un compromiso colectivo para actuar. Los gobiernos nacionales
tienen la obligacin de velar porque se alcancen y apoyen los objetivos y finalidades de la educacin para
todos. Para asumir eficazmente esta responsabilidad, han de establecerse asociaciones con una base
amplia dentro de cada pas, apoyndolas con la cooperacin de los organismos e instituciones
internacionales y regionales.

3. Nos reafirmamos en la idea de la Declaracin Mundial sobre Educacin para Todos (Jomtien, 1990),
respaldada por la Declaracin Universal de Derechos Humanos y la Convencin sobre los Derechos del
Nio, de que todos los nios, jvenes y adultos, en su condicin de seres humanos tienen derecho a
beneficiarse de una educacin que satisfaga sus necesidades bsicas de aprendizaje en la acepcin ms
noble y ms plena del trmino, una educacin que comprenda aprender a asimilar conocimientos, a hacer, a
vivir con los dems y a ser. Una educacin orientada a explotar los talentos y capacidades de cada persona
y desarrollar la personalidad del educando, con objeto de que mejore su vida y transforme la sociedad.

4. Nos congratulamos por los compromisos contrados por la comunidad internacional con la educacin bsica
durante los aos 90, en particular en la Cumbre Mundial en favor de la Infancia (1990), la Conferencia sobre
el Medio Ambiente y el Desarrollo (1992), la Conferencia Mundial de Derechos Humanos (1993), la
Conferencia Mundial sobre Necesidades Educativas Especiales: Acceso y Calidad (1994), la Conferencia
Internacional sobre la Poblacin y el Desarrollo (1994), la Cumbre Mundial sobre Desarrollo Social (1995), la
cuarta Conferencia Mundial sobre la Mujer (1995), la Reunin de mitad del decenio del Foro Consultivo
Internacional sobre Educacin para Todos (1996), la Conferencia Internacional sobre la Educacin de
Adultos (1997) y la Conferencia Internacional sobre el Trabajo Infantil (1997). Se trata ahora de llevar a la
prctica esos compromisos.

5. La Evaluacin de la Educacin para Todos en el ao 2000 muestra que se ha avanzado considerablemente
en muchos pases. Sin embargo, resulta inaceptable que en el ao 2000 haya todava ms de 113 millones
de nios sin acceso a la enseanza primaria y 880 millones de adultos analfabetos; que la discriminacin
entre los gneros siga impregnando los sistemas de educacin; y que la calidad del aprendizaje y la
adquisicin de valores humanos y competencias disten tanto de las aspiraciones y necesidades de los
individuos y las sociedades. Se niega a jvenes y adultos el acceso a las tcnicas y conocimientos
necesarios para encontrar empleo remunerado y participar plenamente en la sociedad. Si no se avanza
rpidamente hacia la educacin para todos, no se lograrn los objetivos de reduccin de la pobreza,
adoptados en el plano nacional e internacional, y se acentuarn an ms las desigualdades entre pases y
dentro de una misma sociedad.

6. La educacin es un derecho humano fundamental, y como tal es un elemento clave del desarrollo sostenible
y de la paz y estabilidad en cada pas y entre las naciones, y, por consiguiente, un medio indispensable para
participar en los sistemas sociales y econmicos del siglo XXI, afectados por una rpida mundializacin. Ya
no se debera posponer ms el logro de los objetivos de la Educacin para Todos. Se puede y debe atender
con toda urgencia a las necesidades bsicas de aprendizaje.

7. Por consiguiente, nos comprometemos colectivamente a alcanzar los siguientes objetivos:

i. extender y mejorar la proteccin y educacin integrales de la primera infancia, especialmente para
los nios ms vulnerables y desfavorecidos.
ii. velar porque antes del ao 2015 todos los nios, y sobre todo las nias y los nios que se
encuentran en situaciones difciles y los que pertenecen a minoras tnicas, tengan acceso a una
enseanza primaria gratuita y obligatoria de buena calidad y la terminen.
iii. velar por que sean atendidas las necesidades de aprendizaje de todos los jvenes y adultos
mediante un acceso equitativo a un aprendizaje adecuado y a programas de preparacin para la vida
activa.

24
iv. aumentar de aqu al ao 2015 el nmero de adultos alfabetizados en un 50%, en particular
tratndose de mujeres, y facilitar a todos los adultos un acceso equitativo a la educacin bsica y la
educacin permanente.
v. suprimir las disparidades entre los gneros en la enseanza primaria y secundaria de aqu al ao
2005 y lograr antes del ao 2015 la igualdad entre los gneros en relacin con la educacin, en
particular garantizando a las nias un acceso pleno y equitativo a una educacin bsica de buena
calidad, as como un buen rendimiento.
vi. mejorar todos los aspectos cualitativos de la educacin, garantizando los parmetros ms
elevados, para conseguir resultados de aprendizaje reconocidos y mensurables, especialmente en
lectura, escritura, aritmtica y competencias prcticas esenciales.
8. Para lograr esos resultados, nosotros, los Gobiernos, organizaciones, organismos, grupos y asociaciones
representados en el Foro Mundial sobre la Educacin nos comprometemos a:

i. promover un slido compromiso poltico nacional e internacional con la educacin para todos, elaborar
planes nacionales de accin y aumentar de manera considerable la inversin en educacin bsica.
ii. fomentar polticas de educacin para todos en el marco de una actividad sectorial sostenible y bien
integrada, que est explcitamente vinculada con la eliminacin de la pobreza y las estrategias de
desarrollo
iii. velar por el compromiso y la participacin de la sociedad civil en la formulacin, aplicacin y
seguimiento de las estrategias de fomento de la educacin.
iv. crear sistemas de buen gobierno y gestin de la educacin que sean capaces de reaccionar
rpidamente, suscitar la participacin y rendir cuentas.
v. atender a las necesidades de los sistemas educativos afectados por conflictos, desastres naturales e
inestabilidad y aplicar programas educativos de tal manera que fomenten el entendimiento mutuo, la paz
y la tolerancia y contribuyan a prevenir la violencia y los conflictos.
vi. aplicar estrategias integradas para lograr la igualdad entre los gneros en materia de educacin,
basadas en el reconocimiento de la necesidad de cambiar las actitudes, los valores y las prcticas.
vii. poner rpidamente en prctica programas y actividades educativas para luchar contra la epidemia del
VIH/SIDA.
viii. crear un entorno educativo seguro, sano, integrado y dotado de recursos distribuidos de modo
equitativo, a fin de favorecer un excelente aprendizaje y niveles bien definidos de rendimiento para
todos.
ix. mejorar la condicin social, el nimo y la competencia profesional de los docentes.
x. aprovechar las nuevas tecnologas de la informacin y la comunicacin para contribuir al logro de los
objetivos de la educacin para todos.
xi. supervisar sistemticamente los avances realizados para alcanzar los objetivos de la educacin para
todos, as como sus estrategias, en el plano nacional, regional e internacional.
xii. aprovechar los mecanismos existentes para acelerar el avance hacia la educacin para todos.
9. Utilizando el material acumulado en las evaluaciones nacionales y regionales de la educacin para todos y
aprovechando las estrategias sectoriales nacionales existentes, se pedir a todos los Estados que elaboren
o fortalezcan los planes nacionales de accin a ms tardar antes del ao 2002. Esos planes se deberan
integrar en un marco ms amplio de reduccin de la pobreza y de desarrollo y se deberan elaborar
mediante un proceso ms transparente y democrtico en el que participen los interesados, en particular
representantes de la poblacin, lderes comunitarios, padres de familia, alumnos, ONG y la sociedad civil.
Los planes abordarn los problemas vinculados a la financiacin insuficiente con que se enfrenta de modo
crnico la educacin bsica, estableciendo prioridades presupuestarias que reflejen el compromiso de lograr
las metas y objetivos de la educacin para todos lo antes posible y a ms tardar para 2015. Asimismo fijarn
estrategias claras para superar los problemas especiales con que se ven confrontados quienes en la
actualidad se encuentran excluidos de las oportunidades educativas, con un claro compromiso con la
educacin de las jvenes y la igualdad entre los gneros. Tales planes darn sustancia y forma a las metas
y estrategias expuestas en el presente documento y a los compromisos de las distintas conferencias
internacionales celebradas en los aos 90. Las actividades regionales destinadas a respaldar las estrategias
nacionales se basarn en organizaciones, redes e iniciativas regionales y subregionales ms consolidadas.

10. Si se quieren aplicar con xito los planes nacionales en cada uno de los pases interesados, se requieren
voluntad poltica y un mayor liderazgo en el plano nacional. Sin embargo, la voluntad poltica deber estar
sustentada por los recursos. La comunidad internacional reconoce que en la actualidad muchos pases no
cuentan con los recursos necesarios para lograr la educacin para todos en un plazo aceptable. Por
consiguiente, los organismos bilaterales y multilaterales de financiacin, entre ellos el Banco Mundial y los
bancos regionales de desarrollo, as como el sector privado debern movilizar nuevos recursos financieros,
de preferencia en forma de subsidios y asistencia con condiciones favorables.
Afirmamos que ningn pas que se comprometa seriamente con la educacin para todos se ver frustrado
por falta de recursos en su empeo por lograr esa meta.


25
11. La comunidad internacional cumplir estos compromisos comunes adoptando inmediatamente una iniciativa
mundial encaminada a elaborar las estrategias y movilizar los recursos que se necesiten para proporcionar
un apoyo eficaz a los esfuerzos realizados en el plano nacional. Entre las posibilidades que se podran
examinar en el marco de esta iniciativa, figuran:

i. aumentar la financiacin externa de la educacin, y en particular de la educacin bsica.
ii. lograr que pueda preverse mejor el flujo de la ayuda externa.
iii. coordinar la actividad de los donantes con ms eficacia.
iv. consolidar los enfoques sectoriales.
v. intensificar y ampliar la adopcin de medidas tempranas encaminadas a reducir la deuda o suprimirla a
fin de luchar contra la pobreza, y adoptar una posicin firme en pro de la educacin bsica.
vi. proceder a un seguimiento ms eficaz y regular de los avances realizados en el cumplimiento de las
finalidades y objetivos de la educacin para todos, recurriendo a evaluaciones peridicas, entre otros
medios.
12. Muchos pases han proporcionado la prueba de lo que se puede realizar con estrategias nacionales slidas
que se apoyan en una cooperacin eficaz para el desarrollo. En el marco de esas estrategias, se pueden y
se deben acelerar los progresos merced a una intensificacin de la ayuda internacional. Al mismo tiempo, a
los pases con estrategias menos elaboradas -comprendidos los pases afectados por conflictos, los pases
en transicin y los que acaban de salir de una crisis- se les debe proporcionar el apoyo necesario para que
avancen ms rpidamente hacia la meta de la educacin para todos.

13. Reforzaremos los dispositivos internacionales y regionales de rendicin de cuentas para dar transparencia a
los compromisos contrados y velaremos porque el Marco de Accin de Dakar figure en los programas de
todas las organizaciones internacionales y regionales, todos los Parlamentos nacionales y todos los foros
responsables de la adopcin de decisiones en el plano local.

14. La Evaluacin de la Educacin para Todos en el Ao 2000 pone de relieve que el reto planteado a este tipo
de educacin es mucho mayor en Africa Subsahariana, en Asia Meridional y en los pases menos
adelantados. Por lo tanto, aunque no se deba negar asistencia internacional a ningn pas necesitado, se
deber dar prioridad a esas regiones y a esos pases. Se deber prestar tambin especial atencin a los
pases en conflicto o en curso de reconstruccin, a fin de que puedan establecer sistemas educativos que
respondan a las necesidades de todos los educandos.

15. El logro de los objetivos y la aplicacin de las estrategias que se han mencionado exigen impulsar
inmediatamente los mecanismos nacionales, regionales e internacionales. Para que sean ms eficaces,
esos mecanismos debern tener un carcter participativo y apoyarse en las estructuras existentes, en la
medida de lo posible. Debern participar en ellos representantes de todas las partes interesadas y de todos
los interlocutores, y su funcionamiento ha de caracterizarse por la transparencia y la rendicin de cuentas.
Debern aportar una respuesta global al espritu y la letra de la Declaracin de Jomtiem y del presente
Marco de Accin de Dakar. Esos mecanismos debern desempear, en distintos grados, funciones de
defensa e ilustracin de la educacin para todos, as como de movilizacin de recursos, seguimiento y
creacin y aprovechamiento compartido de conocimientos en relacin con ella.

16. La mdula de la educacin para todos es la actividad realizada en el plano nacional. Se crearn Foros
Nacionales sobre Educacin para Todos, o se consolidarn los ya existentes, para prestar apoyo al logro de
los objetivos de la educacin para todos. Todos los ministerios interesados y las organizaciones de la
sociedad civil estarn representados sistemticamente en esos foros, que deben revestir un carcter
transparente y democrtico y servir de marco para la realizacin de los objetivos en las regiones de cada
pas. Hasta el ao 2002 a ms tardar los pases prepararn planes nacionales globales de educacin para
todos. La comunidad internacional proporcionar asistencia tcnica especial a los pases que tropiecen con
serios problemas, por ejemplo crisis complejas o catstrofes naturales. Los planes nacionales de educacin
para todos:

i. se prepararn bajo la direccin de los gobiernos, en consulta directa y sistemtica con los
representantes de la sociedad civil de sus respectivos pases;
ii. canalizarn el apoyo coordinado de todos los asociados en el desarrollo.
iii. definirn precisamente las reformas relacionadas con los seis objetivos de la educacin para todos.
iv. establecern un marco financiero que se pueda mantener.
v. fijarn un calendario preciso y estarn orientados a la accin.
vi. comprendern indicadores para los resultados obtenidos a mediados de su ejecucin.
vii. realizarn una sinergia de los esfuerzos realizados en pro del desarrollo humano y se integrarn en los
marcos y procesos de planificacin del desarrollo de cada pas.
17. Los miembros de la comunidad internacional participantes en la cooperacin se comprometen a actuar de
forma coherente, coordinada y consecuente dondequiera que se pongan en marcha procesos de educacin

26
para todos dotados de planes fiables. En funcin de sus posibilidades, cada interlocutor prestar ayuda a los
planes nacionales de educacin para todos para subsanar la escasez de recursos.

18. Las actividades regionales de apoyo a los esfuerzos realizados en cada pas se basarn en las
organizaciones, redes e iniciativas regionales y subregionales existentes, que se reforzarn si fuere
necesario. Las regiones y subregiones decidirn cul ser la red de educacin para todos que se convertir
en Foro Regional o Subregional sobre Educacin para Todos con un mandato explcito. Es esencial que
todas las organizaciones pertinentes representativas de la sociedad civil, as como las de ndole regional o
subregional, participen sistemticamente en las actividades de esos foros y en su coordinacin. Los Foros
Regionales y Subregionales sobre Educacin para Todos mantendrn vnculos orgnicos con los foros
nacionales y les rendirn cuentas. Sus funciones sern: coordinar todas las redes pertinentes; establecer los
objetivos regionales y subregionales y efectuar el seguimiento de su cumplimiento; encargarse de la defensa
e ilustracin de esos objetivos; fomentar el dilogo sobre polticas; promover las asociaciones de
colaboracin y la cooperacin tcnica; sacar provecho conjuntamente de las prcticas ejemplares y de sus
enseanzas; efectuar el seguimiento de las actividades e informar para rendir cuentas; y por ltimo,
promover la movilizacin de recursos. Se prestar un apoyo regional e internacional para consolidar los
Foros Regionales y Subregionales y las capacidades pertinentes en materia de educacin para todos, sobre
todo en Africa y el Asia Meridional.

19. La UNESCO seguir desempeando el mandato que se le ha asignado para coordinar las actividades de los
que cooperan en la educacin para todos y mantener el dinamismo de su colaboracin. En consonancia con
esto, el Director General de la UNESCO convocar anualmente la reunin de un grupo restringido y flexible
de alto nivel, que servir para impulsar el compromiso contrado en el plano poltico y la movilizacin de
recursos tcnicos y financieros. Ilustrada por un informe de seguimiento preparado por el Instituto
Internacional de Planeamiento de la Educacin (IIPE), la Oficina Internacional de Educacin (OIE), el
Instituto de la UNESCO para la Educacin (IUE) y en particular el Instituto de Estadstica de la UNESCO
(UIS), as como por las aportaciones de los foros regionales y subregionales de la educacin para todos, esa
reunin representar una oportunidad para que la comunidad mundial rinda cuentas de los compromisos
contrados en Dakar. El grupo estar integrado por altos dirigentes tanto de los gobiernos y la sociedad civil
de los pases desarrollados y en desarrollo, como de los organismos de ayuda al desarrollo.

20. La UNESCO cumplir las funciones de Secretara y dar un nuevo enfoque a su programa de educacin
para que las conclusiones y prioridades del Foro de Dakar pasen a ser un elemento esencial de su labor.
Esto supondr la creacin de grupos de trabajo sobre cada uno de los seis objetivos aprobados en Dakar.
La Secretara trabajar en estrecha relacin con otras organizaciones y podr contar con personal enviado
temporalmente por stas.

21. Se estima que la realizacin de los objetivos de la educacin para todos costar unos 8.000 millones de
dlares anuales, lo cual exigir un apoyo financiero complementario por parte de los pases, as como una
mayor asistencia al desarrollo y una reduccin de la deuda por parte de los donantes bilaterales y
multilaterales. Por eso, es esencial que los gobiernos nacionales, los donantes bilaterales y multilaterales, el
Banco Mundial, los bancos regionales de desarrollo, la sociedad civil y las fundaciones adopten nuevos
compromisos concretos en el plano financiero.

28 de abril de 2000
Dakar, Senegal
(*) El Per es uno de los pases signatarios de este compromiso. Para efectos del cumplimiento de este
compromiso se ha constituido el Foro Peruano de Educacin para Todos, presidido por el Dr. Csar Picn,
Viceministro de Gestin Pedaggica. Son vicepresidentes del Foro: Madeleine Zuiga, representante de Foro
Educativo, y el actual Secretario General del SUTEP.

CONTENIDO

27
QUE ES EL ACUERDO NACIONAL?

El Acuerdo Nacional nace como una propuesta que rene a los partidos polticos con representacin en el
Congreso, organizaciones de la sociedad civil con representacin nacional y el Gobierno para establecer
Polticas de Estado sobre temas de inters nacional que permitan construir una democracia basada en el dilogo
y la justicia, que sirva para el proceso de consolidacin de la afirmacin de la identidad nacional y una visin
compartida del pas a futuro. A partir de la firma del Compromiso de Dilogo, el 5 de marzo de 2002, el Acuerdo
Nacional estuvo conformado por:

Foro Central de Gobernabilidad, instancia principal de la mesa de dilogo.
Foros Temticos, divididos en:
Foro de Equidad Social y Justicia Social
Foro de Competitividad
Foro de Institucionalidad y tica Pblica
Foros Descentralizados, que permitieron la participacin de las organizaciones ms representativas de
las 24 regiones del pas.
Participacin Ciudadana, a travs de la pgina web, llamadas gratuitas, buzones de encuestas a nivel
nacional y sondeos de opinin.

A partir de la suscripcin solemne en Palacio de Gobierno, el 22 de julio de 2002, el Foro de Gobernabilidad pasa
a denominarse Foro del Acuerdo Nacional, el cual rene cuatro grandes objetivos:
Democracia y Estado de Derecho
Equidad y Justicia Social
Competitividad del Pas
Estado Eficiente, Transparente y Descentralizado

TEXTO FINAL DEL ACUERDO NACIONAL

1. Democracia y Estado de Derecho

Convenimos en que el Estado de Derecho y la democracia representativa son garanta del imperio de la justicia y
de la vigencia de los derechos fundamentales, as como un aspecto esencial conducente a lograr la paz y el
desarrollo del pas. Para ello nos comprometemos a:

1.1. Garantizar el pleno y cabal ejercicio de los derechos constitucionales, la celebracin de elecciones libres y
transparentes, el pluralismo poltico, la alternancia en el poder y el imperio de la Constitucin bajo el
principio del equilibrio de poderes.
1.2. Promover la vigencia del sistema de partidos polticos en todo el territorio nacional, as como el pleno
respeto a las minoras democrticamente elegidas.
1.3. Consolidar una nacin peruana integrada, vinculada al mundo y proyectada hacia el futuro, respetuosa de
sus valores, de su patrimonio milenario y de su diversidad tnica y cultural.
1.4. Preservar el orden pblico y la seguridad ciudadana, garantizando que la expresin de nuestras diferencias
no afecte la tranquilidad, justicia, integridad, libertad de las personas y el respeto a la propiedad pblica y
privada.
1.5. Institucionalizar el dilogo y la concertacin, en base a la afirmacin de las coincidencias y el respeto a las
diferencias, estableciendo mecanismos institucionalizados de concertacin y control que garanticen la
participacin ciudadana en el proceso de toma de decisiones pblicas.
1.6. Adoptar medidas orientadas a lograr el respeto y la defensa de los derechos humanos, as como la firme
adhesin del Per a los tratados, normas y principios del Derecho Internacional, con especial nfasis en los
Derechos Humanos, la Carta de las Naciones Unidas y la del Sistema Interamericano.
1.7. Mantener una poltica de seguridad nacional que garantice la independencia, soberana, integridad territorial
y salvaguarda de los intereses nacionales.

2. Equidad y Justicia SociaI

Afirmamos que el desarrollo humano integral, la superacin de la pobreza y la igualdad de acceso a las
oportunidades para todos los peruanos y peruanas, sin ningn tipo de discriminacin, constituyen el eje principal
de la accin del Estado. Consecuentes con ello, nos comprometemos a:


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2.1. Adoptar medidas orientadas a lograr la generacin de oportunidades econmicas, sociales, culturales y
polticas, erradicando toda forma de inequidad y de discriminacin, en un contexto de pleno respeto a los
Derechos Humanos.
2.2. Promover la generacin y el acceso al empleo pleno, digno y productivo, mediante el incremento de la
inversin, la produccin y el desarrollo empresarial.
2.3. Garantizar el acceso universal a una educacin integral de calidad orientada al trabajo y a la cultura,
enfatizando los valores ticos, con gratuidad en la educacin pblica, y reducir las brechas de calidad
existentes entre la educacin pblica y privada, rural y urbana, incorporando la certificacin peridica de las
instituciones educativas, el fortalecimiento y la revaloracin de la carrera magisterial e incrementando el
presupuesto del Sector Educacin hasta alcanzar un monto equivalente al 6% del PBI.
2.4. Garantizar el acceso universal a una salud integral de calidad, en forma gratuita, continua y oportuna,
ampliando y fortaleciendo los servicios de salud, promoviendo el acceso universal a la jubilacin y la
seguridad social, y fomentando el desarrollo de un sistema nacional de salud integrado y descentralizado.
2.5. Consolidar una poltica cultural que incentive los valores promotores del desarrollo, la responsabilidad
ciudadana y la convivencia armnica entre los peruanos.
2.6. Propiciar el acceso de cada familia a una vivienda digna y a condiciones bsicas para un desarrollo
saludable en un ambiente de calidad y seguridad.
2.7. Promover el desarrollo fsico de la persona mediante la actividad deportiva, de forma tal que favorezca su
formacin integral y mejore su rendimiento como fuerza productiva.

3. Competitividad deI Pas

Concordamos que para lograr el desarrollo humano y solidario en el pas, el Estado adoptar una poltica
econmica sustentada en los principios de la economa social de mercado, reafirmando su rol promotor,
regulador, solidario y subsidiario en la actividad empresarial. Dentro de ese marco nos comprometemos a:

3.1. Fomentar la competitividad y formalizacin de la actividad empresarial, especialmente de la pequea y
microempresa, y promover la inversin privada nacional y extranjera, as como la identificacin y el
desarrollo creciente de cadenas productivas que compitan exitosamente tanto a escala nacional como
internacional.
3.2. Promover el planeamiento estratgico concertado, polticas de desarrollo sectorial y regional que fomenten
el empleo, la formacin de capital humano, la inversin, la produccin y consumo de bienes nacionales y las
exportaciones, en el marco de una poltica econmica de equilibrio fiscal y monetario, y de una poltica
tributaria que permita financiar adecuadamente el presupuesto para lo cual la base tributaria deber
ampliarse hasta alcanzar una recaudacin no menor al 18% del PBI.
3.3. Promover la participacin del sector privado en la construccin, mantenimiento y operacin de
infraestructura al sector privado, Desarrollar la infraestructura que, junto a la inversin pblica del Estado,
dinamicen a todos los sectores de la actividad econmica.
3.4. Fortalecer la capacidad de gestin y competencia del Estado y del sector privado, mediante el fomento a la
innovacin, la investigacin, la creacin, la adaptacin y la transferencia tecnolgica y cientfica.
3.5. Desarrollar agresivamente el comercio exterior en base al esfuerzo conjunto del Estado y el sector privado
para incrementar y diversificar nuestra oferta exportable y lograr una insercin competitiva en los mercados
internacionales.

4. Estado Eficiente, Transparente y DescentraIizado

Afirmamos nuestra decisin de consolidar un Estado eficiente, transparente y descentralizado al servicio de las
personas, como sujetos de derechos y obligaciones. Para cumplir con este objetivo, nos comprometemos a:

4.1. Construir un Estado eficiente, eficaz, moderno y transparente, que a nivel nacional, regional y local, atienda
las demandas de la poblacin, fomente la participacin ciudadana y respete la autonoma de las
organizaciones sociales.
4.2. Implementar mecanismos de transparencia y rendicin de cuentas, que faciliten el control ciudadano,
erradicando toda forma de corrupcin o de utilizacin proselitista del Estado.
4.3. Mejorar la capacidad de gestin del Estado mediante la modernizacin de la administracin pblica, la
capacitacin de los servidores estatales y la revaloracin de la carrera pblica.
4.4. Garantizar una estructura de autonomas polticas, econmicas y administrativas, basada en la
descentralizacin del poder y de la economa, la transferencia gradual de las competencias y recursos del
gobierno nacional a los gobiernos regionales y locales, una clara delimitacin de funciones y competencias,
as como del funcionamiento democrtico e integrado del Estado a nivel nacional, regional y local.
4.5. Impulsar el desarrollo armnico y sostenido de todo el territorio nacional, promoviendo la descentralizacin
de la inversin pblica y privada, en un marco de estabilidad macroeconmica, monetaria y de equilibrio
fiscal.

Para alcanzar estos cuatro grandes objetivos, convenimos en que las Polticas de Estado aprobadas se
traducirn en metas e indicadores, siguiendo la forma de las matrices diseadas por los foros temticos hasta la

29
fecha, las que se incorporan como anexo al Acuerdo Nacional para consulta a la ciudadana y aprobacin final
por el Foro de Gobernabilidad.

Finalmente, nos comprometemos a establecer los mecanismos de seguimiento necesarios para institucionalizar
el cumplimiento de las veintinueve polticas de estado del Acuerdo Nacional, mediante la convocatoria a
reuniones peridicas nacionales y regionales del Acuerdo Nacional, el establecimiento de una secretara tcnica
autnoma, la creacin de una oficina estatal de apoyo y enlace y su difusin permanente a la sociedad en su
conjunto.
En testimonio de lo cual este Acuerdo Nacional que ahora suscribimos tiene carcter vinculante y quedar
abierto a la adhesin de otras fuerzas polticas y organizaciones sociales, comprometindonos a observarlo y
cumplirlo desde hoy y hasta el 28 de julio del 2021.

Suscrito en la ciudad de Lima, siendo Presidente de la Repblica don Alejandro Toledo Manrique,
a los veintids das del mes de julio del ao dos mil dos.

CONVENIO DE DIFLSIN DEL ACLERDO NACIONAL EN EL
SISTEMA EDLCATIVO ESCOLAR PERLANO
03/10/2002

Conste por el presente documento que se extiende por duplicado el Convenio de Difusin del Acuerdo Nacional
en el Sistema Educativo Escolar Peruano, que celebran de una parte la Presidencia del Consejo de Ministros,
con RUC N20168999926, debidamente representada por el Seor Ministro Don Luis Mara Santiago Eduardo
Solari de la Fuente identificado con DNI N 08229291, con domicilio legal en Av. Veintiocho de Julio N' 878,
Miraflores, a quien en adelante se le denominara PCM, y de la otra parte el Ministerio de Educacin con RUC N'
20131370998, debidamente representado por el Seor Ministro Don Gerardo Ayzanoa del Carpio identificado
con DNI N 07757509, con domicilio legal en Van de Velde N 160, San Borja, a quien en adelante se le
denominara MINEDU, conforme a los trminos y condiciones siguientes:

PRIMERO.- LAS PARTES INTERVINIENTES

La PCM es el organismo del Poder Ejecutivo encargado de dirigir la Poltica General de Gobierno que tiene entre
sus objetivos convertir la educacin en el eje fundamental del desarrollo nacional, edificando a partir de los nios
y adolescentes, una sociedad tica donde prime el respeto a la vida, a la dignidad humana, a los derechos
fundamentales, a la conciencia cvica, a la democracia y a la Constituci6n de la Repblica.
EL MINEDU es el organismo del Poder Ejecutivo encargado de formular las Polticas Nacionales en materia de
educacin, cultural deporte y recreaci6n, en armona con los planes de desarrollo y la poltica general del Estado,
y supervise y evala su cumplimiento.

SEGUNDO.- BASE LEGAL

- Constitucin Poltica del Per.
- Decreto Legislativo N560 Ley del Poder Ejecutivo.
- Ley N23384, Ley General de Educaci6n.
- Ley N27444 Ley de Procedimiento Administrativo General.
- Decreto Supremo N' 083-2002-PCM Reglamento de Organizacin y Funciones de la PCM.
- Decreto Supremo 051-95-ED, organizacin interna del Ministerio de Educacin.
- Decreto Supremo N002-96-ED Reglamento de Organizacin y Funciones del Ministerio de Educacin.
- D.S. N007-2001-ED, Normas de las actividades en Centros Educativos, y su R.M. N168-2002-ED.

TERCERO.- OBJETIVO

Que con fecha 22 de julio del presente ao el gobierno, las organizaciones polticas presentes en el Congreso de
la Repblica, las organizaciones religiosas y la sociedad civil, suscribieron un Acuerdo Nacional que contiene
veintinueve polticas de Estado que estn dirigidas a alcanzar cuatro grandes objetivos:
- Democracia y Estado de Derecho
- Equidad y Justicia Social Competitividad del Pas.
- Estado Eficiente, Transparente y Descentralizado.

Dada la importancia que tiene el referido acuerdo para el Estado y la Nacin Peruana, las partes convienen en
difundir el Acuerdo Nacional en el sistema educativo escolar peruano, con la finalidad que los valores que lo

30
sustentan y los principios contenidos en sus polticas puedan ser conocidos y aprendidos por los nios y
adolescentes.

CUARTO.- DE LAS PARTES

Las partes se comprometen a difundir el Acuerdo Nacional en el sistema educativo escolar peruano. Para este fin
asumen los siguientes compromisos:

4.1. MINEDU

4.1.1. Incluir el Acuerdo Nacional como parte de los currculos de los niveles y modalidades del sistema
educativo y de sus correspondientes Proyectos Educativos Institucionales.
4.1.2. Imprimir en el material escolar (textos y cuadernos) el Acuerdo Nacional.
4.1.3. Introducir el Acuerdo Nacional dentro de los temas que promueve la Oficina de Tutora y Prevencin
Integral..
4.1.4. Incluir el Acuerdo Nacional en los programas de alfabetizacin y educacin de adultos.
4.1.5. Considerar dentro de los objetivos contenidos del Programa Huascarn las Polticas de Estado enunciadas
en el Acuerdo Nacional.
4.1.6. Capacitar a los profesores para una adecuada transmisin del contenido, principios y valores del Acuerdo
Nacional.

4.2. PCM

4.2.1. Proporcionar toda la infortnacin relacionada con el Acuerdo Nacional que necesite el MINEDU.
4.2.2. Disear un curso de capacitaci6n dirigido a los profesores.
4.2.3. Proporcionar expositores para la capacitacin de los profesores.

OUINTO.- DEL PLAZO

El presente Convenio de Cooperacin tendr carcter indefinido y podr modificarse por mutuo acuerdo.

SEXTO.- DE LA COORDINACION

La PCM y el MINEDU coordinarn las acciones que se desprendan del presente Convenio a travs de los
representantes que ellos designen.

SETIMO.-

Las partes celebran el presente Convenio de Cooperacin mediante libre adhesi6n, comprometindose a su
efectivo cumplimiento conforme a lo establecido en la clusula primera.
El presente convenio no representa un contrato efectivo, por lo que no irroga la obligacin de pagos o
contraprestaciones entre las partes.

En seal de conformidad con los trminos del presente Convenio, las partes lo suscriben en cuatro (04)
ejemplares, en la ciudad de Lima, el 03 de octubre de 2002.

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Educar en La Postmodern Id Ad

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INNOVANDO Revista N 07 del Equipo de Innovaciones Educativas - DINESST - MED. Diciembre, 2002.

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