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Encontro: 20 de Novembro de 2008 Facilitador: Pedro Colen

ACADEMIA CULTURAL
2008 - ANO XII

REFLEXES E APONTAMENTOS OPERATIVOS

A Linguagem de Deus

Pesquisa: Helder Henrique da Silva Reviso: Ana Rita Soares

Tema: Cincia, tecnologia e comportamento Academia Cultural / 2008 Ano XII / Segundo Semestre

Ttulo do Livro: Sobre o Livro:

A Linguagem de Deus Para o renomado mdico e geneticista, diretor do Instituto Nacional de Pesquisas sobre Genoma, nosso dever levar em considerao todo o poder das perspectivas cientifica e espiritual para entendermos tanto aquilo que enxergamos quanto aquilo que no enxergamos. O foco deste livro a soberba integrao entre estas duas perspectivas. Francis S. Collins Francis Collins, diretor do Projeto Genoma com foco no estudo do DNA, o cdigo da vida. At seus 27 anos era ateu convicto. Ao cursar medicina testemunhou o poder da f religiosa entre seus pacientes. A partir de ento, tornou-se um cientista religioso, de modo a expor que os conhecimentos cientficos e a religio no so incompatveis, mas sim complementares. Gente, So Paulo Copyright: 2006 2007 N de Pginas/Captulos: 280

Autor: Sobre o Autor:

Editora/Cidade: N/Ano da Edio: Tema: Pesquisa: Referncias Bibliogrficas:

Cincia, tecnologia e comportamento Helder Henrique da Silva Reviso: Ana Rita Soares

Collins, Francis S. A Linguagem de Deus: um cientista apresenta evidncias de que Ele existe. So Paulo: Ed. Gente, 2007. Pedro Colen www.academiacultural.com.br contato@academiaculturalcom.br 55 31 3297-7428

Facilitador: Fale Conosco:

Tema: Cincia, tecnologia e comportamento Academia Cultural / 2008 Ano XII / Segundo Semestre

Sumrio
Prlogo ........................................................................................................................... 4 Uma singular histria do Projeto Genoma ....................................................... 5 A histria de um sbrio cientista-religioso:..................................................... 6 algumas consideraes teolgicas ...................................................................... 6 Para aprender a falar de cincia com parcimnia e elegncia............... 10 O princpio antrpico .............................................................................................. 11 Eplogo: Einstein vs. Abrao................................................................................ 14

Tema: Cincia, tecnologia e comportamento Academia Cultural / 2008 Ano XII / Segundo Semestre

Prlogo
O comeo deste milnio teve muitos episdios em comum em relao a outras viradas de milnio. Previses de cataclismos, catstrofes, produo em larga escala de seitas e at mesmo rumores de que era o fim do mundo. Todavia, alguns traos especficos surgiram no advento do terceiro milnio. Na cincia, por exemplo, algo de novo ocorria. O genoma humano, manual de instrues de sua biologia, acabara de ser publicado. Escrito com a combinao de quatro termos, o DNA humano tinha sido completamente mapeado pelo Instituto Nacional de Pesquisas sobre o Genoma. Contudo, quando acompanhava nos noticirios e peridicos acerca do acabamento da cartografia humana, nada em mim afetou. Sem suspiros ou inspiraes, ao acompanhar as notcias nos jornais pensava no mapa humano como algo secundrio. Decerto, o comeo do milnio era para mim uma fase de fortes atitudes em relao s minhas convices. E uma destas tratava-se de que, naquele momento, no queria saber de mapas ou representaes. Queria sim conhecer experiencialmente o territrio, o terreno onde est a condio de ser humano. Afinal de contas, como j me dizia Korzybski, O mapa no o territrio. Anos depois, ao ler as pginas de A Linguagem de Deus, reconheo hoje a importncia do Projeto Genoma para a humanidade, sobretudo para a posteridade. Este tributo se rende menos por sua importante contribuio cientfica e mais pelo conhecimento acerca do gnio de Deus ou de suas diversas linguagens expressas na natureza. Isto possui certa afinidade com Collins, o autor da obra A Linguagem de Deus, para o qual o mapeamento do genoma humano, implicou numa importante constatao. Segundo sua opinio, o conhecimento de fatores genticos, de doenas herdadas, a possibilidade de prever e controlar algumas alteraes genticas insalubres e mesmo indesejveis confere um poder e conhecimento indito ao homem, o poder de conhecer um alfabeto com o qual Deus escreve o homem. O grande mrito desta obra em anlise a produo de uma inverso. Trata-se da subverso afirmao fastica de que o poder da cincia se ope ao poder de Deus. De fato isto que torna a obra em estudo muito interessante. Um outro elemento notvel o fato de ser o autor evanglico, o que pode nos levar a desconstruir a noo de que

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cientista e ateu so palavras que vo muito bem juntas. O encontro dos temas de estudo em A Linguagem de Deus com os objetivos da Academia Cultural se apresenta de modo bastante eloqente no sentido que estabelece um dilogo entre teologia, filosofia e cincia sem misturas e sem excessos. Sendo assim, a obra possui uma elegncia acerca da opinio do autor, de maneira a esboar temas controversos com sobriedade, sem misturas e com sinceridade. Na primeira parte desta apresentao verificaremos que a decodificao do DNA humano permite muitas aprendizagens para alm de suas aplicaes tcnicas. Depois, verificaremos que possvel que uma pessoa faa cincia e religio sem o emprego de extravagncias ou miscelneas. O terceiro movimento concerne s questes de haver

uma ntima relao entre homem e Deus, conhecida por princpio antrpico. Por fim, traa-se proveitosas concluses e diretrizes metodolgicas tanto para cincia, como para a vida individual e suas perguntas primeiras. No mais, gostaria de desejar uma boa fruio do texto para suas investigaes, competncias e saberes, assim como um pedreiro assenta um pequeno tijolo que ser sobreposto por tantos outros para fins de uma colossal edificao.

Uma singular histria do Projeto Genoma


Em meados de 2000 conseguiram mapear a o cdigo que legisla a constituio do organismo humano. No pronunciamento oficial acerca do trabalho realizado, o ento presidente dos Estados Unidos, Bill Clinton afirmou que este era um trabalho de grande contribuio para entender a criao divina. Este discurso foi elaborado pelo cientista e diretor do Projeto Genoma, Dr. Francis Collins. Parece-nos ento que a grande mudana do Projeto Genoma aqui salientada no

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tanto cientfica e mais filosfica ou mesmo teolgica. O que se coloca em cena a ruptura do dilema fustico, em cujo af cientfico h um investimento contra Deus e contra a natureza. Nesse contexto de comemoraes e promessas acerca da decodificao do que poderamos chamar manual de instrues do ser humano, seria fcil ao fechar os olhos ouvir em sons imaginrios a msica tema do filme 2001: uma odissia no espao. Soaria muito plausvel, visto que a belssima introduo de Assim Falou Zaratustra, de Strauss Filho, mais que uma homenagem a Nietzsche e a seu heri Zaratustra, acalenta o maravilhamento de uma grande descoberta. Ao escutar a msica eriam-se os pelos do brao e da cabea. Semelhantemente

constatao de Zaratustra de que a humanidade matara Deus, ou aquela de 2001: uma odissia no espao acerca da tarefa herica que foi a evoluo humana, o Projeto Genoma abriu uma nova porta para o conhecimento da natureza e, sobretudo, da natureza do humano. A Linguagem de Deus uma reverncia Deus diante da grandeza de sua criao. Este fator diferencial se apresenta na pessoa de Collins que alm de cientista de ponta uma pessoa que acredita em Deus. Este parece ser um ideal do autor, o de ser, sem quaisquer avarias, religioso e cientista ao mesmo tempo, do modo a demonstrar que o entendimento da linguagem do DNA um importante passo para a inteligncia humana e para o conhecimento da mente de Deus.

A histria de um sbrio cientista-religioso: algumas consideraes teolgicas


pacientes perguntou ao autor, No que crs? Isto desconcertou o autor de modo que este passou a se indagar, Existe algum Deus? A partir desta pergunta Collins inicia a sua caminhada para as investigaes teolgicas. Comea a indagar acerca de Deus no sentido de resolver

Collins em grande parte de sua juventude era um ateu convicto. Quando resolveu cursar medicina conheceu pacientes com f inabalvel, apesar de todos os sofrimentos e adversidades. Foi no leito de morte que uma das suas

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questes como, Ser possvel a f possuir um sentido lgico? Assim inicia-se o estudo de C.S.Lewis. Este pensador ilumina todas as reflexes teolgicas presentes no livro. Como resposta primeira, a Lei Moral uma lgica comum em todas as manifestaes religiosas, que rege aes incondicionais por meio do altrusmo. Lewis explica este fenmeno em sua obra Os Quatro Amores. Nesta afirma que entre os amores h aquele que, chamado na Clssica Grcia por gape, um ato incondicional por todos os seres. gape, pois, uma fora que surge simplesmente pelo fato de reconhecer que todos originarem de um criador comum e, em ltima instncia de todos serem irmos. A despeito destas observaes, Collins verificava uma estrondosa divergncia entre as teses evolucionistas e o princpio da Lei Moral. Isto porque, malgrado o altrusmo ser em algumas espcies atributos considerados na seleo do companheiro, assim como o comportamento das formigas estreis que trabalham para que as formigas mes possam gerar seus filhos, o evolucionismo calcado na competio e na adaptao dos mais aptos ao meio. Segundo as crenas do autor, a Lei Moral a evidncia de

Entre o provvel e o provado existem hiatos Uma fenda. Com medo de saltar, permanecemos ridculos. Ento vemos atrs de nos o cho afundar e, pior, Nosso ponto de vista esfacelar-se. O desespero desponta Nossa nica esperana: saltar para o Verbo Que abre o universo fechado.

algo que faz referncia ao criador do universo que, por sua vez, no se encontra no universo. Sem poder responder ainda acerca das contradies entre o evolucionismo e a crena teolgica na Lei Moral como expresso de Deus no universo, o autor volta o seu discurso para a distino entre desmo e tesmo. De acordo com o autor, desmo uma postura pela razo se observa a existncia de Deus na criao, uma atitude que caracterizou a cincia de Einstein. Diferentemente, tesmo acredita na existncia de um nico Deus que, por sua vez, preocupa-se com os rumos do homem. Assim, segundo o autor, h uma ntida diferena entre o Deus de Einstein e o Deus de Abrao. Durante estes estudos, Collins construa seus fundamentos de vida. Encontravase em impasse, encontrou em um soneto de Sheldon Vanuken o dilema que experimentava:

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Da, surgiu uma srie de questes. Uma primeira, Seria Deus uma mera satisfao de desejos? Conforme os estudos do autor, Freud, em Totem e Tabu, afirma que a imagem de Deus formada em semelhana com a imagem do pai. Apesar disto soar verossmil, as fantasias como produo imagtica de Deus no implica na negao de sua existncia. Certamente, a relao entre a figura de Deus com a figura paterna diz mais da negao da completude humana e, em principal, da negao do conhecimento humano acerca de Deus. A partir do exposto, podese verificar que o autor estabelece uma diviso em relao a duas posturas diferentes em relao crena em Deus. Parece que o Deus de Einstein no possui uma forma humana, estando relacionado com leis racionais que esto dentro do universo. J o Deus de Abrao, ou Iav, parece ser a crena abraada pelo autor, est calcada na noo de um Criador que est fora do universo que se preocupa com a humanidade. Saltando tais elucubraes podemos agora defrontar com uma segunda questo, a que ningum pode negar, acerca de todo mal perpetrado no mundo em nome de Deus. Como interina resposta basta falar que a Igreja

tida como detentora da religiosidade o mesmo que falar que o casamento o detentor de todas as modalidades de relaes sexuais. Assim pode-se dizer de outra analogia, a de que nem toda expresso da Igreja religiosa, assim como nem todo casamento implica em amor. A partir desta correspondncia, entre amor e religiosidade, posso afirmar que acredito no amor entre mulher e homem, apesar de meu trabalho em psicoterapia conviver com conflitos de relao de gnero, maus tratos de todo tipo e, at mesmo, assassinatos decorrentes de diversas configuraes da relao amorosa. Por isto, h que saber que hipocrisias ocorrem tanto no casamento como na igreja, cuja ecloso de seus efeitos nefastos se verifica na perda de intimidade, respeito e vigor, tanto na relao entre o sujeito e o mistrio como entre a mulher e o homem. Acerca da questo, cito as palavras do autor:

Assim, embora a longa histria da opresso e da hipocrisia religiosas seja muitssimo grave, o pesquisador mais sincero deve enxergar alm do comportamento de humanos falhos, a fim de encontrar a verdade. Voc condenaria um carvalho se sua madeira tivesse sido usada para fazer aretes? Culparia o ar por permitir a transmisso de mentiras atravs dele? Julgaria A Flauta Mgica de Mozart com base em uma execuo mal ensaiada por

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alunos da quinta srie? Voc avaliaria o poder do amor romntico com base em um casamento de vizinhos que trocam insultos?

insucessos e sucessos. Para tanto, cita um clrigo momentos antes de ir para o patbulo:
Tempo perdido aquele em que no temos uma experincia humana por completo, tempo enriquecido pela experincia, pelos esforos criativos, pelo prazer e pelo sofrimento.

A terceira questo Se Deus existe e amor puro quais as razes de haver sofrimento no mundo. Primeiramente, h que sublinhar que o homem deve ser responsvel pelo sofrimento que ele mesmo produziu. Nesta passagem, o autor cita o desagradvel relato do estupro de sua filha, no qual pode ver nesta situao, no sem dificuldades, um desafio para aprender o real sentido do perdo at as ltimas conseqncias. Como questo complementar, desponta-se o porqu das catstrofes naturais, o que podemos verificar na natureza uma potncia tanto de criao quanto de destruio como algo presente na natureza e que ainda, por desconhecimento, sofremos. A ltima questo que se coloca concerne ao fato de como uma pessoa racional pode acreditar em milagres. O sobrenatural aqui valorizado pelo autor, enquanto tudo aquilo que acontece e que no se pode explicar sendo uma interveno de ordem divina sobrenatural. Apesar das insanidades e sofrimento, o autor parece apontar para a dimenso trgica da vida humana, no em sua negatividade, mas em sua inexorabilidade e imperativo por responsabilidade de seus

Segundo o autor, a Lei Moral a mxima expresso de uma evidncia de Deus. Destarte, a Lei Moral possui uma estreita relao com o genoma por serem ambos a expresso da linguagem de Deus. A reverncia, o reconhecimento e a investigao de leis, verificadas na natureza e no nas convenes humanas. Como importante emblema, Collins cita Kant para tratar acerca da possvel relao que a cultura humana de conhecimento das leis naturais oportuniza a cincia da existncia de Deus:
Duas coisas me enchem de admirao e estarrecimento crescentes e constantes, quanto mais tempo e mais sinceramente fico refletindo acerca deles: o cu estrelado sobre mim e a lei moral dentro de mim.

A este respeito, a cincia e a filosofia podem muito bem caminhar em comunho com a mstica e o saber religioso. Para Collins, um modo de realizar esta faanha no misturar as coisas. Valendo-se da premissa de Rutherford, fsico e autor de um

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modelo atmico, de que as coisas simples so melhores, e a filosofia da navalha de Ockhan, que defendia que todo excesso deveria

ser dispensado, o autor comea a descrever a sua arte de ser, em um mesmo ato, cientista e religioso.

Para aprender a falar de cincia com parcimnia e elegncia


Na obra A Linguagem de Deus, Collins procura descrever bem um fenmeno antes de interpret-lo e isto permite o estudo de correspondncias entre os saberes cientficos e religiosos sem impertinentes misturas. A sua descrio inicia-se na cosmologia, no objeto mais amplo de estudo do ser humano, o universo. Consoante o autor, a tese cientfica do Big Bang possui dois elementos que so aqui importantes de destacar para fins de estudo comparado entre cincia e religio. Uma a constatao de que o universo est em constante expanso, verificado pelo efeito Dopler na irradiao de luz vermelha das estrelas distantes que aponta para uma possvel expanso destes astros. Outra informao interessante a constante proporcional dos elementos deutrio, hidrognio e hlio. A uniformidade do elemento deutrio em todo universo implica numa identidade entre o universo que, somando-se noo de que o mesmo est em expanso, levanos a aventar a hiptese de um momento nico para a sua criao, o que Huble denominou por Big Bang. A partir desta hiptese, outra questo se apresenta para os cosmlogos, se o universo vai continuar se expandindo ad infinitum ou se voltaro a recuar acarretando numa imploso o Big Crunch. Outro problema seria acerca do que haveria antes do Big Bang. Afirmaes bblicas defendem que Deus criou o universo do nada, ex nihilo. Nisto concordam o Big Bang e o gnesis, havendo uma correspondncia - e no uma identidade - acerca de um mesmo problema. Aproximando-se um pouco mais do nosso contexto intergalctico, o autor desenvolve algumas descries cientificas do Sol. Trata-se de uma estrela que foi gerada na segunda ou na terceira gerao universal e que uma parcela de elementos

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pesados em vez de serem atrados gravitacionalmente como estrela se agruparam em torno do Sol, sendo formado os planetas do

sistema solar. Portanto, no apenas uma veleidade dizer que voc foi criado por poeira de estrelas...

O princpio antrpico
Para a criao do universo fez-se imprescindvel o estabelecimento de condies timas para sua efetivao. Verificou-se que, no incio, matria e antimatria foram criadas em quantidades quase iguais. E graas a sua sutil dessimetria o universo pde ser criado. Na formao do universo, quarks e antiquarks ao se encontrarem desenvolveram uma altssima densidade que acarretou numa exploso, tendo, como seu produto, a liberao de um fton de energia. S que a diferena entre um universo de radiaes de ftons e o universo em que nele vivemos concretamente consiste no seguinte detalhe: para cada bilho de pares de quark / antiquark havia um quark a mais, o que fez a diferena para que o universo seja como ele e no apenas um campo de radiao pura. Assim, pode-se dizer que a existncia do universo repousa no fio de uma navalha. Ademais, so quinze constantes fsicas descobertas, tais como a velocidade da luz, potncias forte e fraca das foras nucleares, fora da gravidade e parmetros associados ao eletromagnetismo que permite uma sutil estabilidade que hoje conhecida por universo. Isso permite que, alm do maravilhamento, desenvolva-se a indagao que se segue: ser que toda esta inteligncia existe para gerar seres humanos inteligentes? A correspondncia do ser humano como um microcosmo uma questo bem antiga e que hoje permite que novos enredos, informaes e descries levantem a lebre quanto possvel correspondncia entre ser humano e o macrocosmo. Outra pergunta que fundamenta o princpio antrpico (do gr. Antropos, ser humano): Existe uma inteno no universo que quer criar seres inteligentes como podemos ser? Sem poder responder, vamos colocar mais elementos de modo a construir questes mais lcidas. Vamos falar da vida, por exemplo, da maravilha mista de estranheza que reconhecer que uma ameba unicelular pode

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evoluir para organismo pluricelular que possui uma estrutura complexa como o olho. Entretanto, de acordo com Collins, no se sabe ao certo a origem da vida biolgica. Dispomos de duas construes hipotticas. Uma primeira, a hiptese dos coacervados. Trata-se da produo de blocos de importantes construes biolgicas a partir da combinao de elementos orgnicos em ambiente aquoso que sofreu a incidncia de descargas eltricas. Esta a mais plausvel resposta que hoje possumos como hiptese da origem da vida, no havendo ainda nada mais razovel seno dizer, Se nesta rica sopa primordial casse um raio, a vida poderia assim acontecer. Uma outra hiptese, atribuda a nada mais nada menos que Francis Crick, levanta a possibilidade da vida ter chegado do espao exterior, como, por exemplo, por meio de pequenas partculas que foram atradas pela gravidade da Terra. As hipteses so parcas, mas a vida incontestavelmente frtil. Ento, a vida se desenvolveu com uma pujana indescritvel. A era da hegemonia dos dinossauros acabou por no se adaptarem a uma catstrofe atribuda coliso de um asteride na hoje conhecida Pensula de Iucat. Esta , seguindo bases de

conhecimento cientficos, o que fez a queda dos surios e a ascenso dos mamferos. Se de um encontro de um raio com as frteis guas primordiais surgiu a vida ou se verdade qualquer outra explicao mitolgica sobre o tema, isto pouco importa. O que certo que a cincia precisava caminhar. Muito depois, surgiram as cautelosas descobertas de Darwin em Galpagos. Demasiadamente prudentes, a ponto de no se poder cham-las por evolucionismo, as teses de Darwin so, antes, adaptacionistas e conservacionistas, no sentido que Darwin lana a eloqente hiptese de que as diversas espcies descendiam de um conjunto de pequenos ancestrais que se variaram a partir de suas especficas capacidades de sobrevivncia e adaptao em determinados contextos ambientais. Somando-se s descobertas de Mendel, monge agostiniano contemporneo de Darwin, verificou-se que a hereditariedade obedecia a rigorosas regras matemticas e ecolgicas. Clrigo celibatrio, Mendel passou a sua vida a estudar a reproduo de suas ervilhas, alm de estudar as teses de Darwin em A Origem das Espcies. A partir das noes bsicas de gentica, Crick e

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Watson descobriram a estrutura do DNA, j reconhecida como a fonte da hereditariedade dos organismos. A partir de ento, verificou-se que por meio do DNA permite-se 64 combinaes que produzem 20 aminocidos que so matria prima da vida. Contudo, grande parte do Genoma constitudo por cadeias de DNA que no se prestam para a sntese de aminocidos. So tantos encadeamentos de DNA que no so sintetizados como protenas que estudar o genoma humano muito semelhante a um mergulho em um planeta de nossas dimenses em busca de uma nica ilha do tamanho de Cuba, sendo o restante do mundo apenas mar. O Projeto Genoma portanto no parecia ser algo financeiramente vivel. No obstante, Watson, um dos descobridores da dupla hlice do DNA, conseguiu respaldo do governo americano, mas acabou se afastando do projeto quando discordou de empresas que queriam criar patentes para pores de DNA. Nesse contexto, Francis Collins foi convidado para assumir a direo do Projeto. Neste nterim, a Celera, empresa privada de biotecnologia, subsidia parte da pesquisa - no estando claro para mim se o cdigo gentico humano est nas mos do governo estadunidense ou nas mos de

empresas privadas. Enfim, em 2003 foram concludos todos os objetivos do Projeto Genoma. Como descobertas verificaram que apenas 20 a 25 mil genes so usados para codificar a sntese de protena, o que levou alguns cientistas a chamarem o DNA restante de DNA-trash, simplesmente por no apresentarem uma funo conhecida. Outra relevante descoberta concerne quantidade de genes utilizados para a sntese de protena dos organismos humanos, so bem prximas quantidade de genes para a sntese de protenas de organismos mais simples, como os vermes cilndricos e as minhocas. Outra notcia curiosa: o DNA da humanidade 99,9% idntico, no havendo grandes diferenas genticas entre cores de pele e etnias, de modo que se faz legtima a afirmao que a raa humana uma s. Em se tratando das mutaes, o Projeto Genoma permitiu que tivssemos em detalhes a noo de que a evoluo dos organismos surge de erros genticos: em cada 100 milhes de pares de bases por gerao, que, como temos dois genomas, um do pai e outro da me, cada qual com 3 bilhes de pares permite a afirmao de que cada um de ns possumos, grosso modo, 60 mutaes novas, sendo

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que nem todas so efetivamente relevantes para uma considervel

modificao no organismo.

Eplogo: Einstein vs. Abrao


A equivocada associao entre ceticismo radical e o mtodo cientfico esto com os dias contados. Isto porque o atesmo, ao contrrio do que se cr, no uma atitude natural do cientista e tampouco uma premissa original do mtodo da cincia. Darwin, por exemplo, era religioso e tornou-se agnstico aps a morte de sua filha predileta. Durante a sua vida enunciou argumentos que expressaram as facetas diplomticas, agnsticas e testas acerca da divindade. Em A Origem das Espcies, Darwin mostra-se diplomtico uma vez que afirma que as teses evolucionistas no entram em conflito com as crenas em Deus. Em outro momento de sua vida, afirma que agnstico o nome que se intitula para melhor falar de seu estado mental em outro escrito de sua autoria. Por fim, verifica-se escritos que Darwin se mostra embevecido em relao criao do universo e diz ser plausvel a criao de uma causa primeira. Uma pitoresca combinao de cincia e religiosidade pode ser tambm encontrada na vida de Albert Einstein. Podemos dizer, no sem ressalvas, que Einstein foi a efgie contempornea de um dilema fustico, no sentido que parte de sua contribuio cientfica foi usada para negar as suas preconizadas convices divinas e de um mundo mais justo. Ademais, o autor da obra refora, quando diz que Einstein apesar de sionista no cria em Iav, de que sua histria contribuiu para a crena da relao entre atesmo e cincia. Contudo, cabe discordar do autor sobre este ponto, no sentido de que Einstein era uma pessoa que afirmava crer em Deus ao seu modo e, inclusive, afirmava-o em seus trabalhos cientficos. Para melhor desenvolver suas concepes teolgicas, Collins retoma a distino de dois tipos de crentes em Deus. De um lado coloca os testas, aqueles que acreditam em Deus como uma fora externa, sobrenatural e, talvez, personificada. De outro lado, apresenta os destas, aqueles que acreditam em Deus, a partir da razo de suas leis naturais.

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De acordo com Collins, Einstein era um desta no sentido que refutava racionalmente o poder sobrenatural de Deus, como na sua famosa afirmao de que Deus no joga dados. Segundo o autor, esta foi uma reao tipicamente desta, no sentido que para o testa o que para ns se apresenta como jogo de dados, para Deus pode ser uma escolha voluntria. Como concluso, Collins defende uma evoluo testa na qual Deus participa e se preocupa pela humanidade. No desfecho de sua obra deixa-nos as seguintes consideraes. A primeira a advertncia acerca do costume de usar Deus para explicar as faltas da cincia. Segundo pensa, tal subterfgio prejudicial tanto para a razo quanto para a f. Isto porque no uma atitude de f, digamos, tpico da religio, tampouco reflexiva e investigativa, semelhante ao mtodo com que se faz cincia. Outro problema relacionado ao Deus das lacunas, aquele que, onde a cincia no alcana, coloca-se o seu nome outro ponto controverso, pois, h que indagar, e se a cincia fechar os buracos, em que nicho guardaro Deus? Ento, a f perder sua serventia?

guisa de concluso, se assim pudesse, gostaria de recomendar este livro como um manual para estudantes e professores de escolas do ensino mdio para que se desenvolva a diversidade de saberes sem confuses, misturas, conflitos e grandes crises de identidade. Defendo amplamente que precisamos do estudo comparado para que no criemos tantas desavenas e separatismos, como o caso da ciso ente destas e testas, muito parecida quela que dividia as religies entre politestas e monotestas. Decerto, Collins foi um dos evanglicos que obtiveram a minha profunda admirao por conseguir, em um longo momento de interao, falar de um Deus que, no obstante suas vagas referncias antropomrficas figura divina, em nenhum momento caiu no equvoco de se deter a uma parte compensatria e sombria desta figura sobrenatural e humanizada e, inclusive, em nenhum momento atribuir crditos aos nossos males e faltas ao que geralmente se costuma enunciar pelo nome de Diabo. , pois, uma elegante leitura que recomendo tanto para os religiosos como para os cientistas.

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