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Por Que Verso Integral ?

Talvez no tenham chamado muito sua ateno as palavras "verso integral" na capa deste livro. Ou, talvez, elas lhe tenham I j despertado a curiosidade: "Ser que existe outra verso desse livro? Uma verso condensada ou algo do tipo?" Em ingls, sim, existem verses condensadas de Guerra Contra os Santos, mas existem tambm edies que, apesar de ostentarem os dizeres "verso integral" no tm, de modo algum, o texto original como Jessie PennLewis o publicou.

Que Isso Significa?

H muitos anos ouvimos falar dessa obra e tivemos acesso, primeiramente, a uma verso em espanhol. Ela nos impressionou, mas parecia-nos incompleta. Assim, depois de algum tempo de pesquisa, em catlogos de editoras e na internet, descobrimos que Guerra Contra os Santos, publicado pela primeira vez em 1912, j sofreu muitos ataques, inclusive de colaboradores do crculo mais prximo da sra. Penn-Lewis. Essa obra j foi descrita como "o trabalho cristo definitivo em todos os tempos sobre batalha espiritual". Mas muitos discordaram da posio doutrinria da sra. Penn-Lewis sobre a ''possesso" de crentes. (H tambm muitos livros sobre batalha espiritual que indicam Guerra Contra os Santos como fonte, os quais, no entanto, distorcem o pensamento da autora e misturam seus princpios com ensinamentos contrrios Bblia.) Por essa razo, essas verses condensadas extirparam do livro todas as passagens em que isso ensinado; algumas, substituram a palavra "crentes" por "pessoas" em quase todas (se no em todas) as ocorrncia! Em algumas dessas verses, voc sequer encontrar os mesmos ttulos de captulos e encontrar at captulos que no fazem parte da verso original! Que significa isso? Todo esse quadro deve servir de alerta para ns. Hoje, muito se fala sobre batalha espiritual e assuntos correlatos. Mas h algo especial em Guerra Contra os Santos. Este livro denuncia as obras de engano de Satans e seu exrcito, enquanto a maioria dos livros d ateno apenas s manifestaes "maravilhosas" dos demnios. Jessie PennLewis denuncia a possibilidade de os mais sinceros e maduros cristos serem enganados e possudos por demnios. No outro extremos, h os cristos que sinceramente buscam a absoluta rendio a Deus para que Ele tenha toda a liberdade de us-los. Mas por ser esta uma entrega passiva, desprovida do uso sbio das faculdades dadas por Deus, os cristos que a ela se submetem submetem-se, sem saber, a espritos malignos. No ,

portanto, difcil entender por que tanto tem sido feito para mutilar este livro. Se desejamos, de fato, a maturidade crist e a plena vitria em nossa luta contra as trevas, precisamos saber que podemos ser controlados por demnios mesmo aps a converso. Parece-nos claro que h uma atitude, um empenho deliberado em impedir que essas verdades cheguem ao conhecimento do povo de Deus. H algum que deseja se aproveitar da ignorncia dos filhos de Deus para subjuglos e engan-los, a fim de obter o que sempre desejou: ser aclamado como Deus. Por desconhecimento dos fatos apresentados por Jessie Penn-Lewis, muitas obras satnicas tm sido aplaudidas como "manifestaes poderosas de Deus". Sentimo-nos honrados por poder trazer ao povo cristo de lngua portuguesa a verso integral de Guerra Contra os Santos. Seu ttulo, antes apenas um versculo na Bblia ou um clssico da literatura crist, tornou-se a perfeita descrio das dores de parto que sofremos - toda a equipe para publicar essa preciosidade. Quanto mais vemos que a volta de nosso Senhor se aproxima, mais urgente e vital se torna a necessidade de o povo de Deus ser alertado. No sem importncia o fato de que, perguntado sobre os sinais de Sua volta, o Senhor tenha iniciado Sua resposta dizendo: "Vede que ningum vos engane" (Mt 24.4). Eis o grande risco dos tempos do fim: sermos enganados. Eis aqui uma ferramenta que, usada na dependncia do Senhor juntamente com Sua Palavra, indispensvel: Guerra Contra os Santos. Alfenas, MG Outubro de 2001 Os Editores

Carta do Tradutor
Aps uma experincia tremenda por que passei - em que o Senhor, por meio da instrumentalidade de um de Seus servos fiis e disponveis, me deu a libertao do jugo de espritos malignos que me impedia de caminhar no Esprito Santo -, cheguei ao livro Guerra Contra os Santos, de Jessie Penn-Lewis. Aps a leitura de alguns captulos, comecei a sentir que a sra. Penn-Lewis tinha recebido uma uno especial do Senhor para expor assuntos que eu j experimentara amargamente em minha vida. Assuntos polmicos que a teologia s vezes tende a tratar de forma taxativa e fria, os quais, porm, a prtica nos revela serem reais e urgentes para o Corpo de Cristo! Em minha nova caminhada com o Senhor, livre de tormentos antigos, o Esprito Santo me foi guiando para desejar traduzir o livro a fim de que o pblico de lngua portuguesa tambm pudesse ser abenoado pela clareza cortante como espada de dois gumes da obra. Entrei em contato com algumas editoras, mas vi as portas se fecharem uma a uma e no conseguia entender o que Deus queria com isso. At que entrei em contato com a CCC Edies e descobri que a obra j estava em processo de traduo. Insisti para que os editores examinassem o que eu j traduzira e me deixassem participar do projeto, pois via que o Senhor me dirigia a isso e compreendia que todo o conhecimento da lngua que Ele mesmo tinha me dado deveria ser posto ao servio Daquele que me libertara de forma to tremenda. Com muita orao e jejum constante, aps aprovao dos editores, dei continuidade ao processo de traduo e fui, dia a dia, entendendo o que eu tinha em minhas mos: uma "bomba atmica" espiritual que os poderes das trevas certamente no iriam querer ver sendo disponibilizada para

os ataques que o Corpo de Cristo, de posse de to precioso conhecimento, poderia desferir contra as portas do inferno. Nesse perodo de traduo e reviso, enfrentamos dificuldades sobrenaturais. Aps concluir todo o primeiro tomo, descobri que os arquivos que eu tinha conseguido com o original estavam incompletos, o que me daria quase o dobro do trabalho. O computador em que eu trabalhava teve o hd queimado, com risco de perda de tudo o que estava gravado (Deus interveio e o trabalho de traduo foi salvo, mas a pea foi inutilizada). Um esprito de desnimo se abateu sobre mim j na fase final, daquela forma sutil e sorrateira que s o Inimigo de nossas almas sabe produzir, mas a batalha foi ganha com orao e jejum. As remessas de material para a editora freqentemente apresentavam problemas inexplicveis (o editor sempre me consolando com as palavra: "Calma, irmo; faz parte da guerra!"). Mas o Senhor Deus Poderoso e "se torna galardoador daqueles que O buscam" (Hb 11.6). Durante o processo de traduo, pude usar, juntamente com o grupo cristo com o qual me reno, os princpios ensinados para libertar algumas pessoas escravizadas pelo engano, pude evangelizar levando a mensagem da libertao do reino das trevas para "o reino do Filho do Seu amor" (Cl 1.13), repreender espritos de engano e mentira que tentavam voltar para ver se encontrariam a "casa vazia" (Mt 12.43, 44); compreender o conceito de passividade de esprito, de mente e de corpo e ajudar outros a encontrar o caminho livre de volta ao Pai; ter o discernimento espiritual aguado a cada dia para no mais "engolir" qualquer "vento de doutrina" (Ef 4.14) e muito mais. Tudo isso envolvido por um relacionamento mpar com a direo da CCC, em que cada contato espelhava mais edificao mtua e conversa de irmos engajados no servio Daquele que nos remiu do que uma relao puramente profissional. Glrias a Deus por esses irmos! Amigo leitor, voc tem em suas mos um trabalho que foi feito com humildade, uno, dedicao, orao, jejum e amor ao Deus de toda verdade e luz, um trabalho que, j tendo frutificado antes mesmo de ser lido por voc, pode trazer poder vivificador a sua vida. O profeta Osias declara que o povo do Senhor "est sendo destrudo, porque lhe falta o conhecimento" (4.6).

Declaramos aqui que mais um pouco de conhecimento do Eterno e das hostes inimigas trazido ao Corpo de Cristo por meio desta obra, e que este conhecimento ser auxlio nas mos do Senhor para livrar o povo da destruio diria a que est exposto por sua ignorncia. Que o Senhor derrame nova uno em sua vida! Alex Magno Breder Vila Velha-ES Primavera de 2001

Prefcio 9a. Edio Inglesa

Guerra contra os santos! No incrvel que a maioria dos cristos nem mesmo saiba que h uma guerra acontecendo? A I Igreja no tem lidado com os poderes das trevas como um corpo esclarecido e unido. Aqui e ali, indivduos tm sido levantados por Deus para fazer significativas incurses no vasto territrio sobre o qual o diabo tem domnio to indiscutvel. Jessie Penn-Lewis foi um desses guerreiros isolados. Hoje, aproximadamente cinqenta anos aps sua morte, seus livros ainda so avidamente lidos pelos cristos, e com toda a razo, mas h uma exceo significativa: seu livro mais importante, Guerra Contra os Santos, escrito em colaborao com o famoso avivalista do Pas de Gales, Evan Roberts, s est disponvel [em ingls] numa verso condensada. H muitos livros que podem ser condensados sem que se perca contedo, mas no caso de Guerra Contra os Santos, a palavra "condensado" certamente errada, simplesmente porque a parte mais importante desse livro to vital foi eliminada na verso "condensada". Os editores basearam sua deciso de no mais publicar a verso original "primeira e prioritariamente" devido sua rejeio ao importante ensino sobre a influncia demonaca sobre cristos. Neste sculo, Deus restaurou para a Igreja uma boa medida de poder e autoridade pentecostais que foram demonstrados de forma to vivida na Igreja primitiva. Inmeros fiis receberam o batismo no Esprito Santo e os

dons do Esprito. A medida que entravam em conflito com os poderes das trevas, comeavam a descobrir a presena e a atividade de espritos malignos, no s em descrentes, mas -para sua surpresa e at espanto -, tambm em cristos. Quando Jessie Penn-Lewis fez essa descoberta, ela foi mal entendida e seu ensinamento, interpretado de forma equivocada. No entanto, ela no retrocedeu em nada em relao luz que havia recebido, mas continuou em seu conflito direto com as hostes do mal e, por meio de seu sofrimento, experincia e batalhas espirituais, forjou a arma de sua obra, Guerra Contra os Santos, em colaborao com Evan Roberts. Desde a sua primeira edio, duas guerras mundiais deixaram seus efeitos devastadores sobre as instituies de nossa civilizao, e nos encontramos hoje em meio dissoluo das estruturas de nossa sociedade. Enquanto essas estruturas permaneceram estveis, a Igreja, como uma das instituies da sociedade, parecia ser slida e em pleno funcionamento. Hoje, entretanto, a Igreja institucional se mostra derrotada espiritualmente, pois foi incapaz de discernir os inmeros enganos de Satans sobre seus ministros e membros. O processo degenerativo, iniciado h muito tempo, est-se aproximando de um clmax em nosso tempo, quando muitos lderes e membros das igrejas acabam lutando, e se tornando como campees, nas causas malignas levantadas pelo inimigo. O cristo espiritual, isto , maduro, entende que so Satans e seus espritos malignos que se movem poderosamente por detrs dos eventos de nosso tempo. Os cristos se atrevem a crer que esto isentos da influncia de demnios? O que acontece com um homem que nasceu de novo? Ser que as Escrituras ensinam que o novo nascimento inclui uma expulso automtica de demnios? Efsios 2.1-3 ensina de forma clara que todos os seres humanos esto sob a influncia do maligno e que sua influncia sobre a humanidade exercida por espritos malignos. Todos ns estvamos nessa situao. Mas no novo nascimento, o novo convertido tem seus pecados perdoados. Seu esprito antes morto em transgresses e pecados - vivificado pelo Esprito de Deus e ele recebe poder para se tornar filho de

Deus. Ele agora tem o poder para vencer as mesmas coisas que o escravizaram antes. Que mudana maravilhosa, de vtima do pecado para vencedor, vencedor unido a Cristo! Mas em nenhum, lugar a Escritura ou a experincia ensinam que o novo nascimento elimina automaticamente a influncia de demnios ou a escravido a eles, ou, da mesma forma, todas as caractersticas do velho homem, tais como temperamento, mau humor, lascvia, invejas, egosmo, preconceitos, e muitas mais. O homem nascido de novo tem de aprender a levar sua cruz, negar a si mesmo e morrer diariamente; ele tem de andar no Esprito para que no d lugar s concupiscncias da carne. de se esperar que ele venha a descobrir seu lugar de direito no plano de Deus e no funcionamento efetivo no Corpo de Cristo. O processo de crescimento em Cristo geralmente doloroso, embora o resultado seja glorioso. A parte mais dolorosa a descoberta de certas reas em que o crente foi enganado. Como entender e lidar com o engano exatamente o ponto principal de Guerra Contra os Santos. Se o crente cooperar com Deus de forma inteligente e obediente, se tornar, no devido tempo, mais maduro e espiritual. Experimentar por si mesmo o tremendo versculo que diz: "Se, pois, o Filho vos libertar, verdadeiramente sereis livres" (Jo 8.36), o que, para a maioria dos cristos, apenas teologia e no realidade em sua experincia. A expulso de demnios deve ser um dos sinais que seguem os cristo em seu ministrio (Mc 16.17). Mas expulsar demnios de quem? Somente dos noregenerados? No apenas; mas demnios podem ser expulsos tambm de crentes escravizados e enganados para que experimentem tambm a libertao. Prender-se a certas doutrinas bblicas ou gloriar-se em sua crena na infalibilidade da Bblia no oferece refgio ao crente contra as incontveis artimanhas do inimigo. Todos os homens so objeto da astcia de Satans, mas aps a converso, suas tentativas de enganar e, se possvel, control-los, aumentam muito. Muita da atividade espiritual de nossa poca emana do inferno. Se os cristos em todas as partes da terra compreendessem com preciso o que est acontecendo espiritualmente, tomariam suas armas para se preparar

para o assalto final que o inimigo est preparando e, assim, escapariam do grande engano final. J hora de muitos guerreiros - no mais isolados - levarem a batalha at as portas e um grande batalho de crentes se levantar para enfrentar abertamente o desafio do enganador. Para promover o preparo dos crentes para essa guerra, a verso completa de Guerra Contra os Santos est sendo publicada nesta nona edio. Com certeza, este livro no um mtodo fcil do tipo "dez passos" para lidar com o diabo. , antes, um manual que deveria ser lido com muito cuidado e muita orao por aqueles que desejam ser libertados de toda forma de engano e obra das trevas e por aqueles que anseiam por ver a libertao de outros crentes que hoje estejam sob escravido e engano. Muito terreno tem de ser reconquistado do inimigo e Guerra Contra os Santos ser um auxlio vital para os santos guerreiros e vencedores.

Prefcio Edio Inglesa

Embora tenha sido publicado h 60 anos, Guerra Contra os Santos se torna cada vez mais contemporneo com o passar dos anos, pois Jessie Penn-Lewis escreveu a obra com viso proftica precisa. As obras de Satans que ela percebeu to claramente em sua poca, quando ainda no eram aparentes para a maioria, j tinham as marcas inconfundveis do fim dos tempos. Muitas das situaes que ela previu naquela poca esto-se cumprindo em nossos dias. Existem outros livros sobre o assunto da influncia demonaca, mas com pontos de vista diferentes. Eles relatam casos especficos e a cura ou as tentativas de cura que tiveram. Guerra Contra os Santos, no entanto, lida com a natureza da obra dos demnios e seus mtodos e tticas. o nico livro sobre esse importante assunto. Os casos registrados podem ser esclarecedores como ilustrao, mas sem o devido conhecimento bsico do assunto - uma cincia: demonologia - no ajudaro o crente a lidar de forma eficiente com o inimigo. No h dois casos que sejam

idnticos. Guerra Contra os Santos, como uma obra nica em sua categoria, no tem comparao. Este livro equipar o leitor consciencioso para duas coisas: como no ser ignorante quanto aos planos do diabo e como ser mais do que vencedor sobre ele. "Portanto, tomai toda a armadura de Deus, para que possais resistir no dia mau, e, depois de terdes vencido tudo, permanecer inabalveis" (Ef 6.13).

Introduo 7a. Edio em Ingls

Da mesma forma que acontece no domnio fsico e mental da experincia humana, o mundo espiritual tem suas anomalias e doenas, e este livro um "Manual sobre a obra de espritos enganadores entre os filhos de Deus, e o caminho da libertao." O leitor comum se sentir to vontade com este livro como se sentiria com um tratado mdico sobre o cncer ou sobre problemas mentais. No o tipo de livro que deve ser lido por curiosidade ou por um interesse meramente acadmico. Em seu prefcio primeira edio, a sra. PennLewis escreveu: Para o homem natural, que tem no mximo uma compreenso mental das coisas espirituais, a linguagem usada [neste livro] pode no fazer sentido algum, mas cristos de todos os estgios de crescimento na vida espiritual, que simplesmente "bebem" o que conseguem entender e deixam o restante para aqueles que tm uma

necessidade mais profunda - at que eles mesmos atinjam esse nvel de necessidade mais profunda - recebero muita luz sobre assuntos dentro dos seus horizontes. O livro atrair principalmente duas classes de leitores. A primeira composta por aqueles que j se envolveram em algum sistema falso de ensino religioso que tenha inspirao nas mentiras de Satans e no na verdade equilibrada e s da Palavra de Deus, e tenham, assim, se aberto para experincias espirituais anormais que quase sempre resultam em possesso demonaca. O sofrimento suportado por essas verdadeiras marionetes dos poderes das trevas intenso, e, desde que a primeira edio deste livro foi publicada em 1912, tm havido muitos testemunhos, dados por esses leitores, sobre libertao e auxlio recebidos por intermdio de suas pginas. S a eternidade poder revelar o ministrio que este livro j teve e ainda ter, pela misericrdia de Deus, de restaurao de esperana, paz e sanidade para pessoas assim. O segundo tipo de leitor, para o qual este livro de valor inestimvel, o obreiro cristo que se v frente frente com casos de anormalidade espiritual, que, por sinal, parecem ser cada vez mais numerosos nestes tempos de intensa atividade satnica. Para tais leitores, estas pginas traro luz e direo, e talvez espantoso que h pouco tempo uma revista de to grande valor para a obra crist em muitos pases como The Alliance Weekly of America tenha sentido a necessidade de publicar alguns artigos tremendos do Rev. J. A. Macmillan sobre possesso demonaca. Um pargrafo de um desses artigos diz assim: Sobre pastores e evangelistas est a maior responsabilidade que o ensino do rebanho de Deus. E uma responsabilidade que especialmente deles a de discernir os sinais de obras do inimigo e libertar suas ovelhas. deles tambm a responsabilidade de ensinar e avisar quanto aos perigos que ameaam os que tm mente espiritual. Deve-se ter em mente que as "regies celestiais", nas quais os santos so introduzidos pela sabedoria e graa divinas, so habitadas nesta dispensao atual pelas "potestades do ar". O crente que busca as experincias mais profundas da vida espiritual pode cair no engano, a menos que ele saiba que "o prprio Satans se transforma em anjo de luz" s vezes, e que nosso

arquiinimigo se sente vontade em reunies crists onde os lderes srios so ignorantes respeito de suas artimanhas. A completa "entrega a Deus", a menos que esteja protegida pelo conhecimento dos mtodos pelos quais o Esprito de Deus se revela, pode abrir a vida do crente para a invaso dos espritos das trevas. Deve-se ponderar sobre isso com muito cuidado quando se tem o desejo de receber dons ou presenciar manifestaes. A distribuio de dons e manifestaes funo nica e exclusiva do Esprito Santo, que d "distribuindo-as, como Lhe apraz, a cada um, individualmente" (1 Co 12.11). O crente que busca a Deus deve ter os olhos fixos no Trono, no ambicionando dons especficos (a menos que eles sejam revelados como coisas que deveria "ambicionar" - 1 Co 12.31; 14.1). O que a alma rendida deve buscar a vontade de Deus como seu principal e nico objetivo, vigiando sempre para que sua mente no se prenda a coisas que possam promover carnalidade e ser assunto de vontade prpria. Muitas, muitas so as almas srias que inconscientemente desejam, com inveja no-reconhecida, ter o que vem em outros. A possesso demonaca uma regra claramente entendida pelo obreiro em terras mpias; e ns devemos ter em mente que os pases mais civilizados hoje se tornaram fortalezas de paganismo. No , portanto, irracional esperar que fenmenos espirituais geralmente associados aos mpios se manifestem cada vez mais no meio da assim chamada cultura e do paganismo pseudo-cristo de nosso mundo moderno. Em nossa era mecnica, em que a liberdade e o julgamento de cada um so sacrificados com tanta freqncia, e em que ditaduras e propagandas de massa tm-se tornado foras to poderosas, o captulo que fala sobre passividade deveria ser lido repetidas vezes. Diz uma passagem desse captulo: Os poderes das trevas fariam do homem uma mquina, uma ferramenta, um rob; o Deus de santidade e amor, no entanto, deseja fazer dele um soberano inteligente e livre em sua prpria esfera de ao - uma criatura racional pensante criada Sua prpria imagem (Ef 4.24). Portanto, Deus nunca diz a nenhuma faculdade do

homem: 'Fique ociosa'. No me parece possvel exagerar o perigo do pensamento desleixado quanto s coisas espirituais e da entrega irracional a experincias nofundamentadas numa compreenso clara dos amplos princpios das Escrituras. Um ensino claro sobre isso necessrio se esperamos um avano saudvel na vida da Igreja Crist. Guerra Contra os Santos poderia at se mostrar desnecessrio se Deus derramasse um verdadeiro reavivamento espiritual em resposta s muitas oraes que Seus filhos Lhe fazem em todo o mundo. Por vezes, a oposio satnica emperra e muitas obras ocultas do mal so trazidas luz. A, ento, os que tm a responsabilidade de lidar com almas necessitaro de toda a luz que puderem obter sobre as anormalidades causadas pelo controle de espritos malignos iniciado pela aceitao de falsas doutrinas ou por contatos indevidos com o sobrenatural. Um pargrafo de um artigo recente escrito por um missionrio com qualificaes mdicas trabalhando na China, e familiarizado com casos de possesso por espritos malignos, pode ser-nos til para mantermos uma viso equilibrada a respeito desse difcil assunto:

Uma palavra de alerta sobre diagnsticos errados e falta de equilbrio na guerra espiritual. O exerccio de nossa autoridade em Cristo no uma cura para todos os males. Tem sido dito que "guerra 99% esperar." No se espera que o soldado de Jesus Cristo passe todo o tempo nas trincheiras da frente de batalha. Houve tempos quando no era para Moiss manter o cajado de Deus no alto, mas para se entregar ao trabalho rduo da intercesso, e tempos em que seu trabalho era caminhar com o povo nas trilhas difceis do deserto. Uma mulher chamada Sra. Yellow era levada por seus parentes mpios todo dia para as instalaes da Misso porque diziam que ela ficava mais tranqila l. (Ns cremos no que eles diziam, mas chegamos a imaginar como ela era em casa!) Naquela ocasio, ns a rotulamos de "possuda por demnios" e nos pusemos a guerrear contra o inimigo sem obter sucesso nenhum, entretanto. Meses se passaram at que conhecemos a histria

completa e descobrimos que ela tinha um tipo comum de insanidade temporria! Atribuir problemas indiscriminadamente ao diabo no cria uma atmosfera saudvel. Ns precisamos de equilbrio e, acima de tudo, precisamos estar em comunho to profunda com o Senhor que Ele nos possa dar discernimento espiritual. Finalmente, queremos citar novamente o prefcio da primeira edio: Com a publicao do livro, seis anos de teste da verdade com muita orao e trs anos de trabalho escrevendo estas verdades, em face a incessantes ataques do reino invisvel, chegam agora ao fim. O assunto est agora com Deus. Aquele que tem sustentado e dado incontveis provas de Sua mo protetora at aqui em relao ao ataque das hostes das trevas levar Seu propsito a bom termo. A luz alcanar aqueles que dela necessitam. Que Deus cumpra a Sua vontade! Aqueles de ns que so responsveis pelo lanamento desta stima edio de Guerra Contra os Santos s podem dizer "Amm!" a essa orao final. No ousaramos deixar de publicar uma mensagem que, como j o fez no passado, ir, sem dvida alguma, libertar das amarras torturantes do maligno muitos que necessitam disso. Que o Esprito de Deus, ao qual "todos os coraes so revelados, todos os desejos conhecidos, e de quem nenhum segredo pode ser escondido" assim nos guie; que cada exemplar caia nas mos certas, e que Ele tambm d a todos os que lerem discernimento para apreender a verdade, que satisfar a necessidade, sem envolverem a si mesmos e a outros num labirinto de desnecessrias complicaes.

Captulo 1
Uma Anlise Bblica Sobre o Engano Satnico
Ora, o Esprito afirma expressamente que, nos ltimos tempos, alguns apostataro da f, por obedecerem a espritos enganadores e a ensinos de demnio. (1 Timteo 4-1) Todo tipo de verdade liberta; as mentiras, entretanto, aprisionam em cadeias. A ignorncia tambm aprisiona, porque cede terreno a Satans. A ignorncia do homem condio primria e essencial para o engano por espritos

malignos. A ignorncia do povo de Deus a respeito dos poderes das trevas tem facilitado a obra de Satans como enganador. O homem no-cado, em seu estado puro, no era perfeito em conhecimento. Eva era ignorante em relao ao bem e ao mal, e sua ignorncia foi condio propcia para o engano da serpente. O grande propsito do diabo, pelo qual ele luta incessantemente, manter o mundo na ignorncia a seu respeito, sobre sua maneira de agir e sobre seus comparsas, e a Igreja acaba ficando do lado dele quando decide ser ignorante sobre ele. Todo homem deve manterse aberto a toda a verdade e rejeitar o falso conhecimento que tem derrotado dezenas de milhares e mantido as naes sob o engano do maligno. UM ATAQUE VIOLENTO DE ESPRITOS ENGANADORES SOBRE A IGREJA Hoje em dia, espritos enganadores atacam de forma especial a Igreja de Cristo. Esse ataque cumprimento da profecia que o Esprito Santo revelou expressamente por meio do apstolo Paulo: que um grande ataque de engano aconteceria nos "ltimos tempos". Desde que essa profecia foi entregue, mais de mil e oitocentos anos j se passaram1, mas a manifestao especial de espritos malignos para engano dos crentes hoje em dia aponta, sem dvida alguma, para o fato de que estamos nos "ltimos dias". O perigo da igreja no fim dessa dispensao foi predito como sendo especialmente no campo sobrenatural, de onde Satans enviaria um exrcito de espritos ensinadores (1 Tm 4.1) para enganar todos os que estivessem abertos a ensinamentos por revelao espiritual e, assim, afast-los, mesmo que eles no queiram, da plena aliana com Deus. No entanto, apesar dessa clara previso sobre o perigo dos ltimos tempos, encontramos a Igreja em quase total ignorncia sobre as obras desse exrcito de espritos malignos. A maioria dos crentes muito rpida em aceitar tudo que seja "sobrenatural" como vindo de Deus, e experincias sobrenaturais so indiscriminadamente aceitas porque acredita-se que todas elas sejam divinas. Por falta de conhecimento, a maioria das pessoas, mesmo as mais espirituais, no guerreiam de modo

completo e contnuo contra esse exrcito de espritos malignos, e muitas at fogem do assunto e do chamado para essa guerra, dizendo que, se Cristo pregado, no necessrio dar tanto destaque existncia do diabo nem entrar em conflito direto com ele e suas hostes. No entanto, um grande nmero de filhos de Deus esto-se tornando presa fcil para o inimigo por falta desse conhecimento, e por meio do silncio dos mestres a respeito dessa verdade vital, a Igreja de Cristo est marchando para o perigo dos ltimos dias, despreparada para o ataque violento do inimigo. Por causa disso, e em vista das palavras profticas claras nas Escrituras, a afluncia j manifesta das hostes malignas entre os filhos de Deus e os muitos sinais de que estamos realmente nos "ltimos dias" a que se refere o apstolo, todos os crentes deveriam receber abertamente tal conhecimento sobre os poderes das trevas, pois ele permitir que passem pela prova terrvel desses dias sem serem derrotados completamente pelo inimigo. Sem tal conhecimento, quando pensar que est lutando pela verdade, possvel que um crente lute, defenda e at proteja espritos malignos e suas obras, crendo que est defendendo Deus e Suas obras; pois se pensa que algo divino, ele o ir proteger e defender. E possvel que, por ignorncia, um homem chegue a ficar contra Deus e a atacar a prpria verdade de Deus, e tambm a defender o diabo e se opor a Deus a menos que tenha conhecimento. _______________ ' Levando-se em conta de que a primeira edio desse livro
de 1912.

CONHECIMENTO ADQUIRIDO PELA LETRA E PELA EXPERINCIA

DA

ESCRITURA

A Bblia lana muita luz sobre os poderes satnicos, que no podem deixar de ser discernidos por todos os que buscam as Escrituras com a mente aberta. Mas esses que buscam no obtero tanto conhecimento do assunto a partir do Registro Sagrado quanto aqueles que tm compreenso por experincia, interpretada pelo Esprito

Santo, e demonstram compromisso de vida com a verdade da Palavra de Deus. O crente pode ter um testemunho direto em seu esprito em relao a verdade da Palavra Divina, mas pela experincia ele obtm um testemunho pessoal em relao inspirao da Escritura para seu testemunho sobre a existncia de seres sobrenaturais, suas obras e a maneira pela qual eles enganam e conduzem ao erro os filhos dos homens. A OBRA DE SATANS COMO ENGANADOR NO JARDIM DO DEN Se tudo o que a Bblia contm sobre os poderei sobrenaturais do mal pudesse ser exaustivamente tratado neste livro, descobriramos que h mais conhecimento revelado sobre as obras de Satans e seus principados e potestades do que muitos imaginam. De Gnesis a Apocalipse, podemos ver a obra de Satans como enganador de toda a terra habitada, at que o clmax seja alcanado e os resultados completos do engano no Jardim do Edem so revelados no Apocalipse. Em Gnesis, temos a histria simples do jardim, com o casal sem malcia e desapercebido do perigo dos seres malignos no mundo invisvel. Podemos ver registrada l a primeira obra de Satans como enganador e a forma sutil de seu mtodo de engano. Ns o vemos trabalhando sobre os desejos mais elevados e puros de uma criatura inocente, ocultando seu prprio propsito de runa sob o disfarce de que queria ajudar um ser humano a chegar mais perto de Deus. Vemolo usando os desejos puros de Eva em relao a Deus para produzir cativeiro e aprisiona-mento a ele mesmo. Vemos que ele usa o "bem" para trazer o mal; ele sugere que o mal faria nascer o suposto bem. Pega com a isca de ser "sbia" e "como Deus", Eva foi cegada quanto ao princpio de obedincia a Deus e, conseqentemente, enganada (1 Tm 2.14). A bondade no , portanto, garantia de proteo contra o engano. A maneira mais inteligente pela qual o diabo engana o mundo e a Igreja quando vem como algum ou algo que, aparentemente, os leva na direo de Deus ou do bem. Ele disse a Eva: "Vs sereis como Deus" (Gn 3.5), mas ele no disse: "e sereis como os demnios". Anjos e homens somente conheceram o mal quando caram em um estado

de mal. Satans no disse isso a Eva quando acrescentou: "conhecendo o bem e o mal". Seu verdadeiro objetivo ao enganar Eva era lev-la a desobedecer a Deus, mas sua artimanha foi dizer: "Sereis como Deus". Se ela tivesse raciocinado, teria visto que a sugesto do enganador era falsa em si mesma, pois colocada de forma clara queria dizer que Eva deveria desobedecer a Deus para ser mais semelhante a Deus! A MALDIO QUE DEUS LANOU SOBRE O ENGANADOR Na histria do Jardim do den nada se fala sobre a existncia de uma altamente organizada monarquia de seres espirituais malignos. H somente uma "serpente" l; mas Deus fala com a serpente como um ser inteligente, que tem um propsito estabelecido de enganar a mulher. O disfarce de serpente usado por Satans desmascarado por Jeov, quando revela Sua, a deciso do Deus Trino em relao catstrofe que havia acontecido. Um "Descendente" da mulher enganada iria finalmente pisar a cabea do ser sobrenatural que tinha usado a forma de serpente para executar seu plano. Da em diante, a palavra "serpente" sempre ligada a ele, o prprio nome que, atravs dos tempos, descreve o ponto culminante de sua revolta contra seu Criador: o engano da mulher no den e a destruio da raa humana. Satans triunfou, mas Deus reinou sobre tudo. A vtima se tornou o veculo para a vinda de um Vencedor, que destruir, por fim, as obras do diabo e purificar cus e terra de qualquer vestgio do trabalho das mos dele. A serpente foi amaldioada, mas, com efeito, a vtima enganada foi abenoada, pois por meio dela viria o Descendente que triunfaria sobre o diabo e sua semente, e, por meio dela, se levantaria uma nova raa por meio do Descendente prometido (Gn 3.15), que seria antagnica serpente do final dos tempos, graas inimizade implantada por Deus. Daquele momento em diante, a histria das eras consiste no registro de uma guerra entre esses dois descendentes: o Descendente da mulher -Cristo e Seus redimidos - e o descendente do diabo (ver Jo 8.44; 1 Jo 3.10), at o ponto final em que Satans ser lanado no lago de fogo.

A partir daquele momento, Satans declara guerra tambm contra todas as mulheres do mundo, como vingana maligna por causa do veredito do Jardim. Guerra por pisar e menosprezar mulheres em todas as terras onde o enganador exerce domnio. Ele tambm guerreia contra as mulheres em terras crists, dando continuidade a seu mtodo usado no den de torcer a interpretao da Palavra de Deus, insinuando na mente dos homens por todas as pocas que se seguiram que Deus lanou uma "maldio" sobre a mulher, quando, na verdade, ela foi perdoada e abenoada; e instigando os homens da raa cada a executar essa suposta maldio que era, na verdade, uma maldio contra quem enganou, e no contra quem foi enganada (Gn 3.14). "Porei inimizade entre ti e a mulher", disse Deus, bem como entre "a tua descendncia e o seu descendente", e essa inimizade vingativa da hierarquia do mal contra a mulher e os crentes no diminuiu em intensidade desde ento. SATANS COMO ENGANADOR NO ANTIGO TESTAMENTO Quando apreendemos com clareza a noo da existncia de uma hoste invisvel de seres espirituais malignos todos ativamente engajados em enganar e conduzir mal os homens , a histria do Antigo Testamento descortina-se diante de ns numa viso clara das obras das trevas, at agora oculta para ns. Podemos ver sua operao em relao aos servos de Deus por toda a Histria e discernir a obra de Satans como enganador penetrando em todos os lugares. Veremos que Davi foi enganado por Satans para o fazer o censo de Israel, pois no conseguiu reconhecer a sugesto que veio a sua mente como sendo de fonte satnica (1 Cr 21.1). J tambm foi enganado, bem como os mensageiros que vieram at ele, quando creu no relato de que o fogo que tinha cado do cu era de Deus (J 1.16), e de que todas as outras calamidades que sobrevieram contra ele, como a perda de seus bens, casa e filhos, vinham diretamente da mo de Deus, enquanto a parte inicial do livro de J claramente mostra que Satans foi a causa principal de todos os problemas de J. Como prncipe da potestade do ar, Satans usou os elementos da natureza e a impiedade do homem para afligir o servo de Deus, na esperana de

que, no final das contas, conseguisse forar J a renunciar a sua f em Deus, o qual parecia estar injustamente punindo a J sem razo alguma. As palavras da mulher desse patriarca, que acabaram se tornando uma ferramenta nas mos do Adversrio, sugerem que esse era o objetivo de Satans. Ela aconselhou que aquele homem sofredor amaldioasse a Deus e morresse, o que mostra que ela tambm havia sido enganada pelo inimigo no sentido de crer que Deus era a causa principal de todos os problemas e do imerecido sofrimento que tinha vindo sobre ele2. Na histria de Israel, durante o tempo de Moiss, o vu acerca dos poderes satnicos foi mais claramente tirado, pois o mundo apresentado como afundado em idolatria o que, no Novo Testamento, declarado como sendo obra direta de Satans (1 Co 10.20) e tendo experincias diretas com espritos malignos, com toda a terra habitada estando, assim, em um estado de engano e controle pelo poder do enganador. Encontramos tambm alguns do prprio povo de Deus que, pelo contato com outros sob domnio satnico, so enganados no sentido de se comunicarem com "espritos familiares" e usarem a "adivinhao" e outras coisas afins, inculcadas pelos poderes das trevas, muito embora conhecessem as leis de Deus e j tivessem visto Seus juzos manifestos entre eles (Lv 17.7; 19.31; 20.6, 27; Dt 18.10, 11).

Leia as consideraes de Charles Spurgeon sobre esse assunto em O Homem que Deus Usa, publicado por esta editora.
2

_________________

No livro de Daniel, encontramos um estgio de revelao ainda mais avanado em relao hierarquia dos poderes das trevas, quando, no captulo dez, somos informados da existncia dos prncipes de Satans em oposio ativa ao mensageiro de Deus enviado a Daniel

para faz-lo entender os conselhos de Deus para Seu povo. H tambm outras referncias operao de Satans, a seus prncipes e s hostes de espritos malignos que executam sua vontade, em todo o Antigo Testamento, mas, de forma geral, o vu ainda mantido sobre suas obras, at que a grande hora chegue, quando o Descendente da mulher, que iria pisar a cabea da serpente, seria manifestado na terra sob forma humana (Gl 4.4). SATANS COMO ENGANADOR REVELADO NO NOVO TESTAMENTO Com a vinda de Cristo, o vu que havia ocultado as obras ativas dos poderes sobrenaturais do mal por sculos desde a catstrofe do Jardim um pouco mais removido, e seu engano e poder sobre o homem so mais claramente revelados. O prprio arqui enganador aparece no deserto em conflito com o Senhor para desafiar o "Descendente da mulher", de uma forma como no se tem relato desde o tempo da Queda. O deserto da Judia e o Jardim do den so perodos paralelos para provao do primeiro e do ltimo Ado. Em ambos perodos, Satans agiu como enganador, no obtendo, da segunda vez, xito algum em enganar Aquele que tinha vindo para ser Vencedor sobre ele. Traos da obra caracterstica de Satans como enganador podem ser discernidos entre os discpulos de Cristo. Ele enganou Pedro e o levou a falar palavras de tentao para o Senhor, sugerindo que Ele deveria desistir do caminho da cruz (Mt 16.22, 23), e, mais tarde, levou o mesmo discpulo no ptio do sumo sacerdote a mentir: "Eu no conheo esse homem!" (Mt 26.74), com o mesmo propsito de enganar (Mt 26.74). Outros traos da obra do enganador podem ser vistos nas epstolas de Paulo, em suas referncias aos "falsos profetas", aos "obreiros fraudulentos", atuao de Satans como "anjo de luz" e a de seus ministros que se transformam "em ministros de justia" entre o povo de Deus (2 Co 11.13-15). Tambm nas mensagens s igrejas, dadas pelo Senhor elevado aos cus a Seu servo Joo, fala-se de falsos apstolos e falsos ensinamentos de vrios tipos. Faz-se meno a uma "sinagoga de Satans" (Ap 2.9), composta de enganados, e

"as coisas profundas de Satans" so descritas como existentes na igreja (v.24). A PLENA REVELAO DO ENGANADOR NO APOCALIPSE Finalmente, o vu removido - a revelao completa da confederao satnica contra Deus e Seu Cristo dada ao apstolo Joo. Aps as mensagens para as igrejas, a obra mundial do prncipe enganador completamente revelada ao apstolo, e ele encarregado de escrever tudo o que lhe mostrado, para que a Igreja de Cristo pudesse conhecer o pleno significado da guerra contra Satans na qual os redimidos estariam engajados, quando da revelao do Senhor Jesus nos cus, no julgamento contra esses grandes e terrveis pode-res, cheios de malignidade astuta e de dio contra o povo de Deus, verdadeiramente operantes por trs do mundo dos homens, desde os dias da histria do Jardim at o fim. medida que lemos o Apocalipse, importante lembrar que as foras organizadas de Satans l descritas j existiam na poca da queda no den e s foram parcialmente reveladas ao povo de Deus at o advento do prometido "Descendente da mulher" que iria pisar a cabea da serpente. Quando a plenitude do tempo veio, Deus manifesto em carne encontrou o arcanjo cado e lder da hoste de anjos malignos em combate mortal no Calvrio e, expondo-os ignomnia, expulsou de diante de Si as grandes massas de hostes das trevas que se ajuntaram em volta da cruz, vindas dos domnios mais longnquos do reino de Satans (Cl 2.15). As Escrituras nos ensinam que a revelao das verdades a respeito do prprio Deus e de todas as coisas no mundo espiritual que precisamos saber so todas dadas por Ele a seu tempo de acordo com o que Seu povo pode suportar. A revelao completa dos poderes satnicos apresentada no Apocalipse no foi dada Igreja dos primeiros tempos, pois aproximadamente quarenta anos se passaram depois da asceno do Senhor at que o livro de Apocalipse fosse escrito. Provavelmente, era necessrio que a Igreja de Cristo primeiro aprendesse plenamente as verdades fundamentais reveladas a Paulo e aos outros apstolos, antes que pudesse receber com segurana toda

a revelao da real natureza da guerra contra os poderes sobrenaturais do mal na qual ela tinha se engajado. O LTIMO DOS APSTOLOS FOI ESCOLHIDO PARA TRANSMITIR A REVELAO Qualquer que seja a razo dessa demora, muito interessante notar que foi o ltimo dos apstolos o escolhido para transmitir Igreja, nos ltimos dias da sua vida, a mensagem completa sobre a guerra, que serviria como antecipao da batalha at seu encerramento. Na revelao dada a Joo, o nome e o carter do enganador so apresentados de forma mais clara, juntamente com o poder de seus exrcitos e a extenso da guerra e seus assuntos finais. Vemos que, no mundo invisvel, h uma guerra entre as foras do mal e as foras da luz. Joo diz que "o drago lutou juntamente com seus anjos" (Ap 12.7 - FL), sendo o drago explicitamente descrito como a "antiga serpente" por causa de seu disfarce no den "que se chama diabo e Satans", que engana toda a terra habitada (RC). Seu trabalho como enganador no mundo inteiro, a guerra em toda a terra causada por sua obra de engano das naes e os poderes do mundo que agem sob sua instigao e controle so inteiramente revelados. A mais altamente organizada confederao de principados e potestades, que reconhece a liderana de Satans bem como seu "poder sobre toda a tribo, e lngua, e nao", todos enganados pelas foras sobrenaturais e invisveis do mal, que fazem "guerra aos santos" (Ap 13.7), so tambm reveladas. O ENGANO MUNDIAL REVELADO NO APOCALIPSE Guerra a palavra-chave de Apocalipse: guerra em uma escala nunca sonhada pelo homem mortal, guerra entre os tremendos poderes angelicais da luz e das trevas, guerra do drago e dos poderes mundiais enganados contra os santos, guerra dos mesmos poderes mundiais contra o Cordeiro, guerra do drago contra a Igreja; guerra em muitas fases e formas, at o fim, quando o Cordeiro e todos os que esto com Ele os chamados, eleitos e fiis vencero (17.14).

O mundo est agora se aproximando do "tempo do fim," caracterizado pelo engano descrito em Apocalipse como sendo mundial, quando haver naes e indivduos enganados, em uma escala to abrangente que o enganador ter praticamente a terra inteira sob seu controle. Antes desse clmax, haver estgios preliminares da obra do enganador, marcados pelo engano amplamente disseminado de indivduos, tanto dentro como fora da Igreja, alm da condio comum de engano em que o mundo no-regenerado vive. A fim de compreender o porqu do enganador ser capaz de produzir o engano mundial descrito em Apocalipse, que permitir que os poderes sobrenaturais executem sua vontade e conduzam naes e homens a uma rebelio ativa contra Deus, precisamos apreender com clareza o que as Escrituras dizem sobre os homens noregenerados em sua condio normal e sobre o mundo em seu estado cado. Se Satans descrito em Apocalipse como o enganador de toda a terra, porque ele tem sido assim desde o incio. "O mundo inteiro jaz no maligno" (1 Jo 5.19), disse o apstolo, a quem foi dada o Apocalipse, descrevendo o mundo como j profundamente mergulhado em trevas por meio do engano do maligno e cegamente conduzido por ele por intermdio das hostes espirituais do mal sob seu controle. ENGANADO: DESCRIO DE TODO HOMEM NO-REGENERADO A palavra "enganado" , de acordo com as Escrituras, a descrio apropriada de todos os seres humanos noregenerados, sem distino de raa, cultura ou sexo. "Tambm ramos (...) enganados" (Tt 3.3 - NVI), disse Paulo, o apstolo, embora em sua condio de "enganado" ele tivesse sido um homem religioso, andando segundo a justia da lei, irrepreensvel (Fp 3.6). Todo homem irregenerado , antes de tudo, enganado por seu prprio corao enganoso (Jr 17.9; Is 44.20) e pelo pecado (Hb 3.13). O deus deste sculo acrescentou a isso o cegar do entendimento para que a luz do evangelho de Cristo no ilumine as trevas (2 Co 4.4). E o engano do maligno no termina quando a vida regeneradora de Deus

alcana o homem, pois o cegar do entendimento s removido quando as mentiras enganadoras de Satans so desalojadas pela luz da verdade. Muito embora o corao esteja renovado e a vontade tenha-se voltado para Deus, a disposio profundamente enraizada para o auto-engano e a presena, at certo ponto, do poder do enganador de cegar o entendimento acabam se revelando de muitas formas, como as seguintes declaraes das Escrituras nos mostram: O homem enganado se for apenas ouvinte e no praticante da Palavra de Deus (Tg 1.22); ele enganado se diz que no tem pecado (1 Jo 1.8); UMA ANLISE BBLICA SOBRE O ENGANO SATNICO ele enganado quando pensa que "alguma coisa", quando, na verdade, nada (Gl 6.3); ele enganado quando pensa ser sbio de acordo com a sabedoria deste mundo (1 Co 3.18); ele enganado quando, aparentando ser religioso, sua lngua descontrolada revela sua verdadeira condio (Tg 1.26); ele enganado se pensa que vai semear sem colher o que semeia (Gl 6.7); ele enganado se pensa que os injustos herdaro o reino de Deus (1 Co 6.9); ele enganado se pensa que o contato com o pecado no traz conseqncias sobre ele (1 Co 15.33). Enganado! Quanto essa palavra produz repulsa e como cada ser humano involuntariamente se ressente de v-la aplicada a si mesmo, no sabendo que a prpria repulsa j obra do enganador, com o propsito de manter os enganados longe do conhecimento da verdade e da conseqente liberdade do engano! Se os homens podem ser to facilmente enganados pelo engano que surge de sua prpria natureza cada, quo avidamente as foras de

Satans tentaro "ajudar" a natureza acrescentando mais engano e no diminuindo sua influncia nem um "jota"! Com que prazer elas trabalharo para manter os homens presos velha criao, da qual diversas formas de autoengano brotaro, capacitando-as a dar continuidade a sua obra enganadora. Seus mtodos de engano podem ser velhos ou novos, adaptados para se adequarem natureza, ao estado e s circunstncias da vtima. Instigados pelo dio, maldade e m vontade cheia de amargura em relao humanidade e a toda forma de bondade, os emissrios de Satans no falham na execuo de seus planos, com uma perseverana digna de ser imitada por quem esteja desejoso de alcanar suas metas. SATANS, O ENGANADOR TAMBM DOS FILHOS DE DEUS O arquienganador no somente o enganador de todo o mundo no-regenerado, mas tambm dos filhos de Deus, com esta diferena: no engano que pratica nos santos, ele muda suas tticas e trabalha por meio das mais precisas estratgias, em artimanhas de erro e engano a respeito das coisas de Deus (Mt 24.24; 2 Co 11.3, 13-15). A principal arma em que o prncipe-enganador das trevas se apoia para manter o mundo sob seu poder o engano. O inimigo planeja enganar o homem em cada estgio de sua vida, quais sejam: 1) engano dos irregenerados que j so enganados pelo pecado; 2) engano adaptado para o crente carnal e 3) engano ajustado para o crente espiritual, que j passou pelos estgios anteriores e chegou a um plano onde estar aberto para artimanhas mais sutis. Que o engano seja removido ainda nos dias de sua condio no-regenerada ou no estgio da vida crist carnal, pois quando o homem emerge para os lugares celestiais, descritos por Paulo na Epstola aos Efsios, ele se encontrar envolvido pelas obras mais intensas das artimanhas do enganador, onde os espritos enganadores trabalham ativamente para atacar aqueles que esto unidos ao Senhor ressurreto. O ENGANO: O PERIGO DO FINAI, Em Apocalipse, temos a
DOS

TEMPOS plena revelao

da

confederao satnica no controle abrangente de toda a terra e da guerra contra os santos como um todo; mas a obra do enganador entre os principais santos de Deus c descrita de forma especial na carta do apstolo Paulo aos efsios, onde, em 6.10-18, o vu removido e os poderes satnicos so vistos em sua guerra contra a Igreja de Deus e a armadura e as armas para que o crente individual vena o inimigo so descritas. Nessa passagem, podemos aprender que no plano da experincia mais elevada do crente em sua unio com o Senhor e nos "lugares elevados" da maturidade espiritual da Igreja, as batalhas mais acirradas e intensas contra o enganador e suas hostes sero travadas. Portanto, conforme a Igreja de Cristo se aproxima do tempo do fim e vai sendo amadurecida para sua transformao pelo poder interior do Esprito Santo, mais o enganador e suas hostes de espritos enganadores dirigem sua fora total contra os membros vivos do Corpo de Cristo. Um vislumbre desse ataque de espritos enganadores sobre o povo de Deus no final dos tempos descrito no Evangelho de Mateus, onde o Senhor usa a palavra enganar para descrever alguns dos sinais especiais dos ltimos dias. Ele disse: "Vede que ningum vos engane. Porque viro muitos em Meu nome, dizendo: Eu sou o cristo, e enganaro a muitos (...) levantar-se-o muitos falsos profetas e enganaro a muitos (...). Porque surgiro falsos cristos e falsos profetas operando grandes sinais e prodgios para enganar, se possvel, os prprios eleitos" (24.4, 5, 11, 24). O ENGANO RELACIONADO COM O MUNDO SOBRENATURAL A forma especial de engano tambm apresentada como relacionada com coisas espirituais, e no terrenas, o que mostra que o povo de Deus, no fim dos tempos, estar esperando a volta do Senhor e, por isso, ficar bastante aberto a todos os movimentos vindos do mundo sobrenatural, a tal ponto que os espritos enganadores sero capazes de tirar proveito desse fato e antecipar a vinda do Senhor com falsos cristos e falsos sinais e maravilhas, ou de misturar suas imitaes com as verdadeiras manifestaes do Esprito de Deus. O Senhor diz que homens sero enganados:

1) a respeito de Cristo e Sua parousia, ou vinda; 2) a respeito de profecias, ou seja, ensinamentos vindos do mundo espiritual por mensageiros inspirados, e 3) a respeito ao fornecimento de provas em relao aos "ensinamentos" serem verdadeiramente de Deus, por meio de sinais e maravilhas to semelhantes aos de Deus e, portanto, imitaes to exatas da obra de Deus que seriam indistinguveis das verdadeiras por aqueles descritos como "Seus eleitos", os quais precisaro utilizar algum outro teste, adicional ao julgamento das aparncias, para saber se um sinal de Deus, se quiserem discernir o falso do verdadeiro. As palavras do apstolo Paulo a Timteo, contendo a profecia especial dada a ele pelo Esprito para a Igreja de Cristo nos ltimos dias da dispensao, coincidem exatamente com as palavras do Senhor registradas por Mateus. As duas cartas de Paulo a Timteo so as ltimas epstolas que ele escreveu antes de sua partida para estar com Cristo. Ambas foram escritas na priso, que foi para Paulo como Patmos foi para Joo, quando ele, "em esprito" (Ap LIO)3, viu as coisas que estavam por vir. Paulo estava dando suas ltimas orientaes para Timteo para a ordem da Igreja de Deus at seus ltimos dias na terra; ele estava dando as diretrizes para orientar, no s a Timteo, mas a todos os servos de Deus, a como lidar com a casa de Deus. Em meio a todas essas instrues detalhadas, sua viso precisa se volta para os "ltimos tempos" e, por ordem expressa do Esprito de Deus, ele descreve em breves sentenas, o perigo da Igreja nesses tempos finais, da mesma forma que o Esprito de Deus havia dado aos profetas do Antigo Testamento algumas profecias "em gestao", que s seriam completamente compreendidas depois que os eventos viessem a acontecer. UMA ANLISE BBLICA SOBRE O ENGANO SATNICO O apstolo disse: "O Esprito afirma expressamente que, nos ltimos tempos, alguns apostataro da f, por

obedecerem a espritos enganadores e a ensinos de demnios, pela hipocrisia dos que falam mentiras, e que tm cauterizada a prpria conscincia" (1 Tm4.1, 2). ____________________
3

"Ele estava em esprito - numa condio completamente liberada da terra - transportado por meio do Esprito - no dia do Senhor". (Seiss) (NE)

O RELATO

DE

PAULO EM 1 TIMTEO 4.1, 2: A NICA DECLARAO ESPECFICA SOBRE A CAUSA DO PERIGO

A declarao proftica de Paulo parece ser tudo o que dito em palavras especficas sobre a Igreja e sua histria no fim da dispensao. O Senhor falou em termos gerais sobre os perigos que Seu povo teria de enfrentar no fim dos tempos, e Paulo escreveu aos tessalonicenses mais especificamente sobre a apostasia e os enganos malignos do Corrupto nos ltimos dias, mas a passagem em Timteo a nica que mostra de forma explcita a causa especial do perigo que a Igreja enfrentaria em seus ltimos dias na terra e como os espritos malignos de Satans se lanariam sobre os membros dela e, por meio de engano, afastariam a alguns da pureza da f em Cristo. O Esprito Santo, na breve mensagem dada a Paulo, descreve o carter e a obra dos espritos malignos, reconhecendo: 1) sua existncia, 2) seus esforos dirigidos aos crentes com o objetivo de engan-los e, por meio de engano, afast-los do caminho da f simples em Cristo e de tudo que est includo na "f que uma vez por todas foi entregue aos santos" (Jd 3).

Pode-se entender, a partir do original grego, que o carter dos espritos que est descrito em 1 Timteo 4.1-3, e no o dos homens que eles, por vezes, usam em sua obra de engano.4 GUERRA CONTRA OS SANTOS O perigo da Igreja no final dos tempos , portanto, proveniente de seres sobrenaturais hipcritas, que fingem ser o que no so, que do ensinamentos que aparentam produzir maior santidade, por meio da severidade asctica para com a carne, mas so, em si mesmos, malignos e impuros, e trazem para aqueles a quem enganam toda a maldade de sua prpria presena. Onde eles enganam,

ganham a posse; e enquanto o crente enganado pensa estar mais santo e mais santificado, esses espritos hipcritas defraudam o enganado com sua presena e sob uma capa de santidade tomam posse de seu terreno legal e ocultam suas obras. _________________
4

Pember diz que o v. 2 se refere ao carter dos espritos enganadores e deve ser lido deste modo: "ensinamento direto de espritos impuros, que, apesar de carregarem uma marca em sua prpria conscincia, como um criminoso desfigurado - pretendem santificar (i. e., santidade) para ganhar crdito por suas mentiras" (NE)

O PERIGO DE ESPRITOS ENGANADORES AFETA A TODOS OS FILHOS DE DEUS O perigo diz respeito a todos os filhos de Deus, e nenhum crente espiritual ousa dizer que est livre do perigo. A profecia do Esprito Santo declara que: 1) "alguns" apostataro da f;
2)

a razo da apostasia ser obedecer a espritos enganadores, isto , a natureza da obra deles no ser declaradamente m, mas, sim, engano, que uma obra disfarada. A essncia do engano que a obra vista como sincera e pura; a natureza do engano ser doutrinas de demnios, isto , o engano se dar numa esfera doutrinria;

3)

4) o engano se dar pelo fato de que as doutrinas sero entregues com hipocrisia, ou seja, sero faladas como se fossem verdade; 5) dois exemplos do efeito dessas doutrinas de espritos malignos so mostrados: a proibio do casamento e a abstinncia de alimentos; ambos, disse Paulo, criados por Deus. Portanto, o ensinamento deles marcado pela oposio a Deus, at mesmo em Sua obra como Criador.

Os PODERES SATNICOS DESCRITOS EM EFSIOS 6 Doutrinas demonacas tm sido geralmente considerados como pertencendo tambm Igreja de Roma, devido aos dois resultados de ensinos demonacos mencionados por Paulo, que caracterizam essa Igreja, ou as "seitas" posteriores do sculo XX, com sua omisso da idia de pecado e da necessidade do sacrifcio remidor de Cristo e de um Salvador Divino. Mas h um vasto domnio de engano doutrinrio por meio de espritos enganadores penetrando e interpenetrando a cristandade evanglica, por meio do qual os espritos malignos, em maior ou menor grau, influenciam a vida at de homens cristos, exercendo domnio sobre eles; at cristos espirituais so assim afetados no plano descrito pelo apstolo, em que os crentes unidos ao Cristo ressurreto encontram "foras espirituais do mal nas regies celestiais." Os poderes satnicos descritos em Efsios (5.12 so apresentados divididos em:
1)

Principados: poderes e dominadores lidam com naes e governos;

que

2)

Potestades, com autoridade e poder de ao em todas as esferas abertas a elas; Dominadores do mundo, governando as trevas e cegando o mundo de forma geral;

3)

4) Foras espirituais do mal nos lugares celestiais, que dirigem suas foras contra a Igreja de Jesus Cristo, em artimanhas, dardos inflamados, ataques violentos e todo engano imaginvel sobre doutrinas que sejam capazes de planejar. O perigo para a casa de Deus no , portanto, para poucos, mas para todos, pois, obviamente, para comear, ningum pode apostatar da f a no ser aqueles que estejam verdadeiramente na f. O perigo tem sua origem em um exrcito de espritos ensinadores derramados por Satans sobre todos os que estejam abertos aos ensinamentos provindos do mundo espiritual e, por meio da ignorncia a respeito de tal perigo, sejam incapazes de discernir as artimanhas do inimigo.

O perigo assalta a Igreja vindo do mundo sobrenatural e vem de seres espirituais sobrenaturais que so pessoas (Mc 1.25) com capacidade inteligente de planejar (Mt 12.44, 45), com estratgia (Ef 6.11), o engano daqueles que lhes obedecerem. O perigo sobrenatural. E os que esto em perigo so os filhos espirituais de Deus, que no sero enganados pelo mundo ou pela carne, mas esto abertos a tudo o que possam aprender das coisas "espirituais", com desejo sincero de ser mais "espirituais" e mais avanados no conhecimento de Deus. Pois o engano por meio de doutrinas no preocuparia tanto o mundo quanto preocupa a Igreja. Os espritos malignos no tentariam atrair cristos espirituais para pecados declarados, como assassinato, bebedeira, jogatina, etc, mas planejariam o engano na forma de ensino e doutrinas, aproveitando-se do fato de o crente no saber que o engano por meio de ensino e doutrinas permite a espritos malignos "possurem" o enganado tanto quanto por meio de pecado. COMO
OS

ESPRITOS MALIGNOS ENGANAM POR MEIO DE "DOUTRINAS"

A maneira pela qual os espritos malignos, na qualidade de mestres, levam os homens a receber seus ensinamentos pode ser resumida em trs pontos especficos:
1.

Dando suas doutrinas ou ensinamentos como revelaes espirituais queles que aceitam tudo que sobrenatural como Divino simplesmente porque sobrenatural certa classe desacostumada com o mundo espiritual, que aceita tudo o que "sobrenatural" como proveniente de Deus. Essa forma de ensino direta pessoa, por meio de "flashes" de luz sobre um texto, "revelaes" por meio de vises de Cristo ou seqncias de textos aparentemente dados

pelo Esprito Santo.

2.

Misturando seus ensinamentos com o prprio raciocnio do homem, para que ele pense que chegou s suas prprias concluses. Os ensinos dos espritos enganadores nesta forma aparentam ser to naturais que parecem vir do prprio homem, como fruto de sua prpria mente e considerao. Os espritos de engano imitam a obra do crebro humano e introduzem pensamentos e sugestes na mente humana, pois podem se comunicar diretamente com a mente, sem a necessidade de possuir, em qualquer grau, a mente ou o corpo.

Os que so assim enganados acreditam que chegaram s suas prprias concluses por meio de seus prprios raciocnios, ignorando o fato de que os espritos de engano incitaram-nos a "raciocinar" sem dados suficientes ou baseados em uma premissa errada e, assim, chegar a falsas concluses. O esprito de ensino atingiu seu prprio objetivo colocando uma mentira na mente do homem pela instrumentalidade de um raciocnio falso. 3. Indiretamente usando mestres humanos enganados, que supem estar ensinando a "verdade" divina mais pura e em quem as pessoas implicitamente acreditam por causa de sua vida e carter piedosos. Os crentes dizem: "Ele um homem bom e um homem santo, e eu creio nele." A Eles tomam a vida do homem como garantia suficiente para seu ensino, em vez de julgarem o ensinamento por meio das Escrituras, independente do carter pessoal de quem ensina. O fundamento disso a idia comumente aceita de que tudo o que Satans e seus espritos malignos fazem manifestamente mau. A verdade que no se percebe que eles operam sob o disfarce da luz (2 Co 11.14), ou seja, se conseguirem que um "homem bom" aceite algumas de suas idias e as passe adiante como "verdade", ele se torna um instrumento muito melhor

para os propsitos de engano do que um homem mau que no teria credibilidade alguma. FALSOS MESTRES E MESTRES ENGANADOS H uma diferena entre falsos mestres e mestres enganados. H muitos mestres enganados entre os mais dedicados mestres hoje em dia, porque no reconhecem que um exrcito de espritos ensinadores tem-se apresentado para enganar o povo de Deus e que o especial perigo para a parte mais espiritual da Igreja est no campo sobrenatural, de onde os espritos enganadores, com ensinamentos, esto sussurrando suas mentiras a todos os que so "espirituais", isto , abertos a coisas espirituais. Os espritos ensinadores com suas doutrinas faro todos os esforos para enganar aqueles que tm de transmitir "doutrina," e buscam mesclar seus "ensinamentos" com a verdade, para fazer com que sejam aceitos. Hoje em dia, todo crente deve provar seus mestres por si mesmos, pela Palavra de Deus e de acordo com a atitude deles em relao redentora cruz de Cristo e a outras verdades fundamentais do evangelho, e no ser levado a provar o ensino pelo carter do mestre. Bons homens podem ser enganados, e Satans precisa de bons homens para fazer com que suas mentiras passem por verdade. ENSINOS DE ESPRITOS MALIGNOS SOBRE A CONSCINCIA A maneira pela qual os espritos malignos ensinam descrita por Paulo como sendo o falar mentiras em hipocrisia, isto , falar mentiras como se fossem verdades. Paulo tambm diz que o efeito de suas obras a cauterizao da conscincia, ou seja, se um crente aceita os ensinos dos espritos malignos como sendo divinos, porque eles lhe vm sobrenaturalmente, e obedece a tais ensinamentos e os segue, a conscincia fica sem utilizao, de forma que se torna praticamente entorpecida e passiva ou endurecida , levando o homem a fazer coisas sob a influncia de "revelao" sobrenatural que uma conscincia ativamente desperta prontamente rejeitaria e condenaria. Tais crentes do ouvidos a esses espritos, ouvindo-os e,
DOS

O EFEITO

depois, obedecendo a eles, pois so enganados por aceitar pensamentos errneos sobre a presena de Deus e sobre Seu divino amor, e, sem saber, entregam-se ao poder de espritos mentirosos. Trabalhando na linha de ensinamento, os espritos enganadores introduziro suas mentiras faladas em hipocrisia nos ensinamentos sobre santidade e enganaro aos crentes quanto a si mesmos, ao pecado e a todas as outras verdades relacionadas vida espiritual. As Escrituras so geralmente usadas como base desses ensinamentos e so habilmente tecidos como a teia de aranha para que os crentes sejam pegos na armadilha. Textos isolados so retirados de seu contexto e de seu lugar sob a perspectiva da verdade; frases so retiradas de seus pargrafos correspondentes ou textos so escolhidos com inteligncia e colocados juntos de forma to convincente que aparentam ser uma revelao completa da mente de Deus; mas as passagens que permeiam esses textos e do o cenrio histrico, as aes e as circunstncias ligadas com o que aquelas palavras dizem, e outros elementos que trazem luz a cada texto em separado, so habilidosamente ignorados. Uma ampla teia , assim, tecida para os incautos ou os que tm pouca prtica nos princpios de exegese das Escrituras, e muitas vidas so assim desviadas e perturbadas por esse uso falso da Palavra de Deus. Porque a experincia de cristos comuns com relao ao diabo est limitada a conhec-lo como tentador ou acusador, eles no tm idia das profundezas da malignidade dele e da perversidade dos espritos malignos, e tm a impresso de que eles no citaro as Escrituras o que eles no sabem que esses espritos citaro todo o Livro se puderem enganar uma s alma. ALGUMAS MANEIRAS PELAS QUAIS OS ESPRITOS ENGANADORES ENSINAM Os ensinos de espritos enganadores que esto sendo promulgados por eles atualmente so em nmero grande demais para podermos cit-los aqui. Eles so geralmente reconhecidos somente em "falsas religies", mas os

espritos ensinadores com suas doutrinas ou idias religiosas sugeridas mente dos homens esto operando incessantemente em qualquer lugar, procurando brincar com o instinto religioso do homem, oferecendo-lhe um substituto para a verdade. Portanto, somente a verdade a verdade de Deus e no meras "vises da verdade" pode desfazer as doutrinas enganadoras dos espritos ensinadores de Satans: a verdade com respeito a todos os princpios e leis do Deus da Verdade. As "doutrinas de demnios" consistem simplesmente no que um homem pensa ou cr como resultado de sugestes feitas a sua mente por espritos enganadores. Todo "pensamento" e "crena" pertence a um dos dois reinos: ou ao da verdade ou ao da falsidade, tendo eles a fonte em Deus ou em Satans, respectivamente. Toda verdade vem de Deus e tudo o que contrrio verdade, de Satans. At os pensamentos que, aparentemente, se originam na mente do prprio homem, vm de uma dessas fontes, pois a mente em si mesma ou entenebrecida por Satans (2 Co 4.4) e, portanto, solo frtil para seus ensinos, ou renovada por Deus (Ef 4.23) e esclarecida quanto ao vu de Satans e aberta a receber e transmitir a verdade. O PRINCPIO BSICO PARA TESTAR OS ENSINAMENTOS DE ESPRITOS ENSINADORES J que o pensamento ou a crena se origina ou do Deus da Verdade ou do pai da mentira (Jo 8.44), s pode haver um princpio bsico para se testar a fonte de todas as doutrinas ou pensamentos e crenas, de crentes ou descrentes,qual seja: o teste da Palavra de Deus revelada. Toda "verdade" est em harmonia com o nico canal de verdade revelada no mundo: a Palavra escrita de Deus. Todos os "ensinamentos" que se originam de espritos enganadores: 1. Enfraquecem a autoridade das Escrituras; 2. Distorcem o ensino das Escrituras;

3. Acrescentam pensamentos de homens s Escrituras ou 4. Colocam as Escrituras totalmente de lado. O objetivo principal ocultar, distorcer, utilizar mal ou colocar de lado a revelao de Deus a respeito da cruz do Calvrio, onde Satans foi vencido pelo Deus-Homem e onde a liberdade foi conquistada para todos os seus cativos. O teste de todo pensamento e crena, portanto, :
1.

Sua harmonia com a Palavra escrita em todo o corpo da verdade dela, e

2. Sua atitude em relao cruz e ao pecado. Algumas doutrinas de demnios, provadas por esses dois princpios primrios, podem ser mencionadas, tais como:

NO MUNDO "CRISTIANIZADO"
Cincia Crist cruz Teosofia cruz Espiritismo cruz Teologia moderna cruz No h pecado, nem Salvador nem No h pecado, nem Salvador nem No h pecado, nem Salvador nem No h pecado, nem Salvador nem

NO MUNDO PAGO

Islamismo Confucionismo Budismo, etc. Idolatria como adorao de demnios

No h Salvador, nem cruz; so religies "morais", com o homem como seu prprio salvador. No h conhecimento de um Salvador ou de Seu sacrifcio no Calvrio, mas h conhecimento verdadeiro dos poderes malignos, os quais eles tentam aplacar, pois provaram sua existncia.

NA IGREJA CRIST Incontveis pensamentos e crenas, opostos verdade de Deus, so introduzidas na mente de cristos por espritos ensinadores, tornando esses cristos ineficientes na guerra contra o pecado e Satans, e sujeitos ao poder dos espritos malignos, embora sejam salvos para a eternidade por meio de sua f em Cristo, de aceitarem a autoridade das Escrituras e de conhecerem o poder da cruz. Todos os pensamentos e crenas devem, portanto, ser provados pela verdade de Deus revelada nas Escrituras, no meramente por textos isolados ou pores da Palavra, mas pelos princpios de verdade revelados na Palavra. J que Satans endossar seus ensinos com "sinais e maravilhas" (Mt 24.24; 2 Ts 2.9; Ap 13.13), fogo do cu, poder e sinais no so provas de que o "ensino" vem de Deus, nem uma "bela vida" teste infalvel, pois os ministros de Satans podem ser ministros de justia (2 Co 11.13-15). ESPRITOS ENGANADORES DESCRITO EM 2 TESSALONICENSES 2 O auge da onda desses espritos enganadores que vai varrer a Igreja descrito pelo apstolo Paulo em sua segunda carta aos tessalonicenses, onde ele fala da manifestao daquele que enganar a tal ponto os cristos que conseguir entrar no santurio de Deus, "a ponto de assentar-se no santurio de Deus, ostentando-se como se fosse o prprio Deus" (2 Ts 2.4), sendo sua presena parecida com a de Deus; no entanto, isso ) " segundo a eficcia de Satans, com todo poder, e sinais e prodgios da mentira, e com todo engano." (vs. 9, 10).
DA DE

O AUGE

ONDA

A confirmao das palavras do Senhor registradas por Mateus se d na revelao dada por Ele a Joo em Patmos: que no fim dos tempos, a principal arma usada pelo enganador para obter poder sobre o povo da terra ser sinais sobrenaturais dos cus, quando um falso cordeiro far grandes sinais, e at "far fogo cair dos cus" para enganar os habitantes da terra e, assim, exercer tamanho controle sobre todo o mundo que "ningum poder comprar ou vender, seno aquele que tem a marca, o nome da besta" (Ap 13.11-17). Por meio desse engano sobrenatural, o propsito completo da hierarquia enganadora de Satans alcana sua consumao, com a autoridade mundial j profetizada. O engano do mundo com trevas mais profundas e o engano da Igreja por meio de ensinamentos e manifestaes alcanaro o auge no final dos tempos. O ALERTA ESPECIAL

IGREJA DADO

PELO

AUTOR

DE

APOCALIPSE

E espantoso notar que o apstolo que foi escolhido para transmitir o Apocalipse Igreja, como preparo para os ltimos dias da Igreja militante, fosse o mesmo que escrevera aos cristos de sua poca: "No deis crdito a qualquer esprito" (1 Jo 4.1-6), e sinceramente alertou seus "filhinhos" que o "esprito do anticristo" e o "esprito do erro" (engano) j estavam trabalhando ativamente entre eles. A atitude deles deveria ser de "no dar crdito", ou seja, duvidar de todo "ensinamento" e "mestre" sobrenaturais, at que se provasse serem de Deus. Eles deveriam provar os ensinos para que, caso viessem de um esprito de erro, no se tornassem parte da campanha do enganador como anticristo, ou seja, contra Cristo . Se essa atitude de neutralidade e dvida em relao a ensinos sobrenaturais era necessria nos dias do apstolo Joo mais ou menos cinqenta e sete anos aps o Pentecoste , quanto mais deve ser nos "ltimos dias" preditos pelo Senhor e pelo apstolo Paulo, dias que seriam caracterizados por um clamor de vozes de "profetas", isto na linguagem do sculo XX , "pregadores" e "mestres" que usam o nome sagrado do Senhor; dias em que

ensinamentos recebidos sobrenaturalmente do mundo espiritual seriam abundantes, ensinos acompanhados por provas to maravilhosas de sua origem "divina" que deixariam perplexos at os mais fiis dentre o povo do Senhor e, at mesmo, por um tempo, os enganariam. A PROFECIA
DE

DANIEL DE QUE MESTRES CAIRIAM NO TEMPO DO FIM

Daniel, escrevendo sobre este mesmo "tempo do fim," disse: "Alguns dos entendidos cairo para serem provados, purificados e embranquecidos, at ao tempo do fim" (11.35). Sim, a verdade tem de ser encarada! Os "eleitos" podem ser enganados e, pelas palavras de Daniel, aparentemente ser permitido por um tempo determinado, para que, na prova de fogo, possam ser refinados (a palavra se refere expulso de escria pelo fogo da fundio), purificados (a remoo da escria j expulsa) e embranquecidos (o polimento e embranquecimento do metal aps ser liberado de suas impurezas).5 Provavelmente h uma ligao entre essa palavra solene e uma estranha declarao sobre a guerra no final dos tempos, quando se diz sobre o ataque da besta semelhante a leopardo que "foi-lhe permitido fazer guerra aos santos, e venc-los" (Ap 13.7 - RC). Daniel tambm fala sobre a mesma vitria do inimigo por um tempo: o chifre "fazia guerra contra os santos e prevalecia contra eles" (Dn. 7: 21). Daniel acrescenta: "At que veio o Ancio de Dias (...) e veio o tempo em que os santos possuram o reino" (v. 22). Parece, portanto, que no "tempo do fim", Deus permitir que Satans prevalea por um tempo contra Seus santos, da mesma forma que ele prevaleceu contra Pedro quando este lhe foi entregue para ser peneirado (Lc 22.31), como aparentemente prevaleceu contra o Filho de Deus no Calvrio, quando "a hora e o poder das trevas" se abateram sobre Ele na cruz (Mt 27.3846) e como mostrado que far s duas "duas testemunhas" descritas em Apocalipse 11.7, e na ltima grande manifestao do triunfo do drago enganador sobre os santos e seu poder sobre toda a terra habitada, em Apocalipse 13.7-15.

Todos esses exemplos aconteceram em diferentes perodos na histria de Cristo e Sua Igreja, e no quadro pintado no Apocalipse, o prevalecimento da besta semelhante a leoparto pode ser uma referncia aos santos na terra aps o arrebatamento da Igreja, mas eles mostram o princpio de que os triunfos de Deus so, s vezes, ocultos na aparente derrota. Os eleitos de Deus devem, portanto, estar atentos, em todos os estgios da guerra contra Satans como enganador para no serem agitados de um lado para o outro ou movidos por aparncias, pois o aparente triunfo dos poderes sobrenaturais que aparentam ser divinos podem ser, na verdade, satnicos, e as aparncias de derrota exterior, que parecem ser a vitria do diabo, podem ocultar o triunfo de Deus. O SUCESSO OU A DERROTA EXTERIORES NO SO CRITRIO CONFIVEL PARA JULGAMENTO O inimigo um enganador e, como enganador, trabalhar e prevalecer nos ltimos dias. "Sucesso" ou "derrota" no se constituem em critrio para se julgar uma obra como sendo de Deus ou de Satans. O Calvrio permanece para sempre como a revelao da maneira de Deus de atingir Seus objetivos de redeno. Satans trabalha em relao ao tempo, pois ele sabe que seu tempo curto, mas Deus trabalha em relao eternidade. Da morte para a vida, da derrota para o triunfo, do sofrimento para a alegria: essa a maneira de Deus. O conhecimento da verdade o principal salva-vidas contra o engano. Os eleitos tm de conhecer e aprender a provar os espritos at que saibam o que procede de Deus e o que procede de Satans.
______________________ 5

G. H. Pember. (NE)

As palavras do Mestre: "Vigiai, tenho-vos dito" claramente sugerem que o conhecimento pessoal do perigo parte da maneira do Senhor de guardar os Seus, e os crentes que cegamente dependem do "poder guardador de

Deus", sem procurar entender como escapar do engano, quando alertados pelo Senhor a vigiar, certamente se vero presos na armadilha do inimigo sutil.

Captulo 2 A Confederao Satnica de Espritos

Perversos
Uma viso panormica das eras cobertas pelos registros bblicos nos mostra que ascenses e quedas no poder espiritual do povo de Deus estavam relacionadas ao reconhecimento da existncia das hostes demonacas do mal. Quando a Igreja de Deus, tanto na antiga como na nova dispensaao1, estava no nvel mximo de poder espiritual, os lderes reconheciam as foras invisveis de Satans e lidavam de forma drstica com elas, e quando estava em seu nvel mais baixo, essas mesmas foras eram ignoradas ou tinham permisso para agir entre o povo. A LEI
DE

DEUS

QUANTO AOS

DE

ESPRITOS

PERIGOS PROVENIENTES MALIGNOS

A realidade da existncia de espritos perversos por meio dos quais Satans, seu prncipe, executava sua obra no mundo cado dos homens no pode ser mais fortemente comprovada do que pelo fato de que os estatutos dados por Jeov a Moiss no monte em chamas. A autora chama o povo de Israel de "a Igreja de Deus na antiga dispensao incorporavam medidas rigorosas de como lidar com as tentativas por parte de seres espirituais malignos de encontrarem portas de entrada para o povo de Deus. Moiss foi instrudo por Jeov para manter o acampamento de Israel livre das interferncias desses espritos malignos, ordenando a drstica pena de morte para todos os que, de qualquer forma, se envolvessem com eles. O prprio fato de Jeov ter dado estatutos a respeito desse assunto e a extrema punio dada pela desobedincia Sua lei nos mostram, por si s: 1. a existncia de espritos malignos; 2. sua perversidade; 3. sua habilidade de influenciar seres humanos e se comunicarem com eles, e 4. a necessidade de hostilidade sem concesses a

eles e a suas obras. Deus no daria leis em relao a perigos que no fossem reais nem ordenaria a pena capital se o contato do povo com seres espirituais malignos do mundo invisvel no necessitasse de tratamento to drstico. A gravidade da pena obviamente sugere, tambm, que os lderes de Israel devem ter recebido de Deus discernimento espiritual preciso e to claro que no teriam dvida na deciso dos casos trazidos diante deles. Enquanto Moiss e Josu viveram e colocaram em prtica as fortes medidas decretadas por Deus para manter Seu povo livre das interferncias do poder satnico, Israel permaneceu em aliana com Deus, no ponto mais elevado de sua histria; mas quando esses lderes morreram, a nao afundou-se em trevas, causadas pelos poderes espirituais do mal, levando o povo idolatria e ao pecado a situao da nao nos anos que viriam, levantando-se em aliana com Deus e caindo em adorao idolatra (Jz 2.19; 1 Rs 14.22-24; comparar com 2 Cr 33.2-5, 34.2-7), e todos esses pecados resultantes da substituio da adorao a Jeov pela adorao de Satans - que o significado real da idolatria. Quando a nova dispensao se abre com a vinda de Cristo, podemos v-Lo, o Deus-Homem, reconhecendo a existncia dos poderes satnicos do mal e mostrando hostilidade sem concesses a eles e suas obras - Moiss no Antigo Testamento, Cristo no Novo: Moiss, o homem que conheceu a Deus face a face; Cristo, o Filho unignito do Pai, enviado de Deus ao mundo dos homens, cada um reconhecendo a existncia de Satans e dos seres espirituais do mal, cada um lidando de forma drstica com esses espritos que entram e possuem os homens, cada um guerreando contra esses seres que esto em franca oposio a Deus. Olhando novamente em perspectiva, do tempo de Cristo, passando pela histria inicial da Igreja, at a

revelao do Apocalipse e a morte do apstolo Joo, o poder manifestado de Deus operava (em diferentes nveis) entre Seu povo, e os lderes reconheciam e lidavam com os espritos malignos - um perodo correspondente ao perodo mosaico na velha dispensao. A IGREJA NA IDADE MDIA Foi nesse perodo que as foras das trevas ganharam espao e, salvos alguns intervalos intermitentes e algumas excees, a Igreja de Cristo afundou sob o domnio dessas foras, at a hora de maior escurido, que ns chamamos de Idade Mdia, em que todos os pecados tiveram seu auge por intermdio das obras enganadoras dos espritos malignos de Satans e estavam to abundantes quanto no tempo de Moiss, quando ele escreveu por ordem de Deus: ."No se achar entre ti (...) adivinhador, nem prognosticador, nem agoureiro, nem feiticeiro; nem encantador, nem necromante, nem mgico, nem quem consulte os mortos (Dt 18.10, 11). Agora, no fim da dispensao, vspera da era do milnio, a Igreja de Cristo s se levantar novamente e alcanar o poder que Deus tem para ela quando os lderes reconhecerem, como o fez Moiss na Igreja do Antigo Testamento e Cristo e Seus apstolos, na do Novo, a existncia de poderes espirituais malignos das trevas e tiverem para com eles e suas obras a mesma atitude de hostilidade e combate agressivo sem concesso alguma. A IGREJA DO SCULO XX A razo pela qual a Igreja no sculo XX ainda no reconheceu a existncia e as obras de foras sobrenaturais do mal s pode ser atribuda a sua situao deficiente em termos de vida e poder espirituais. Hoje em dia, em que a existncia de espritos malignos reconhecida at pelos mpios, a existncia de espritos malignos geralmente descartada pelos missionrios como "superstio" e ignorncia, enquanto a ignorncia se d quase sempre por parte do missionrio, que foi cegado pelo prncipe das potestades do ar para que no veja a revelao dada nas Escrituras sobre os poderes satnicos.

A ignorncia por parte dos mpios , em sua atitude conciliatria em relao a espritos malignos, devida a no conhecerem a mensagem do evangelho sobre um Libertador e Salvador enviado para "proclamar libertao aos cativos" (Lc 4.18), que, quando estava na terra, curava a todos os que estavam "oprimidos pelo demnio" (At 10.38) e enviou Seus mensageiros para abrir os olhos dos algemados, para que pudessem "convert-los das trevas para a luz, e da potestade de Satans para Deus" (26.18). Se os missionrios aos gentios reconhecessem a existncia de espritos malignos e que as trevas nas terras mpias foram causadas pelo prncipe da potestade do ar (Ef 2.2; 4.18 ; 1 Jo 5.19; 2 Co 4.4), e proclamassem aos mpios a mensagem de libertao das hostes do mal, eles conheceriam to bem os adversrios como sendo reais e malignos, assim como conhecem a remisso de pecados e a vitria sobre o pecado por meio do sacrifcio expiatrio do Calvrio, uma grande mudana aconteceria no campo missionrio em poucos anos. Mas o Esprito Santo j est trabalhando, abrindo os olhos do povo de Deus, e muitos dos lderes na Igreja esto comeando a reconhecer a existncia real dos poderes satnicos e procurando saber como discernir suas obras e como lidar com eles no poder de Deus. Os CRENTES PODEM RECEBER EQUIPAMENTO PARA LIDAR COM OS PODERES SATNICOS A hora da necessidade sempre traz a correspondente medida de poder de Deus para atender a essa necessidade. A Igreja de Cristo deve lanar mo do equipamento do perodo apostlico para lidar com o fluxo de hostes de espritos malignos entre seus membros. O fato de que todos os crentes podem receber o poder do Esprito Santo, pelo qual a autoridade de Cristo sobre as hostes de demnios de Satans manifestada, est provado no s no exemplo de Felipe, o dicono, em Atos dos Apstolos, mas tambm nos escritos dos "Pais" nos primeiros sculos da era crist, o que mostra que os cristos daquela poca: 1) reconheciam a existncia de espritos malignos;

2) reconheciam que esses espritos influenciam, enganam e possuem os homens, e 4)

malignos

que Cristo deu aos Seus seguidores autoridade contra eles por Seu nome.

O Esprito de Deus tem revelado de vrias maneiras diferentes que essa autoridade atravs do nome de Cristo, exercida pelo crente que anda em unio vital e viva com Cristo, est disponvel para os servos de Deus nesse final dos tempos. Deus nos d lies objetivas, por intermdio de um cristo nativo como o pastor Hsi2, na China -que agiu de acordo com a Palavra de Deus com f simples, sem o questionamento trazido pelas dificuldades mentais da cristandade ocidental -, ou desperta a Igreja do Ocidente, como no Reavivamento do Pas de Gales, com um derramar tremendo do Esprito de Deus, fatos estes que no s manifestaram o poder do Esprito Santo, em operao no sculo XX como nos dias do Pentecoste, mas tambm revelaram a realidade dos poderes satnicos em franca oposio a Deus e ao Seu povo, bem como a necessidade de filhos de Deus cheios do Esprito de receberem poder para lidar com esses poderes. O Reavivamento do Pas de Gales acabou tambm lanando luz sobre algumas partes das Escrituras, mostrando que o ponto mais alto de manifestao do poder de Deus entre os homens constituise tambm, invariavelmente, em oportunidade para manifestaes paralelas da obra de Satans. Foi assim tambm com o Filho de Deus, quando voltou do conflito no deserto com o prncipe das trevas e deu com os demnios, antes ocultos em muitas vidas, que agora, porm, se levantavam em atividade maligna, e de todas as partes da Palestina multides de vtimas vinham ao Homem, diante de quem os espritos que as possuam tremiam com dio impotente.

O pastor Hsi Shengmo era contemporneo de Hudson Taylor e foi um instrumento de Deus para estabelecer uma expresso autenticamente chinesa da f crist. Sua biografia foi escrita pela
2

________________

nora de Taylor, Geraldine, que conhecia ambos muito bem.

A CONFEDERAO SATNICA

DE

ESPRITOS PERVERSOS

A parte da Igreja atual que est desperta no tem dvida alguma quanto existncia real dos seres espirituais do mal e de que h uma monarquia organizada de poderes sobrenaturais em franca oposio a Cristo e a Seu Reino, desejando a runa eterna de cada membro da raa humana. E esses crentes sabem que Deus os est chamando para obter o melhor equipamento disponvel para enfrentar e resistir a esses inimigos de Cristo e de Sua Igreja. A fim de compreender a obra do prncipe-enganador desta potestade do ar e discernir, com preciso, suas tticas bem como seus mtodos para enganar os homens, esses crentes devem pesquisar as Escrituras com afinco, a fim de obter o conhecimento sobre seu carter e sobre a capacidade dos espritos malignos de possuir e usar o corpo dos seres humanos. DISTINO ENTRE SATANS
E

ESPRITOS MALIGNOS

Deve-se fazer clara distino entre Satans e suas obras como prncipe dos demnios e seus espritos malignos, para entendermos seus mtodos nos tempos atuais, pois para muitos o adversrio meramente um tentador, mas nem mesmo sonham que ele tenha poder como enganador (Ap 12.9), como algum que impede acontecimentos (1 Ts 2.18), como assassino e mentiroso (Jo 8.44), como acusador (Ap 12.10) e como falso anjo de luz, e menos ainda sabem sobre as hostes de espritos que esto sob seu comando -, constantemente cercando os caminhos desses crentes, a fim de enganar, impedir aes e levar a pecar -, uma grande hoste completamente entregue maldade (Mt 12.43-45), que tem prazer em fazer o mal, matar (Mc 5.2-5), enganar e destruir (9.20) e tem acesso a homens de todos os tipos, levando-os a todos os tipos de impiedade e satisfazendo-se somente quando so bem sucedidos em seus planos malignos para arruinar os filhos dos homens (Mt 27.3-5).

SATANS DESAFIA CRISTO NO DESERTO Essa distino entre Satans, o prncipe dos demnios (Mt 9.34), e sua legio de espritos perversos claramente reconhecida por Cristo e pode ser vista em muitas partes dos Evangelhos (25.41). Vemos Satans em pessoa desafiando o Senhor na tentao do deserto, e Cristo respondendo a ele como uma pessoa, palavra por palavra e pensamento por pensamento, at que ele se retira, frustrado pelo fato de o Filho de Deus ter discernido com preciso cada uma de suas tticas (Lc 4.1-13). Lemos o Senhor descrevendo Satans como o "prncipe do mundo" (Jo 14.30), reconhecendo que ele governa um reino (Mt 12.26), usando linguagem imperativa com ele como uma pessoa, dizendo: "Arreda", enquanto para os judeus descreve o carter de Satans como pecador desde o princpio: homicida, mentiroso e o "pai da mentira", que "jamais se firmou na verdade" (8.44), a qual ele teve um dia como um grande arcanjo de Deus. Ele chamado tambm de "o maligno" (1 Jo 3.12), o "adversrio" e a "antiga serpente" (Ap 12.9). Em relao ao mtodo de trabalho do diabo, o Senhor fala que ele semeia joio, que so os filhos do maligno, entre o trigo, os filhos de Deus (Mt 13.38, 39), revelando, assim, o Adversrio como algum que tem a habilidade de um mestre, que dirige, com capacidade executiva, seu trabalho como prncipe do mundo em toda a terra habitada, com poder para colocar os homens, que so chamados seus filhos, onde ele quiser. Lemos tambm sobre Satans espreitando para roubar a semente da Palavra de Deus de todos os que a ouvem, o que novamente evidencia seu poder executivo no controle mundial de seus agentes, a quem o Senhor chama de "aves do cu" em Sua prpria interpretao da parbola (Mt 13.3,4,13,19; Mc 4.3,4,14,15;Lc8.5,11,12), deixando claro que quando disse "aves do cu" tinha em mente o

"maligno" (grego poneros, Mt 13.19), "Satans" (grego satana, Mc 4.15) ou "diabo" (grego diabolus, Lc 8.12), que, sabemos, devido ao ensino geral de outras partes das Escrituras, realiza essa obra por meio dos espritos perversos que tem sob seu comando, pois, embora seja capaz de se transportar com velocidade semelhante do relmpago para qualquer parte de seus domnios no mundo inteiro, no onipresente. A ATITUDE DO SENHOR EM RELAO A SATANS O Senhor sempre estava pronto para reencontrar o adversrio que Ele tinha frustrado no deserto, o qual, porm, O havia deixado somente "at momento oportuno" (Lc 4.13). Em Pedro, Jesus rapidamente discerniu Satans em ao e o expe por meio de uma frase rpida e rasteira, mencionando seu nome (Mt 16.23). Nos judeus, Ele retirou a mscara do inimigo oculto e disse: "Vs sois do diabo, que vosso pai" (Jo 8.44), e com palavras cortantes e diretas falou dele como sendo o homicida e o mentiroso, como algum que os estava incitando a mat-Lo e mentialhes sobre Ele e Seu Pai nos cus (vs. 40, 41). No lago durante a tempestade, tendo dormido profundamente e depois acordado de repente, Jesus estava alerta para encontrar o inimigo, pondo-se de p com majestade serena para repreender a tempestade, que o prncipe da potestade do ar tinha levantado contra Ele (Mc 4.38, 39). Em resumo, vemos o Senhor, logo aps a vitria no deserto, desmascarando os poderes das trevas medida que avanava em firme e agressiva superioridade contra eles. Por trs do que parecia natural, Ele, s vezes, discerniu um poder sobrenatural que exigia Sua repreenso. Ele repreendeu a febre da sogra de Pedro (Lc 4.39), da mesma forma que repreendeu os espritos malignos em outras formas mais claramente manifestas, enquanto em outras ocasies Ele simplesmente curava o enfermo com uma palavra. A diferena entre a atitude de Satans para com o Senhor e a dos espritos malignos deve tambm ser

observada. Satans, o prncipe, tenta o Senhor, busca impedi-Lo, induz os fariseus a se oporem a Ele, esconde-se atrs de um discpulo para desvi-Lo e, finalmente, se apodera de um discpulo para tra-Lo, e, depois, influencia a multido para entreg-Lo morte; mas os espritos malignos, por sua vez, se curvam diante Dele, implorandoLhe que no os atormentasse e no os mandasse para o abismo (Lc 8.31). O domnio desse prncipe-enganador especificamente mencionado pelo apstolo Paulo em sua descrio dele como "prncipe da potestade do ar" (Ef 2.2), sendo os "lugares celestiais" ou ares a esfera especial de atuao de Satans e de sua hierarquia de poderes. O nome Belzebu, o prncipe dos demnios, significando "deus das moscas", sugestivamente fala do carter areo das potestades do ar, bem como a palavra "trevas," descreve seu carter e suas obras. A descrio que o Senhor faz da operao de Satans por meio das "aves do cu" corresponde, de forma espantosa, a essas outras declaraes, juntamente com a declarao de Joo de que "o mundo inteiro jaz no maligno" (1 Jo 5.19); assim, os ares so o lugar da operao desses espritos areos, a prpria atmosfera em que toda a raa humana se move: no maligno. ESPRITOS MALIGNOS NO REGISTRO DOS EVANGELHOS Os Evangelhos esto cheios de referncias s obras de espritos malignos, mostrando que onde quer que o Senhor ia, os emissrios de Satans se manifestavam ativamente no corpo e na mente daqueles que habitavam, e mostram que o ministrio de Cristo e de Seus apstolos estava abertamente direcionado contra eles, como vemos. CRISTO SEMPRE TRATOU COM INIMIGOS INVISVEIS espantoso ver que o Senhor no tentou convencer os fariseus de que Ele era o Messias nem aproveitou a oportunidade para ganhar os judeus cedendo aos seus desejos por um rei terreno. Sua nica misso neste mundo era vencer de forma manifesta o prncipe satnico do mundo pela morte na cruz (Hb 2.14), libertar os cativos de seu controle e lidar com as hostes invisveis do prncipe das

trevas que milita por trs da humanidade (1 Jo 3.8). A comisso que Ele deu aos doze e aos setenta estava alinhada com a Sua prpria. Ele os enviou e lhes "deu autoridade sobre espritos imundos para os expelir" (Mt 10.1), para "primeiro amarrar o valente" (Mc 3.27) e, depois roubar-lhe os bens, para tratar com as hostes invisveis de Satans primeiro e, depois, pregar o evangelho. Disso tudo podemos aprender que existe algum chamado Satans, um diabo, um prncipe dos demnios, dirigindo toda a oposio a Cristo e Seu povo, e que h mirades de espritos malignos chamados "demnios", espritos mentirosos, espritos enganadores, espritos imundos, trabalhando subjetivamente nos homens. Quem eles so exatamente e de onde vm, ningum pode dizer com certeza. O que est acima de toda sombra de dvida que eles so seres espirituais malignos; e todos os que so libertados do engano e da possesso deles se tornam testemunhas, por experincia prpria, de sua existncia e poder. Essas pessoas sabem que seres espirituais agiram nelas e que essa ao era maligna; portanto, elas reconhecem que h seres espirituais que fazem o mal, e sabem que os sintomas, efeitos e manifestaes de possesso demonaca so fruto de agentes ativos e pessoais. A partir de sua prpria experincia, elas sabem que so impedidas por seres espirituais e, portanto, sabem que isso feito por espritos malignos que tm o poder de impedir. Assim sendo, considerando a partir de fatos experimentais e do testemunho da Palavra, elas sabem que esses espritos malignos so assassinos, tentadores, mentirosos, acusadores, falsificadores, inimigos, odiosos e capazes de uma maldade que est alm de todo o conhecimento humano. O nome desses espritos malignos descreve seu carter, pois eles so chamados "abominveis", "mentirosos", "imundos", "malignos" e "enganadores", j que esto completamente entregues a todo tipo de obras ms, de engano e de mentira. CARACTERSTICAS
DOS

ESPRITOS MALIGNOS

A partir de um exame cuidadoso dos casos especficos mencionados nos Evangelhos, veremos quais so as caractersticas desses espritos perversos e como eles so capazes de habitar no corpo e na mente de seres humanos. Veremos tambm, em referncias feitas a esses espritos em outras partes da Palavra de Deus, sobre o poder que eles tm de conduzir e enganar at os servos de Deus, e de interferir com eles. Os espritos malignos so geralmente tidos como "influncias", e no como seres inteligentes, mas sua personalidade, entidade e diferena em carter como inteligncias distintas podem ser notadas nas ordens diretas do Senhor a eles (Mc 1.25; 5.8; 3.11, 12; 9.25), em sua capacidade de falar (3.11), em suas respostas ao Senhor, dadas em lngua inteligvel (Mt 8.29), em seus sentimentos de medo (Lc 8.31), em sua expresso definida de desejo (Mt 8.31), em sua necessidade de um lugar de descanso (12.43), em seu poder inteligente de deciso (12.44), em sua capacidade de entrar em acordo com outros esprito e em seus graus de maldade (v. 45), em sua capacidade de odiar (8.28), em sua fora (Mc 5.4), em sua capacidade de possuir um ser humano, sendo apenas um (1.26) ou sendo milhares (5.9), em seu uso de um ser humano como veculo para adivinhao ou predio do futuro (At 16.16), ou como algum que faz milagres a partir do poder deles (8.11). A IRA E A PERVERSIDADE DOS ESPRITOS MALIGNOS Quando os espritos malignos agem com dio, eles o fazem numa combinao do que h de mais louco e mau no mundo, mas tudo feito com inteligncia incomum e um propsito em mente. Eles sabem o que fazem, sabem que mau, terrivelmente mau, mas o faro mesmo assim. Eles agem com dio e com toda malcia, inimizade e dio possveis. Eles agem com fria e bestialidade, como um touro enraivecido, como se no tivessem inteligncia alguma, no entanto agindo em toda inteligncia eles executam suas obras mostrando toda a perversidade de que so capazes. Eles agem com uma natureza absolutamente depravada, com fria diablica e com uma perseverana que no se desvia de seu propsito. Eles

agem com determinao, persistncia e com mtodos cheios de habilidade, lanando-se sobre a humanidade, sobre a Igreja e, ainda mais, sobre o homem espiritual. MANIFESTAES VARIADAS DE ESPRITOS MALIGNOS NAS PESSOAS Suas manifestaes nas pessoas nas quais conseguem base para agir so variadas em carter, dependendo do grau e do tipo de base legal que eles tenham conseguido para a possesso. Em um caso bblico, a nica manifestao da presena do esprito maligno foi a mudez (Mt 9.32), com o esprito possivelmente localizado nos rgos da fala. Em outro caso, a pessoa dominada pelo esprito era surda e muda (Mc 9.25), e os sintomas eram espumar pela boca, ranger de dentes - tudo ligado cabea -, mas o domnio do esprito se dava h tanto tempo (v. 21) que ele conseguia agitar sua vtima com violncia e faz-la cair por terra (vs. 20-22). Em outros casos, vemos simplesmente um "esprito imundo" em um homem numa sinagoga, provavelmente to oculto que ningum saberia dizer que o homem estava possudo, at que o esprito gritou de medo ao ver Cristo e disse: "Vieste destruir-nos?" (Mc 1.24 - RC); ou um "esprito de enfermidade" (Lc 13.11) em uma mulher de quem se poderia dizer que pediu apenas a cura de uma doena ou que estava sempre cansada e precisava apenas de descanso, como alguns poderiam dizer usando a linguagem moderna. Depois, encontramos um caso muito avanado no homem com a "legio", mostrando que a possesso de espritos malignos tinha atingido um ponto to forte que fazia a pessoa parecer louca, pois sua prpria personalidade estava to dominada pelos espritos malignos que a possuam que ela perdia todo o senso de decncia e auto-controle na presena de outros (8.27). A unidade de propsito nos espritos do mal para executarem a vontade de seu prncipe demonstrada de forma especial nesse caso, pois, de comum acordo, pediram para que Jesus lhes permitisse entrar nos porcos e, ainda em acordo, precipitaram toda a manada no lago. DIFERENTES TIPOS DE ESPRITOS MALIGNOS Todos os exemplos dados nos Evangelhos deixam

claro que h diferentes tipos de espritos. Sua manifestao fora dos casos apresentados nos Evangelhos pode ser vista na histria da menina em Filipos, possuda por um "esprito de advinhao", e, ainda, em Simo, o mago, que era energizado pelo poder satnico para fazer milagres a ponto de ser considerado "um grande poder de Deus" pelo povo enganado (At 8.10). Os espritas, nos dias de hoje, so to enganados que pensam que esto realmente se comunicando com o esprito dos mortos, pois fcil para os espritos malignos imitarem qualquer morto, at o mais dedicado e piedoso cristo. Eles observaram os que hoje esto mortos durante toda a sua vida (cf. At 19.15) e podem facilmente imitarlhes a voz ou dizer qualquer coisa sobre eles e suas aes quando estavam na terra. ESPRITOS MALIGNOS PREDIZENDO POR MEIO DE MDIUNS Da mesma forma que o esprito de advinhao faz, os espritos enganadores podem usar os quiromantes e os cartomantes para enganar, pois na sua obra de observar seres humanos, eles inspiram os mdiuns para predizer, no o que eles sabem sobre o futuro - pois apenas Deus tem esse conhecimento -, mas coisas que eles mesmos pretendem fazer, e se eles puderem levar a pessoa a quem essas coisas so ditas a cooperar com eles, por aceitar ou acreditai em suas "predies", eles tentaro, por fim, fazer essas coisas realmente acontecerem. Por exemplo, o mdium diz que algo vai acontecer, a pessoa acredita e, ao acreditar, abre-se ao esprito maligno para que ele realize aquela coisa ou, ainda, admite o esprito ou d livre oportunidade a algum j possudo para fazer o que foi predito. Eles no tm sempre sucesso, e essa a razo de tanta incerteza a respeito da resposta dada pelos mdiuns, porque muitas coisas podem impedir as obras dos seres espirituais malignos, principalmente as oraes de amigos ou intercessores na Igreja Crist. Estas so algumas das "coisas profundas de Satans" (Ap 2.24) mencionadas pelo Senhor em Sua mensagem a Tiatira, referindo-se de forma clara a obras muito mais sutis entre os cristos daquela poca do que todas as que os

apstolos tinham visto nos casos registrados nos Evangelhos. "O mistrio da iniqidade j opera", escreveu o apstolo Paulo (2 Ts 2.7), demonstrando que esquemas de engano profundo por meio doutrinas (1 Tm 4.1)profetizados como tendo seu auge nos ltimos dias - j estavam operando na Igreja de E)eus [naquele tempo]. Os espritos malignos esto operando hoje em dia, tanto dentro como fora da Igreja, e o "espiritismo", no que diz respeito a lidar com espritos malignos, pode ser encontrado dentro da Igreja e entre os crentes mais espirituais, sem usar seu nome verdadeiro. Os homens cristos acham que esto livres do espiritismo porque nunca estiveram numa sesso esprita, no sabendo que os espritos malignos atacam e enganam cada ser humano e no confinam suas obras Igreja ou ao mundo, mas agem em qualquer lugar em que podem encontrar condies satisfeitas para sua manifestao de poder. O PODER DE ESPRITOS MALIGNOS SOBRE O CORPO HUMANO O controle dos espritos malignos sobre o corpo daqueles a quem possuem claramente visto nos casos relatados nos Evangelhos. O homem que tinha a legio no tinha controle sobre seu prprio corpo e mente: os espritos se apoderavam dele e o impeliam (Lc 8.29), levavam-no a ferir-se com pedras (Mc 5.5), davam fora a ele para quebrar as cadeias e despedaar todos os grilhes (v. 4), a clamar em alta voz (v. 5) e a atacar furiosamente a outros (Mt 8.28). O garoto com o esprito mudo era atirado no cho (Lc 9.42) e convulsionado; o esprito o forava a gritar e o atirava por terra a ponto de o seu corpo ficar contundido e ferido (v. 39). Podemos notar que dentes, lngua, rgos da fala, ouvidos, olhos, nervos, msculos e respirao so afetados por espritos malignos quando possuem algum. Tanto fraqueza como fora so produzidas por suas obras, e homens (Mc 1.23), mulheres (Lc 8.2), meninos (Mc 9.17) e meninas (7.25) esto igualmente expostos a seu poder. O fato de que os judeus estavam familiarizados com a possesso por espritos malignos fica claro em suas prprias palavras quando viram o Senhor Cristo expulsar o esprito cego e mudo de um homem (Mt 12.24). Fica claro tambm que havia alguns homens entre eles que

conheciam algum mtodo de lidar com esses casos (v. 27). "Por quem os expulsam vossos filhos?", disse o Senhor. Reunindo alguns exemplos dados na Bblia, vemos que esses mtodos de lidar com espritos malignos no tinham eficcia alguma, mas apenas aliviavam os sofrimentos inflingidos pela possesso e que isso era o mximo que podiam fazer. Temos, por exemplo, o caso do rei Saul, que era acalmado pela harpa tocada por Davi (1 Sm 16.23), e o dos filhos de Ceva, que eram exorcistas profissionais e, no entanto, reconheciam um poder no nome de Jesus que seu exorcismo no tinha (At 19.13-16). Em ambos os casos, o perigo da tentativa de alvio e exorcismo e o poder dos espritos malignos esto claramente demonstrados em contraste com o controle completo manifesto por Cristo e por Seus apstolos. Davi tocando para Saul de repente se d conta da lana arremessada pela mo do homem a quem estava tentando acalmar, e os filhos de Ceva se viram com os espritos malignos sobre eles dominando-os, enquanto eles, os filhos de Cevas, usavam o nome de Jesus sem ter a cooperao Divina que dada a todos os que exercitam f pessoal Nele. Entre os mpios tambm, que conhecem o veneno desses espritos perversos, propiciao e aplacar de seu dio pela obedincia a eles o melhor que eles conhecem. O EXORCISMO DE ESPRITOS MALIGNOS EM CONSTRASTE COM O PODER DA PALAVRA DE CRISTO E impressionante o contraste entre tudo isso e a calma autoridade de Cristo, que no dependia de splicas ou de mtodos de exorcismo ou de prolongada preparao antes de lidar com um homem possudo por um esprito. "Que palavra esta, pois, com autoridade e poder, ordena aos espritos imundos, e eles saem" (Lc 4.36) era o testemunho maravilhado de pessoas respeitosas e tambm o testemunho dos setenta que tinham sido enviados por Ele para usar a autoridade de Seu nome, quando viam os espritos se sujeitarem a eles da mesma forma que a Seu Senhor (10.17-20). "Eles saem", dizia o povo. "Eles" - os espritos malignos que o povo sabia serem entidades reais governadas por Belzebu, seu prncipe (Mt 12.24- 27). O

domnio completo do Senhor sobre os demnios compelia os lderes a achar uma maneira de explicar Sua autoridade sobre aqueles seres e, assim, por aquela sutil influncia de Satans - com a qual todos que tm alguma percepo de seus enganos esto familiarizados -, repentinamente sugerem que o Senhor tinha, na verdade, poderes satnicos, dizendo: "Este expele os demnios pelo poder de Belzebu, o prncipe dos demnios", querendo dizer que a autoridade de Cristo sobre os espritos malignos era proveniente do chefe e prncipe daqueles seres. A referncia ao reino de Satans e a sua posio de governo nesse reino no foi desmentida pelo Senhor, que, simplesmente, declarou a verdade, em face da mentira de Satans, dizendo que expulsava demnios "pelo dedo de Deus", e que o reino de Satans logo cairia se ele agisse contra si mesmo e expulsasse seus emissrios de seu lugar nos corpos humanos, nico lugar onde podem atingir seu maior poder e fazer o maior mal possvel entre os homens. O fato de que Satans aparentemente guerreia contra si mesmo verdade, mas quando ele assim o faz somente com o propsito de encobrir algum estratagema que trar maior vantagem para seu reino.
A AUTORIDADE DOS APSTOLOS SOBRE ESPRITOS MALIGNOS

DEPOIS DO PENTECOSTES Pelos registros de Atos dos Apstolos e de outras referncias nas epstolas, fica evidente que os apstolos aps o Pentecoste reconheceram e lidaram com os habitantes do mundo invisvel. Os discpulos foram preparados pelo treinamento de trs anos com o Senhor para o Pentecoste e para a abertura de um mundo sobrenatural pela vinda do Esprito Santo. Eles O tinham visto lidar com os espritos malignos de Satans e tinham aprendido a lidar com eles tambm, para que o poder do Esprito Santo pudesse ser dado com segurana no Pentecoste a homens que j conheciam as obras do inimigo. Vemos com que rapidez Pedro reconheceu a obra de Satans em Ananias (At 5.3) e como os espritos imundos eram expulsos pela sua presena, da mesma forma como o faziam com seu Senhor (v. 16). Filipe tambm viu as hostes malignas subservientes palavra de

seu testemunho (8.7), quando proclamou Cristo ao povo, e Paulo tambm conhecia o poder do nome do Senhor ressurreto (19.11) ao lidar com os poderes malignos. , portanto, evidente na histria registrada na Bblia que a manifestao do poder de Deus invariavelmente significava uma forma agressiva de lidar com as hostes satnicas, que a manifestao do poder de Deus no Pentecoste e por intermdio dos apstolos significava novamente uma atitude agressiva contra os poderes das trevas e, portanto, que o crescimento e maturidade da Igreja de Cristo no fim da dispensao significar o mesmo reconhecimento e a mesma atitude a respeito das hostes satnicas do prncipe da potestade do ar, com o mesmo testemunho do Esprito Santo autoridade do nome de Jesus que ocorreu na Igreja Primitiva. Em resumo, a Igreja de Cristo alcanar seu pice quando for capaz de reconhecer e lidar com a possesso demonaca, quando souber como "amarrar o valente" (Mt 12.29) por meio da orao, ordenar aos espritos malignos em nome de Jesus e libertar homens e mulheres do poder deles.

SCULO XX TEM DE RECONHECER os PODERES DAS TREVAS Para isso, a Igreja de Cristo tem de reconhecer que a existncia de espritos enganadores e mentirosos to real no sculo XX quanto era no tempo de Cristo, e a atitude deles para com a raa humana continua a mesma; que o nico propsito para o qual trabalham sem cessar enganar todos os seres humanos; que eles so completamente entregues maldade o dia inteiro, a noite inteira, e esto incessante e ativamente derramando uma torrente de perversidade no mundo e s se satisfazem quando tm sucesso em seus planos malignos de enganar e arruinar os homens. Entretanto, os servos de Deus tm estado preocupados apenas em destruir as obras desses espritos e lidar com o pecado, no reconhecendo a necessidade de usar o poder dado por Cristo para resistir, pela f e orao,
NO

A IGREJA

e orao e f, a essa contnua enchente de poder satnico entre os homens, que leva homens e mulheres, jovens e velhos, e at cristos e no-cristos a serem enganados e possudos por meio de suas artimanhas e por causa da ignorncia sobre eles e seus desgnios. Essas foras sobrenaturais de Satans constituenvse um impedimento verdadeiro ao reavivamento. O poder de Deus derramado no Pas de Gales, com todos os sinais dos dias do Pentecoste, foi impedido de continuar at atingir seu completo propsito pelo mesmo fluir de espritos malignos enfrentado pelo Senhor Cristo na terra e os apstolos da Igreja primitiva; com a diferena de que os poderes das trevas encontraram os cristos do sculo XX, com poucas excesses, incapazes de reconhecer e lidar com eles. A possesso por espritos malignos se seguiu a todos os reavivamentos similares ao longo dos sculos desde o Pentecoste, e temos de entender e lidar com essas coisas se a Igreja quiser avanar para a maturidade. Temse de entender no s o grau de possesso registrado nos Evangelhos, mas tambm as formas especiais de manifestaes do final da dispensao, sob aparncia do Esprito Santo, no entanto, com alguns dos sinais muito caractersticos dos sintomas fsicos relatados nos Evangelhos, quando todos os que viam as manifestaes sabiam que era obra dos espritos de Satans.

Captulo 3 Engano por Espritos Malignos nos Dias de Hoje

No ataque violento do enganador, que vir sobre toda a verdadeira Igreja de Cristo no final dos tempos por meio do exrcito de espritos enganadores, existem alguns que so mais atacados que outros pelos poderes das trevas e necessitam de luz sobre as obras enganadoras do inimigo, para que possam passar pela provao da ltima hora e serem tidos por dignos de escapar desse tempo de grandes provaes que vir sobre a terra (Lc 21.34-36; Ap 3.10).

Pois entre os que so membros do Corpo de Cristo, h nveis de crescimento e, portanto, nveis de provaes permitidas por Deus, o qual sempre concede um escape para aquele que conhece sua prpria necessidade e, vigiando e orando, se firma para no cair (1 Co 10.12, 13). Deus o Senhor Soberano do universo, e Satans tem seus limites em relao a todo crente redimido (ver J 1.12; 2.6; Lc 22.31). Alguns dos membros de Cristo ainda esto no estgio da primeira infncia e outros nem ainda conhecem a recepo inicial do Esprito Santo. Para esse tipo de cristo, este livro no tem muito a dizer, j que eles esto entre os fracos que precisam do "leite da Palavra". Mas h outros, que podem ser descritos como a milcia avanada da Igreja de Cristo, que j foram batizados com o Esprito Santo, ou que esto buscando esse batismo; crentes honestos e srios, que choram e sofrem por causa da falta de poder da verdadeira Igreja de Cristo e por verem que o testemunho dela to ineficaz; sofrem porque o espiritismo e a Cincia Crist, e outros "ismos", esto atraindo milhares para seus erros enganosos, mal vendo que, medida que avanam para dentro do reino espiritual, o enganador, que j enganou a muitos, tem artimanhas especiais preparadas para eles, de forma que possa enfraquecer qualquer poder que venham a ter contra ele. Esses cristos so os que esto em perigo em relao ao engano especial dos falsos "Cristos" e falsos profetas, e da ofuscante mentira dos "sinais e prodgios" e de "fogo do cu", planejados para satisfazer nsia que eles tm de ver a interferncia poderosa de Deus nas trevas que envolvem a terra - o que eles no reconhecem que espritos malignos podem realizar tais obras, e, assim, ficam despreparados para discerni-las. Esses so aqueles, tambm, que esto imprudentemente prontos a seguir o Senhor a qualquer preo e, no entanto, no percebem seu despreparo em relao aos poderes espirituais do mundo invisvel, medida que se apressam a obter experincias espirituais mais profundas. So crentes que esto to cheios de conceitos mentais formados neles nos primeiros tempos que impedem o Esprito de Deus de prepar-los para tudo o

que eles tero de enfrentar medida que avanam para o objetivo que almejam.; conceitos que tambm impedem outros de dar-lhes o ensino da Palavra de que eles necessitam para conhecer o mundo espiritual para dentro do qual eles to cegamente avanam; conceitos que conseguem iludi-los com uma falsa promessa de segurana e do base legal - e at mesmo produzem - o prprio engano que permite ao enganador t-los como presa fcil. SER QUE 'ALMAS SINCERAS" PODEM SER ENGANADAS? Uma idia que muito forte na mente de tais crentes que aqueles que "buscam a Deus com sinceridade" no sero jamais enganados. Essa uma das mentiras de Satans para enganar tais crentes com uma falsa posio de segurana. Temos prova disso na histria da Igreja nos ltimos dois mil anos, pois cada artimanha de erro que deu seu triste fruto durante todo esse perodo tomou primeiro o corao de crentes fervorosos que eram "almas sinceras". Os erros dos grupos desses crentes, alguns deles bastante conhecidos pela atual gerao, comearam todos entre filhos de Deus "sinceros", batizados com o Esprito Santo, que tinham plena certeza de que, conhecendo as falhas daqueles que vieram antes deles, no seriam eles mesmos pegos pelas artimanhas de Satans. No entanto, eles tambm foram enganados por espritos mentirosos que imitaram as obras de Deus nos nveis mais elevados da vida espiritual. Espritos mentirosos trabalharam nesses crentes fervorosos para que eles, com determinao, obedeam literalmente s Escrituras e, pelo mau uso da letra da Escritura, conduziram-nos para fases de verdade desequilibrada, o que resultou em prticas errneas. Muitos que sofreram por sua adeso a tais "ordenanas bblicas" firmemente crem que so mrtires sofrendo por Cristo. O mundo chama esses fervorosos de "loucos" e "fanticos"; no entanto, eles apresentam evidncias da mais elevada devoo e amor pessoa do Senhor. Eles poderiam ser libertados se to-somente compreendessem porque os poderes das trevas os enganam, e o caminho de libertao desse poder.

Os resultados do Reavivamento do Pas de Gales, que foi uma verdadeira obra de Deus, revelaram vrias "almas sinceras" sendo levadas e seduzidas por poderes malignos sobrenaturais, que elas foram incapazes de discernir como no sendo obra de Deus. E, mesmo depois do Reavivamento Gals, tem havido outros "movimentos", com grande nmero de servos de Deus srios, todos "almas sinceras", enganados pelo inimigo sutil, que correm o risco de ser levados a enganos ainda maiores, no importando sua sinceridade e seriedade, se no forem despertados para "retornar sensatez" e sair do lao do diabo em que caram1 (2 Tm 2.26). LUZ NO PROTEO SUFICIENTE CONTRA O ENGANO Os filhos de Deus precisam saber que o fato de terem motivao verdadeira e serem fiis luz no proteo suficiente contra o engano e que no seguro para eles se apoiarem em sua "sinceridade de propsito" como proteo garantida contra as artimanhas do inimigo, em vez de prestar ateno aos alertas da Palavra de Deus e vigiar em orao.

A FIDELIDADE

A autora fala no tempo presente, pois esse Reavivamento ocorreu entre 1 904 e 1 905, e esse livro foi publicado pela primeira vez em 1912; portanto, ainda havia muitos sobre a influncia dos acontecimentos do Reavivamento.
1

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Os cristos que so verdadeiros, fiis e sinceros podem ser enganados por Satans e seus espritos enganadores pelas seguintes razes: 1. Quando um homem se torna filho de Deus, pelo poder regenerador do Esprito - que d a ele nova vida quando cr na obra redentora de Cristo -, ele no recebe imediatamente plenitude de conhecimento de Deus, de si

mesmo ou do diabo. A mente, que, por natureza obscurecida (Ef 4.18) e cegada por Satans (2 Co 4.4), s renovada e tem seu vu removido at o ponto em que a luz da verdade penetra nela e de acordo com a medida de entendimento do homem sobre isso. "Engano" tem a ver com a mente e significa pensamento errado admitido na mente, sob o engano de ser verdadeiro. J que o "engano" baseia-se na ignorncia, e no no carter moral, um cristo que seja "verdadeiro" e "fiel" ao conhecimento que possui est aberto ao engano na esfera de sua ignorncia dos ardis do diabo (2 Co 2.11 - RC) e do que ele capaz de fazer. Um cristo verdadeiro e fiel est propenso a ser enganado pelo diabo por causa de sua ignorncia

2.

3.

d) A idia de que Deus protege o crente de ser enganado se este for verdadeiro e fiel , em si mesma, um "engano", pois tira o homem da posio de "estar em guarda" e ignora o fato de que existem condies por parte do crente que tm de ser satisfeitas para que Deus opere. Deus no faz coisa alguma em lugar do homem, mas pela cooperao do homem com Ele, nem se responsabiliza por compensar a ignorncia do homem, quando j ps disposio dele o conhecimento que o impedir de ser enganado. e) Cristo no teria advertido Seus discpulos: "Vede (...) que no sejais enganados", se no houvesse o perigo de engano ou se Deus tivesse tomado a responsabilidade de proteg-los contra o engano independente de eles estarem atentos e terem conhecimento de tal perigo. O conhecimento de que possvel ser enganado mantm a mente aberta verdade e luz de Deus e uma das condies primordiais para manter o poder de Deus;

enquanto que uma mente fechada luz e verdade garantia certeira de engano por parte de Satans na primeira oportunidade. O BATISMO
DO

ESPRITO SANTO

Ao rever a histria da Igreja e observar o surgimento de vrias heresias e falsas crenas - como foram s vezes chamadas -, podemos identificar o incio do perodo de engano com alguma grande crise espiritual, como a que, nos ltimos anos, denominamos de "o batismo do Esprito Santo", uma crise em que o homem levado a se entregar completamente ao Esprito Santo e, ao fazer assim, abre-se para os poderes sobrenaturais do mundo invisvel. A razo para o perigo dessa crise que, at aquele momento, o crente estava usando suas faculdades de raciocnio para julgar o certo e o errado e obedecia ao que acreditava ser a vontade de Deus desde o princpio. Mas agora, em sua entrega ao Esprito Santo, ele comea a obedecer a uma Pessoa invisvel e a submeter suas faculdades e seu poder de raciocnio em obedincia cega quilo que ele acredita ser de Deus. Em um captulo posterior trataremos do que o batismo do Esprito realmente significa. Por ora, s nos necessrio dizer que ele representa uma crise na vida de um cristo que ningum, a no ser quem passou pela experincia, pode realmente compreender. Significa que o Esprito de Deus se torna to real para o homem que seu supremo objetivo na vida , a partir de ento, a implcita "obedincia ao Esprito Santo". A vontade entregue a fim de executar a vontade de Deus a todo custo, e todo o seu ser se sujeita aos poderes do mundo invisvel; o crente, claro, tem o propsito de que essa sujeio seja somente ao poder de Deus, no levando em considerao que existem outros poderes no mundo espiritual e que o que sobrenatural no provm somente de Deus, e no percebe que essa entrega total de todo o ser a foras invisveis, sem saber como discernir entre os poderes antagnicos de Deus e de Satans, se constitui no mais grave risco para o crente inexperiente.

O questionamento sobre se essa entrega a "obedecer ao Esprito" est realmente de acordo com as Escrituras deve ser examinado considerando-se o caminho pelo qual tantos crentes sinceros foram conduzidos ao engano, pois estranho que uma atitude que est nas Escrituras possa ser, to dolorosamente, a causa de perigo e, freqentemente, do naufrgio completo de muitos filhos de Deus fervorosos. A EXPRESSO "OBEDECERO ESPRITO" REALMENTE BBLICA? "O Esprito Santo, que Deus outorgou aos que Lhe obedecem" (At 5.32) a principal frase que fez surgir a expresso "obedecer ao Esprito". Ela foi usada por Pedro diante do Concilio de Jerusalm, mas no aparece em qualquer outro lugar nas Escrituras. A passagem completa precisa ser lida com cuidado para se chegar a uma concluso clara: "Importa obedecer a Deus" (vs. 29), Pedro disse ao Sindrio, pois "somos testemunhas (...) e bem assim o Esprito Santo, que Deus outorgou aos que Lhe obedecem". Ser que o apstolo quis dizer "obedecer ao Esprito" ou "obedecer a Deus", de acordo com as primeiras palavras da passagem? A distino importante e a colocao das palavras somente pode ser corretamente entendida pelo ensino de outras partes das Escrituras: o Deus Trino nos cus deve ser obedecido por meio do poder do Esprito de Deus que habita nos que crem. Pois colocar o Esprito Santo como o objeto da obedincia, em vez de o ser Deus, o Pai, por meio do Filho, pelo Esprito Santo, cria o perigo de levar o crente a confiar em um "Esprito" dentro ou a redor dele e a Ele obedecer em lugar de confiar no Deus no trono dos cus e a Ele obedecer, Aquele que deve ser obedecido pelo filho de Deus que foi unido ao Seu Filho; ou seja, o Esprito Santo o meio pelo qual Deus adorado e obedecido.

A VERDADEIRA OBRA DO ESPRITO SANTO NO CRENTE O batismo do Esprito2, no entanto, traz o Esprito Santo como uma Pessoa at os limites da conscincia do crente de uma forma tal que, por um momento, as outras

Pessoas da Trindade, nos cus, podem ser como que ocultadas por um eclipse, e o Esprito Santo se torna o centro e o objeto de pensamento e adorao e recebe um lugar que Ele prprio no deseja e que no o propsito do Pai nos cus que Ele tenha ou ocupe. "O Esprito (...) no falar por Si mesmo" (Jo 16.13), disse o Senhor antes do Calvrio, quando falou de Sua vinda no Pentecostes. O Esprito deveria agir como Mestre (14.26), mas ensinaria as palavras de Outro, no de Si mesmo; Ele deveria dar testemunho de Outro, no de Si mesmo (15.26); Ele deveria glo-rificar a Outro e no a Si Mesmo (16.14); Ele deveria falar somente o que Lhe foi dado por Outro (16.13); em resumo, toda a Sua obra seria conduzir almas unio com o Filho e ao conhecimento do Pai nos cus, enquanto Ele mesmo direcionaria e operaria em segundo plano. Mas a abertura do mundo espiritual, que acontece com o enchimento e a obra do Esprito, que agora ocupam a ateno do crente, representam apenas a oportunidade para que o arqui-enganador comece com suas artimanhas de uma nova forma. Se o homem ignorante a respeito das declaraes nas Escrituras sobre a obra do Deus Trino, "obedecer ao Esprito" agora seu supremo propsito, e falsificar a direo do Esprito e o prprio Esprito agora a estratgia do enganador, pois ele tem de, de alguma forma, ter novamente poder sobre esse servo de Deus, a fim de torn-lo intil no combate agressivo contra as foras das trevas, lev-lo de volta ao mundo ou, de alguma forma, coloc-lo parte do servio ativo a Deus.
___________________________

A autora aqui se refere ao conceito errneo do batismo do Esprito (ou no Esprito) e nfase desequilibrada dada a Ele.
2

O PERIGO

DO

TEMPO

DO

BATISMO

DO

ESPRITO SANTO

exatamente aqui que a ignorncia do crente sobre o mundo espiritual agora aberto para ele, sobre as obras dos poderes malignos nesse mundo e sobre as condies sobre as quais Deus opera nele e atravs dele d oportunidade para o inimigo. E o tempo de; maior perigo para todo crente, a menos que seja instrudo e preparado, como os

discpulos o foram por trs anos pelo Senhor. O perigo est na orientao sobrenatural, por esse crente no conhecer a condio de cooperao com o Esprito Santo e como discernir a vontade de Deus, e pelas manifestaes falsas (imitaes), por esse cristo no conhecer o discernimento de espritos necessrio para detectar as obras do falso anjo de luz, que capaz de produzir falsos dons de profecia, lnguas, curas e outras experincias espirituais, relacionadas com a obra do Esprito Santo. Aqueles que tem os olhos abertos para as foras opositoras do mundo espiritual entendem que muito poucos crentes podem garantir que esto obedecendo a Deus, e somente a Deus, por orientao sobrenatural direta, pois existem muitos fatores que podem interferir, tais como a prpria mente do crente, seu esprito, sua vontade e a intruso enganadora dos poderes das trevas. J que os espritos malignos podem imitar a Deus como Pai, Filho e Esprito Santo, o crente precisa tambm conhecer muito claramente os princpios sobre os quais Deus opera, para distinguir entre as obras divinas e as satnicas. H um discernimento que dom espiritual, capacitando o crente a discernir espritos, mas isso tambm requer conhecimento da doutrina (1 Jo 4.1), a fim de que possa discernir entre a doutrina que de Deus e as doutrinas ou ensinamentos de espritos ensinadores. H como detectar, pelo dom do discernimento de espritos, qual esprito est operando, e existe um teste de espritos, que doutrinrio. Primeiramente, pelo esprito de discernimento, um crente pode dizer que os espritos enganadores esto em operao em uma reunio ou em uma pessoa, mas ele pode no ter o entendimento necessrio para testar as doutrinas ensinadas por um mestre3. Ele precisa de conhecimento em ambos os casos: conhecimento para "ler" seu esprito com segurana, mesmo em face de todas as aparncias contrrias, e ver que as obras sobrenaturais so de Deus, e conhecimento para detectar a sutileza de ensinamentos que carregam certas indicaes infalveis de que emanam do inferno, enquanto parecem vir de Deus.

Em obedincia pessoal a Deus, o crente pode detectar se est obedecendo a Deus em alguma ordem pelo julgamento dos frutos dela ordem e pelo conhecimento do carter de Deus, tais como a verdade que Deus tem sempre um propsito em Suas ordens e Ele no dar ordem alguma sem harmonia com Seu carter e Sua Palavra. Outros fatores necessrios para um conhecimento claro sero tratados mais tarde. Outra questo de suma importncia surge exatamente aqui. Por que aps o batismo do Esprito Santo o crente est to especialmente aberto s obras do enganador - pois o inimigo tem de ter base legal para agir -, e como, com o Esprito Santo agindo no crente de forma to manifesta, pode haver essa base legal ou o crente estar aberto aproximao do enganador? BATISMO DO ESPRITO UM TEMPO ESPECIALMENTE PERIGOSO Isso pode ocorrer, possivelmente, porque no passado, por causa da entrega ao pecado, um esprito maligno pode ter obtido acesso ao corpo ou mente e, escondido no mais profundo da estrutura do homem, nunca ter sido detectado ou desalojado. A manifestao desse esprito maligno , possivelmente, sempre de aparncia to natural ou to identificada com o carter da pessoa que tenha tido sempre livre ao em seu ser. Pode ser alguma idia peculiar na mente que considerada apenas mais uma das manias que todos tm, ou algum hbito fsico que veio de bero e , portanto, "tolerado" pelos outros e ignorado pelo crente, pois o considera algo legtimo ou de menor importncia. Esse esprito maligno pode ainda ter sido admitido por algum pecado secreto conhecido somente pela pessoa ou por intermdio de alguma disposio que deu ao esprito domnio. _______________
QUE O

POR

Referindo-se tanto a uma pessoa que ensina como a um esprito ensinador.

3

No batismo do Esprito, o pecado ser necessariamente tratado, isto , as obras do diabo sero tratadas, mas o esprito maligno manifesto nas manias do homem permanece sem ser notado. O batismo do Esprito

acontece e o Esprito Santo enche o esprito do homem; o corpo e a mente esto entregues a Deus, mas escondido secretamente no corpo ou na mente, ou em ambos, est o esprito maligno, ou espritos, que entrou anos antes, mas agora comea a entrar em franca atividade, ocultando suas manifestaes sob a capa de serem verdadeiras obras do Esprito de Deus que habita o santurio interior do esprito do homem. O resultado disso que, por algum tempo, o corao se enche de amor, o esprito se enche de luz e alegria, a lngua liberada para dar testemunho, mas no muito depois disso, um "esprito fantico", ou um esprito de orgulho sutil, ou de importncia exagerada de si mesmo ou de louvor a si prprio, pode ser notado tentando entrar sorrateiramente, isso em paralelo com os frutos puros do Esprito, que so inegavelmente de Deus. Qual exatamente a base legal sobre a qual o enganador age para pr em prtica seus estratagemas, quais so esses estratagemas e por que tantas vezes eles so bem-sucedidos em suas armadilhas contra crentes dedicados so assuntos que sero tratados mais tarde neste livro. O fato a ser enfatizado agora que crentes "honestos" e dedicados podem ser enganados e at mesmo "possudos" por espritos enganadores, de modo que por certo perodo eles saem "da estrada" e se vem num pntano de engano ou so mantidos enganados at o fim, a menos que a luz da libertao os alcance. A NECESSIDADE DE SE EXAMINAR ALGUMAS TEORIAS A luz das obras dos espritos enganadores e seus mtodos de engano, fica claro que devemos analisar minuciosamente as teorias, conceitos e expresses do sculo XX a respeito das coisas de Deus e de Sua obra no homem, pois somente a verdade de Deus, e no as "vises" da verdade, ter alguma utilidade na proteo ou nesse conflito com os espritos malignos nos lugares celestiais. Tudo o que , em qualquer grau, resultado da mente do homem natural (1 Co 2.14) se mostrar apenas como

"armas de palha" nessa grande batalha. Se nos apoiarmos nas "vises da verdade" de outros ou em nossas prprias idias humanas sobre a verdade, Satans usar exatamente essas coisas para nos enganai e, at, nos far crescer e aprofundar-nos nessas teorias e vises a fim de que, encoberto por elas, possa atingir seus objetivos. No podemos, portanto, nesse tempo, superestimar a importncia de os crentes terem mente aberta para "examinar todas as coisas" que j pensaram ou ensinaram em relao s coisas de Deus e ao mundo espiritual: todas as "verdades" que eles tm sustentado, todas as frases e expresses que usaram em seus "ensinamentos sobre santidade" e todos os "ensinamentos" que absorveram por meio de outros. Pois qualquer interpretao errnea da verdade, quaisquer teorias e frases que so concebidas pelo homem e podem se aprofundar cada vez mais em direo ao erro tero conseqncias perigosas para ns mesmos e para outros no conflito que a Igreja e o crente individual esto agora enfrentando. J que nos "ltimos dias" os espritos malignos viro a eles com enganos de forma doutrinria, os crentes tm de examinar com cuidado o que aceitam como "doutrina", para provar se, na verdade, elas no so dos emissrios do enganador. O CRENTE ESPIRITUAL EXORTADO A "JULGAR TODAS AS COISAS" O dever de examinar as coisas espirituais fortemente recomendado pelo apstolo Paulo repetidas vezes. "O homem espiritual julga (examina, ou como est no grego, investiga e decide) todas as coisas" (1 Co 2.15). O crente espiritual deve usar seu julgamento, que uma faculdade renovada se ele um homem espiritual. Esse exame ou julgamento espiritual mencionado em relao s "coisas do Esprito de Deus" (v. 14), o que nos mostra como o prprio Deus honra a personalidade inteligente do homem que Ele recriou em Cristo, convidando-o a julgar e a examinar as obras de Seu prprio Esprito, de modo que at mesmo as "coisas do Esprito" no devem ser recebidas como provenientes Dele sem serem examinadas e espiritualmente discernidas como sendo de Deus. Quando, no entanto, se diz, a respeito das manifestaes

sobrenaturais e anormais que vemos hoje em dia, que no necessrio nem mesmo da vontade de Deus que os crentes entendam ou expliquem todas as obras de Deus, isso no est de acordo com a declarao do apstolo de que "o homem espiritual julga todas as coisas" e, conseqentemente, deve rejeitar tudo o que o seu julgamento espiritual for incapaz de aceitar, at que venha um tempo em que seja capaz de discernir com clareza o que realmente de Deus e o que no . Alm disso, o crente no deve apenas discernir ou julgar as coisas do esprito - ou seja, todas as coisas no mundo espiritual -, mas deve tambm julgar a si mesmo. Pois "se nos julgssemos a ns mesmos" (a palavra grega traduzida como julgar significa uma investigao completa), no deveramos necessitar da disciplina do Senhor para trazer luz as coisas em ns mesmos que no fizemos passar por essa investigao completa (1 Co 11.31). "Irmos, no sejais meninos no juzo; na malcia, sim, sede crianas; quanto ao juzo, sede homens amadurecidos" (1 Co 14.20), escreveu o apstolo novamente aos corntios, quando lhes explicava sobre a obra do Esprito entre eles. O crente deve ser amadurecido no juzo, isto , ser capaz de examinar, "de trazer prova" (grego: provar, demonstrar, examinar (2 Tm 4.2)), e "provar todas as coisas" (1 Ts 5.21). O crente deve ter conhecimento abundante e "todo discernimento" para "aprovar as coisas excelentes", para que possa ser "sincero e inculpvel" at o dia de Cristo (Fp 1.10). EXPRESSES, "VISES" E DOUTRINAS PRECISAM SER EXAMINADAS De acordo com essas direes da Palavra de Deus e em vista do tempo crtico pelo qual a Igreja de Cristo est passando, toda expresso, "viso", ou teoria que temos em relao s coisas em geral deve ser agora examinada cuidadosamente e trazida prova, com um desejo aberto e honesto de conhecer a pura verdade de Deus, bem como toda declarao que ouvimos da experincia de outros que possa trazer luz ao nosso prprio caminho. Cada crtica, justa ou injusta, deve ser recebida com humildade e

examinada para se descobrir sua base legal, se aparente ou real. Da mesma forma, fatos a respeito de verdades espirituais de todas as partes da Igreja de Deus devem ser analisados, independente do prazer ou da dor que nos tragam pessoalmente, tanto para nosso prprio esclarecimento como para nos preparar para o servio de Deus. Pois o conhecimento da verdade a primeira coisa essencial na guerra contra os espritos mentirosos de Satans, e a verdade deve ser ardentemente buscada e encarada com desejo sincero de conhec-la e de a ela obedecer luz de Deus: verdade sobre ns mesmos, discernida por investigao imparcial; verdade das Escrituras, sem colorido extra, distores, mutilaes, diluies; verdade ao encarar os fatos da experincia de todos os membros do Corpo de Cristo e no de uma parte do Corpo apenas. O LUGAR DA VERDADE NA LIBERTAO H um princpio fundamental envolvido no poder que a verdade tem para libertar dos enganos do diabo: libertao de haver-se crido em mentiras deve se dar por meio de se crer na verdade. Nada consegue remover uma mentira a no ser a verdade. "Conhecereis a verdade e a verdade vos libertar " (Jo 8.32) aplica-se a todos os aspectos da verdade bem como verdade em especial a que se referia o Senhor quando disse essa palavra plena de significado. No primeiro estgio da vida crist, o pecador tem de conhecer a verdade do evangelho para que possa ser salvo. Cristo o Salvador, mas Ele salva por meio de instrumentos ou meios, e no independente deles. Se o crente precisa de liberdade, deve pedir ao Filho de Deus. Como o Filho liberta? Por meio do Esprito Santo, e o Esprito Santo liberta pela instrumentalidade da verdade ou, podemos dizer, em resumo, que a liberdade o dom do Filho por meio do Esprito Santo por meio da verdade. H trs estgios de compreenso da verdade: 1. Percepo da verdade pelo entendimento; 2. Percepo da verdade para utillizao prpria e aplicao pessoal, e

3. Percepo da verdade para ensino e testemunho a outros. A verdade que aparentemente no foi apreendida pode ficar na mente e, na hora de necessidade, emergir de repente na experincia e, assim, por meio da experincia, se tornar clara para a mente na qual estava em estado de dormncia. somente por meio de aplicao e assimilao contnuas da verdade na experincia que ela se torna clara na mente e pode ser ensinada a outros. A grande necessidade de todos os crentes buscar ardentemente a verdade para sua libertao progressiva de todas as mentiras de Satans, pois apenas o conhecimento e a verdade podem nos dar vitria sobre os enganos e mentiras de Satans. Se os ouvintes da verdade resistirem a ela ou se rebelarem contra ela, isso pode ser deixado sob o cuidado do Esprito Santo da verdade. Isso quer dizer que mesmo em caso de resistncia verdade, ela, pelo menos, atingiu a mente, e a qualquer hora pode frutificar na experincia. As trs atitudes conhecimento so:
1. 2.

da

mente

em

relao

ao

Supor que sabe algo; Ficar neutra, isto , "no sei", e Demonstrar certeza do real conhecimento.

3.

Isso exemplificado na vida de Cristo. Alguns disseram Dele: "Ele um falso profeta", supondo ter o conhecimento; outros disseram: "No sabemos", tomando uma posio de neutralidade at saberem com certeza; mas Pedro disse: "Sabemos...", e ele tinha o verdadeiro conhecimento.

A SEGURANA DE UMA ATITUDE NEUTRA EM RELAO MANIFESTAES SOBRENATURAIS

TODAS

AS

Quando os crentes ouvem pela primeira vez sobre a possibilidade de haver imitaes de Deus e das coisas divinas, quase sempre perguntam: "Como que vamos saber, ento, o que verdadeiro e o que imitao?" A princpio, suficiente saberem que essas imitaes so possveis; depois, medida que amadurecem ou buscam a luz de Deus, aprendem a saber por si mesmos, j que nenhum ser humano pode explicar isso a eles. Mas eles comeam a dizer: "No sabemos fazer a distino. Como podemos saber?" Neste caso, devem permanecer neutros em relao a todas as obras sobrenaturais at que saibam discerni-las. H entre muitos uma errada ansiedade de saber, como se o conhecimento por si s pudesse salv-los. Eles pensam que tm que ser a favor ou contra certas coisas que no conseguem decidir se so de Deus ou do diabo, e querem saber infalivelmente o que provm de Deus e o que engano para que possam declarar sua posio; mas os crentes podem tomar a atitude de "a favor" ou "contra" sem saber se as coisas sobre as quais tm dvida so divinas ou satnicas, e manter a sabedoria e a segurana da posio neutra em relao a elas, at que, de uma forma que no pode ser completamente explicada, saibam o que queriam entender. Um dos efeitos de se querer muito obter conhecimento uma ansiedade febril e impacincia irrequieta, preocupao e aborrecimento, o que causa uma perda de equilbrio e poder morais. E importante que, ao se buscar uma "bno", no se destrua outra. Ao buscar conhecimento de coisas espirituais, o crente no pode perder a pacincia, a calma e a f; ele deve se vigiar para que o inimigo no tire vantagem e roube dele poder moral, enquanto o crente busca obter luz e verdade sobre como ter vitria contra o inimigo.

CONCEITO ERRNEO

EM

RELAO

PROTEO

DO

SANGUE

Antes de passarmos a tratar das bases legais para a obra dos espritos enganadores nos crentes, faremos uma breve referncia a algumas interpretaes errneas da verdade que esto dando terreno para os poderes das trevas atualmente, as quais necessitam ser examinadas para que se descubra se esto de acordo com as Escrituras. 1) Um conceito errneo sobre a "proteo do sangue", que usado como garantia de absoluta proteo a uma assemblia contra as obras dos poderes das trevas.

A "proporo da verdade" do Novo Testamento a respeito do uso do sangue, pelo Esprito Santo, pode ser brevemente descrita assim: 1. O sangue de Jesus nos purifica do pecado a) "se andarmos na luz" e b) "se confessarmos nossos pecados" (1 Jo 1.7, 9);
2.

o sangue de Jesus nos d acesso ao Santo dos Santos por causa do poder purificador em relao ao pecado (Hb 10.19); o sangue de Jesus a base legal da vitria sobre Satans, devido purificao que ele traz de todo pecado confessado e porque, no Calvrio, Satans foi vencido (Ap 12.11).

3.

Mas no lemos que qualquer pessoa pode ser posta "sob o sangue" independente de sua prpria vontade e de sua condio individual diante de Deus. Por exemplo, se a "proteo do sangue" reivindicada sobre uma assemblia de pessoas e um dos presentes est dando terreno a Satans, a "reivindicao do sangue" no tem valor algum para impedir a obra de Satans sobre a base legal que ele tem naquela pessoa.

Em reunies com pessoas em diferentes estgios de conhecimento e experincia espirituais, o efeito real de se reivindicar o poder do sangue s se d na atmosfera em que os espritos malignos esto, e o Esprito Santo testifica e age imediatamente l com seu efeito purificador, como exemplificado em Apocalipse 12.11, onde a guerra da qual se fala se d nos "cus," contra um inimigo espiritual agindo como acusador.4 Um conceito errneo, portanto, sobre o poder protetor do sangue muito srio, pois aqueles que esto presentes em uma reunio onde tanto Satans como Deus esto agindo podem crer que esto pessoalmente protegidos contra as obras de Satans, independente de sua condio individual e da vida com Deus, enquanto, por meio da base legal que deram - mesmo sem saber - ao adversrio, esto abertos ao seu poder.

A autora parece indicar que, apesar de o sangue de Cristo ser eficaz diante de Deus, a quem Ele se apresentou (Hb 9.1 1, 12), necessrio que, para desfrutar essa eficcia, estejamos em uma atmosfera espiritual adequada, identificados com o Senhor. Por isso, se em uma reunio houver pessoas que deram base legal para a ao de Satans, intil tentar colocar a assemblia toda sob a proteo do sangue. O poder do sangue reconhecido pelos demnios apenas na esfera espiritual, mas isso no os impede de agir sobre os cristos que lhes deram acesso.
4

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CONCEITOS ERRNEOS EM RELAO A "ESPERAR PELO ESPRITO" 2) Conceitos errneos sobre esperar a descida do Esprito. Aqui novamente encontramos expresses e teorias errneas que abrem a porta aos enganos satnicos. "Se queremos uma manifestao pentecostal do Esprito, temos de 'esperar' como os discpulos fizeram antes do Pentecoste", temos dito uns aos outros, nos apoiando em textos como Lucas 24.49 e Atos 1.4, e seguimos em frente ministrando isso. "Sim, temos de 'esperar'", at que, compelidos pelas invases do inimigo nessas "reunies de

espera", tenhamos de pesquisar as Escrituras novamente a fim de descobrir que a expresso do Antigo Testamento "esperar no Senhor", to utilizada nos salmos, tem sido retirada da proporo de verdade do Novo Testamento e exagerada no sentido de se "esperar em Deus" pelo derramar do Esprito, que tem at ultrapassado os "dez dias" que precederam o Pentecoste e chegado a quatro meses, ou at quatro anos, o que, pelo que sabemos, termina em um fluir de espritos enganadores que conduz a um engano grosseiro algumas das almas que esto "esperando". A verdade das Escrituras a respeito de se "esperar pelo Esprito" pode ser resumida assim: 1. Os discpulos esperaram dez dias, mas no temos indicao alguma de que eles esperaram num estado passivo, mas, sim, em orao simples e splica, at que a plenitude do tempo viesse para o cumprimento da promessa do Pai. A ordem para esperar, dada pelo Senhor para aquela ocasio (At 1.4), no foi mais seguida na dispensao crist aps o Esprito Santo ser dado, pois no h um s exemplo em Atos ou nas epstolas em que os apstolos tenham ordenado aos discpulos que esperassem o dom do Esprito Santo, mas eles usam a palavra "receber" em todas as ocorrncias (19.2).4

2.

verdade que atualmente a Igreja esteja, como um todo, vivendo experimentalmente do lado errado do Pentecoste, mas ao lidar com Deus individualmente quanto ao recebimento do Esprito Santo, no podemos colocar os crentes de volta na posio dos discpulos antes de o Esprito Santo ter sido dado pelo Senhor assunto. O Senhor ressurreto derramou a torrente do Esprito vrias vezes aps o dia do Pentecoste, mas em cada ocasio foi sem a "espera" que os primeiros discpulos tiveram (At 4.31). O Esprito Santo, que procede do Pai atravs do Filho para Seu povo, est agora entre eles, esperando para dar-se incessantemente a todos os que se apropriarem Dele e O

receberem (]o 15.26; At 2.33, 38, 39). A atitude de "esperar pelo Esprito", portanto, no est de acordo com a verdade geral comunicada em Atos e nas epstolas, que, em vez disso, mostram o chamado imperativo para que o crente, no s se identifique com o Senhor Jesus em Sua morte e viva em unio com Ele em Sua ressurreio, mas tambm receba o poder para testemunhar que veio para os discpulos no dia do Pentecoste. Por parte do crente, podemos dizer, entretanto, que existe uma espera por Deus, enquanto o Esprito Santo trata com aquele que clamou por Ele e o prepara, at que esteja na atitude correta para o fluir do Esprito Santo para dentro de seu esprito; mas isso diferente do "esperar que Ele venha", atitude essa que abriu a porta to freqentemente a manifestaes satnicas do mundo invisvel. O Senhor leva a srio o pedido do crente de compartilhar do dom pentecostal, mas a "manifestao do Esprito" - a evidncia de Sua habitao interior e de Sua obra exterior - pode no estar de acordo com qualquer idia preconcebida daquele que busca.
A palavra grega usada para receber o Esprito Santo transmite a fora de "agarrar", exatamente a condio oposta de passividade. (NE)
5

_________________

POR

QUE

REUNIES DE ESPERA SO TO PROVEITOSAS ESPRITOS MALIGNOS

PARA OS

A razo pela qual as "reunies de espera" - isto , "espera pelo Esprito" at que Ele desa em algum tipo de manifestao - tm sido to proveitosas para os espritos enganadores porque elas no esto de acordo com a Palavra escrita, onde vemos que: 1. No se deve orar ao Esprito Santo ou pedir a Deus por Sua vinda, pois Ele o Dom de Outro (Lc 11.13; Jo 14.16): No se deve esperar pelo Esprito, mas, sim, tom-Lo ou receb-Lo da mo do Senhor

2.

ressurreto (Jo 20.22; Ef 5.18), de Quem est escrito: "Ele vos batizar com o Esprito Santo e com fogo" (Mt 3.11). E, portanto, contra as Escrituras orar ao Esprito, "confiar no Esprito", "obedecer ao Esprito", "aguardar o Esprito" descer. Tudo isso pode muito bem se transformar em orao, confiana e obedincia a espritos malignos, quando eles imitam as obras de Deus, como veremos mais tarde. 3. Outros conceitos errneos sobre a verdade espiritual centram-se em frases como estas: "Deus pode fazer tudo. Se eu confiar Nele, Ele me guardar", a qual revela que quem a declara no entende que Deus age de acordo com leis e condies prprias e que aqueles que confiam Nele devem procurar conhecer essas condies sob as quais Ele pode agir em resposta confiana deles;

1.

2. "Se eu estivesse errado, Deus no me usaria". Quem diz isso no compreende que se um homem estiver bem no centro de Sua vontade, Deus ir us-lo na medida mais completa possvel, mas ser "usado" por Deus no garante que um homem esteja completamente correto em tudo o que fala ou faz. 2. "Eu no tenho pecado" ou "o pecado foi inteiramente removido de mim". A pessoa que faz tais afirmaes no sabe quo profundamente a vida pecaminosa de Ado est arraigada na criao cada e como a idia de que o "pecado" foi eliminado de todo o ser permite ao inimigo impedir que a vida natural seja tratada pelo contnuo poder da cruz. Dizer: "Deus, que amor, no permitir que eu seja enganado" j , por si mesmo, um engano, baseado na ignorncia em relao s profundezas da queda e no conceito errneo

3.

cie que Deus espirituais. 4.

age independente de leis

Dizer: "Eu no acredito que possvel um cristo ser enganado" um fechar de olhos a todos os fatos que esto ao nosso redor. "Eu j tenho bastante experincia; no preciso de ensino" ou "Devo ser ensinado diretamente por Deus apenas, pois est escrito: 'No preciso que ningum vos ensine'". Quem diz isso usa de forma errada essa passagem das Escrituras, que alguns crentes interpretam como significando que eles devem recusar todo ensino espiritual proveniente de outros crentes. Mas devemos notar que a palavra do apstolo: "No tendes necessidade de que algum vos ensine" (1 Jo 2.27) no exclui o ensinamento de Deus por meio de mestres ungidos, pois "mestre" est includo na lista de crentes com dons para a Igreja para a "edificao do Corpo de Cristo" pelo "auxlio de toda junta" (Ef 4.11-16). Deus, s vezes, ensina Seus filhos mais rapidamente por meios indiretos - ou seja, por meio de outros do que diretamente, porque os homens so to lentos em compreender o ensino direto do Esprito de Deus.

5.

Muitos outros conceitos errneos similares de coisas espirituais pregados pelos crentes de hoje do oportunidade ao engano do inimigo, porque levam os crentes a fechar a mente s declaraes da Palavra de Deus, aos fatos da vida e ao auxlio de outros que poderiam dar-lhes luz para o caminho (1 Pe 1.12). O PERIGO
DE

CUNHAR-SE FRASES PARA EXPRESSAR VERDADES ESPIRITUAIS

Outros perigos esto relacionados criao de frases

para descrever experincias especiais e de palavras em uso comum entre filhos de Deus fervorosos que vo a reunies de avivamento6, tais como "possuir", "controlar", "entregar", "liberar". Todas elas contm verdades em relao a Deus, mas podendo ser interpretadas na mente de muitos crentes de forma que acabam dando condies para que espritos malignos de Satans "possuam" e "controlem'' aqueles que se "entregam" e se "liberam" aos poderes do mundo espiritual, no sabendo como discernir entre a obra de Deus e a de Satans. Muitas idias preconcebidas sobre o modo como Deus age tambm do lugar a espritos malignos, como, por exemplo, a de que quando um crente sobrenaturalmente levado a agir, isso evidncia especial de que Deus o est guiando, ou a de que se Deus traz todas as coisas nossa lembrana (Jo 14.26) no precisamos mais usar a memria. Outros pensamentos que tendem a causar passividade - de que os espritos malignos necessitam para realizar suas obras de engano -podem-se dar graas aos seguintes conceitos errneos sobre a verdade:
Esse assunto tornou-se especialmente grave nos tempos mais recentes, como resultado da profunda mescla de ensinamentos e prticas esotricos ao cristianismo professo, incluindo regresso, uso de sonhos para cura interior e outros similares. Muitos movimentos cristos permeados, porm, de ensinamentos no-bblicos so facilmente identificados por sua linguagem muito peculiar, que a torna quase um "cdigo secreto", cujo significado exato somente os membros do grupo conhecem.
6

_______________________

1. 2.

"Cristo vive em mim", isto , "eu nao vivo mais de forma alguma"; "Cristo vive em mim", isto , "eu perdi minha personalidade, porque Cristo agora est pessoalmente em mim", baseado em Gaiatas 2.20;

3.

"Deus age em mim", isto , "eu no preciso mais agir, s me entregar e obedecer", baseado em Filipenses 2.13; "Deus que tem vontade, eu no", ou seja, "eu no posso mais usar minha vontade de modo algum"; "Deus o nico que julga", isto , "eu no posso usar minha capacidade de julgamento"; "Tenho a mente de Cristo", por isso, "no posso usar minha prpria mente", baseado em 1 Corntios 2.16; "Deus fala comigo"; assim sendo, "eu no posso pensar ou raciocinar, somente obedecer ao que Ele me manda fazer"; "Eu espero em Deus" e "No posso agir at que Ele me leve a faz-lo"; "Deus revela Sua vontade a mim por meio de vises"; ento, "eu no preciso decidir e usar minha razo ou conscincia"; "Estou crucificado com Cristo"; portanto, 'estou morto" e tenho de "pr em prtica" a morte, que "de acordo com meu conceito a passividade de sentimento, de raciocnio, etc".

4.

5. 6.

7.

8.

9.

10.

Para pr em prtica todos esses conceitos da verdade, o crente apaga toda ao pessoal de mente, julgamento, razo, vontade e atividade para que a "vida divina possa fluir" atravs dele. Mas a verdade que Deus necessita que todas as faculdades do homem estejam livres para que possam cooperar com Ele ativa e inteligentemente e por vontade prpria, na transformao de todas essas verdades

espirituais em experincia. A tabela na pgina seguinte mostra algumas outras interpretaes errneas da verdade que precisam ser esclarecidas na mente de muitos filhos de Deus. Qual , ento, a condio segura para protegermos contra o engano de espritos malignos? 1. Conhecimento de que eles existem;
2.

nos

de que eles podem enganar at os mais honestos crentes (Gl 2.11-16);

3. compreenso das condies e das bases legais necessrias para as obras deles, para no lhes dar lugar ou oportunidade de agir, e, por ltimo,
4.

conhecimento inteligente de Deus e de como cooperar com Ele no poder do Esprito Santo. Esclarecer cada um desses pontos ser nosso propsito nos captulos a seguir.

GUERRA CONTRA
Verdade

OS

SANTOS

Interpreta Interpretao Incorreta o Correta "O sangue de Purifica a Deixa o homem sem Jesus purifica". cada momento. pecado. "No sois vs A fonte no O homem no pode que falais".a o crente. falar; deve ficar passivo. "Pedi recebereis." Pea de Pea qualquer coisa e acordo com a voc receber.'3 vontade de Deus e voc receber. " Deus quem O homem Deus tem vontade por opera em vs tanto o tem de "querer" e voc (ou em vez de voc) e querer quanto o tem de agir. Deus opera em vez de voc. realizar" e

"No tendes Voc no necessidade de que precisa de qualalgum vos ensine". quer homem para ensin-lo, mas precisa de mestres ensinados pelo Esprito dados por Deus. "Eles vos O Esprito de guiar a toda a Deus guiar, mas verdade". eu tenho que ver como e quando. "Um povo Propriedade Seu". de Deus.

No posse receber ensino algum vindo de homens, mas apenas o que "direto" de Deus.

O Esprito de Deus j me guiou a toe a a verdade, isto , sou infalvel.0 Ser

"Para Mestre".

uso

"possudo" por Deus que habita interiormente, que move e controla um autmato passivo. do Deus, no "Usado" por Deus como esprito do ho- uma ferramenta passiva, que mem, usa sua requer submisso cega. mente, no sentido de dar luz para a cooperao inteligente do crente.

Captulo 4 Passividade :A Principal Base Para a Possesso

O fato de que crentes - os filhos de Deus verdadeira e completamente entregues a Ele - podem ser enganados e, depois, dependendo do nvel de engano, "possudos" por espritos enganadores j foi apresentado nos captulos anteriores. Esclareceremos agora a causa primria e as condies para o engano e a possesso que dela resultam, excetuando-se a possesso que resultado da entrega aos pecados da carne ou a qualquer outro pecado que d aos espritos malignos um domnio na natureza cada. E importante, primeiramente, definirmos o significado da palavra "possesso", pois ela geralmente usada somente em relao aos casos de possesso em grau agudo e completamente desenvolvidos descritos nos Evangelhos. Mas mesmo assim ignora-se o fato de que diferentes graus de possesso so relatados nos Evangelhos, tais como a mulher com o esprito de enfermidade (Lc 13.11), o homem que era, aparentemente, apenas cego e mudo (Mt 12.22), a garotinha com o demnio que a atormentava terrivelmente (Mt 15.22), o rapaz que rangia os dentes e, s vezes, era jogado no fogo (Mc 9.17-25) e o homem com a legio, to completamente dominado pelos poderes malignos que morava longe de

toda habitao humana (Mc 2.5-9). DEFINIO DE POSSESSO Casos como estes ocorrem hoje em dia at entre crentes verdadeiros na Europa, bem como na China paga, mas a "possesso" est muito mais espalhada do que se pensa, se a palavra "possesso" for usada exatamente no sentido real do termo, isto : um domnio de espritos malignos sobre um homem, em qualquer grau. Dizemos isso porque um esprito maligno "possui" qualquer ponto que venha a dominar, mesmo que num grau infinitesimal, e a partir daquele ponto, como uma aranha inicia sua teia a partir de um pequeno ponto, o intruso tenta obter o domnio de todo o ser. Os cristos esto to expostos possesso por espritos malignos quanto qualquer outro ser humano, e se tornam possudos por ter, na maioria dos casos, preenchido sem querer todas as condies sob as quais os espritos malignos operam, e, fora o caso de pecado voluntrio, por terem dado base legal para espritos enganadores por meio de: 1) aceitao de suas imitaes das obras divinas, e 2) cultivar passividade e no-utilizao das faculdades, e isso por causa da m compreenso das leis espirituais que governam a vida crist. Este problema de base legal o ponto crucial de tudo. Todos os crentes reconhecem que o pecado conhecido base legal para o inimigo, e at mesmo o pecado oculto, mas no percebem que cada pensamento sugerido mente por espritos malignos, quando aceito, base legal dada a eles, e cada uma das faculdades naturais no utilizada como um convite para que eles faam uso dela. PASSIVIDADE: A PRINCIPAL BASE PARA POSSESSO

A causa principal de engano e possesso em crentes que fizeram "entrega" de si mesmos pode ser resumida em uma s palavra: passividade, ou seja, uma pausa no exerccio ativo da vontade no controle sobre o esprito, a alma e o corpo, ou sobre cada um em separado, conforme o caso. , praticamente, uma imitao da "entrega a Deus". O crente que entrega seus membros ou faculdades a Deus e pra ele mesmo de us-los cai em "passividade", o que permite aos espritos malignos enganar e possuir qualquer parte cio ser dele que tenha se tornado passiva. O engano sobre a entrega passiva pode ser exemplificado assim: um crente entrega seu brao a Deus. Ele permite que o brao fique passivo, esperando que "Deus o use". Perguntamos a ele: "Por que voc no usa o brao?", e ele responde "Eu o entreguei a Deus. No posso us-lo agora; Deus que vai us-lo." Mas ser que Deus vai levantar o brao para o homem? No, o prprio homem tem de levant-lo e us-lo, procurando entender de forma inteligente a mente de Deus ao fazer isso1. A PALAVRA PASSIVIDADE DESCREVE
O

OPOSTO

DE

ATIVIDADE

"Passividade" simplesmente descreve o oposto de atividade e, na experincia do crente, isso significa, resumidamente: 1. perda de auto-controle, no sentido de a prpria pessoa no controlar cada um ou todos os aspectos de sua personalidade, e perda da vontade prpria, no sentido de a prpria pessoa no exercer sua vontade como o princpio mestre de controle pessoal em harmonia com a vontade de Deus.

2.

Ver Marcos 3.5. O Senhor no curou a mo atrofiada do homem. O homem mesmo teve de agir, apesar de parecer algo naturalmente impossvel. (NE)

GUERRA CONTRA os SANTOS Todo o perigo da passividade no cristo que fez sua entrega est no fato de os poderes das trevas se aproveitarem da condio passiva. Fora essas foras malignas e suas obras atravs da pessoa passiva, a passividade meramente inatividade ou ociosidade. Na inatividade normal, isto , quando os espritos malignos no exercem domnio, a pessoa inativa est sempre preparada para a atividade, enquanto na "passividade" que deu lugar aos poderes das trevas, a pessoa passiva incapaz de agir por sua prpria vontade. A condio principal, portanto, para a obra de espritos malignos em um ser humano, alm do pecado, a passividade, em oposio direta condio que Deus requer de Seus filhos para agir neles. Uma vez entregue a vontade a Deus, com escolha ativa de fazer Sua vontade medida que for revelada a quem se entregou, Deus requer cooperao com Seu Esprito e o pleno uso de cada faculdade do homem todo. Em resumo, os poderes das trevas objetivam ter escravos passivos ou cativos para fazer sua vontade, enquanto Deus deseja um homem regenerado que, inteligente e ativamente, queira, escolha e faa Sua vontade, liberando, assim, esprito, alma e corpo da escravido. Os poderes das trevas desejam fazer do homem uma mquina, uma ferramenta, um rob; o Deus de santidade e amor deseja faz-lo um soberano livre e inteligente em sua prpria esfera de ao - uma criatura pensante, racional e renovada, criada Sua prpria imagem (Ef 4.24). Portanto, Deus nunca diz a qualquer faculdade do home: "Fique ociosa." Deus no precisa, nem exige, inatividade do crente para realizar Sua obra nele e por meio dele; mas os espritos malignos exigem a mais completa inatividade e passividade. Deus pede ao inteligente (Rm 12.1, 2 "vosso culto racional") em cooperao com Ele. Satans exige passividade como condio para sua ao compulsria, a fim de submeter, de forma dominadora, o

homem a sua vontade e a seu

PASSIVIDADE: A PRINCIPAL BASE PARA

POSSESSO

propsito. Deus requer que os crentes abandonem suas obras ms, primeiramente porque so pecaminosas e, depois, porque elas impedem a cooperao com Seu Esprito. Passividade no deve ser confundida com tranqilidade ou com um esprito manso e quieto que, para Deus, so de grande valor. A tranqilidade de esprito, de corao, de mente, de maneira de agir, de voz e de expresso podem co-existir com a mais eficiente atividade na vontade de Deus (1 Ts 4.11; grego: "ter ambio de ser quieto"). O TIPO
DE

CRENTE

QUE

EST ABERTO

PASSIVIDADE

As pesssoas abertas "passividade", de quem os espritos malignos se aproveitam, pois tm base legal para sua atividade, so aquelas que se entregam completamente a Deus e entram em contato direto com o mundo sobrenatural ao receber o batismo do Esprito Santo. H alguns que usam a palavra "entrega" e pensam que se entregaram completamente para executar a vontade de Deus, mas s o fizeram em sentimento e propsito, pois, na verdade, caminham na razo e no julgamento do homem natural - embora submetam todos os seus planos a Deus e, por causa dessa submisso, sinceramente crem que esto executando a vontade de Deus. Mas aqueles que realmente se entregaram desistem de si mesmos e se pe a implicitamente obedecer e executar a todo custo o que revelado a eles de forma sobrenatural como vindo de Deus,

e no o que eles prprios planejam e entendem ser a vontade de Deus. Os crentes que entregam sua vontade e tudo o que so e possuem a Deus e, no entanto, caminham por sua prpria mente natural so os que esto abertos "passividade" que d base legal para espritos malignos, embora eles possam (e s vezes realmente o fazem) dar base legal para esses espritos de outras maneiras. Podemos chamar a esses de Categoria 1, como mostra a tabela seguinte.

GUERRA CONTRA

OS

SANTOS

TRS CATEGORIAS DE CRENTES 1. Que 2. Que se 3. Que nao passaram entregaram, se entrepela entrega mas so garam, mas enganados e no so possudos enganados nem possudos. So vitoriosos. Estes Estes A usam a palavra parecem mais mente "entrega", mas "tolos" do que liberada e no no a os da categoria todas as conhecem de 1, mas na faculdades fato nem a realidade so esto em praticam. mais franca avanados. operao.

Crentes Para Esses neste estgio compreender as esto so mais aes da abertos luz racionais do categoria 2, e a tudo o que os da necessrio ler que divino, categoria 2, seu interior, mas porque suas pois para eles procuram faculdades no tudo o que com toda foram entre- fazem parece vigilncia gues certo. estar passividade. fechados para tudo o que satnico. Esses Esses A crentes cha- esto abertos categoria 3 mam os da tanto ao poder pode categoria 2 de divino quanto discernir as "desequiliao satnico. duas outras brados", de forma "cheios de inteligente. manias", "fanticos", etc. Tm a tendncia de ficar "inchados de orgulho".

PASSIVIDADE: A PRINCIPAL BASE PARA

POSSESSO

Os crentes da categoria 1 esto entregues na vontade, mas so entregues de fato, no sentido de estarem prontos para executar a "obedincia ao Esprito Santo" a todo custo. Eles, conseqentemente, conhecem pouco do conflito e nada do diabo, a no ser que ele tentador ou acusador.

Eles no entendem aqueles que falam de "ataques violentos de Satans", pois, como eles dizem, no so "atacados" dessa maneira. Mas o diabo no ataca sempre que pode. Ele espera at que o ataque lhe seja til. Se o diabo no ataca um homem, isso no prova que no tem capacidade para faz-lo. Outra categoria de crentes - a nmero 2 - representa os que se entregaram em tal medida de abandono que esto prontos a obedecer ao Esprito de Deus a todo custo e, assim, ficam abertos passividade que d terreno para o engano e a possesso por espritos malignos. Os crentes que se entregaram a Deus (categoria 2) caem na passividade aps o batismo do Esprito Santo: 1. 2. por causa de sua determinao em cumprir sua "entrega" a qualquer preo; por causa de seu relacionamento com o mundo espiritual, que lhes abre comunicaes sobrenaturais, que crem serem todas de Deus; por sua "entrega" lev-los a submeterem-se, subjugarem-se e fazer todas as coisas subservientes a esse plano sobrenatural.

3.

A origem da passividade maligna que d aos espritos malignos oportunidade de enganar e, depois, possuir geralmente uma interpretao errada das Escrituras ou pensamentos e crenas errados sobre as coisas divinas. Algumas dessas interpretaes das Escrituras ou conceitos errneos que fazem com que o crente d lugar passividade j foram tratadas em um captulo anterior.

GUERRA CONTRA

OS

SANTOS

A passividade pode afetar o homem todo, no esprito, na alma e no corpo, quando se torna muito profunda e se estende por muitos anos. O progresso dela , geralmente, muito gradual e traioeiro em crescimento e, conseqentemente, a libertao gradual e lenta. PASSIVIDADE
DA

VONTADE

Existe passividade da vontade, a vontade que , por assim dizer, o timo do navio. E a origem desse problema um conceito errneo sobre o que significa a plena entrega a Deus. Pensando que uma "vontade entregue" a Deus significa que a vontade deva ser completamente posta de lado, o crente pra de escolher, de determinar e de agir por sua prpria vontade. O crente fica, ento, impossibilitado pelos poderes das trevas de descobrir as srias conseqncias disso, pois, a princpio, tudo se apresenta de forma bastante normal, no sendo notado coisa alguma realmente estranha. De fato, a princpio parece que Deus ser grandemente glorificado. A pessoa que tinha "vontade forte" de repente se torna passivamente obediente. Ela pensa que Deus est demonstrando Sua vontade em lugar dela nas circunstncias e por meio das pessoas e, assim, se torna passivamente impotente em suas aes. Com o passar do tempo, no se pode mais esperar que essa pessoa faa escolhas nos assuntos do dia-a-dia; ela no toma mais decises ou tem iniciativa em assuntos que exijam ao; ela tem medo de expressar um desejo e, muito mais, uma deciso. Outros tm de escolher, agir, conduzir, decidir, enquanto ela "bia" como rolha de cortia nas guas. Mais tarde, os poderes das trevas comeam a se aproveitar desse crente "entregue" e a fazer todo tipo de mal a sua volta, que o vai amarrando por meio de sua passividade de vontade. Ele agora no tem mais poder de vontade para protestar ou resistir. Erros bvios em uma situao assim florescem e crescem cada vez mais fortes e flagrantes, pois somente o crente tem direito de lidar com eles. Os poderes das trevas foram lentamente ganhando terreno na vida do crente, tanto pessoalmente quanto nas

PASSIVIDADE: A PRINCIPAL BASE PARA

POSSESSO

circunstncias, por causa da passividade da vontade que, a princpio, era simplesmente uma submisso passiva s situaes, sob a idia de que Deus estava exercendo o querer em lugar dele em todas as coisas ao seu redor. O texto que esses crentes interpretam erroneamente Filipenses 2.13: "Deus quem efetua em vs tanto o querer como o realizar, segundo a sua boa vontade". A pessoa passiva l assim: "Deus quem opera em mim o querer e o fazer", isto , "Ele exerce o querer em meu lugar". O texto na verdade significa que Deus opera na alma at o ponto da ao da vontade, e a interpretao errnea assume que Deus, e no o crente, que realmente tem a vontade e o agir. Essa interpretao errada d terreno para no usar a vontade, por causa da concluso: "Deus quer em meu lugar", o que termina por trazer a passividade de vontade. DEUS NO DESEJA
EM

LUGAR

DO

HOMEM

A verdade a ser enfatizada que Deus nunca deseja em lugar do homem, anulando-lhe a vontade, e o homem, no importa o que faa, , ele mesmo, responsvel por suas aes. O crente cuja vontade se tornou passiva tem, aps certo tempo, uma grandssima dificuldade de tomar decises de qualquer tipo e passa a buscar, fora e em torno de si, algo que o ajude a decidir at as questes mais simples. Quando ele se conscientiza de sua situao passiva, tem a dolorosa sensao de incapacidade de enfrentar algumas das situaes da vida comum. Se falam com ele, sabe que no consegue querer prestar ateno at que uma frase seja completa; se pedem que ele julgue uma

questo, sabe que no consegue faz-lo; lembre ou use a imaginao, sabe que e fica aterrorizado diante de qualquer tenha de enfrentar essas exigncias. A agora pode ser lev-

se pedem que ele incapaz de faz-lo situao em que ttica do inimigo

GUERRA CONTRA

OS

SANTOS

Io a essas situaes exatamente para tortur-lo ou envergonh-lo diante de outros. O que o crente mal sabe que ele, inadvertidamente, pode acabar contando com a ajuda dos espritos malignos que causaram a passividade exatamente com esse propsito. A faculdade que no est sendo utilizada fica dormente e morta sob domnio dos espritos malignos, mas se utilizada torna-se uma oportunidade para que eles se manifestem por meio dela. Eles, na verdade, esto sempre prontos a fazer uso da vontade do homem, colocando ao alcance deles muitos auxlios sobrenaturais para ajud-lo na deciso, especialmente na forma de versculos usados fora do contexto e dados de forma sobrenatural, aos quais o crente, buscando ardentemente fazer a vontade de Deus, se agarra firmemente, como um homem que est se afogando se agarra a uma corda, cegado, pelo auxlio aparentemente dado por Deus, para no enxergar o princpio de que Deus somente opera por intermdio da vontade ativa do homem, e no em lugar dele, em questes que exijam a ao humana. PASSIVIDADE MENTE

DA

A passividade da mente produzida por um conceito errado sobre o lugar que a mente ocupa na vida de entrega a Deus e de obedincia a Ele no Esprito Santo. O fato de Cristo ter chamado pescadores usado como desculpa para a passividade do crebro, pois alguns crentes dizem: "Deus no necessita do nosso crebro, podendo passar muito bem sem ele!" Mas a escolha de Paulo, que tinha o maior intelecto de sua poca, mostra-nos que quando Deus buscou um homem pelo qual pudesse lanar os fundamentos da Igreja, escolheu uma mente capaz, de raciocnio inteligente e vasto conhecimento. Quanto maior o poder do crebro, maior uso Deus pode fazer dele, desde que seja submisso verdade. A causa da passividade da mente s vezes est na idia de que a utilizao do

PASSIVIDADE: A PRINCIPAL BASE PARA

POSSESSO

crebro um impedimento para o desenvolvimento da vida divina no crente. Mas a verdade que: a no utilizao do crebro que impede isso, e a utilizao maligna do crebro tambm impede isso, mas a utilizao normal e pura do crebro essencial e til para a cooperao com Deus. O Captulo 6 trata desse assunto de forma mais completa e apresenta tambm as vrias tticas dos poderes das trevas em seu esforo para levar a mente a uma condio de passividade que a torne incapaz de discernir suas artimanhas. Os efeitos da passividade da mente podem ser: inatividade quando deveria haver ao ou, ainda, excesso de atividade fora de controle - como se um instrumento fosse liberado de repente em ao ingovernvel -, hesitao ou imprudncia, indeciso (como no caso da vontade passiva), descuido, falta de concentrao, falta de julgamento, falhas na memria. A passividade no muda a natureza de uma faculdade,

mas impede sua operao normal. No caso da passividade que impede a memria, a pessoa ser vista buscando fora de si qualquer possvel auxlio memria, at que se torne um verdadeiro escravo de cadernos, agendas e outros auxlios, que acabam falhando num momento crtico. Alm disso, h tambm a passividade da imaginao, que fica fora do controle pessoal e merc de espritos malignos que sugerem a ela o que quiserem. Um perigo tomar essas imaginaes e cham-las vises. O estado passivo pode acontecer sem hipnose, ou seja, se uma pessoa olha fixamente qualquer objeto por um perodo prolongado, a viso natural fica embaada e os espritos enganadores podem, ento, apresentar qualquer coisa mente. Numa inatividade normal, a mente pode ser usada pela vontade da pessoa, mas quando a mente est em passividade maligna, a pessoa fica perdida e simplesmente diz: "No consigo pensar!" Ela sente como se a mente estivesse presa por uma corrente ou imobilizada por uma presso sobre a cabea.

GUERRA CONTRA

OS

SANTOS
DE JULGAMENTO E DE

PASSIVIDADE

RAZO

Passividade de julgamento e de razo expressa a situao em que o homem fecha a mente a todos os argumentos e conceitos contrrios queles que o levaram a concluses estabelecidas. Todos os esforos para dar a ele mais verdade e luz so tidos como interferncia e a pessoa que tenta faz-lo tida como ignorante ou intrometida. O crente que est nesse estgio de passividade acaba caindo

num estado de positivismo maligno e de infalibilidade, do qual nada capaz de liberar o "julgamento" a no ser o choque violento de descobrir que foi enganado e possudo por espritos malignos. Questionar o engano de um crente nessa condio quase como que tentar lanar novamente os prprios fundamentos de sua vida espiritual. Isso nos ajuda a compreender o porqu de haver poucos - chamados de "fanticos" ou "loucos" pelo mundo - que foram libertados desse grau de engano do inimigo. PASSIVIDADE
DA

CONSCINCIA

No estado de passividade da capacidade de raciocinar, quando esses crentes tomam palavras que foram dadas a eles de forma sobrenatural como vontade expressa de Deus, elas se tornam lei para eles, de forma que no podem mais ser levados a raciocinar sobre elas. Se recebem um "mandamento" (sobrenaturalmente) sobre o que quer que seja, no o examinam nem raciocinam ou pensam sobre aquilo, e decidem com firmeza se fechar completamente a qualquer luz adicional que possa ser dada a eles sobre esse "mandamento". Isso tudo causa o que podemos chamar de passividade da conscincia. A conscincia se torna passiva por meio de sua noutilizao, pois os crentes pensam que esto sendo guiados por uma lei superior, vinda diretamente de Deus, a fazer isso ou aquilo, ou seja, por meio de orientao direta por meio de vozes e textos. Quando crentes caem em passividade da conscincia, h uma manifestao de degradao moral em alguns e, em outros, estagna-

PASSIVIDADE: A PRINCIPAL BASE PARA

POSSESSO

o ou retrocesso na vida espiritual e no servio. Em vez de usar a mente ou conscincia para distinguir o que bom do que mal, o que certo do que errado, caminham, como crem, de acordo com a "voz de Deus", que agora passa a ser o fator decisivo em tudo. Quando isso acontece, eles no ouvem mais sua razo ou conscincia ou a palavra de outros, e tendo decidido de acordo com o que crem ser a direo de Deus, a mente deles se torna como um livro fechado e selado em relao quele assunto. Quando deixam de usar sua verdadeira capacidade de raciocnio, os cristos se abrem a todo tipo de sugestes de espritos malignos e falsos raciocnios. Por exemplo, com relao vinda de Cristo, alguns chegam ao raciocnio falso de que, j que Cristo est voltando logo, no precisam continuar seu trabalho normal, ignorando as palavras do Senhor quanto a isso: "Quem , pois, o servo fiel e prudente a quem o senhor confiou os seus conservos para dar-lhes o sustento a seu tempo? Bem-aventurado aquele servo a quem seu senhor, quando vier, achar fazendo assim" (Mt 24-45, 46). Por causa do que vai ganhar com isso, o Diabo far qualquer coisa para gerar passividade de qualquer tipo possvel ou no esprito, ou na alma ou no corpo. PASSIVIDADE
DO

ESPRITO

A passividade do esprito est intimamente ligada passividade da mente, pois h um relacionamento ntimo entre a mente e o esprito. Um pensamento errado geralmente significa um esprito errado, e um esprito errado, um pensamento errado. O esprito humano freqentemente mencionado nas Escrituras como tendo atividades e descrito como estando em vrias condies. Ele pode ser movido ou estar inativo, pode ser liberado,

GUERRA CONTRA

OS

SANTOS

preso, deprimido, desanimado, livre e influenciado por trs fontes: Deus, o diabo ou o prprio homem; ele pode ser puro ou "impuro" (2 Co 7.1), ou misturado, no sentido de estar puro at certo ponto, e ainda ter outros graus de impureza a serem tratados. Pelo poder purificador do sangue de Cristo (1 Jo 1.9) e pela habitao interior do Esprito Santo, o esprito trazido unio com Cristo (1 Co 6.17) e deveria dominar de forma ativa o homem em completa cooperao com o Esprito Santo. Mas a passividade do esprito pode ser produzida por tantas causas que os crentes podem at no ter conscincia de ter esprito ou, ento, pelo batismo do Esprito Santo, que libera o esprito humano para liberdade e alegria, o homem pode se tornar muito consciente da vida do esprito por um tempo e, depois, afundar na passividade de esprito inconscientemente. Isso, ento, significa absoluta falta de poder na batalha contra os poderes das trevas; pois a plena liberdade e o uso do esprito em cooperao com o Esprito Santo que habita no crente so fatos supremos e essenciais para a vitria pessoal e para o uso da autoridade de Cristo contra os poderes das trevas (ver o exemplo de Paulo em Atos 13.9 ,10). CAUSAS
DA

PASSIVIDADE

DE

ESPRITO

A passividade do esprito normalmente vem aps o batismo do Esprito, se a vontade e a mente se tornam passivas por no serem usadas; o crente, ento, fica pensando por que perdeu aquela alegre luz e a liberdade de sua experincia cheia de alegria. Isso pode ocorrer devido a: 1. Ignorncia sobre as leis do esprito e sobre como permanecer na liberdade do espirito;

2. Concluses mentais ou pensamentos errneos; mistura de sentimentos fsicos, almticos2 e espirituais, no distinguindo qual

PASSIVIDADE: A PRINCIPAL BASE PARA

POSSESSO

qual, isto , rebaixando o que espiritual ao plano almtico ou fsico, ou atribuindo ao espiritual o que natural e fsico.
2.

Uma tendncia para a vida almtica em lugar da vida do esprito pela falta de conhecimento da diferena entre eles, e tambm por sufocar o esprito ao ignorar o sentido3 do esprito, pois a mente deve ser capaz de ler o sentido do esprito de forma to clara quanto o faz com o sentido da viso, da audio, do olfato e com todos os outros sentidos do corpo. H um conhecimento da mente e um conhecimento no esprito; portanto, um sentido do esprito que devemos aprender a compreender. Ele deve ser lido, usado e cultivado, e, quando houver um peso no esprito do crente, ele deve ser capaz de reconhec-lo e saber como fazer para se livrar dele. Esgotamento ou exausto do corpo ou da mente pela constante atividade da mente quando utilizada em excesso. Em resumo, a mente e o corpo devem ser liberados das presses antes que o esprito possa ser usado de forma completa (veja a experincia de Elias em 1 Reis 19.4, 5, 8, 9).

3.

Preocupaes ou problemas com o passado ou o futuro impedem a livre ao do esprito, fazendo com que o homem exterior e assuntos exteriores exeram domnio, em vez de o homem interior estar livre para fazer a vontade de Deus naquele momento. O resultado de todas essas causas que o esprito se torna preso, por assim dizer, de forma que no pode agir ou lutar contra os No existe em portugus termo que corresponda ao vocbulo ingls soulish, que corresponde ao grego psyquiks, usado em 1 Co2.14; 15.44, 46, onde traduzido como natural; em Tg 3.15, onde traduzido como animal, e em Jd 1.1 9, traduzido sensual, na Verso Atualizada de Almeida. Entendemos que nenhum desses termos, porm, transmite toda a idia do vocbulo grego. Usamos, por isso, o neologismo almtico, j utilizado em outras tradues para o portugus, especialmente das obras de Watchman Nee.3 No indicando aspecto, mas capacidade, como o sentido da visomencionado logo abaixo. GUERRA CONTRA OS SANTOS poderes das trevas, tanto em seus ataques indiretos por meio do ambiente externo quanto em uma batalha ferrenha contra eles. A rapidez com que um crente pode cair em passividade a qualquer momento, quando a atitude de resistncia cessa, pode ser comparada velocidade com que uma pedra afunda na gua. PASSIVIDADE
DO
2

CORPO

Quando a passividade do corpo ocorre, ela praticamente se d como uma cessao da conscincia, por meio da passividade que afeta a viso, a audio, o olfato, o paladar, os sentimentos, etc. Se a pessoa est gozando de sade normal, ela deve ser capaz de focar os olhos em qualquer objeto que escolher, tanto para ver como para trabalhar, e deve ter o mesmo controle sobre todos os outros sentidos, como se fossem avenidas de conhecimento

para a mente e o esprito. Mas com todos, ou com pelo menos alguns, desses sentidos em condio passiva, a conscincia fica inoperante ou morta. O crente est "inconsciente" em relao s coisas para as quais deveria estar vivo e com aes automticas. Hbitos inconscientes, repulsivos ou peculiares, se manifestam. E mais fcil para pessoas que esto nessa condio verem essas coisas nos outros do que saber o que realmente est acontecendo dentro de si mesmas, ao mesmo tempo em que podem estar super-conscientes de coisas externas que afetam sua prpria personalidade. Quando a condio passiva causada por espritos malignos atinge seu auge, pode ocorrer passividade nas outras partes do corpo, tais como dedos rgidos, perda de flexibilidade do esqueleto ao caminhar, letargia, sensao de corpo pesado, flexo das costas e da coluna4. O aperto de mos frouxo e passivo; os olhos no conseguem

Sem dvida alguma, a autora no est afirmando que esses so sempre e necessariamente sintomas de ataques de espritos malignos. Mas serve, apenas, como um referencial derivado de sua longa e sria experincia espiritual. PASSIVIDADE: A PRINCIPAL BASE PARA
A

POSSESSO

encarar outros, mas desviam-se para o lado, tudo isso indicando passividade, causada pela interferncia cada vez mais profunda dos po-deres das trevas no homem como um todo, e resultante da primeira condio passiva da vontade e da mente, na qual o homem desistiu de exercer seu autocontrole e de usar sua vontade. PASSIVIDADE
DO

HOMEM COMO

UM

TODO

Nesse estgio, cada parte do homem como um todo afetada. O homem age sem usar, ou no usando completamente, a mente, a vontade, a imaginao e a razo, isto , sem pensar (voluntariamente), sem decidir, sem imaginar, sem raciocinar. As afeies parecem estar dormentes, bem como todas as faculdades da mente e do corpo. Em alguns casos, as necessidades fsicas tambm esto dormentes ou, ento, o homem as suprime e se abstm de comer, de dormir e do conforto material segundo o controle dos espritos malignos, agindo assim com uma "severidade para com o corpo" que no tem valor algum contra a satisfao da carne (Cl 2.23). A parte animal do homem pode tambm ser despertada e ele, ento, se mostra ao mesmo tempo to rgido em relao sensibilidade e a sentimentos e, no entanto, um verdadeiro "gluto" ao atenter s demandas de suas necessidades fsicas; isto , a mquina do corpo continua trabalhando independentemente do controle que ele exerce sobre a mente e a vontade, pois o corpo agora domina o esprito e a alma. Os homens podem viver no esprito humano, na alma ou no corpo. Por exemplo, o gluto vive no corpo ou de acordo com ele; o estudante vive na mente ou na alma, e o homem espiritual vive no esprito. Os espritas no so espirituais ou verdadeiros homens do esprito, pois, de forma geral, vivem no reino dos sentidos e s lidam com o "esprito" por meio de suas experincias com as foras espirituais do mal, por meio da compreenso das leis pelas quais operam e da obedincia a essas foras.

GUERRA CONTRA A PERCEPO

DO

OS

SANTOS
NAS

ESPRITO PERDIDA

SENSAES

DO

CORPO

Quando o crente est possudo por espritos malignos, em qualquer grau que seja, fica propenso a viver no corpo, dar lugar s sensaes fsicas e ser dominado por essa esfera. E o caso, por exemplo, das experincias "espirituais" sentidas no corpo fsico, que no so, na verdade, espirituais, pois no provm do esprito. Uma sensao de fogo, brilho, arrepios no corpo, e todas as sensaes fsicas extraordinrias com origem aparentemente espiritual, realmente alimentam 05 sentidos, e, enquanto vivem essas experincias, os crentes, embora inconscientes quanto a isso, vivem sob domnio de sensaes, praticamente andando na carne, apesar de chamar a si mesmos "espirituais". Por esta razo, praticar o "esmurro o meu corpo" de 1 Corntios 9.27 praticamente impossvel sob possesso demonaca, mesmo no grau mais fraco ou refinado, pois a vida dominada por sensaes vivida em. todas as suas manifestaes e as sensaes fsicas so impostas conscincia do homem. O sentido do esprito praticamente se perde devido a percepo de todas as sensaes na conscincia fsica. Um homem, por exemplo, com sade normal no fica prestando ateno sua respirao contnua ocorrendo em seu corpo. Da mesma forma, um crente sob domnio do esprito pra de prestar ateno s suas sensaes fsicas. Mas exatamente o oposto ocorre quando espritos malignos obtm o controle de algum e despertam a vida sujeita a sensaes, dandolhe conscincia de sensaes anormais por meio de experincias bonitas ou no. O crente entregue pode nutrir esta forma de passividade, sem o saber, por anos a fio, de forma que, com o passar do tempo, o domnio dela sobre o crente se aprofunda at alcanai nveis incrveis. Quando atinge seu nvel mximo, o homem pode se encontrar aprisionado de tal forma que, mesmo se perceber algo, ter a tendncia de achar que "causas naturais" podem explicar sua situao ou, ento, que, de alguma forma inexplicvel, ele perdeu sua sensibilidade

PASSIVIDADE: A PRINCIPAL BASE PARA

POSSESSO

em relao a Deus e s coisas divinas e que isso no pode ser renovado ou restaurado. As sensaes fsicas ficam dormentes ou atrofiadas e as afeies parecem petrificadas e impassveis. Este o momento em que espritos enganadores sugerem que ele ofendeu a Deus de forma imperdovel, e o homem, ento, passa pelas agonias de buscar uma Presena que ele pensa ter perdido ao t-la aborrecido. O cultivo da passividade pode ocorrer devido dependncia dos muitos dispositivos usados (sem o saber) pela pessoa para reagir contra ou acabar com a inconvenincia do estado de passividade, tais como a proviso ou dependncia de auxlios exteriores aos olhos para ajudar a memria passiva, a necessidade de falar em voz alta para ajudar o "raciocnio" da mente passiva e tudo o que podemos chamar de "muletas" de todos os tipos, que somente o indivduo conhece, tudo isso elaboradamente montado e multiplicado para atender s suas diferentes necessidades, mas, ao mesmo tempo, impedindo-o de reconhecer sua verdadeira condio, mesmo quando ele poderia faz-lo baseado no conhecimento que j tem. MANIFESTAES DA INFLUNCIA CARACTERSTICAS NATURAIS
DE

ESPRITOS MALIGNOS TIDAS

COMO

Mas essa verdade sobre a operao de espritos malignos entre os crentes e as causas e sintomas de seu poder sobre a mente e o corpo tm sido mantidas to envoltas por um vu de ignorncia que multides de filhos de Deus continuam presas sob seu poder sem mesmo saber disso. As manifestaes so em geral tidas como caractersticas naturais ou enfermidades. A obra do Senhor

posta de lado ou, at mesmo, nunca iniciada porque o crente est "cansado demais" ou, ento, "sem dons" para faz-la. Ele "nervoso", "tmido", no tem o "dom da palavra" ou "poder de raciocnio" para fazer a obra de Deus; mas na esfera social essas "deficincias" so esquecidas e os "tmidos" brilham, dando o melhor de si. No lhes ocorre

GUERRA CONTRA

OS

SANTOS

perguntar por que somente no que diz respeito a fazer a obra de Deus que eles so to incapazes - mas somente em relao a esse servio que as obras ocultas de Satans interferem. O CHOQUE QUANDO
O

CRENTE COMPREENDE

VERDADE

grande o choque quando o crente compreende pela primeira vez a verdade sobre o engano e a possesso como possveis para ele; mas quando isso acontece, a alegria daquele que se aplica a entender e a lutar pela completa libertao maior do que as palavras podem descrever. A luz derramada sobre problemas sem soluo h anos, tanto na experincia pessoal como nas perplexidades do ambiente, assim como nas condies em que se encontram a Igreja e o mundo. A medida que ele busca a luz de Deus, as invases sutis de espritos enganadores em sua vida vagarosamente ficam cada vez mais claras para o crente agora com a mente aberta, e as vrias artimanhas do maligno para engan-lo so reveladas, conforme a luz da verdade penetra no passado5, revelando a causa das inexplicveis dificuldades na experincia e na vida e os muitos acontecimentos misteriosos que haviam sido aceitos como "a inescrutvel vontade de Deus".

Passividade! Quantos caem nela, sem terem conscincia de seu estado! Por causa da passividade de suas faculdades, muito tempo perdido na dependncia de circunstncias externas e do ambiente. Na vida de muitos h tanto "ativismo" e to poucas realizaes, tantos comeos e to poucas concluses. Como estamos familiarizados com as palavras: "Sim, eu posso fazer isso", e o impulso inicial dado, mas na hora em que se precisa da ao, o homem passivo perde seu interesse momentneo. Essa a chave para muito do que se reclama como apatia e como o pouco interesse de cristos em relao s coisas realmente espirituais, enquanto esto to interessados na vida social ou mundana a seu redor. Podese at tentar mover neles al-

PASSIVIDADE: A PRINCIPAL BASE PARA

POSSESSO

gum tipo de compaixo pelo sofrimento de outros, mas muitos dos filhos de Deus se abriram, sem querer, a um poder sobrenatural que cauterizou seus pensamentos, sua mente e seu interesse. Sempre buscando conforto, felicidade e paz nas coisas espirituais, eles se lanaram em uma passividade, isto , um estado passivo de "descanso", "paz" e "alegria" que deu oportunidade a poderes das trevas para aprision-los em si mesmos e, assim, faz-los quase incapazes de enterder claramente as necessidades de um mundo sofredor. PASSIVIDADE CAUSADA POR INTERPRETAES ERRNEAS DA VERDADE SOBRE A "MORTE" Essa condio de passividade pode se dar tambm por interpretaes errneas da verdade, mesmo a verdade sobre a "morte com Cristo" descrita em Romanos 6 e Gaiatas 2.20, ao serem levadas alm do equilbrio

verdadeiro da Palavra de Deus. Deus clama aos verdadeiros crentes que se considerem mortos para o pecado e tambm para a vida ensimesmada, que maligna (mesmo que seja numa forma religiosa ou cheia de "santidade"); isto , a vida que veio do primeiro Ado, a velha criao. Mas isso no significa morte da personalidade humana, pois Paulo disse que, por uma lado, ele vivia, contudo disse tambm: "Cristo vive em mim!" (Gl 2.20). H ainda a presena da pessoa em si, do ego, da vontade, da personalidade, que devem ser dominados pelo Esprito de Deus, medida que Ele energiza a individualidade do homem, que a mantm sob "domnio prprio" (5.23). A luz do conceito errneo sobre a "morte com Cristo" concebida como passividade e supresso das aes da personalidade do homem - fica fcil ver porque a compreenso das verdades relacionadas importante ressaltar que a autora no advoga, em hiptese nenhuma, a prtica da regresso, instrumento este tomado das religies ocultistas e espiritualistas e hoje to em voga entre cristos. O ensinamento claro da sra. Penn-Lewis, que de acordo com a Bblia, que somente a Palavra de Deus pode iluminar nosso passado e indicar nele o que ou no segundo Deus e suas conseqncias.
5

GUERRA CONTRA

OS

SANTOS

a Romanos 6.6 e Gaiatas 2.20 tm sido o preldio, em alguns casos, de manifestaes sobrenaturais dos poderes das trevas. O crente, por causa da aceitao desses conceitos errneos, na verdade preenche as condies bsicas para a obra de espritos malignos, as mesmas condies que os mdiuns espritas compreendem ser necessrias para obter as manifestaes que desejam. Nesses casos, poderamos dizer que a "verdade" o ponto de partida para o diabo lanar suas mentiras.

Entendendo Romanos 6 como uma declarao momentnea de uma atitude em relao ao pecado, Gaiatas 2.20 como a declarao de uma atitude em relao a Deus e 2 Corntios 4.10-12 e Filipenses 3.10 como a obra do Esprito de Deus para conformar o crente morte de Cristo medida que ele mantm sua atitude declarada, podemos dizer, ento, que os poderes das trevas esto derrotados, pois a atitude declarada momentaneamente requer vontade ativa e cooperao ativa com o Senhor ressurreto e aceitao ativa do caminho da cruz. Mas quando essas verdades so interpretadas como perda da personalidade, ausncia de vontade e domnio-prprio e uma passiva liberao do "eu" para uma condio de obedincia mecnica, automtica, como se fosse uma mquina, com um entorpecimento e uma sensao de peso que o crente pensa ser "mortificao" ou "a obra da morte [de Cristo]" nele, isso faz com que a verdade da morte com Cristo se transforme no preenchimento das condies para espritos malignos agirem e na falta de condies nicas sob as quais Deus pode agir, de forma que as manifestaes sobrenaturais que ocorrem com base na passividade no podem ter outra fonte a no ser espritos mentirosos, ainda que sejam belas e semelhantes s de Deus. Essa imitao da "morte" espiritual pode acontecer em relao ao esprito, alma ou ao corpo. A maneira pela qual a verdade da morte com Cristo pode ser mal interpretada e, assim., transformar-se em oportunidade para espritos malignos obterem o terreno legal da passividade pode ser demonstrada das seguintes formas:

PASSIVIDADE: A PRINCIPAL BASE PARA CONCEITO ERRNEO

DE

A A

POSSESSO SI MESMO

NEGAR

1.

Passividade causada pelo conceito errneo do negar a si mesmo. Sob o conceito de entrega de si mesmo a Deus, como significando autonegao, autorenncia e, praticamente, auto-aniquilao, o crente deseja no ter mais conscincia de personalidade, de necessidades pessoais, de disposies pessoais, tais como sentimentos, desejos, aparncia exterior, circunstncias, desconfortos, opinies sobre outros, etc, para ter "conscincia" somente de Deus moven-do-se, operando e agindo por meio dele. Com este objetivo em mente, ele entrega sua autoconscincia morte, e ora para que no tenha mais conscincia de coisa alguma no mundo a no ser da presena de Deus; e depois, para fazer essa entrega absoluta de si mesmo morte e realizar essa completa autonegao, ele consisten-temente entrega morte tudo o que vai tendo conscincia de que de si mesmo e firma sua vontade em renunciar a toda conscincia de desejos, gostos, necessidades, sentimentos pessoais, etc. Tudo isso realmente aparenta ser "auto-sacrifcio" e "espiritual," mas resulta na inteira supresso da personalidade e d terreno legal a espritos malignos por meio da passividade de todo o seu ser. Isso permite que os poderes das trevas operem e gerem uma "falta de conscincia" que se transforma, a seu tempo, em morte e cauterizao da sensibilidade, bem como uma incapacidade de sentir; no s por si mesmo, mas por outros, de modo que j no capaz de saber quando eles esto sofrendo e quando ele mesmo causa sofrimento a outros.
DA

CONCEITOS ERRNEOS A PARTIR ENSINAMENTOS DE ESPRITOS ENGANADORES

PARTE VERDADEIRA

DOS

J que esse conceito de autonegao e perda da autoconscincia contrrio ao uso pleno das faculdades do

cristo - as quais o Esprito de Deus requer na cooperao com Ele -, os

GUERRA CONTRA

OS

SANTOS

espritos malignos acabam ganhando terreno legal com base nesse engano sobre a "morte". O conceito errneo sobre o que a morte significa na prtica era, realmente, parte dos ensinamentos deles, sutilmente sugeridos e recebidos pelo homem que ignorava a possibilidade de engano sobre o que parecia ser uma entrega santa e de todo o corao a Deus. Os ensinamentos de demnios podem, portanto, ser baseados na verdade, sob a aparncia de conceitos errneos ou m interpretao da verdade, enquanto o crente est honestamente agarrado verdade. O efeito do engano no crente , no devido tempo, uma falta de conscincia produzida por espritos malignos, que difcil de ser quebrada. Nesse estado de inconscincia, ele fica incapacitado de discernir, reconhecer, sentir ou conhecer as coisas sua volta ou em si mesmo. Ele est "inconsciente" de suas aes e maneiras de agir e, juntamente com isso, tem ainda uma hiper-autoconscincia - da qual est inconsciente - que o faz ser facilmente ferido, mas ao mesmo tempo ficar "inconsciente" quanto a ferir a outros. Ele praticamente se tornou impassvel e incapaz de ver quanto suas aes fazem outros sofrer. Ele age "inconscientemente", sem exercitar sua vontade em pensar, raciocinar, imaginar, decidir o que diz e faz. Suas aes so, conseqentemente, mecnicas e automticas. Ele est inconsciente de, s vezes, ser um canal para a transmisso de palavras, pensamentos e sentimentos que passam por ele sem que ele use sua vontade e seu conhecimento da fonte. A "inconscincia" como efeito de possesso demonaca se torna uma formidvel pedra de tropeo no

caminho da libertao, pois os espritos malignos podem prender, impedir, atacar, distrair, sugerir, impressionar, atrair ou fazer qualquer outra coisa igualmente ofensiva e danosa, na pessoa ou por meio dela, enquanto ela est "inconsciente" de suas obras.

PASSIVIDADE: A PRINCIPAL BASE PARA PASSIVIDADE CAUSADA

2.
PELA

POSSESSO
DO

ACEITAO ERRNEA

SOFRIMENTO

Passividade causada pela aceitao errnea do sofrimento. O crente decide aceitar "sofrer com Cristo" no "caminho da cruz" e, para cumprir seu desgnio com relao a isso, a partir de ento passivamente se entrega ao sofrimento em qualquer forma que ele se apresente, crendo que "sofrer com Cristo" significa recompensa e frutificao. O que esse cristo no sabe que os espritos malignos podem falsificar o sofrimento, que ele pode aceitar isso crendo que a mo de Deus, e que, ao fazer isso, d terreno legal a eles para possurem-no. A possesso explica tanto o pecado que no se consegue deixar quanto o sofrimento que no pode ser explicado. Ao entender a verdade da possesso, o crente pode abandonar o primeiro e explicar o ltimo. O sofrimento uma excelente arma para controlar e forar uma pessoa a seguir certo curso em seu caminhar e

tambm para que espritos malignos controlem os homens, j que, pelo sofrimento, os espritos podem levar um homem a fazer o que ele no faria naturalmente. No sabendo isso, o crente pode interpretar de forma completamente errnea o sofrimento pelo qual passa. Os crentes so freqentemente enganados com respeito ao que pensam ser sofrimento "vicrio" em si mesmos pelos outros ou pela Igreja. Eles se consideram mrtires quando, na verdade, so vtimas, no sabendo que o sofrimento um dos principais sintomas de possesso. Ao colocar um homem no sofrimento, os espritos malignos descarregam nele sua inimizade e dio pelo ser humano. MARCAS
DO

SOFRIMENTO CAUSADO

POR

ESPRITOS MALIGNOS

O sofrimento diretamente causado por espritos malignos pode ser diferenciado da verdadeira comunho nos sofrimentos de Cristo por uma completa ausncia de resultados, tanto em frutos e vitria como em amadurecimento espiritual. Se for observa-

GUERRA CONTRA

OS

SANTOS

do cuidadosamente, o sofrimento causado por espritos malignos se mostra completamente sem propsito. Deus, no entanto, no faz coisa alguma sem um propsito bem definido. Ele no sente prazer em causar sofrimento pelo sofrimento em si, mas o diabo, sim. O sofrimento causado por espritos malignos intenso e cruel em carter e no h o testificar interior do Esprito dizendo ao crente sofredor que isso vem das mos de Deus. Para quem tem discernimento, esse tipo de sofrimento pode ser to claramente diagnosticado como vindo de um esprito maligno quanto uma dor de origem fsica pode ser diferenciada de um dor de origem mental por um mdico competente. O sofrimento causado por espritos malignos pode ser:

1.

espiritual, causando sofrimento intenso no esprito, com sugesto de "sentimentos" repugnantes ou dolorosos; almtico, causando densas trevas, confuso, caos, horror e dor angustiante na mente, como se fosse uma faca no corao, ou em quaisquer outras partes internas vitais do ser; ou fsico, em qualquer parte do corpo.

2.

3.

O terreno legal dado aos espritos malignos para produzir falsificao de sofrimento em grau to intenso como esse pode ter-se originado na ocasio em que o crente, em sua entrega absoluta a Deus para o "caminho da cruz", deliberadamente se disps a aceitar sofrimentos provenientes de Deus. Depois, para cumprir essa entrega, o cristo deu terreno legal ao inimigo ao aceitar alguns sofrimentos especficos como sendo de Deus, os quais, na verdade, eram provenientes de espritos malignos, abrindo, assim, a porta para eles: 1. pela aceitao da mentira deles;

PASSIVIDADE: A PRINCIPAL BASE PARA

3.

POSSESSO

pela aceitao do poder real desses espritos manifestado no sofrimento, continuando a dar mais terreno legal ao acreditar na interpretao deles do sofrimento em questo, e pela aceitao de tudo isso como a "vontade de

4.

Deus", at que sua vida inteira se torne uma contnua "entrega ao sofrimento", os quais parecem irracionais, inexplicveis em sua origem e sem propsito em seus resultados. O carter de Deus , assim, freqentemente distorcido aos olhos de Seus filhos como sendo maligno, levando os espritos enganadores a fazer o mximo que podem para gerar rebelio contra Ele por aquilo que eles mesmos esto fazendo. PASSIVIDADE
4.

POR

MEIO

DE IDIAS

ERRADAS

SOBRE

HUMILDADE6

Passividade causada por idias erradas sobre humildade e auto-humilhao, O crente decide aceitar a "morte", deixando que ela se manifeste como um "nada-ser" e uma "autonegao" que tira dele toda a possibilidade de qualquer trao de verdadeira e apropriada auto-estima (compare 2 Co 10.12-18). Se o crente aceita a auto-depre-ciao, sugerida a ele e produzida por espritos malignos, cria-se uma atmosfera de desesperana e fraqueza sua volta e ele transmite a outros um esprito de trevas e peso, tristeza e sofrimento. Seu esprito facilmente massacrado, ferido e deprimido. Ele pode atribuir isso a algum pecado, sem ver, no entanto, qualquer pecado especfico em sua vida, ou pode at considerar sua experincia de "sofrimento" como sendo um sofrimento vicrio pela Igreja, embora essa sensao de sofrimento anormal seja um dos principais sintomas de possesso.

A falsificao da verdadeira eliminao do orgulho, e todas as formas de pecado que nele tem sua origem, que causada por possesso, pode ser reconhecida: 6 Uma profunda anlise bblica sobre a humildade, pode ser encontrada no livro homnimo de Andrew Murray, publicado por esta editora.

GUERRA CONTRA 1.

OS

SANTOS

pela exploso de auto-depreciaao nos momentos mais inoportunos, ocasionando perplexidade dolorosa queles que a ouvem; pela rejeio inicial a servir a Deus, com incapacidade de reconhecer os interesses do reino de Cristo; pela tentativa forada de manter o "eu" fora de foco, tanto em conversas quanto em aes - o que, no entanto, consegue exatamente o contrrio: evidenci-lo ainda mais de forma ofensiva; pela maneira depreciatria de agir, como que sempre se desculpando por ser o que , que d oportunidade aos "dominadores deste mundo tenebroso" de levar seus servos a massacrar e desprezar essa pessoa - do tipo "no eu" - em momentos de importncia estratgica para o reino de Deus; por uma atmosfera de fraqueza, de trevas, de tristeza, de sofrimento, de falta de esperana, de sensibilidade facilmente ferida, caractersticas essas que podem ser o resultado de o crente ter desejado em dado momento se "entregar morte" para aceitar uma negao da verdadeira personalidade, a qual Deus requer como vaso para a manifestao do Esprito de Cristo em uma vida eribuda da mais completa cooperao com o Esprito de Deus. O crente, por meio de seus conceitos errneos e submisso a espritos malignos, entregou passividade uma personalidade que no poderia e no deveria morrer e, por essa passividade, abriu a porta aos poderes das trevas e deu-lhes

2.

3.

4.

5.

terreno legal para a possesso. PASSIVIDADE CAUSADA

POR

SOBRE

PENSAMENTOS ERRADOS FRAQUEZA

4. Passividade causada por pensamentos errados sobre fraqueza. O crente aceita uma condio contnua de fraqueza, a partir do conceito PASSIVIDADE: A PRINCIPAL BASE PARA POSSESSO

errneo de que ela necessria para a manifestao da vida e do poder divinos. Isso se d geralmente com base nas palavras de Paulo: "Quando sou fraco, ento que sou forte" (2 Co 12.10). O que o cristo no compreende que essa apenas uma declarao do apstolo sobre o simples fato de que quando ele estava fraco, via que o poder de Deus era suficiente para o cumprimento de toda a Sua vontade, e que isso no uma exortao para que os filhos de Deus deliberadamente desejem ser fracos e, portanto, inteis para o servio a Deus de muitas formas. Os cristos aprendem isso em lugar de dizer: "Posso todas as coisas em Cristo que me fortalece" (Fp 3.13). A idia de que a vontade de ser fraco a fim de poder reivindicar a fora de Cristo um pensamento errneo que pode ser vista, de forma prtica, em muitas vidas que aceitam passivamente a fraqueza como um fardo e preocupao para outros, o que evidncia de que tal atitude no est de acordo com o plano e a proviso de Deus. A vontade de ser fraco, na verdade, impede que o crente receba o fortalecimento de Deus e, por esse engano sutil do inimigo na mente de muitos, Deus acaba perdendo muito servio ativo que, para Ele, poderia ser revertido. PASSIVIDADE
COM

ATIVIDADE SATNICA

Isso no significa que a passividade, em sua plenitude, signifique ausncia total de atividade, pois uma vez que o homem se torna passivo na vontade e na mente, ele destitudo por espritos enganadores de seu poder de agir ou levado a atividades satnicas, ou seja, atividades

incontrolveis do pensamento, falta de descanso no corpo e ao selvagem e desequilibrada em todos os nveis. As aes so irregulares e intermitentes: a pessoa, s vezes, deslancha e, s vezes, fica lenta e preguiosa, como uma mquina em uma fbrica, que fica funcionando sem necessidade alguma, pois o boto de controle est fora do alcance do operrio. O homem no consegue trabalhar, mesmo quando v tantas coisas a serem feitas, e fica angustiado por no conseguir faz-lo. Durante o tempo de passividade, ele aparentava estar

GUERRA CONTRA

OS

SANTOS

contente, mas quando forado atividade satnica, fica agitado e fora de harmonia com todas as coisas a seu redor. Quando o ambiente deveria lev-lo a um estado de completo contentamento, algo (ou ser que "algum"?) faz com que seja impossvel a ele estar em harmonia com as circunstncias externas, ainda que sejam agradveis para ele. Ele tem conscincia de uma agitao e uma atividade que so angustiantemente inconstantes, ou de passividade e peso de fazer uma "obra", e, no entanto, no produzir coisa alguma. Tudo isso so manifestaes de uma destruio demonaca da paz dessa pessoa. LIBERTAO
DA

PASSIVIDADE

O crente que necessita de libertao da condio de passividade precisa, em primeiro lugar, procurar entender qual deveria ser sua condio normal ou correta e, ento, testar-se ou examinar-se luz dessa normalidade a fim de discernir se espritos malignos esto interferindo. Para fazer isso, ele deve lembrar-se de um momento em sua vida que considere como sua melhor fase, tanto no esprito quanto na alma e no corpo, ou seja, em todo o seu ser; ento, ele

deve considerar esse momento como sua condio normal, que ele deve ter possibilidade de manter e nunca se satisfazer com menos do que aquilo. J que a passividade surgiu de forma gradual, ela s pode terminar de forma gradual tambm, medida que detectada e destruda. A plena cooperao do homem necessria para a remoo dessa passividade e a causa do longo perodo necessrio para ser dela libertado. Engano e passividade somente podem ser removidos medida que o homem entende e coopera pelo uso de sua vontade na recusa ao terreno legal e ao engano que veio por meio dele. Essa tambm a razo pela qual, nesse aspecto de "possesso", os espritos malignos no podem ser "expulsos", pois o que lhes deu entrada um fator a ser resolvido para sua expulso.

PASSIVIDADE: A PRINCIPAL BASE PARA

POSSESSO

Um ponto importante na libertao da passividade manter continuamente em mente o padro da condio normal e, se em algum momento o crente fica aqum deste padro, encontrar a causa que o levou a isso para poder remov-la. Qualquer que seja a faculdade ou parte do ser que tenha sido entregue passividade - e, portanto, deixada fora de uso -, deve ser retomada pelo exerccio ativo da vontade e trazida de volta ao controle pessoal. O terreno legal dado, o qual levou qualquer faculdade a cair na escravido ao inimigo, deve ser detectado e renunciado e, a partir da, recusado com persistncia, com resistncia

firme aos espritos malignos que tinham o controle dele, lembrando-se de que os poderes das trevas lutam contra a perda de qualquer parte de seu reino no homem, da mesma forma que qualquer governo na terra lutaria para proteger seu prprio territrio e sditos. O "Mais forte" o Vencedor e fortalece o crente para a batalha e para recuperar tudo o que estava sob domnio do inimigo.

Captulo 5

Engano e Possesso

Captulo 5

Engano e Possesso

Ser enganado por espritos malignos no significa necessariamente que o crente possudo por eles, assim como verdade que uma pessoa pode ser "possuda" sem

ter sido enganada. Por exemplo: um crente pode ser orientado no engano ou ser enganado por vises e manifestaes falsas, sem que isso o leve possesso, e onde houver entrega ao pecado, consciente ou inconsciente, mesmo por um crente, pode haver possesso da mente ou do corpo por um esprito maligno, sem que haja qualquer experincia de engano (1 Co 5.5). As faculdades podem ficar cativas ou possudas por espritos malignos por meio de entrega ao pecado da passividade - que o pecado da omisso, pois Deus no d uma faculdade para utilizao incorreta ou para que no seja utilizada - ou por entrega a pecados de ao, como, por exemplo, se a lngua se presta blasfmia ou linguagem obscena, ela se entrega ao pecado e se torna aberta possesso. E assim tambm em relao aos olhos, ouvidos ou outras partes do corpo: a concupiscncia dos olhos de ver e olhar para coisas vis, os ouvidos de ouvir de forma errada - ouvir por trs da por-

GUERRA CONTRA

OS

SANTOS

ta, por exemplo, emprestar os ouvidos aos emissrios de Satans. Os espritos malignos podem tambm se apoderar dos nervos auditivos para que a pessoa no consiga ouvir o que deveria, mas continue

atenta o bastante para ouvir o que no deveria. NO POSSVEL DEFINIR QUANTO TERRENO LEGAL NECESSRIO HAJA POSSESSO POR ESPRITO MALIGNO
PARA

QUE

Quanto terreno legal dado a um esprito maligno necessrio para que haja possesso algo que no pode ser definido com clareza, mas inquestionvel que h pecado sem possesso por esprito maligno, pecado que abre a porta para a possesso e pecado que , sem dvida alguma, resultado de possesso satnica (Jo 13.2). Se o homem, seja ele crente ou descrente, peca de modo a admitir um esprito maligno, o terreno legal dado pode ser aprofundado sem medida. O terreno legal dado permite a entrada do demnio, a "manifestao" do esprito maligno acontece e, ento, a m interpretao da manifestao d novamente mais terreno legal, pois esse cristo cr e d ainda mais lugar s mentiras do maligno. E possvel tambm que engano e possesso aconteam e passem sem que o homem esteja consciente do que houve. Ele pode se entregar ao pecado que d acesso ao esprito maligno e, depois, se posicionar como morto para o pecado ou para seu terreno legal (Rm 6.6-11), quando, sem conscincia prpria do que ocorreu, a possesso cessa. Multides de crentes so "possudos" em diferentes nveis sem sab-lo, pois atribuem as manifestaes a causas naturais, ao ego ou ao pecado, e pensam que so realmente essas as causas, pois no aparentam ter as caractersticas de possesso demonaca. H tambm um grau de engano por espritos enganadores, em relao a imitaes de Deus e das coisas divinas, que leva possesso,

ENGANO

POSSESSO

e isso tambm depende de quanto das imitaes o crente aceitou. Por meio da "possesso" por aceitar a falsificao das obras do Esprito Santo, os crentes podem, sem saber, ser levados a colocar sua confiana em espritos malignos, a depender deles, a se entregar a eles, a ser guiados por eles, a orar a eles, a dar-lhes ouvidos, a obedecer a eles, a receber mensagens deles, a receber versculos das Escrituras dados por eles, a ajud-los em seus desgnios e obras, a apoi-los e a trabalhar por eles, crendo que esto numa atitude correta em relao a Deus e agindo para Ele. Em alguns casos, as falsas manifestaes so aceitas com entrega to descuidada e sem discernimento que o engano se transforma em possesso em uma forma aguda, embora sutil, e altamente refinada; no h aparentemente qualquer trao de presena maligna, embora a peculiar personalidade dupla, caracterstica de "possesso demonaca" completamente desenvolvida, seja facilmente reconhecvel pelo discernimento espiritual exercitado, apesar de tudo isso poder estar oculto sob a mais bela manifestao de "anjo de luz", com toda a fascinante atrao de "brilho de glria" no rosto, cntico lindo e um poderoso efeito na voz. A DUPLA PERSONALIDADE
NA

POSSESSO DEMONACA

A dupla personalidade que caracteriza a possesso demonaca completamente desenvolvida geralmente s reconhecida quando toma a forma de manifestaes questionveis, como quando outra forma de inteligncia obscurece a personalidade do possudo e fala por intermdio de seus rgos vocais, num tom de voz distintamente alterado, expressando pensamentos ou palavras que no se queria dizer ou s parcialmente desejados pela pessoa. A vtima forada a agir de forma

contrria sua personalidade natural e o corpo manipulado por uma fora estranha: os nervos e msculos se contorcem e entram em convulso, como a descrio dada nas Escrituras (Lc 9.39).

GUERRA CONTRA

OS

SANTOS

Uma caracterstica da dupla personalidade da possesso demonaca tambm que as manifestaes so, geralmente, peridicas e a vtima fica comparativamente natural e normal no perodo entre o que chamado de "acessos", que so, na verdade, perodos de manifestaes da fora intrusa. A DUPLA PERSONALIDADE NA POSSESSO POR ESPRITOS MALIGNOS EM CRISTOS H evidncias agora1 que provam que essa dupla personalidade em seu grau mais completo acontece em crentes que no so desobedientes luz nem se entregam a qualquer pecado conhecido, mas se tornaram possudos por causa do engano em sua entrega ao poder sobrenatural, que eles crem ser de Deus. Esses casos apresentam todos os sintomas e manifestaes descritos nos Evangelhos: o demnio responde a perguntas com sua prpria voz e fala palavras de blasfmia contra Deus por meio da pessoa, muito embora ela esteja, no esprito, em paz e comunho com Deus, evidenciando, assim que 0 Esprito Santo fica no esprito e o demnio, ou demnios, no corpo, usando a lngua e agitando o corpo de acordo com sua vontade. Essa mesma dupla personalidade, sob manifestaes

completamente diferentes, facilmente reconhecvel por qualquer pessoa que tenha discernimento de espritos. s vezes, o ambiente da vtima mais favorvel do que outros para manifestaes de espritos e, ento, eles podem ser detectadas tanto na forma "bonita" como na detestvel. O fato de que cristos tambm podem sofrer possesso demonaca destri a teoria de que somente pessoas em pases pagos ou pessoas mergulhadas em pecado podem ser possudas por espritos malignos. Essa teoria sem provas que habita a mente dos crentes , 1 A autora provavelmente esteja se referindo ao que observou ter ocorrido entre cristos aps o reavivamento do Pas de Gales.

ENGANO

POSSESSO

sem dvida, utilizada pelo diabo como um meio para esconder suas obras a fim de ganhar a posse da mente e do corpo dos cristos nos dias de hoje. Mas o vu est sendo retirado dos olhos dos filhos de Deus pelo duro caminho da experincia, e est raiando sobre uma parte desperta da Igreja o conhecimento de que um crente batizado no Esprito Santo e habitado por Deus no recndito de seu esprito pode ser enganado e vir a admitir a entrada de espritos malignos em seu ser e ser possudo, em diferentes nveis, por demnios, mesmo sendo em seu interior um santurio do Esprito de Deus: Deus agindo em seu esprito e por meio dele e os espritos malignos trabalhando em seu corpo e mente, ou em ambos, ou por meio deles. Os Dois TIPOS Desses crentes
DE

FLUIR

DE

PODER podem proceder,

possudos

alternadamente, torrentes de duas fontes de poder: uma do Esprito de Deus no centro, e a outra de um esprito maligno no homem exterior, com dois resultados paralelos para os que entram em contato com as duas torrentes de poder. Na pregao, toda a verdade falada por esse crente pode ser de Deus e, de acordo com as Escrituras, correta e cheia de luz - o esprito do homem est correto -, enquanto espritos malignos que trabalham na mente ou no corpo fazem uso da capa da verdade para ocultar suas manifestaes, de modo a serem aceitos tanto pelo pregador como pelos ouvintes. Isto , pode brotar de um crente num momento uma torrente de verdade da Palavra, dando luz, amor e bno aos que esto receptivos dentre os ouvintes, e, no momento seguinte, um esprito estranho, escondido na mente ou no corpo, pode fluir pela parte fsica ou pela alma do homem, produzindo efeitos correspondentes na alma ou no corpo dos ouvintes, que reagem em sua parte fsica ou na alma torrente satnica, tanto por manifestaes emocionais como fsicas ou em espasmos nervosos ou musculares. Uma ou outra "torrente" de poder - do Esprito Santo no esprito desse cristo ou do esprito enganador em sua mente ou corpo -

GUERRA CONTRA

OS

SANTOS

pode predominar em momentos diferentes, fazendo, assim, com que o mesmo homem parea ter personalidade dupla em curtos intervalos de tempo em diferentes perodos. "Veja como ele fala! Como ele busca glorificar a Deus! Ele tem uma mente to sadia e to sbio! Que paixo ele tem pelas almas!" pode ser dito deste homem com verdade, at que, alguns momentos depois, alguma mudana peculiar pode ser vista nele e na reunio. Um elemento estranho entra em cena, possivelmente s reconhecvel por alguns de viso espiritual aguada ou,

outras vezes, claramente visvel para todos. Talvez o pregador comece a orar em silncio, calmamente, com pureza de esprito, mas de repente ele aumenta a voz, que soa vazia ou tem um tom metlico, a tenso na reunio aumenta, uma fora dominadora e poderosa cai sobre ela e ningum pensa em resistir ao que aparenta ser uma "manifestao to poderosa de Deus"! MANIFESTAES MISTURADAS A maioria dos presentes a uma reunio assim pode no ter a menor idia da mistura que para ela j se esgueirou. Alguns caem no cho por no conseguirem suportar a emoo at ento contida ou o efeito daquilo tudo na mente, e alguns so derrubados por algum poder sobrenatural; outros gritam ou choram de xtase; o pregador sai do plpito, passa por um jovem, que fica consciente de um sentimento de alegria embriagante que no sai de seus sentidos por um tempo. Outros riem devido exuberncia da alegria intoxicante. Alguns realmente foram grandemente abenoados pela Palavra de Deus que havia sido exposta antes desse clmax e durante o fluir puro do Esprito Santo. Conseqentemente, eles aceitam essas obras estranhas como de Deus, porque na primeira parte da reunio suas necessidades foram realmente satisfeitas por Deus, e eles no conseguem discernir as duas manifestaes separadas vindo por meio de um mesmo canal! Se duvidarem da ltima parte da reunio, eles temem colocar em cheque sua convico interior de que a parte an-

ENGANO

POSSESSO

terior era de Deus. Outros tm conscincia de que as manifestaes so contrrias viso e ao discernimento espiritual que tm, mas devido bno da primeira parte, abandonam suas dvidas e dizem: "No conseguimos entender as manifestaes 'fsicas', mas no devemos esperar entender tudo o que Deus faz. S sabemos que o derramar maravilhoso de amor, verdade e luz do incio da reunio era de Deus e satisfez nossas necessidades. Ningum pode duvidar da sinceridade e da motivao pura do pregador. Portanto, embora eu no consiga entender ou dizer que 'gosto' das manifestaes fsicas, tudo deve ser de Deus." VERDADE
E IMITAO JUNTAMENTE

ACEITAS

Em resumo, esse o panorama das "manifestaes" misturadas que tm sobrevindo Igreja de Deus desde o reavivamento do Pas de Gales, pois, quase sem exceo, em todos os lugares onde o reavivamento tem comeado desde ento, dentro de pouco tempo a imitao se mistura com a verdade e, quase sem exceo, o verdadeiro e o falso so igualmente aceitos, pelo fato de os obreiros desconhecerem a possibilidade das "torrentes" rivais flurem juntas ou, ento, so igualmente rejeitadas por aqueles que no conseguem detectar qual a falsa e qual a verdadeira, ou ainda, foi crido que no houve manifestao verdadeira alguma, pelo fato de a maioria dos crentes no conseguir entender que pode haver "misturas" de divino e satnico, de divino e humano, de satnico e humano, de alma e esprito, de alma e corpo, de corpo e esprito: as trs ltimas em relao a sentimentos e conscincia, e as trs primeiras em relao a fonte e poder. Tem de haver mais de um ingrediente para haver mistura; pelo menos dois. O diabo mistura suas mentiras com a verdade, pois ele tem de se utilizar de uma verdade para comunicar suas mentiras. O crente tem, portanto, de discernir e julgar todas as coisas. Ele tem de ser capaz de ver tanto o que impuro quanto o que ele pode aceitar.

GUERRA CONTRA

OS

SANTOS

Satans um "misturador". Se ele encontrar uma pureza de 95% em qualquer coisa, ele vai tentar introduzir ali 1% de sua torrente venenosa, at que, se no for detectada, crescer invertendo as propores originais. Onde reconhecidamente h mistura nas reunies em que manifestaes sobrenaturais ocorrem, deve haver discernimento, e, se os crentes forem incapazes de discernir claramente, devem se afastar dessas "misturas" at que sejam capazes de faz-lo. Ao aceitar as imitaes de Satans, o crente cr que est atendendo s exigncias divinas para atingir um nvel mais alto na vida espiritual, mas o que acontece que ele acaba dando lugar para que Satans opere em sua vida, descendo a um poo de decepo e sofrimento, embora tenha pureza em seu esprito e em sua motivao. A prxima questo que precisamos considerar como espritos malignos ganham acesso ao crente, e nas pginas 160 e 161 damos, em forma de colunas, seis listas concisas sobre como eles enganam, o terreno legal dado para o engano, por onde eles entram, as desculpas que o esprito d para ocultar o terreno legal obtido e manter o crente na ignorncia quanto sua presena e a base que tem, o efeito no homem enganado dessa forma e os sintomas da possesso. COLUNA L COMO
OS

ESPRITOS MALIGNOS ENGANAM

Examinando as colunas uma por uma, podemos ver quo sutil a operao do esprito maligno, primeiro para enganar e, depois, para ganhar acesso mente e ao corpo

(ou a ambos) do crente. Um princpio governa a obra de Deus e a obra de Satans quando se trata de ganhar acesso ao homem. Na criao de um ser humano com livre arbtrio, Deus, que o Soberano Senhor do universo e de todos os poderes angelicais, se limitou quando estabeleceu que no

ENGANO

POSSESSO

violaria a liberdade do homem para ter aliana com ele; da mesma forma, os espritos malignos de Satans no podem entrar e possuir qualquer parte do homem sem ter o consentimento dele, dado consciente ou inconscientemente. Da mesma forma que quando o homem deseja algo bom, Deus faz aquilo acontecer, quando o homem deseja algo mal, os espritos malignos fazem aquilo acontecer. Tanto Deus como Satans precisam da vontade do homem para operar nele. No homem irregenerado, a vontade est escravizada a Satans, mas no homem regenerado e libertado do poder do pecado, a vontade livre para escolher as coisas de Deus. Naquele que foi, assim, trazido comunho com Deus, Satans s pode ganhar terreno por estratagemas ou, na linguagem bblica, por ardis (2 Co 2.10, 11 - RC), pois ele sabe que nunca conseguir que um crente deliberadamente consinta em deixar espritos malignos entrarem nele e o controlarem. A nica esperana do Enganador obter esse consentimento por meio de trapaas, ou seja, fingindo ser o prprio Deus ou um mensageiro Dele. Satans sabe tambm que tal crente est determinado a obedecer a Deus a qualquer preo e deseja o conhecimento de Deus acima de todas as coisas na terra. No h, portanto, nenhum outro modo de enganar a esse

crente a no ser imitando o prprio Deus, Sua presena e Suas obras, e, sob a pretenso de ser Deus, obter a cooperao da vontade do homem na aceitao de outros enganos, com o fim de "possuir" alguma parte da mente ou do corpo do crente e, assim, anular ou impedir sua utilidade para Deus, bem como de outros que sero influenciados por ele. DISTINO
ENTRE A

PESSOA

E A

PRESENA

DE

DEUS

A imitao de Deus no interior do crente e tambm ao seu redor a base sobre a qual construda toda a estrutura posterior de possesso por meio do engano. Os crentes desejam e esperam que Deus esteja com eles e neles. Eles esperam a presena de Deus com eles, e isso

imitado. Eles esperam que Deus esteja neles como uma Pessoa, e espritos malignos esperam falsificar as trs Pessoas da Trindade. Para entender os mtodos de imitao dos espritos malignos, temos de fazer distino entre a presena e a pessoa de Deus: a presena como uma influncia e a pessoa como manifestao do Pai, Filho e Esprito Santo. Colocando de forma simples, podemos dizer que seria como a diferena entre Deus como luz e ter a luz de Deus ou entre Deus como amor e ter o amor de Deus. De um lado temos a prpria Pessoa em Sua natureza e, de outro, a demonstrao ou manifestao do que Ele . A idia que muitos tm est neles, mas, na verdade, est em homem algum. Ele Esprito - o Esprito de Cristo de que a pessoa de Cristo Cristo como uma pessoa no habita nos crentes pelo Seu (Rm 8.9), quando recebem a

"proviso do Esprito de Jesus Cristo" (Fp 1.19; At 16.7). E necessrio tambm entender o ensino das Escrituras sobre a Trindade e os diferentes atributos e a obra de cada Pessoa da Trindade para discernir a obra de imitao do enganador. Deus, o Pai, como uma pessoa, est no mais alto cu. Sua presena manifestada nos homens como o "Esprito do Pai" (cf. Jo 15.26; At 1.4; 2.33). Cristo, o Filho, est nos cus como uma pessoa e Sua presena nos homens se d pelo Seu Esprito. O Esprito Santo, como Esprito do Pai e do Filho, est na terra por meio da Igreja, que o Corpo de Cristo, e manifesta o Pai ou o Filho aos crentes, bem como no interior deles, medida que so ensinados por Ele a compreender o Deus Trino (Jo 14.26). Cristo disse: "Eu Me manifestarei" queles que O amavam e Lhe obedeciam, e, mais tarde, disse "Ns viremos para ele e faremos nele morada" (v. 23), isto , pelo Esprito Santo a ser dado no dia do Pentecostes.

ENGANO

POSSESSO

A PESSOA DE DEUS NOS CUS E SUA PRESENA NA TERRA POR SEU ESPRITO A pessoa de Deus est nos cus, mas Sua presena manifestada na terra no interior dos crentes, bem como ao seu redor, por meio do Esprito Santo ao esprito humano bem como em seu interior, sendo o esprito do homem o lugar que o Esprito Santo usa para manifestar a presena de Deus.

Os conceitos errneos do crente quanto maneira pela qual Deus pode estar nele e com ele, e sua ignorncia sobre o fato de que espritos malignos podem imitar Deus e as coisas divinas, formam o terreno legal pelo qual ele pode ser enganado a fim de aceitar as obras falsificadas dos espritos malignos e dar a eles acesso, posse e controle de seu ser interior. Se Deus, que Esprito, pode estar no homem e com ele, espritos malignos tambm podem estar nos homens e com eles se obtiverem acesso pelo consentimento. O objetivo e o desejo deles a posse e o controle dos seres humanos. Esses termos so normalmente usados em relao obra de Deus nos crentes, mas no tm base nas Escrituras, no significado que lhes dado hoje em dia, isto , Deus "possui" um homem no sentido de propriedade e, ento, Ele pede cooperao, no exerce controle. O crente que deve ter o controle de si mesmo, por cooperao em seu esprito com o Esprito de Deus, mas Deus nunca controla o homem como uma mquina controlada por outra ou por uma fora dinmica. DISTINO
ENTRE

DEUS

E AS

COISAS DIVINAS

Devemos tambm fazer distino entre Deus e as coisas divinas: tudo o que divino no o prprio Deus, assim como tudo o que satnico no o prprio Satans e tudo o que humano no

GUERRA CONTRA

OS

SANTOS

o prprio homem; coisas divinas, satnicas e humanas

sao aquelas que emanam de Deus, de Satans e do homem, respectivamente. Essas trs fontes devem sempre ser consideradas em tudo. Por exemplo: a orientao pode ser divina, satnica ou humana; a obedincia pode ser dada a Deus, a Satans ou aos homens; as vises podem ter sua origem em Deus, nos espritos malignos ou no prprio homem; os sonhos podem vir de Deus, de espritos malignos ou da prpria condio do homem; o ato de escrever pode ter sua origem em Deus, nos espritos malignos ou nas prprias idias do homem. As imitaes feitas pelos espritos malignos podem, portanto, ser de Deus e das coisas divinas, de Satans e das coisas satnicas ou do ser humano e das coisas humanas. Para ter posse e controle dos crentes que no sero atrados por pecado, os espritos enganadores tm de, primeiro, imitar a manifestao da presena de Deus, para que, sob o disfarce dessa "presena", possam sugerir coisas mente e ter suas imitaes aceitas sem questionamento. Essa sua primeira e, s vezes, a mais prolongada de suas obras. No uma tarefa sempre fcil, especialmente quando a alma est bem fundamentada nas Escrituras e ensinada a caminhar pela f na Palavra de Deus ou quando a mente bem treinada, guardada em seus pensamentos e ocupada de forma sadia . IMITAO DA PRESENA DE DEUS Da imitao da presena vem a influncia que faz com que a imitao seja aceita. Os espritos malignos tm de criar algo para imitar a presena de Deus, j que a "presena" deles no consegue isso. A presena falsificada uma obra deles, feita por eles, mas no a manifestao da prpria pessoa deles; por exemplo: eles do sentimentos doces ou acalentadores, ou sentimentos de paz, amor, etc, com uma sugesto sussurrada, adaptada ao ideal da vtima, de que tudo isso indica a presena de Deus.

ENGANO

POSSESSO

Quando uma presena ou influncia imitada aceita, eles vo em frente e imitam uma "Pessoa", como uma das Pessoas da Trindade, novamente adaptada aos ideais ou desejos da vtima. Se o crente mais atrado por uma das Pessoas da Santa Trindade do que pelas outras, a imitao ser exatamente dessa Pessoa: do Pai, para aqueles que se sentem atrados mais por Ele; do Filho, para aqueles que pensam Nele como o Noivo e desejam amor, e do Esprito Santo para aqueles que desejam poder. A presena imitada, como uma influncia, precede a imitao da pessoa de Deus, por meio da qual eles obtm muito terreno legal. O perodo de perigo est, como j mostramos no captulo 3, na ocasio em que se busca o batismo do Esprito Santo, quando muito dito sobre manifestaes de Deus conscincia ou algumas "visitaes" do Esprito so percebidas pelos sentidos. Essa a oportunidade para os espritos que esto observando tudo. Que crente no deseja a presena consciente de Deus e no daria tudo para obt-la? Como difcil caminhar pela f, quando se tem de passar pelos lugares trevosos da vida! Se a "presena consciente" deve ser obtida pelo batismo com o Esprito e pode haver efeitos sobrenaturais sobre os sentidos, de modo que se pode sentir de fato que Deus est perto - ento, quem no seria tentado a busc-la? Ela parece ser um equipamento absolutamente necessrio para o servio e fica aparente na histria da Bblia sobre o Pentecoste que os crentes de ento devem ter sentido fisicamente essa presena consciente. A OBRA
DE

SATANS

NAS

SENSAES

Aqui est o ponto perigoso que abre, pela primeira

vez, a porta a Satans. A obra sobre os sentidos no campo religioso tem sido, h muito, a maneira todo-especial pela qual Satans engana os homens

GUERRA CONTRA

OS

SANTOS

por todo o mundo, do qual ele o deus e o prncipe. Ele sabe como acalentar os sentidos, mov-los e trabalhar com eles de todas as formas possveis e em todas as formas de religio conhecidas at hoje, enganando homens irregenerados com uma forma de piedade, ne-gando-lhes, no entanto, o poder. Entre os crentes convertidos de fato, e at consagrados, as sensaes so ainda a maneira do diabo de se aproximar deles. Se a alma admitir um desejo por belas emoes, sentimentos de felicidade, abundante alegria e o conceito de que manifestaes ou sinais so necessrios para provar a presena de Deus, especialmente no batismo no Esprito, o caminho est aberto para os espritos mentirosos de Satans comearem a enganar. A VERDADEIRA MANIFESTAO
DE

CRISTO

O Senhor disse, na vspera de ir para a cruz, a respeito da vinda do Esprito Santo para o crente: "[Eu] Me manifestarei a ele [o crente]" (Jo 14.21), mas Ele no disse como cumpriria Sua promessa. A mulher no poo, Ele disse "Deus esprito; e importa que os Seus adoradores O adorem em esprito e em verdade" (4.24). A manifestao de Cristo , portanto, para o esprito, e no no campo dos sentidos ou da alma. Portanto, o desejo pela manifestao aos sentidos abre a porta para os espritos enganadores imitarem a presena real de Cristo, mas o consentimento e a cooperao da vontade ao controle deles ainda devem

ser obtidos, e isso eles buscam obter sob o disfarce de um "anjo de luz", como um mensageiro de Deus aparentemente vestido de luz, no de trevas, pois a luz a prpria natureza e carter de Deus. A base deste engano a ignorncia por parte do crente sobre os princpios pelos quais Deus opera no homem, sobre as verdadeiras condies para a manifestao de Sua presena no esprito do homem e sobre as condies pelas quais os espritos malignos operam por meio de uma entrega passiva da vontade, da mente e do corpo a poderes sobrenaturais. Em sua ignorncia sobre a verdadeira

ENGANO

POSSESSO

obra de Deus, o cristo espera que Ele se mova no corpo fsico, para se manifestar aos sentidos, e use suas faculdades parte dele, como prova de Sua presena e controle, enquanto Deus, na verdade, somente se move no homem e por meio dele pela ativa cooperao de sua vontade - a vontade o ego ou o centro do homem. Deus no usa as faculdades do homem deixando de lado a unio com o homem, por meio da vontade dele, nem as usa em lugar do homem, mas com ele (cf. 2 Co 6.1). A IMITAO
DA

PRESENA DE DEUS UMA INFLUNCIA SOBRE O CRENTE

A imitao da presena de Deus uma influncia exterior sobre o crente e pode comear, em alguns casos, no s por ocasio do batismo do Esprito, mas por uma "prtica" da "presena de Deus", se o crente toma essa presena como uma sensao consciente de Deus, o qual deve ser conhecido e reconhecido pela intuio do esprito,

no por sensaes do corpo. A verdadeira presena de Deus no sentida por sentidos fsicos, mas no esprito, e o mesmo se d em relao a sentir a presena de espritos malignos ou de Satans. Somente a intuio do esprito pode discernir a presena de Deus ou de Satans, e o corpo s sente de forma indireta. E importante reconhecer claramente a distino entre a obsesso, ou influncia da presena falsificada, e a possesso, ou acesso obtido, que vem aps a obsesso ou influncia exterior. A distino e as caractersticas podem ser brevemente descritas assim: 1. Obsesso: uma influncia exterior, uma imitao da presena de Deus como uma influncia sobre a pessoa, que se abre a ela na mente e no corpo;

GUERRA CONTRA
3.

OS

SANTOS

Possesso: imitao de uma pessoa no interior do homem (aps obter uma base), geralmente como amor, gerando completa entrega das emoes e da vontade a essa imitao, com belos sentimentos no domnio do corpo e da alma, sem tocar no esprito. O homem pensa que tudo isso espiritual, quando , na realidade, a vida das sensaes de uma forma espiritual.

A palavra obsesso tem sido exagerada no uso atual, e sintomas ou manifestaes que, na verdade, pertencem

possesso so freqentemente atribudos obsesso. OBSESSO

E

SUA CAUSA

O termo "obsesso" usado para descrever um esprito maligno, ou espritos, rodeando e influenciando um homem com o objetivo de obter uma base nele e de vir a possu-lo, mesmo que num grau mnimo. Se essas influncias so aceitas, pode haver possesso. Por exemplo: se um esprito maligno imita a presena de Deus e vem sobre o homem como uma influncia apenas, podemos descrever isso como obsesso, mas quando o esprito obtm uma base no homem, isso possesso, pois os espritos que faziam obsesso conseguiram obter acesso e possuir o terreno legal que obtiveram em um grau que depende de quanto terreno lhes foi dado. O significado da palavra obsesso dado no dicionrio comprova isso. Significa "ao ou efeito de importunar algum com assiduidade; perseguio; perseguio ou vexao atribuda influncia do diabo; atormentao por contnuas sugestes causadas pelo diabo (sem contudo haver possesso)"2. De acordo com essa descrio de obsesso, fica evidente que essa uma forma muito comum de ataDefinies extradas do Dicionrio Contemporneo da Lngua Portuguesa Caldas Aulete, vol. 4, 4a. edio, Editora Deita, Rio de Janeiro, 1 958, que correspondem fonte utilizada pela autora.
2

ENGANO

POSSESSO

que por parte dos poderes das trevas contra os filhos de Deus; no falamos aqui dos irregenerados, que j so, de acordo com as Escrituras (Ef 2.2) controlados em seu

interior, ou seja, pelo "o esprito que agora atua nos filhos da desobedincia." MANIFESTAES EXTERIORES
DO

CARTER

DA

OBSESSO

Os espritos malignos obsidiam ou molestam com persistncia, e afligem o homem, para chegar possesso. Eles levam a mente do homem obsesso com alguma idia dominadora que lhe destri a paz e obscurece sua vida, ou imitam alguma experincia divina, que parece vir de Deus e o crente aceita sem questionamento. Esta uma forma perigosa de obsesso dos nossos dias, em que os espritos malignos procuram ganhar acesso ao crente imitando alguma manifestao exterior de Deus, tal como uma "presena" enchendo o local de reunies e percebida por sensaes fsicas, ou "ondas de poder" se derramando sobre o corpo fsico e por meio dele, ou uma sensao de vento, ar ou sopro sobre o homem exterior, aparentemente vindos de fontes divinas. Em resumo, todas as manifestaes exteriores ao crente, vindas de fora e derramadas sobre o corpo, tm caractersticas de "obsesso", pois podem vir de espritos enganadores procurando ter acesso mente ou ao corpo. A libertao de pessoas sob obsesso de qualquer tipo ou grau se d pela verdade, ou seja: 1. Comunicando a elas conhecimento de como detectar o que de Deus ou do diabo, pela compreenso dos princpios que distinguem a obra do Esprito Santo da obra dos espritos malignos;

2. Mostrando a elas que no devem aceitar coisa alguma que venha de fora, tanto sob a forma de sugestes mente como influncia de qualquer tipo que vem sobre o corpo, j que o Deus Esp-

GUERRA CONTRA

OS

SANTOS

rito Santo age a partir do interior do esprito do homem, iluminando e renovando-lhe a mente e trazendo o corpo sob controle do prprio crente; Ensinando-lhes como permanecer em Cristo e resistir a todos os ataques assediadores dos poderes das trevas. Muito conhecimento de Deus e de coisas espirituais necessrio para a libertao de almas sob a escravido de espritos malignos em possesso, isto , quando estes ganharam acesso em qualquer grau aps a obsesso. Geralmente pensamos que expulsar o esprito ou os espritos o nico mtodo de lidar com a situao, mas j que o terreno legal que eles obtiveram para ter acesso ao crente e habitar nele no pode ser expulso, bvio que, embora a expulso possa ser de algum valor em alguns casos, ela no a nica maneira de se obter a libertao. ALGUMAS FORMAS
DE

LIBERTAO

DA

POSSESSO

A causa da possesso fator decisivo aqui. Na China, entre os pagos, os demnios so expulsos imediatamente aps uma simples orao de f feita pelos cristos. Na Alemanha, um evangelista de larga experincia nos conta de homens libertos de possesso por demnios aps uma orao, mas tambm de outros que levaram "semanas, meses ou anos antes de serem libertos", e isso somente aps muita luta em orao por homens de Deus, poderosos na f. Mas para crentes que ficaram possessos por espritos malignos como resultado de engano, o princpio-mestre da libertao que eles passem por um processo de rejeitar o engano. Lidar com a possesso que fruto de engano por meio da expulso dos espritos lidar com o efeito em vez

de lidar com a causa, trazer alvio apenas tempor-

ENGANO

POSSESSO

rio (se houver algum alvio), correndo o risco de o esprito maligno retornar rapidamente para a sua casa, ou seja, ao terreno legal que deu a ele direito de posse. Crentes que venham a descobrir que foram possudos devido a engano devem, portanto, buscar luz sobre o terreno legal por meio do qual os espritos malignos entraram e renunciar a ele. E pela obteno de terreno legal que eles tm acesso ao crente e pela remoo de tal terreno que eles saem. E por isso que neste livro damos nfase compreenso da verdade e nc ao aspecto da expulso de demnios, j que ele foi escrito para a libertao de crentes enganados e possudos por causa da aceitao de imitaes da obra de Deus. Crentes que foram enganados e possudos devem tambm ser ensinados sobre o princpio fundamental da atitude da vontade humana em relao a Deus e a Satans e seus espritos enganadores. A Palavra est cheia desta verdade. "Se algum quiser fazer a vontade Dele, conhecer" (Jo 7.17); "quem quiser, receba" (Ap 22.17). Gostaria de enfatizar novamente: os espritos enganadores so obrigados a obter o consentimento da vontade do homem antes de poder entrar e estabelecer quo profundo ser o grau de possesso. Isso eles fazem por meio da imitao e do engano. Eles s conseguem obter a rendio do crente ao seu poder fingindo ser Deus. Na verdade, a obsesso e a possesso, em todos os casos, tanto de regenerados quanto de irregenerados, so baseadas em engano e artimanhas, pois somente aps

estar totalmente sob o poder de Satans que um homem se entrega completamente a ele por sua prpria vontade e sabendo o que est fazendo. A libertao, portanto, requer o exerccio ativo da vontade, que tem de, confiando no poder de Deus e enfrentando todo o engano e

GUERRA CONTRA

OS

SANTOS

sofrimento, se manter firme contra os poderes das trevas, a fim de anular o consentimento dado anteriormente para a operao deles. Os espritos enganadores tambm imitam a Deus em Sua santidade e justia. O efeito neste caso fazer o crente ter medo de Deus e sentir averso s coisas espirituais. Eles tentam aterrorizar os que so tmidos e medrosos, influenciar aqueles que tem sede de poder ou atrair ao seu domnio os que so abertos para o atrativo do amor e da felicidade. Os SENTIDOS FSICOS
NO

DEVERIAM SENTIR

PRESENA

DE

DEUS

Podemos dizer deliberadamente que nunca seguro sentir a presena de Deus com os sentidos fsicos, pois, quase sem dvida alguma, isso ser uma presena falsificada - uma armadilha sutil do inimigo para obter uma base de ao no homem. Essa uma das razes pelas quais alguns que querem convencer outros crentes sobre a necessidade de uma "percepo de Deus" - o que significa uma presena sentida no ambiente ao redor do cristo ou no interior dele -perderam, para sua tristeza e medo, a "percepo" que eles mesmos tinham e se afundaram nas

trevas e na dormncia dos sentimentos. O que esses crentes no sabem que este o resultado direto -imediatamente ou num futuro distante - de todas as manifestaes sobrenaturais aos sentidos; eles passam, ento, a procurar a causa para a crise que atravessam ou apatia para as coisas espirituais no "excesso de tenso" ou no "pecado", e no na experincia de percepo na qual se regozijaram. A condio normal das faculdades para serem usadas claramente vista em todos os registros da Bblia de homens em comunicao direta com Deus. Paulo em um "xtase" (At 22.18) tinha plena posse de suas faculdades e uso inteligente da mente e da lngua. Isso

ENGANO

POSSESSO

pode ser visto de forma especial em Joo, quando estava em Patmos. Seu ser fsico estava prostrado devido fraqueza do homem natural face presena revelada do Senhor glorificado, mas aps o toque capacitador do Mestre, sua plena inteligncia foi utilizada e sua mente agiu com clareza, a fim de compreender e reter tudo o que lhe estava sendo dito e mostrado (Ap 1.10-19). A diferena entre os registros da Bblia sobre as revelaes de Deus e as condies dos homens a quem elas foram dadas e os registros de muitas das manifestaes sobrenaturais de hoje em dia est em um princpio que revela a distino, em contraste espantoso, entre a pura obra pura de Deus e as imitaes que Satans faz de Deus; vemos, assim, os princpios contrastantes

1. da no-utilizao da vontade e das faculdades; 2. da perda de passividade. controle pessoal por meio de

Podemos tomar como exemplo o que chamado de clarivi-dncia e clariaudincia, isto , o poder de ver e o poder de ouvir, o primeiro significando a viso de coisas sobrenaturais e o segundo, a audio de palavras sobrenaturais. Em relao s coisas sobrenaturais, existe viso e audio verdadeiras e viso e audio falsas, e elas resultam tanto de um dom divino, que verdadeiro (Ap 1.10-12), como de um estado passivo maligno, que d lugar imitao. CLARIVIDNCIA
E

CLARIAUDINCIA

SUA CAUSA

Diz-se que os poderes de clarividncia e de clariaudincia so dons naturais, mas, na verdade, so o resultado de um estado maligno no qual espritos malignos so capazes de manifestar seu poder e sua presena. Ver por meio de bola de cristal apenas uma maneira de induzir esse estado passivo e assim, por meio de todos os diferen-

GUERRA CONTRA

OS

SANTOS

tes mtodos to em voga no Oriente e em outros lugares, trazer as manifestaes e obras dos poderes sobrenaturais. O princpio o mesmo. A chave para tudo isso, e para outras obras satnicas no corpo humano, a necessidade de suspenso da atividade mental; em contrapartida, em todas as revelaes divinas, as faculdades e poderes mentais no so afetados e ficam

todos em franca operao. As pessoas que estavam ao p do monte Sinai "viram a Deus"; no entanto, no estavam passivas. A viso - tanto mental como fsica -, na realidade, ativa e no passiva, ou seja, no separada da vontade e da ao pessoais; e as vises podem ser fsicas, mentais ou espirituais. ESCRITA
E

FALA SOBRENATURAIS

Na escrita sob o controle de espritos malignos, o mesmo princpio manifestado, qual seja, a suspenso da ao volitiva e mental: 1. A pessoa escreve o que ouve ser ditado audivelmente de forma sobrenatural; 2. Ela escreve o que v ser apresentado sua mente de forma sobrenatural, s vezes com uma rapidez como se fosse forada a faz-lo; 3. Ela escreve automaticamente, medida que sua mo movida, sem qualquer ao mental ou volitiva. Quer esteja descrevendo algo, quer escreva a partir de algo apresentado de forma sobrenatural mente, as palavras podem passar diante da viso mental de forma to clara como se estivessem sendo vistas pelos olhos fsicos, s vezes em letras de fogo ou de luz. O mesmo pode acontecer quando a pessoa fala a um pblico. A pessoa que fala pode descrever o que apresentado viso mental isto

ENGANO

POSSESSO

, se sua mente estiver em um estado passivo -, pensando que tudo aquilo uma iluminao do Esprito Santo. Isso pode acontecer com algumas pessoas de forma to refinada que elas so enganadas e levadas a pensar que aquilo apenas fruto de uma "mente brilhante", de "dons de imaginao" ou da "delicada habilidade de descrio potica", enquanto nada daquilo realmente produto real de sua prpria mente, pois no resultado de pensamento, mas o juntar de "quadros" sutilmente apresentados no momento da escrita ou da fala. Isso tudo pode ser testado por seus frutos, que so vazios de resultados tangveis e, por vezes, maliciosos ao sugerir certas coisas, certas frases misturadas a palavras da verdade que subvertem a pureza do evangelho, enquanto o todo no tem substncia espiritual por trs das belas palavras ou qualquer resultado permanente na salvao dos irregenerados ou na edificao dos santos. PREGAO A PARTIR DE APRESENTAES MENTAIS E possvel que esta seja a causa oculta do carter evanescente de algumas Misses de grande alcance, que parecem ser bastante frutferas no incio, mas desaparecem, como a nuvem da manh, em poucas semanas. Os pregadores falaram verdades do evangelho, mas podem ter pregado a partir de apresentaes mentais, e no a partir de seu esprito em cooperao com o Esprito Santo. Os poderes das trevas no tm medo algum de palavras - mesmo das palavras da verdade do evangelho se nelas no houver vida frutificante proveniente do Esprito de Deus naqueles que falam. No h dvida, por exemplo, que h converses falsas em grande escala que so permitidas, talvez realizadas, por espritos malignos. fcil para eles deixar seus cativos aparentemente livres por algum tempo quando isso atende aos seus interesses de enganar o povo de Deus, e h muitas coisas nos movimentos religiosos de hoje em dia que absorvem a energia

GUERRA CONTRA os SANTOS dos cristos e parecem alargar as fronteiras do reino de Deus, mas no causam perturbao alguma ao reino das potestades do ar. No caso da escrita automtica e nas apresentaes mais refinadas citadas aqui, a mente fica passiva, em maior ou menor grau, e o homem escreve ou fala, no o que provm da ao normal da mente, mas o que v ser-lhe apresentado. Ignorando a existncia de espritos malignos e suas artimanhas incessantes para enganar cada um dos filhos de Deus, bem como o perigo de preencher as condies para suas obras, um grande nmero de crentes no sabem que, nas circunstncias comuns da vida, eles podem estar-se expondo aos enganos de seres sobrenaturais, que esto observando muito atentamente para obter acesso e usar os servos de Deus. Por exemplo: um pregador que procura depender de "auxlio sobrenatural" e no usa ativamente seu crebro em "pensamento espiritual" atento praticamente alimenta uma condio passiva que o inimigo pode usar no mais alto grau e, assim, sem que ele o saiba, exercer influncia em sua vida por meio de incontveis ataques de todos os tipos sem haver, aparentemente, terreno legal algum dado em sua vida ou em suas aes. O mesmo pode ser verdade na vida de um autor que, de alguma forma, sem o saber, se tornou passivo - ou, colocado de forma direta, medinico - em relao a alguma faculdade ou parte de sua vida interior e, portanto, se

exps s "apresentaes" sobrenaturais de espritos malignos para suas palestras ou escrita, que ele considera como iluminaes vindas de Deus. VERDADEIRA ESCRITA
SOB

ORIENTAO

DE

DEUS

Na escrita sob orientao divina, trs fatores so necessrios: 1. Um esprito habitado e movido pelo Esprito Santo (2 Pe 1.21);

ENGANO
3.

POSSESSO

Uma mente alerta e renovada, aguada em seu poder ativo de apreenso e de raciocnio inteligente (ver 1 Co 14.20); Um corpo sob o controle total do esprito e da vontade do homem (ver 1 Co 9.27).

4.

Ao escrever ou falar sob o controle de espritos malignos, uma pessoa no verdadeiramente espiritual, pois seu esprito no est sendo usado, e o que parece ser espiritual nada mais que a obra de poderes sobrenaturais manifestando seu poder espiritual na mente passiva do homem, e por meio dela, isoladamente de seu esprito. Mas ao escrever sob a orientao de Deus - j que o que ocorre no o ditado a um rob, mas o mover do Esprito Santo no esprito do homem -, o homem tem de ser verdadeiramente espiritual, tendo como fonte o esprito e no a mente, como ocorre quando os homens escrevem o que produto de seus prprios pensamentos. As Escrituras tm em si mesmas o sinal de terem sido escritas desta forma: "Homens santos falaram da parte de Deus movidos pelo Esprito Santo" (2 Pe 1.21). Eles falaram da parte de Deus,

mas como homens receberam e falaram ou escreveram a verdade dada no esprito, transmitindo-a por meio do uso total de suas faculdades divinamente inspiradas. Todos os escritos de Paulo mostram o cumprimento das trs exigncias mencionadas: de seu esprito estar aberto ao mover do Esprito Santo, de sua mente ser totalmente utilizada e seu corpo ser um instrumento obediente sob o controle de seu esprito. Suas cartas revelam tambm a capacidade de sua mente renovada de apreender as coisas profundas de Deus. O PODER
DE

DISCERNIMENTO ESPIRITUAL

DE

PAULO

Em Paulo, podemos ver tambm o discernimento claro que um homem espiritual possui, que o faz capaz de reconhecer em seu

GUERRA CONTRA

OS

SANTOS

esprito o que vem de Deus e o que produto de seu prprio pensamento no exerccio de seu julgamento como servo de Deus.3 Quase todos os registros da maioria das "revelaes sobrenaturais" de hoje em dia mostram, por um lado, a ausncia das exigncias para verdadeiras manifestaes divinas e, por outro, o cumprimento das condies para que espritos malignos operem, isto , a suspenso das faculdades mentais, com o conseqente vazio e, s vezes, empolgao infantil das palavras que supostamente foram faladas por Deus, bem como a falta de propsito das vises e de outras manifestaes. Se as condies necessrias para que espritos malignos operem no ser humano forem cumpridas,

nenhuma experincia do passado, nenhuma posio social, nenhum treinamento intelectual ou conhecimento protegero o crente das manifestaes falsas. Conseqentemente, o enganador far qualquer coisa para gerar passividade nos filhos de Deus, de todas as maneiras possveis, quer no esprito, na alma ou no corpo; pois ele sabe que mais cedo ou mais tarde ter o terreno legal que lhe for dado. Podemos dizer, ento, sem hesitao alguma, que se a lei para os espritos malignos operarem for obedecida, no que diz respeito no-utilizao da mente e das faculdades, com certeza esses espritos operaro e enganaro os prprios eleitos de Deus. POR QUE
OS

ESPRITOS MALIGNOS QUEREM

CORPO?

Algum pode perguntar: por que os espritos malignos quererem o corpo do ser humano e por que trabalham com tanta persistncia para obter acesso a ele e possurem-no? 1. Porque no corpo encontram "descanso" (Mt 12.43) e, aparentemente, so aliviados de si mesmos de alguma forma que no conhecemos ao certo. Mas ainda mais do que isso, 3 Note a linguagem variada em 1 Co 7.6, 8, 1 0, 1 2, 25, 40: "Digo eu", e "No eu, mas o Senhor". (NE)

ENGANO 2.

POSSESSO Porque o corpo a manifestao exterior da alma e do esprito, e se eles puderem controlar o exterior, podero, ento, controlar o homem interior no centro do ser, impedindoo de agir a favor do homem, embora no o possam impedir de se comunicar com Deus.

No caso do crente, eles no destroem a vida interior, mas podem aprision-la, de forma que o homem interior, habitado pelo Esprito Santo, seja incapaz de atacar e destruir o reino e obras malignas deles. Quando os espritos malignos possuem o corpo e a mente de um crente, em qualquer grau que seja, todo o crescimento espiritual anterior no tem praticamente valor algum. Na seo espiritual da Igreja de Cristo, um grande nmero de crentes necessita de luz para liberao de seu homem exterior. Seu crescimento espiritual freiado e impedido pelo embotamento de suas faculdades, pelo emaranhado de conceitos errneos e enganos na mente, ou por fraqueza e doenas no corpo. Essas condies tambm impedem o fluir do Esprito Santo que habita interiormente em seu espirito, de modo que a vida de Jesus no pode ser manifestada por meio deles, pela utilizao da mente na transmisso da verdade ou pelo fortalecimento e utilizao do corpo em servio ativo e eficiente. Assim sendo, ao ser libertado, o homem exterior no traz a vida central existncia, mas d a ela liberdade de ao. Tudo isso pode se dar em vrios graus diferentes, pois cada crente tem um grau diferente de escravido. H graus diferentes: 1. de crescimento espiritual interior; 2. de mistura na vida entre as obras de Deus que surgem a partir do esprito e as que surgem dos espritos malignos no homem exterior; 3. de passividade do homem no esprito, na alma e no corpo, que resulta em

GUERRA CONTRA os SANTOS

3.

diferentes graus de "possesso".

No momento em que o terreno legal dado a espritos malignos, em qualquer grau que seja, as faculdades so embotadas por eles ou se tornam passivas por no serem usadas. O objetivo deles, ento, substituir a pessoa por eles mesmos em todas as suas aes e, assim, obter acesso a ela, passando por cima, por assim dizer, de suas faculdades, da vontade, etc. passivas, at se entrelaarem na estrutura interior do seu ser e, desse modo, controlar e usar a pessoa para seus prprios propsitos. Contudo, em meio a tudo isso, a pessoa acredita estar recebendo substituies divinas para si mesma, isto , cr que Deus operando e agindo em vez de ela mesma e, por isso, estse tornando "possuda por Deus". Os crentes que esto nesse grau de possesso por espritos malignos tm, ento, poder sobrenatural, e podem, de forma sobrenatural, receber isso dos espritos que os controlam e fazer, como seus mensageiros, muitas obras sobrenaturais ou manifestaes tais como: 1. receber e transmitir "revelaes" (ver Captulo 6); 2. poder de profecia; 3. poder de advinhao (ver Captulo 7); 4. receber e entregar impresses de sobrenatural (ver Captulo 7, Tomo 2); 5. receber orientao especfica de sobrenatural (ver Captulo 6. predizer eventos; forma forma

7. poder de escrever de forma "medinica" ou de outra forma;

ENGANO

POSSESSO

8. receber e dar informaes; 9. receber interpretaes, e 11. receber vises (ver Captulo 6).

Um crente possudo neste grau pode tambm receber poder para:

1. ouvir seres espirituais; 2. concentrar-se do modo necessrio para ouvir; 3. obter conhecimento de forma sobrenatural; 4. ter comunicao e comunho de forma sobrenatural; 5. interpretar, criticar, corrigir, julgar; 6. obter e dar sugestes; 7. receber e entregar mensagens; 8. lidar com obstculos de forma sobrenatural; 9. receber e dar os significados para fatos e imaginaes; 10. dar explicaes sobrenaturais para fatos naturais e explicaes naturais para fatos sobrenaturais, e 11. ser conduzido e controlado. Muitas dessas obras manifestas de espritos malignos em crentes por eles possudos parecem ser obra do prprio homem, mas ele

UERRA

CONTRA

OS

SANTOS

incapaz de faz-las por sua prpria natureza. Por exemplo: ele pode no ter o poder natural de interpretar, criticar, etc; no entanto, os espritos que o possuem podem dar-lhe o poder para faz-lo, criando, assim, uma falsa personalidade aos olhos de outros, que pensam que ele naturalmente tem este ou aquele dom e ficam desapontados quando ele no os usa. O que eles no sabem que ele incapaz de manifestar ou usar esses supostos dons, a no ser pela vontade dos espritos que o controlam. Alm disso, quando o crente enganado descobre que tais manifestaes so fruto de possesso e se recusa a continuar sendo escravo de espritos mentirosos de Satans, tais dons deixam de existir. nessa hora que o homem livre do engano perseguido pelos espritos vingativos do mal, por meio da sugesto a outros de que aquele crente "perdeu o poder" ou "retrocedeu" na vida espiritual, quando, na verdade, ele est sendo libertado dos efeitos das obras malignas e cruis deles. ESPRITOS MALIGNOS SUBSTITUINDO DEUS Os exemplos seguintes mostram como os espritos enganadores podem dissimular-se e a sua obra na vida do crente por meio dos conceitos errneos deste sobre a verdade espiritual.
1.

Substituio na fala. O texto usado : "No sois vs os que falais" (Mt 10.20). Os crentes pensam que isso significa que sua fala ser substituda pela fala divina, que Deus falar

atravs deles. O homem diz: "Eu no devo falar; Deus quem vai faz-lo", e "entrega" sua boca a Deus para ser o porta-voz de Deus, trazendo passividade aos lbios e rgos vocais, que so abandonados ao uso do poder sobrenatural que ele pensa ser Deus. Resultado: (a) o prprio homem no fala; (b) Deus no fala, pois Ele no faz do homem um rob; (c) espritos malignos falam, j que a condio de passividade para eles agirem foi cumprida. O resultado

ENGANO

POSSESSO

final a ao substitutiva dos espritos malignos que possuem e controlam o crente, particularmente na forma de "mensagens" sobrenaturais que cada vez mais exigem sua obedincia passiva e, no devido tempo, criam uma condio medinica que ele no tinha previsto.
2.

Substituio na memria. O texto usado : "Vos far lembrar de tudo" (]o 14.26). Os crentes pensam que isso significa que eles no precisam usar a memria, pois Deus trar todas as coisas sua mente.

Resultado: a) o prprio homem no usa a memria; b) Deus no a usa, pois Ele no o far sem a ao em conjunto do homem; c) espritos malignos a usam e substituem o uso volitivo da memria por parte do crente por suas obras malignas.
3.

Substituio de conscincia. O texto usado : "Teus ouvidos ouviro atrs de ti uma palavra,

dizendo: Este o caminho" (Is 30.21). Os crentes vem a orientao sobrenatural na forma de uma voz ou texto que lhes d direo como uma forma de orientao superior conscincia. O homem, ento, pensa que ele no precisa raciocinar ou pensar, mas simplesmente obedecer. Ele segue essa chamada "orientao superior", que usa como substituto para sua conscincia. Resultado: a) ele no usa sua conscincia; b) Deus no fala com ele para que ele Lhe obedea como um rob; c) espritos malignos aproveitam a oportunidade e substituem a ao da conscincia por vozes sobrenaturais. O resultado final a substituio da conscincia por orientaes dadas por espritos malignos em sua vida. A partir de ento, o homem no mais influenciado pelo que sente ou v ou pelo que os outros dizem, e ele se fecha a todos os questionamentos e no mais raciocina. Essa substituio da ao da conscincia pela orientao sobrenatural explica a deteriorao do

Gu

ERRA

CONTRA

OS

SANTOS

padro moral em pessoas com experincias sobrenaturais, pois eles, na verdade, substituram sua conscincia pela orientao de espritos malignos. Eles esto absolutamente inconscientes de que seu padro moral baixou, mas sua conscincia foi cauterizada pelo fato de deliberadamente no mais dar ouvidos sua voz e por ouvir as vozes de espritos ensinadores em assuntos que deveriam ser decididos pela conscincia quanto ao serem certos ou errados, bons ou maus.
4.

Substituio em deciso. O texto usado : "E Deus quem efetua em vs o querer" (Fp 2.13). O crente entende que isso significa que ele no

deve usar sua prpria vontade, pois Deus querer por meio dele. Resultado: a) o prprio homem no exercita sua vontade; b) Deus no o faz tambm, pois o homem deixaria de ser um agente livre; c) espritos malignos apossam-se da vontade passiva e mantem-na numa condio de paralisia e incapacidade de agir ou, ento, fazem-na dominadora e forte. A aparente "substituio divina" da vontade do homem pela vontade de Deus se revela como substituio satnica e, desse modo, os emissrios de Satans obtm domnio do prprio centro da vida, conseqentemente fazendo do crente uma vtima da indeciso e da fraqueza em termos de vontade ou energizando a vontade at que tenha fora de domnio, mesmo sobre outros, o que acarreta muitos resultados desastrosos. SUBSTITUIO
DO

"EL" FEITA

POR

ESPRITOS MALIGNOS

Da mesma forma, espritos malignos no somente faro de tudo para substituir a Deus na vida de um homem por suas prprias obras, tendo como base o conceito errneo do crente sobre a verdadeira forma de agir em conjunto com Deus, mas buscaro tambm substituir todas as faculdades mentais do homem (a mente, a razo, a memria, a imaginao, o julgamento) por suas obras. Esta uma falsifi-

ENGANO

POSSESSO

cao do ego por meio de substituio. A pessoa pensa que ela mesma o tempo todo. Essa substituio de si mesmos por espritos malignos

com base na entrega passiva de qualquer parte da vida interior ou exterior do crente a base para engano e possesso profundos entre os mais consagrados filhos de Deus. O engano e a possesso tm forma inteiramente espiritual de incio, tal como a do homem, por exemplo, ter um senso exagerado de sua importncia na Igreja, de seu "ministrio mundial", mas sua posio arrogante de influncia tem origem em seu "chamado divino", em sua estatura anormal de espiritualidade e em sua "experincia" definida e quase sem precedentes, que o faz sentir-se muito acima dos outros homens. Mas uma queda tremenda e inevitvel o espera. Ele sobe at o "cume do monte", empurrado pelo inimigo, sem qualquer poder para controlar a descida inevitvel, que deve se seguir quando ele for libertado do engano. O resultado um desastre que vai abalar tudo o que pode ser abalado nele. Ento, ele experimenta trevas terrveis e os efeitos dos resultados reais da possesso. O efeito da possesso demonaca em seu mais completo clmax so trevas, nada a no ser trevas. Trevas no interior, trevas no exterior; trevas intensas; trevas sobre o passado; trevas envolvendo o futuro. Trevas envolvendo a Deus e todos os Seus caminhos. Neste ponto, muitos afundam sob o temor de terem cometido o "pecado sem perdo" (Mt 12.31). Alguns, no entanto, descobrem que sua mais amarga experincia pode ser transformada em luz para a Igreja em sua luta contra o pecado e contra Satans, e, como aqueles que j estiveram no acampamento do inimigo e ouviram todos os seus segredos, tornam-se um terror para as foras do mal quando so libertados e passam, ento, a ser assaltados com maldade intensa devido ao conhecimento que tm do inimigo.

Captulo 6

Imitaes o que E Divino

Captulo 6

Imitaes do que E Divino Procurando exercer controle total sobre o crente, o primeiro grande esforo dos espritos malignos fazer com que o homem aceite suas sugestes e obras como se fossem palavra, obra e direes de Deus. A artimanha inicial deles imitar uma "presena Divina", sob aqual eles acabam dirigindo a vtima segundo seus maus desgnios. A palavra "imitar" aqui significa substituir o verdadeiro pelo falso.

A condio por parte do crente que d lugar aos espritos enganadores e que base para sua obra de imitao a percepo errnea de Deus tanto neles, crentes, (conscientemente) quanto ao seu redor (conscientemente). Quando oram, eles pensam em Deus ou oram a Deus dentro deles, ou, ainda, ao Deus ao redor deles, no local onde esto ou no ambiente. Eles usam a imaginao e tentam perceber a presena de Deus e desejam senti-la neles ou sobre eles. A PERCEPO
DE

DEUS

POR

PARTE

DO

CRENTE

Esta percepo de Deus no crente ou ao seu redor dele geralmente ocorre na poca do batismo do Esprito Santo, pois at aquela

GUERRA CONTRA os SANTOS poca de crise em sua vida, ele viveu mais por aceitao de fatos declarados nas Escrituras, como entendidos por sua inteligncia, mas com o batismo no Esprito, o crente se tornou mais consciente da presena de Deus pelo Esprito e no esprito e, assim, comea a posicionar a pessoa de Deus como estando dentro dele, ao seu redor ou sobre ele. Depois, ele se volta para dentro de si mesmo e comea a orar ao Deus que est dentro de si, o que, ao final das contas, acaba resultando em orao para espritos malignos, se eles tiverem sucesso em enganar o crente com sua imitao. A seqncia lgica da orao ao Deus que est "dentro do crente" pode ser levada a um extremo absurdo, qual seja: se a alma ora a Deus dentro de si mesma, por que no orar a Deus em qualquer outro lugar? A limitao de Deus como uma pessoa dentro do crente e os possveis perigos que surgem a partir desta concepo errnea da verdade so bvios. Alguns crentes vivem to ensimesmados em termos de comunho, adorao e viso que chegam a se tornar espiritualmente introvertidos, com viso limitada e reduzida, com o resultado de que sua capacidade espiritual e seus poderes mentais se tornam raquticos e sem poder1. Outros se tornam vtimas da "voz interior" e da atitude introvertida de dar ouvidos a essa voz, que o resultado final de se perceber Deus como uma pessoa que est dentro do crente, para que, por fim, a mente fique fixa na condio de introverso sem esboar qualquer reao

externa. Na verdade, toda introspeco que leve a uma percepo subjetiva de Deus como algum que habita o interior do ser humano, que fala, com quem se tem comunho e que orienta, num sentido material ou consciente, est aberta ao mais grave perigo, pois sobre esse pensamento e crena, diligentemente cultivados pelos poderes 1 Ver Apndice.

IMITAES

DO QUE

E DIVINO

das trevas, os mais srios enganos e obras exteriores de espritos enganadores j aconteceram. O RESULTADO FINAL
DA

PERCEPO ERRNEA

DE

ONDE DEUS EST

Baseados no princpio da percepo errnea de onde Deus est - usado pelos espritos malignos como o terreno legal para manifestaes que venham a aprofundar e apoiar essa crena -, vieram os enganos dos crentes de pocas antigas e recentes tambm, que se apresentaram como o "Cristo". Baseado neste mesmo princpio, viro tambm os grandes enganos e apostasias do final dos tempos, preditos pelo Senhor em Mateus 24.24, sobre os falsos cristos e falsos profetas, e o "Eu sou o Cristo" dos lderes de grupos de crentes desviados, e os milhares de outros que foram mandados para os hospcios, embora no fossem absolutamente loucos. A colheita mais rica do diabo provm dos efeitos de suas imitaes e, inconscientemente, muitos mestres sbrios e fiis da "santidade" tm ajudado o diabo em seus enganos, graas ao uso de linguagem que

apresenta coisas espirituais de forma materialista e avidamente apreendida pela mente natural. Aqueles que posicionam Deus pessoal e completamente neles mesmos fazem de si, por suas afirmaes, na prtica pessoas "divinas". Deus no habita, de forma completa, em homem algum. Ele habita naqueles que O recebem por meio de Seu prprio Esprito comunicado a eles. "Deus Esprito", e a mente e o corpo no podem ter comunho com o esprito. O uso dos sentidos por meio de sentimentos ou desfrute fsico "consciente" de alguma presena supostamente espiritual no se constitui na verdadeira comunho de esprito com Esprito que o Pai requer daqueles que O adoram (Jo 4.24). Deus est nos cus. Cristo, o Homem Glorificado, est nos cus. A localizao do Deus que adoramos de suma importncia.

GUERRA CONTRA

OS

SANTOS

Se pensamos em nosso Deus como algum que est em ns e ao nosso redor para nossa adorao e para nosso "desfrute", ns, inconscientemente, abrimos a porta para os espritos malignos que esto no ambiente que nos rodeia, em vez de passarmos, em esprito, pelos cus inferiores2 (ver Hb 4.14; 9.24; 10.19, 20) e irmos ao trono de Deus, que est no cu superior3, "acima de todo principado e potestade, (...) e de todo nome que se possa referir, no s no presente sculo [ou mundo], mas tambm no vindouro" (Ef 1.21). A VERDADEIRA HABITAO
DE

DEUS

A Palavra de Deus muito clara nesse ponto; precisamos apenas ponderar em passagens como Hebreus 1.3; 2.9; 4.14-16; 9.24, e muitas outras, para ver isso. O Deus a quem adoramos, o Cristo a quem amamos, est nos cus, e medida que nos achegamos a Ele l e, pela f, compreendemos nossa unio com Ele em esprito l, que ns, tambm, somos ressuscitados com Ele e nos assentamos com Ele acima do plano dos cus inferiores, no qual os poderes das trevas reinam, e, assentados com Ele, podemos, ento, ver esses poderes sob Seus ps (Ef 1.2023; 2.6). As palavras do Senhor registradas no Evangelho de Joo, captulos 14, 15 e 16, mostram claramente a verdade a respeito de Sua habitao no crente. O "em Mim" do se estar com Ele e Nele em Sua posio celestial (Jo 14.20) o fato para a f e a apreenso do crente; e o "Eu em vs", falado para a companhia de discpulos e, portanto, ao Corpo de Cristo como um todo, ocorre como o resultado da vida individual do crente. A unio com a Pessoa na glria resulta do fluir de Seu Esprito e Sua vida no crente aqui na terra (ver Fp 1.19). Em outras palavras, o "subjetivo" o resultado do "objetivo".4 O "objeti-

Referindo-se ao primeiro cu, chamado tambm de firmamento (Gn 1.8), e ao segundo cu, chamado de ares, onde esto os anjos cados (Ef 2.2). 3 Ao qual a Bblia chama de terceiro cu, lugar da habitao de Deus (cf. 2 Co 1 2.2) IMITAES
DO QUE

E DIVINO

vo" Cristo no cu a base de f para o recebimento subjetivo de Sua vida e poder, pelo Esprito Santo de Deus. CRISTO COMO
UMA

PESSOA

NO

CU

O Senhor disse "Se permanecerdes em Mim (isto , na glria), e as Minhas palavras permanecerem em vs, pedireis o que quiserdes" (Jo 15.7). Cristo permanece em ns pelo Seu Esprito e por meio de Suas palavras, mas Ele Mesmo, como uma pessoa, est nos cus, e somente quando permanecemos Nele l que Seu Esprito e Sua vida, por meio de Sua Palavra, podem ser manifestadas em ns aqui. "Permanecer" significa uma atitude de confiana e dependncia da Pessoa que est nos cus, mas se a atitude for transformada em confiana e dependncia de um Cristo que est dentro de ns, ela est realmente baseando-se numa experincia interior e num desvio de Cristo no cu, o que, na verdade, bloqueia o fluir de Sua vida para dentro de ns e disassocia o crente da cooperao com Cristo pelo Esprito. Portanto, qualquer manifestao de uma "presena" no interior do crente no pode ser uma manifestao verdadeira de Deus se tirar o foco do crente de sua atitude correta quanto a Cristo nos cus. Existe um verdadeiro conhecimento da presena de Deus, mas ele se d no esprito por meio de uma comunho com Aquele que est dentro do vu; um conhecimento de unio espiritual e de comunho com Deus que ergue o crente, por assim dizer, e o tira de si mesmo a fim de permanecer ou permanecer com Cristo em Deus.

Objetivo o fato que tem existncia em si mesmo, independente de nosso relacionamento com ele. Um exemplo disso o fato de Cristo estar nos cus. Esse um fato objetivo, a parte de ns e de ns independente. A experincia subjetiva , por sua vez, nossa resposta e experincia do fato. Se cremos e experimentamos as implicaes prticas de estarmos com Cristo nos cus temos, portanto, uma experincia subjetiva.

GUERRA CONTRA

OS

SANTOS

A presena falsificada de Deus quase sempre manifestada como amor, ao qual o crente se abre sem hesitao, pois o amor preenche e sacia seu ser mais interior; mas quem enganado no sabe que, na verdade, se abriu a espritos malignos na necessidade mais profunda de sua vida interior. PRESENA FALSIFICADA
DE

DEUS

Como os poderes das trevas falsificam a presena de Deus para os que ignoram suas artimanhas pode ser mais ou menos como se segue. Em algum momento, quando o crente est desejoso de sentir a presena de Deus, sozinho ou numa reunio, e certas condies so preenchidas, o inimigo sutil se aproxima e, envolvendo os sentidos com um sentimento calmo e terno - s vezes enchendo a sala com luz ou provocando o que aparenta ser um "sopro de Deus" movimentando o ar -, sussurra: "Essa a presena pela qual voc ansiava", ou leva o crente a inferir que era isso o que ele desejava. A ento, tendo baixado a guarda e aceitado a segurana enganosa de que Satans no est por perto, alguns pensamentos so sugeridos mente, acompanhados por manifestaes que parecem ser divinas: uma voz doce fala ou vem uma viso que imediatamente recebida como "orientao divina", dada na "presena divina" e, portanto, inquestionavelmente vindas de Deus. Se aceitas como sendo provenientes de Deus, quando, na verdade, so provenientes de espritos malignos, o primeiro terreno legal est ganho. O homem agora est muito seguro de que Deus quem est dizendo a ele para fazer isso ou aquilo. Ele se enche da convico de que Deus o favoreceu grandemente e o escolheu para uma posio tremenda em Seu Reino. O amor-prprio que est escondido em seu interior alimentado e fortalecido dessa forma, e ele se sente capaz de suportar tudo pelo poder dessa fora secreta. Afinal, ele

ouviu a voz de

IMITAES

DO QUE

DIVINO

Deus! Ele foi escolhido para receber uma graa especial! O apoio dele est agora dentro de si, sobre sua experincia mais do que sobre o prprio Deus ou sobre a Palavra escrita. Devido a essa confiana secreta de que Deus falou com ele de forma especial, esse homem se torna fechado ao ensino e teimoso, com uma segurana com tendncia infalibilidade. Ele j no ouve os outros agora, pois eles no tiveram essa revelao "direta" da parte de Deus como ele. Ele est em comunho direta, especial e pessoal com Deus, e questionar qualquer direo dada a ele pecado grave. Ele tem de obedecer, mesmo que a direo dada seja contrria a todo bom senso e a ordenana se oponha frontalmente ao esprito da Palavra de Deus. Em resumo, quando um homem nesse estgio cr que tem uma ordem vinda de Deus, ele no usa mais sua razo, pois pensa que seria carnal faz-lo - o bom senso lhe falta de f e, portanto, pecado -, e a conscincia, por ora, j no fala.

Algumas das sugestes feitas ao crente por espritos enganadores nesse estgio podem ser: 1. "Voc um instrumento especial para Deus", para alimentar o amor-prprio; 2. "Voc est em um nvel mais avanado do que os outros", para cegar a alma quanto ao conhecimento sbrio

de si mesmo; 3. "Voc diferente dos outros", para faz-lo crer que precisa de um tratamento especial por parte de Deus; 4. "Voc deve trilhar um caminho parte", sugesto feita para alimentar um esprito de independncia; 5. "Voc deve abandonar seu emprego e viver pela f", para levar o crente a se lanar sob direo falsa, o que pode acabar em runa do seu lar e, s vezes, da obra de Deus na qual ele est engajado.

GUERRA CONTRA

OS

SANTOS

Todas essas sugestes so feitas para dar ao homem um falso conceito de seu estado espiritual, pois ele levado a crer que est mais avanado do que realmente est, de forma que pode agir alm de sua medida de f e conhecimento (Rm 12.3) e, conseqentemente, ficar mais aberto aos enganos do adversrio sedutor. Sobre a base da suposta revelao de Deus, da manifestao especial de Sua presena e da conseqente possesso completa do crente por Deus, os espritos mentirosos podem, mais tarde, elaborar suas imitaes. A PRESENA FALSIFICADA APELA
AOS

SENTIDOS

As imitaes do Pai, do Filho e do Esprito Santo so reconhecveis pelas manifestaes que so dadas aos sentidos, ou seja, no domnio fsico, pois a verdadeira habitao interior de Deus se d apenas no santurio do esprito, e o vaso da alma, ou personalidade do crente, puramente um veculo para a expresso de Cristo, que est entronizado no interior do crente por Seu Esprito, enquanto o corpo, revigorado pelo mesmo Esprito, governado por Deus a partir das profundezas centrais do esprito humano,

por meio do domnio prprio do homem1 que age por meio de sua vontade renovada. A imitao da presena de Deus dada pelos espritos enganadores que esto em ao na esfera fsica ou dentro do corpo, sobre os sentidos. J vimos o incio disso e como a primeira base legal ganha. A experincia se aprofunda pela repetio das manifestaes aos sentidos to gentilmente que o homem vai-se entregando cada vez mais a elas, pensando que isso verdadeira comunho com Deus - pois os crentes freqentemente vem a comunho com Deus como algo que apela aos sentidos e no ao esprito -, e aqui ele comea a orar a espritos malignos completamente convencido de

:;

Ver de forma mais detalhada no captulo 9 (Tomo 2). E DIVINO

IMITAES

DO QUE

que est orando a Deus. O domnio prprio ainda no est perdido, mas medida que o crente reage ou se entrega a essas manifestaes "conscientes", ele no sabe que sua vontade est sendo lentamente minada. Finalmente, por meio dessas experincias sutis e deliciosas, estabelece-se a f de que o prprio Deus est conscientemente possuindo o corpo, sendo estimulada por tremores e arrepios cheios de vida ou enchendo-o de calor e aconchego ou at de "agonias" que se assemelham comunho com os sofrimentos de Cristo e peso pelas almas, ou a experincia de morte com Cristo com a sensao de pregos sendo introduzidos no corpo, etc. A partir desse ponto, os espritos mentirosos podem trabalhar da forma que desejarem, e no h limite para o que eles podem fazer a um crente que foi enganado at esse ponto.

FALSAS MANIFESTAES

DE

OBRAS DIVINAS

NO

CORPO

Aps isso, falsas manifestaes da vida divina vm rapidamente, de formas variadas: movimentos no corpo, arrepios agradveis, toques, um calor como de fogo em diferentes partes do corpo ou sensaes de frio ou tremores, tudo aceito pelo crente como proveniente de Deus, mas, na verdade, demonstrando de que forma completa o esprito enganador invadiu o corpo desse crente, pois h uma distino entre as manifestaes de espritos malignos com o corpo e com a mente e no corpo e na mente do crente, embora, quando eles esto realmente no interior do crente, possam fazer parecer como se estivessem do lado de fora, tanto em influncia como em aes. Quando os espritos malignos esto realmente fora, e desejosos de entrar, eles trabalham por sugesto repentina, o que no o funcionamento normal da mente, mas so sugestes que vm de fora: "lampejos de memria", novamente, contrrios ao funcionamento normal da memria, pois vm de fora; toques ou puxes nos nervos, sensaes de vento soprando e correntes de ar, etc.

GUERRA CONTRA Os EFEITOS

DA

OS

SANTOS
DE

ENTRADA

ESPRITOS MALIGNOS

NO

CORPO

Quando os espritos malignos esto dentro da pessoa, todo o corpo afetado, s vezes com as sensaes agradveis j citadas, mas outras vezes com dores na cabea e no corpo sem causa fsica ou, ento, agindo de forma to natural que o sobrenatural no pode ser

claramente notado, como acelerao do batimento cardaco que aparenta ser palpitao e, outras vezes, agindo com as causas fsicas, de modo que parte tem base natural e parte proveniente de foras malignas. A depresso, ento, se segue na proporo exata ao gozo anterior; o cansao e a fadiga, como resultado da extrema demanda do sistema nervoso devido s horas de xtase ou, ento, um senso de esgotamento das foras sem qualquer causa visvel; sofrimento e alegria, calor e frio, riso e lgrimas, todos se sucedem em rpidas mudanas e variados graus - em resumo, as sensibilidades emocionais parecem estar em franca operao. Os sentidos esto em alerta e controlam totalmente a pessoa, independente de sua vontade ou, ento, eles aparentam estar sob controle, para que a presena do esprito maligno possa ser oculta do crente, sendo suas obras cuidadosamente medidas para se adequarem vtima que foi to bem estudada, pois ele sabe que no deve fazer nada alm do programado, para no levantar suspeita sobre a causa das anormalidades nas emoes e nas partes sensveis do corpo. E perfeitamente compreensvel que, mais cedo eu mais tarde, a sade de quem enganado por todo esse jogo no corpo e na mente seja afetada; da a exausto que to freqentemente se segue a experincias anormais ou, ento, um alvio rpido da tenso por uma parada repentina de todos os sentimentos conscientes e a aparente retirada da "presena consciente de Deus" seguida por uma completa mudana de ttica por parte dos espritos enganadores no corpo, que podem agora se voltar contra sua vtima com terrveis acusaes e fardos de ter cometi-

IMITAES

DO QUE

DIVINO

do o "pecado imperdovel", produzindo uma angstia e um sofrimento to profundos como a alegria celestial que ele havia experimentado. CONFISSES COMPULSRIAS
DE

PECADO

Nesse ponto, os espritos malignos podem forar o homem a fazer confisses de todo tipo, ainda que pblicas e dolorosas, o que ele espera que resulte no retorno experincia anterior de gozo aparentemente perdida - mas tudo em vo. Essas confisses, instigadas por espritos enganadores, podem ser reconhecidas por seu carter compulsrio. O homem forado a confessar pecados e, freqentemente, pecados que nem mesmo existiram, a no ser nas acusaes do inimigo. J que esse cristo no tem conhecimento de que espritos malignos podem levar um homem a fazer o que aparenta ser mais merit-rio, aquilo que as Escrituras declaram ser a nica condio para obteno do perdo, ele se sujeita essa direo sobre si, simplesmente para obter o alvio. Exatamente aqui est o perigo das famosas confisses de pecado durante tempos de reavivamento, quando algo como uma "onda de confisso" se abate sobre uma comunidade e as profundezas de vidas pecaminosas so expostas vista de todos. Isso, na verdade, permite aos espritos mentirosos disseminarem o prprio veneno do inferno no ar e na mente de quem ouve tais confisses. A VERDADEIRA CONFISSO
DE

PECADO

A verdadeira confisso de pecado deve vir de uma convico profunda e no por compulso, e deve ser feita somente a Deus, se o pecado conhecido somente por Deus; ao homem pessoalmente e em particular, quando o pecado contra o homem, e ao pblico somente quando o pecado contra toda a Igreja. A confisso nunca deve ser feita sob o impulso de qualquer emoo compulsria, mas deve ser o ato deliberado da vontade, escolhendo o que certo e pondo as coisas em ordem de acordo com a vontade de Deus.

GUERRA CONTRA

OS

SANTOS

O fato de que o reino de Satans lucra com confisses pblicas evidente pelas artimanhas que o inimigo usa para forar os homens a faz-las. Os espritos malignos levam um homem a pecar e, depois, o impelem a confessar publicamente seu pecado que eles mesmos o foraram a cometer - em oposio ao carter desse homem - com a finalidade de tornar esse pecado um estigma sobre ele para o resto de sua vida. Freqentemente os pecados confessados surgiram no interior do crente a partir da sugesto, por parte de espritos malignos, de sentimentos to conscientemente abominveis e repulsivos quanto eram os anteriores sentimentos conscientes anteriores de pureza e amor celestiais, quando o homem que os experimentou declarou que no sabia de "pecado algum a confessar a Deus" ou qualquer "impulso maligno" que fosse, o que o leva a crer na completa eliminao de todo o pecado de seu ser. Em resumo, as manifestaes falsas da presena divina no corpo, por meio de sentimentos agradveis e celestiais, podem ser seguidas por sentimentos falsos de coisas pecaminosas, completamente repugnantes vontade e pureza central do crente que, agora, to fiel a Deus em seu dio ao pecado quanto nos dias em que se deleitava na sensao de pureza dada conscientemente ao seu corpo. O esprito enganador que est possuindo o corpo do crente pode, agora, revelar sua malignidade por ataques de aparente doena ou dor aguda sem causa fsica alguma, falsificando ou produzindo definhamento, febre, estafa

nervosa e outras doenas, pelas quais a vida da vtima pode ser perdida, a menos que as obras dos "assassinos" que esto agindo sob ordem de Satans sejam discernidas e tratadas por meio de orao contra eles, bem como o corpo fsico receba o tratamento natural de que necessita.

IMITAES

DO QUE

DIVINO

ORIENTAES FALSAS Orientaes falsas um dos frutos da possesso do corpo que o enganador obtm por meio de trapaa. Muitos crentes acham que a orientao ou direo de Deus ocorre somente por meio de uma voz que diz "faa isso" ou "faa aquilo", ou por um movimento ou impulso compulsrio, sem levar em considerao a ao ou a vontade do homem. Para isso, eles apontam para a expresso usada a respeito do Senhor: "o Esprito O levou para o deserto" (Mt 4.14), mas isso foi anormal na vida de Cristo, pois essa declarao sugere o intenso conflito espiritual em que o Esprito Santo agiu de forma fora do comum em relao sua orientao ou direo. Temos outro exemplo desse mover intenso no Esprito do Senhor Jesus em Joo 11.38 quando, "agitandose novamente em Si mesmo", Ele foi at o tmulo de Lzaro. Em ambos os exemplos, Ele estava para ter um conflito direto com Satans - no caso de Lzaro, com Satans como o prncipe da morte. A agonia no Getsmani era tambm do mesmo tipo.

Mas normalmente o Senhor era guiado ou conduzido em simples comunho com o Pai, decidindo, agindo, considerando, pensando como Aquele que conhecia a vontade de Deus e a executava de forma inteligente - falo isso com reverncia. A voz vinda do cu era rara e, como o prprio Senhor disse, era por causa dos outros e no por Si mesmo. Ele sabia a vontade do Pai e, com cada uma das faculdades do Seu ser como homem, Ele a cumpriu (ver Jo 12.30; 5.30; 6.38). Sendo Cristo um padro ou exemplo para Seus seguidores, podemos ver demonstrados em Sua vida a direo ou orientao em sua forma verdadeira, e os crentes s podem esperar a cooperao do Esprito Santo quando andam em conformidade com o padro do Exemplo deles. Se estiverem fora do Padro, eles deixam de ter a cooperao do Esprito Santo e se expem s obras falsas e enganadoras de espritos malignos. Se o crente parar de usar , a razo, a vontade e todas as outras faculdades como pessoa, e depender de vozes ou impulsos para direo em cada detalhe de sua vida, ser levado ou orientado por espritos malignos que fingiro ser Deus. IMPULSOS INTERIORES FALSOS

O princpio, aps o batismo no Esprito, o crente conhece de fato o verdadeiro guiar do Esprito de Deus. Ele conhece o impulso interior para agir, como , exemplo quando falar a outros sobre sua alma e quando levantar a testemunhar numa reunio etc...Mas aps certo tempo, ele para de observar esse mover interior puro do Esprito, geralmente devido ignorncia sobre como interpretar as intuies do

esprito, e comea a esperar algum outro incentivo ou manifestao para gui-lo ao. Essa a hora pela qual os espritos de engano estavam esperando. Porque, nesse ponto, o crente parou, sem o saber, de cooperar com o agir interior do esprito, de usar sua vontade e de decidir por si mesmo, ele agora est esperando outra indicao sobrenatural do caminho a seguir ou da direo a tomar. Ele tem de ter uma orientao de algum modo, algum texto, alguma indicao, alguma circunstncia providencial, etc. Essa a grande oportunidade para que um esprito enganador ganhe a f e a confiana desse cristo e, ento, alguma palavra ou palavras lhe so sussurradas suavemente, exatamente de acordo com o impulso interior que ele teve, a qual, porm, foi incapaz de reconhecer como proveniente de outra fonte que no o Esprito Santo, o qual age por meio de impulso ou constrangimento interiores profundos no esprito. O suave sussurro do esprito enganador to delicado e gentil que o crente ouve e recebe sem questionamento algum e comea a obedecer a este sussurro suave, entregando-se mais e mais a ele, sem qualquer pensamento sobre exercitar a mente, o julgamento, a razo ou a vontade.

IMITAES

DO QUE

DIVINO

Os sentimentos [que o governam] esto agora no corpo, mas o crente no est consciente de que est deixando de agir a partir de seu esprito e pela ao desimpedida e pura de sua vontade e de sua mente, as quais, sob a iluminao do Esprito, esto sempre de acordo com o esprito. Esse um tempo de grande perigo se o crente falhar em discernir a fonte desses sentimentos "que

o impulsionam" e se entregar a eles antes de descobrir-lhes a origem. Ele deveria examinar em que princpio baseia sua deciso, especialmente quando h relao com sentimentos, para no ser levado por qualquer sentimento sem ser capaz de dizer de onde ele provm ou se seguro dar ouvidos a ele. Ele deve saber que existem sentimentos fsicos, sentimentos almticos e sentimentos no esprito, que podem ser divinos ou satnicos quanto sua origem. Portanto, confiar em sentimentos - como sentir-se levado a fazer algo, por exemplo - uma fonte de grande perturbao na vida crist. A partir desse ponto, os espritos enganadores podem ampliar seu controle, pois o crente deu incio atitude de ouvir. Essa atitude pode ser muito desenvolvida, at que ele esteja sempre esperando uma voz interior ou uma voz audvel, que uma imitao exata da voz de Deus no esprito e, assim, o crente se move e age como um escravo passivo da direo sobrenatural. IMITAO
DA

VOZ

DE

DEUS

Os espritos malignos so capazes de imitar a voz de Deus devido ignorncia por parte dos cristos de que eles, espritos, podem faz-lo e da ignorncia do princpio verdadeiro da forma de comunicao entre Deus e Seus filhos. O Senhor disse: "Minhas ovelhas conhecem Minha voz", isto , "Minha maneira de falar s Minhas ovelhas". Ele no disse que essa voz era audvel ou que essa voz dava direes que deveriam ser obedecidas em detrimento da inteligncia do crente, mas, pelo contrrio, a palavra "conhecem" indica o uso

GUERRA CONTRA

OS

SANTOS

da mente, pois, embora haja conhecimento no esprito, ele deve alcanar a inteligncia do homem para que o esprito e a mente estejam de acordo. A questo se Deus fala hoje em dia por Sua voz direta de forma audvel aos homens precisa ser considerada neste ponto. Um estudo cuidadoso das epstolas de Paulo - que contm exemplificao exaustiva da vontade de Deus para a Igreja, o Corpo de Cristo, como os livros de Moiss continham a vontade e as leis de Deus para Israel - parece tornar isso claro: que Deus, tendo "falado a ns em Seu Filho" (Hb 1.1), no mais fala por meio de Sua prpria voz direta ao Seu povo. Parece ficar claro tambm que, desde a vinda do Esprito Santo para guiar a Igreja de Cristo a toda a verdade, Ele no mais emprega com freqncia anjos para guiar ou falar a Seus filhos. O MINISTRIO
DOS

ANJOS

Os anjos so "enviados para servir aqueles que ho de herdar a salvao" (Hb 1.14 - NVI), mas no para tomar o lugar de Cristo ou do Esprito Santo. O Apocalipse parece mostrar que essa ministrao dos anjos aos santos na terra uma ministrao de guerra no mundo espiritual contra as foras de Satans6, mas h pouca indicao dada sobre o ministrio dos anjos cie outras formas. Aps a primeira vinda de Cristo, quando houve grande atividade angelical sobre o maravilhoso evento do Pai trazendo o Primognito da nova raa (Rm 8.29) terra habitada (Hb 1.6) e, novamente, na vinda do Esprito Santo no dia do Pentecoste a fim de iniciar Sua obra de formar um Corpo semelhante ao Cabea Ressurreto - e durante os primeiros anos da Igreja -, o uso de anjos em comunicao direta e visvel com os crentes parece ter dado lugar obra e ministrio do Esprito Santo.

Ver capitulo 1 1 (Tomo 2) para plena luz sobre isso.

IMITAES

DO QUE

DIVINO

Toda a obra de testemunhar sobre Cristo e conduzir a Igreja a toda a verdade foi delegada ao Esprito Santo. Portanto, toda interveno de "anjos" ou vozes audveis do mundo espiritual, aparentando ser de Deus, podem ser consideradas como imitaes de Satans, cujo supremo objetivo substituir a obra de Deus pelas obras de seus prprios espritos perversos. Em todo caso, melhor e mais seguro, nestes dias de perigo, manter-se no caminho de f e confiana no Esprito Santo de Deus, agindo por meio da Palavra de Deus. COMO DISCERNIR
A

ORIGEM

DE UMA

VO

A fim de discernir qual a voz de Deus e qual a voz do Diabo, precisamos entender que somente o Esprito Santo tem o encargo de comunicar a vontade de Deus ao crente e que Ele age a partir do interior do esprito do homem, iluminando-lhe o entendimento (Ef 1.17, 18), a fim de lev-lo cooperao inteligente com a mente de Deus. O propsito do Esprito Santo , em resumo, a completa renovao do redimido, no esprito, na alma e no corpo. Ele, portanto, dirige toda a Sua operao para a liberao de cada faculdade e nunca, de forma alguma, procura dirigir um homem como uma mquina passiva, nem mesmo para o bem. O Esprito opera no homem para capacit-lo a escolher o bem e o fortalece para agir, mias nunca - nem mesmo para o bem - embota-o ou o incapacita a agir livremente. De outra forma, Ele estaria anulando o prprio propsito da redeno de Cristo no Calvrio e o propsito de Sua prpria vinda. Quando os crentes compreendem esses princpios, a voz do diabo se torna reconhecvel: 1. quando vem de fora do homem ou de seu ambiente e no das profundezas centrais de seu esprito, onde o Esprito Santo habita;

GUERRA CONTRA 2.

OS

SANTOS

quando imperativa e persistente, exigindo ao urgente sem tempo para raciocinar a respeito ou pesar de forma inteligente o assunto em questo; quando confusa e cheia de exigncias, de forma que o homem impedido de pensar, pois o Esprito Santo deseja que o crente seja inteligente, um ser responsvel com uma escolha, e no o deseja confundir de forma a torn-lo incapaz de chegar a uma deciso.

3.

4. O falar dos espritos malignos pode tambm ser uma imitao do falar interior do prprio homem, como se ele mesmo estivesse pensando por si s e, no entanto, sem ao concentrada da mente; por exemplo: um comentrio persistente e incessante acontecendo em algum lugar de seu interior, independente de sua vontade ou da ao da mente, sobre suas prprias aes ou as aes de outros, dizendo coisas como: "Voc est errado", "Voc nunca est certo", "Deus rejeitou voc", "Voc no pode fazer isso", etc. COMO DISCERNIR A ORIGEM DE TEXTOS FALADOS DE FORMA SOBRENATURAL A voz do diabo como um anjo de luz mais difcil de se discernir, especialmente quando vem com seqncias maravilhosas de textos que fazem com que parea ser a voz do Esprito Santo. Vozes exteriores, tanto de Deus como

de anjos, podem ser rejeitadas; no entanto, o crente pode ser enganado por "enxurradas de textos" que pensa serem de Deus. Neste caso, o discernimento precisa do conhecimento de mais fatos, como os que seguem: 1. O crente se apoia nesses textos parte do uso de sua mente ou da razo? Isso indica passividade.

IMITAES 3.

DO QUE

DIVINO

Esses textos so como uma "muleta" para ele que minam sua confiana no prprio Deus ou enfraquecem seu poder de deciso e (correta) auto-confiana? Esses textos influenciam-no? E fazem-no se sentir superior e inchado como sendo "especialmente guiado por Deus"? Ou o esmagam e condenam, levando-o ao desespero e condenao, em vez de levlo a se relacionar com o prprio Deus, no curso de sua vida, com um conhecimento aguado e crescente do certo e do errado obtido a partir da Palavra escrita de Deus pela luz do Esprito Santo?

4.

Se estes e outros resultados semelhantes so o fruto dos textos dados, o crente deve rejeit-los por serem obra do Enganador ou ter, pelo menos, uma atitude de neutralidade em relao a eles, at que se prove qual a sua origem. A voz do diabo, diferencivel da voz de Deus, pode

tambm ser conhecida por seu propsito e resultado. Obviamente, se Deus fala diretamente com um homem, aquele homem tem de estar infalivelmente correto a respeito do assunto em questo. Por exemplo: um crente pode dizer que est sendo levado a convidar outro para uma reunio. O convidado tem de aceitar o convite ou, ento, revelar a mentira da orientao recebida pelo crente. Se aquele que cria ter sido guiado a fazer aquilo ainda se mantm firme em sua posio, considerar aquele que recusou seu convite como enganado ou, ento, deixa a questo de lado sem considerao, no percebendo que o que aconteceu mostra que ele mesmo se enganou ou foi enganado por espritos enganadores. COMO
OS

ESPRITOS MALIGNOS ADAPTAM SUA ORIENTAO SUA VTIMA

Os espritos enganadores adaptam cuidadosamente suas sugestes e orientaes s idiossincrasias(verificar) do crente, para que no

GUERRA CONTRA

OS

SANTOS

sejam descobertas, ou seja, nenhuma orientao ser sugerida se for contrria a qualquer verdade forte de Deus firmemen te enraizada na mente ou se for contrria a qualquer tendncia especial da mente. Se a mente tiver uma inclinao prtica, nenhuma orientao que seja visivelmente tola ser dada; se as Escrituras so bem conhecidas, nada contrrio a elas ser dito; se o crente tem sentimentos fortes em relao a algum ponto, as orientaes sero harmonizadas para se adequar quele ponto e, onde for possvel, sero adaptadas a qualquer orientao verdadeira dada anteriormente por Deus, de modo a parecer que so como que uma continuao daquela orientao.

Aqui vemos claramente a maneira pela qual o inimigo opera. A alma comea na vontade de Deus, mas o propsito do esprito maligno atra-la a um desvio por meio de imitao da orientao de Deus de modo a lev-la a executar sua vontade. A orientao satnica altera os objetivos da vida e desvia as energias do homem, diminuindo seu valor de servio. Para frustrar esse artifcio do inimigo, o crente deve saber que existem duas atitudes distintas em relao orientao que tm srios resultados se sua diferena no for compreendida: uma confiar que Deus vai guiar, e a outra confiar que Deus est guiando. A primeira significa confiana no prprio Deus e a segunda uma suposio de estar sendo guiado, da qual os espritos enganadores podem se aproveitar. Na primeira situao, Deus realmente guia, atendendo a uma confiana definida depositada Nele, e Ele guia por meio do esprito do homem que continua a cooperar com Seu Esprito, deixando cada uma de suas faculdades livre para agir e a vontade livre para escolher inteligentemente o andar correto no caminho diante dele. Na segunda, quando espritos malignos se aproveitam de uma suposio de que Deus est guiando, independentemente da momentnea atenta cooperao com o Esprito Santo, uma leve

IMITAES

DO QUE

E DIVINO

compulso pode ser notada, crescendo lentamente em fora, at que o crente diga: "Fui forado a fazer assim e assim", e "Tive medo de resistir" - tendo a compulso sido tomada como uma evidncia da orientao de Deus em vez de ser reconhecida como contrria ao princpio pelo qual Deus se relaciona com Seus filhos.

O CRENTE ENGANADO-. UM ESCRAVO

DE

ESPRITOS MALIGNO

Se o crente se entregar e crer que um poder sobrenatural de Deus, o resultado que ele se torna escravo desse poder que destri toda sua liberdade de escolha e julgamento. Ele comea a temer agir por si mesmo, temendo no obedecer fielmente ao que cr ser a vontade de Deus. Ele comea a perdir permisso para fazer at as tarefas mais obviamente simples da vida diria e teme dar qualquer passo sem essa permisso. Assim que os espritos enganadores obtiverem controle total - e o crente estiver agindo de forma to automtica em sua passividade que seja incapaz de perceber sua real situao -, no precisaro agir mais de modo to disfarado. Eles insidiosamente comeam a dirigir o cristo s coisas mais absurdas ou tolas, agindo cuidadosamente dentro da esfera de ao de sua obedincia passiva vontade deles, a fim de evitar o perigo de despertar seus poder es de raciocnio. Como questo de "obedincia" e no de qualquer convico ou princpio verdadeiro, ele levado a deixar seu cabelo crescer, de forma a ser como Sanso, um nazireu, e a sair sem seu bon, para provar sua disposio em obedecer at nas mnimas coisas; ele tem de usar roupas surradas como prova de ausncia de orgulho ou de crucificao do ego como marca de obedincia implcita a Deus. Essas coisas podem parecer insignificantes para outros, que usam seus poderes de raciocnio, mas tm grande importncia no objetivo dos espritos enganadores, que, por essas direes, pretendem fazer do crente um mdium passivo, sem pensamento ou raciocnio, facilmente influencivel pela vontade deles, que, pela obedin-

GUERRA CONTRA

OS

SANTOS

cia at em coisas triviais, permita que o controle dos espritos enganadores fique cada vez maior sobre ele. Quando essas aes tolas e absurdas so publicamente visveis, os espritos de engano sabem que conseguiram destruir o testemunho do homem enganado aos olhos das pessoas sbrias, mas h uma grande quantidade de crentes fervorosos, conhecidos na Igreja em geral, que no so levados a tais extremos de ao exterior; no entanto, so igualmente guiados de forma errada ou escravizados por ordens sobrenaturais a respeito de comida, roupa, maneira de agir, etc, que eles pensam ter recebido de Deus. O esprito de julgamento dos outros e a auto-estima secreta por sua consagrao a Deus, que acompanha sua obedincia, deixam transparecer as obras sutis do inimigo. O CRENTE USADO COMO UMA TBUA OUIJA7 PELOS ESPRITOS MALIGNOS

Quanto mais o crente crer que Deus quem o est dirigindo, tanto mais os espritos enganadores estaro salvo da exposio e podero conduzi-lo a mais enganos. Quando o homem atinge um grau muito elevado de engano satnico e de possesso, ele se v incapaz de agir, a menos que os espritos que esto no controle permitam-no, de forma que ele nem mais pede permisso para fazer isso ou aquilo. Em alguns casos, esses espritos at estabelecem uma forma de comunicao com o homem agindo em seu prprio corpo. Se ele deseja saber se deve ir para um lugar ou para outro, ele se volta para seu interior para obter orientao da voz dentro de si

Pequena tbua, a qual contm nmeros e letras, usada pelos espritas para entrar em contato com pessoas falecidas,durante as sesses.Os participantes sentam-se mesa ao redor da tbua Ouija e colocam as mos na "seta",

movida ao redor da tbua para as vrias letras, por meio do esprito que se encontra presente na sesso. A mensagem resultante da unio das letras a comunicao desejada pelo mundo sobrenatural dos espritos. (MATHER, George A. e NICHOLS, Larry A., Dicionrio de Religies,Crenas e Ocultismo, Editora Vida, 1 . edio, So Paulo, 2000.) IMITAES E DIVINO

DO QUE

supostamente a voz de Deus -, e a resposta "sim," por exemplo, pode ser um movimento da cabea, feito pelo esprito que o possui, e o "no" pode ser a ausncia de qualquer movimento. Os espritos malignos usam o corpo do homem da mesma forma como quando respondem queles que os consultam por uma tbua Ouija, mostrando seu completo controle sobre os nervos do corpo e de todo o ser, levando a vtima a crer que cada movimento sobrenatural em seu corpo tem significado, pois pode ter sido dado por Deus que agora a possui. A possesso por espritos enganadores nesse estgio to grande que nenhum argumento, raciocnio ou consideraes exteriores de qualquer tipo influenciam as aes do crente assim enganado nem o levam a desobedecer orientao ou permisso da voz interior, que ele piamente cr ser de Deus. Na verdade, se ele tentar ir contra essa voz nas mnimas coisas, o senso de condenao e de sofrimento to grande que ele fica aterrorizado em pensar em qualquer tipo de desobedincia, e preferiria ser condenado e julgado de forma errada por todo mundo do que ir contra a voz. Seu grande pavor desobedecer ao Esprito Santo, e os espritos malignos que o esto enganando se aproveitam de cada oportunidade para aprofundar esse medo, para poder manter seu controle sobre o crente. J que obedece em cada detalhe voz do esprito que o controla, o crente agora depende cada vez mais de auxlio sobrenatural, pois no momento em que faz algo fora da orientao recebida, ele acusado, aparentemente pelo Esprito Santo, de agir separado de Deus.

 neste estgio que todas as faculdades caem em uma passividade que se aprofunda cada vez mais, medida que o homem se entrega inteiramente voz de orientao e confiana no falar divino que mantm o crebro em completa inatividade.

GUERRA CONTRA

OS

SANTOS

Neste ponto, manifestaes falsificadas de dons miraculosos, profecia, lnguas, curas, vises e experincias sobrenaturais de todo tipo possvel por parte das foras satnicas podem ser dadas ao crente, com abundantes textos e provas para confirmar-lhes a origem divina. Ele experimenta uma leveza no corpo que o faz sentir como se estivesse sendo carregado por mos invisveis; elevado de sua cama, no que os espritas conhecem como levitao; ele consegue cantar e falar e fazer o que nunca foi capaz de fazer antes. O contato constante com poderes espirituais d ao homem uma aparncia "mstica", mas todas os traos de fora, que vm de conflitos interiores e domnio prprio, desaparecem de sua face, pois a vida dos sentidos est sendo alimentada e satisfeita de forma espiritual tanto quanto por hbitos carnais, embora esses, tais como fumar, etc, estejam, por um tempo, inativos. A PERSONIFICAO FALSIFICADA
DE

OUTRAS PESSOAS

Mas as imitaes de Deus e das coisas divinas no so as nicas imitaes que o anjo de luz tem a seu dispor. H tambm falsificaes do humano e das coisas humanas, tais como a personificao de outras pessoas e at do prprio crente. Essas manifestaes parecem ser diferentes

do que realmente so aqueles que personificam: ciumentos ou irados, crticos ou rudes. O ego de algum representado, numa personificao, de forma ampliada, em que h realmente a manifestao exatamente oposta de altrusmo e amor. Motivaes erradas parecem governar os outros, o que, na verdade, no existe; as aes simples so como que desvirtuadas e as palavras torcidas para significar e sugerir o que no estava na mente de quem as falou, e, s vezes, parecem confirmar o suposto pecado dos outros. Pessoas do sexo oposto podem ser personificadas para um crente em tempos de orao ou de lazer, tanto numa forma repulsiva como bela, com o objetivo de trazer tona vrios elementos dormentes na esfera humana, desconhecidos pelo crente inocente. s vezes, a razo

IMITAES

DO QUE

DIVINO

apresentada para a personificao que ela "para orao" ou "companheirismo" ou "comunho espiritual" nas coisas de Deus. Quando a base de ao que os espritos mentirosos tm no corpo, a representao falsa de outras pessoas que eles fazem pode se dar no campo das paixes e afeies, procurando trazer tona e alimentar esses sentimentos na pessoa possuda. As expresses faciais, a voz, a presena deles aparentam ter sido afetadas da mesma forma. Isso acompanhado por um amor falso ou atrao em relao ao outro, juntamente com um desejo doloroso por estar em sua companhia, que quase domina a vtima. Esse assunto de amor e seu surgimento doloroso e a

comunicao ou imitao por espritos malignos atinge multides de crentes de todas as classes. Muitos so levados a sofrer terrveis agonias em seu desejo ardente por amor, sem que uma pessoa especfica esteja envolvida; outros so trabalhados em seus pensamentos para nem conseguir ouvir a palavra amor sem que haja manifestaes embaraosas de ru-bor, tudo isso obra de espritos malignos dentro do corpo, e nenhuma dessas manfestaes est sob o controle da vontade do crente. A IMITAO
DO

PRPRIO HOMEM

Na imitao do prprio crente, o esprito maligno d a ele representaes exageradas, quase vises, de sua prpria personalidade. Ele tem "dons maravilhosos" e fica, portanto, todo "inchado"; ele "miseravelmente incapaz" e, ento, entra em desespero; ele "espantosamente inteligente" e, assim, se prope a fazer o que no tem condies de realizar; ele est "desamparado", "desanimado", ' 'muito frente dos outros" ou "muito atrasado" - em suma, um incontvel nmero de imagens de si mesmo ou de outros apresentado mente do homem quando o esprito mentiroso obtm uma base em sua imaginao.

GUERRA CONTRA

OS

SANTOS

A identidade do esprito enganador na individualidade do crente se d de forma to sutil que outros vem o que pode ser descrito como uma "falsa personalidade". s vezes, a pessoa parece estar cheia de si quando, na verdade, o homem interior profundamente abnegado, ou cheia de orgulho quando o homem interior sinceramente

humilde. Na verdade, toda a aparncia exterior do homem em modos, voz, aes e palavras geralmente o contrrio do seu verdadeiro carter, e ele fica pensando por que os outros o entendem mal, julgam mal e criticam. Alguns crentes, por outro lado, no esto conscientes da manifestao deste falso ego e continuam sua vida felizes e satisfeitos com o que eles mesmos sabem ser sua verdadeira motivao interior e da vida em seu corao, sem saber da manifestao completamente contrria que os outros observam, em um misto de compaixo e condenao. A falsa personalidade causada por espritos malignos em possesso pode tambm se dar de forma bela, a fim de atrair ou desviar outros de vrias maneiras, todas sem que a pessoa ou a vtima saibam. Isso , s vezes, chamado de "paixo inexplicvel", mas se fosse reconhecida e recusada como obra de espritos malignos, essa "paixo" simplesmente acabaria. Isso tudo se d de forma to independente da vontade das pessoas envolvidas, que a obra de espritos malignos pode ser claramente reconhecida, especialmente quando a suposta "paixo" se d aps experincias sobrenaturais; o resultado a possesso devido aceitao do que falso. IMITAO
DE

PECADO

Os espritos malignos podem tambm imitar o pecado por meio de alguma aparente manifestao da natureza m, e os crentes maduros devem discernir se tal manifestao realmente pecado da velha natureza ou se uma manifestao de espritos malignos. O propsito no ltimo caso de levar o crente a aceitar o que vem deles como se viesse de si mesmo, pois o que quer que seja proveniente de espritos malignos que for aceito d a eles acesso e poder. Quando

IMITAES

DO QUE

DIVINO

um crente conhece a cruz e sua posio de morte para o pecado e, por meio de sua vontade e na prtica, rejeita firmemente todo pecado conhecido e, ainda assim, uma manifestao de pecado acontece, ele deve imediatamente tomar uma posio de neutralidade em relao a ela at que saiba a fonte, pois se considerar essa manifestao como seu prprio pecado quando, na verdade, no , acaba crendo numa mentira tanto quanto em qualquer outra coisa; e se ele vem a confessar como pecado o que, de fato, no veio dele mesmo, d poder ao inimigo para lev-lo ao prprio pecado que ele acabou de confessar como sendo seu. Muitos crentes so oprimidos dessa forma por supostos maus hbitos que crem ser seus, os quais, porm, nenhuma confisso a Deus remove, mas dos quais seriam libertados se atribussem esses pecados a sua verdadeira origem. No h perigo de minimizar o pecado ao se reconhecer esses fatos, pois em ambos os casos o crente deseja se livrar de um pecado ou de pecados ou no se incomodaria com eles. AUTOCONDENAO FALSIFICADA Novamente, o crente est to aguadamente consciente de um ego ao qual odeia e despreza, que nunca se liberta completamente da sombra de autocondenao, auto-acusao ou autodesespero, que parece no se desfazer pela identificao com Cristo em Sua morte, ou, ento, h uma autoconfiana que continuamente leva o homem a entrar em situaes das quais ele tem de sair envergonhado e desapontado. Uma falsa personalidade envolve o verdadeiro homem interior, o que poucos imaginam ser possvel, a qual, porm, uma tristemente real entre multides de filhos de Deus. Vendo sua alma assediada por essas constantes apresentaes mentais de sua prpria personalidade, o cristo pensa que tudo apenas sua "imaginao vivida" ou at que algumas dessas coisas so vises de Deus e que ele favorecido por Deus, especialmente no

GUERRA CONTRA

OS

SANTOS

caso de a viso ser de grandes planos para Deus ou vises abrangentes do que Deus vai fazer, sempre com o crente como centro e instrumento especial desse servio! Muitos dos planos para movimentos, que chegaram at a ser publicados, em relao a reavivamentos so desse tipo; planos dados por revelao, que resultaram em ganho apenas para os poucos que ficaram presos a eles e ningum mais. Desse tipo foi o resultado do Reavivamento em que os homens deixaram de lado sua vocao normal e seguiram uma revelao tipo "fogo-ftuo" de se "lanar ousadamente em Deus", com planos de alcance mundial concebidos e dissipados em poucos meses. Crentes assim enganados se tornam ultradevotos, com um excesso de zelo que os cega em relao a todas as coisas que no sejam o mundo sobrenatural e rouba deles o poder de atender sabiamente a outras necessidades de sua vida. Tudo isso proveniente do acesso de um esprito maligno mente e imaginao, por meio do engano da imitao da presena de Deus. IMITAES
DO

PRPRIO SATANS

Por vezes, imitaes do prprio Satans tambm servem aos seus propsitos, quando ele deseja aterrorizar um homem a fim de impedi-lo de agir ou orar de forma contrria aos interesses dele, o maligno. H ocasies em que Satans parece lutar contra si mesmo, somente para disfarar seus planos mais astutos de obter mais possesso de uma vtima ou alguma vantagem maior que ele sabe como assegurar. Ter medo do diabo pode sempre ser considerado como algo proveniente do diabo, objetivando

capacit-lo a executar seus planos de impedir a obra de Deus. Desse carter podem ser tambm a atitude de se esquivar cheio de temor de ouvir falar dele e de suas obras, bem como o embotamento passivo da mente em relao a toda verdade das Escrituras com relao s foras do mal. Da mesma forma, o medo causado pela referncia ao nome do diabo, que cau-

IMITAES

DO QUE

DIVINO

sado nos crentes a fim de assust-los e impedir que venham a conhecer os fatos sobre ele, enquanto outros que desejam a verdade podem receber impresses exageradas da presena dele e de nuvens de conflitos, barreiras, trevas, etc, at que percam de vista a clareza da luz de Deus. A obra do enganador manifesta especialmente em seus esforos para fazer os filhos de Deus crerem que ele no existe e que necessrio ouvir e conhecer somente sobre Deus, como se fosse uma proteo contra qualquer forma de poder do inimigo. Por outro lado, um crente enganado pode ser enganado mais profundamente at que no veja mais coisa alguma a no ser as imitaes de Satans em todo lugar. Vises e manifestaes sobrenaturais so uma fonte frutfera de lucro para os espritos enganadores, pois eles ganham uma base forte em algum lugar da mente ou do corpo quando tais vises acontecem, especialmente quando o crente confia nessas experincias e as cita mais do que confia na Palavra de Deus e a cita, pois o objetivo do esprito maligno tirar a Palavra de Deus do lugar de rocha

firme da vida do crente. E verdade que eles fazem referncia e citam as Escrituras, mas geralmente apenas como garantia para as experincias e para fortalecer a f no em Deus, mas nas manifestaes aparentemente Suas. Esse deslocamento secreto da f na Palavra de Deus para f nas manifestaes de Deus, como se fossem mais confiveis, um engano muito sutil e eficiente do maligno e facilmente reconhecido em um crente que tenha sido enganado dessa forma. IMITAO
DE

VISES

Quando espritos malignos so capazes de dar vises a um homem, temos aqui uma evidncia de que eles j obtiveram terreno legal nele, seja cristo ou no. O terreno legal no , necessariamente, algum pecado conhecido, mas algum tipo de passividade, de inatividade

GUERRA CONTRA

OS

SANTOS

da mente, da imaginao e de outras faculdades. Essa condio essencial de inatividade passiva como meio de se obter manifestaes sobrenaturais bem compreendida por mdiuns espritas, clarividentes, pessoas que usam bola de cristal e outros, que sabem que a menor atividade mental rompe imediatamente o estado de clarividncia. Os crentes que no conhecerem esses princpios essenciais podem, sem querer, preencher as condies para que espritos malignos operem em sua vida e, ignorantemente, induzem o estado passivo por acolher conceitos errneos das verdadeiras coisas de Deus. Por exemplo, esses cristos podem: 1. em tempos de orao, mergulhar num estado

de passividade mental em que pensam estar esperando em Deus;

2.

deliberadamente desejar a interrupo de toda atividade mental, a fim de obter alguma manifestao sobrenatural que crem ser de Deus; praticar, na vida diria, uma atitude passiva que pensam ser submisso vontade de Deus; entregar-se a um estado de negao do ego em que no tm mais quaisquer desejos, necessidades, esperanas e planos, o que, para eles, representa uma entrega total a Deus, com sua vontade depositada em Deus. CRENTES PODEM DESENVOLVER CONDIES MEDINICAS SEM SABER

3.

4.

Em resumo, os crentes podem desenvolver condies medinicas sem saber, e os espritos malignos aproveitam essa oportunidade para agir. Eles tomam todo o cuidado para no assustar o crente com coisa

IMITAES

DO QUE

E DIVINO

alguma que lhe possa abrir os olhos, mas ficam atentos para lanar mo de qualquer coisa que ele aceite sem questionamento. Eles podem personificar o Senhor Jesus da forma que mais atraia a pessoa; por exemplo, como o Noivo para alguns, ou assentado no trono para outros ou, ainda, vindo em grande glria. Eles podem personificar tambm os mortos para aqueles que sofrem a perda de seus entes queridos, e, j que os observaram

durante a vida e sabem tudo sobre eles, daro "provas" incontestveis para confirmar os enganados no engano. As vises podem vir de trs fontes: a divina, de Deus; a humana, tais como alucinaes e iluses por causa de doena, e a satnica, as duas ltimas sendo falsas. As vises dadas por espritos malignos descrevem tambm qualquer coisa sobrenatural apresentada mente ou imaginao ou vistas por elas, sempre de dentro para fora, tais como quadros terrveis do futuro, textos apresentados como se fossem anncios luminosos, vises de "movimentos" com alcance mundial, tudo imitando a viso verdadeira do Esprito Santo dada aos "olhos do entendimento" ou a atitude normal e saudvel de se usar a imaginao. A Igreja transformada, assim, num grande caldeiro de diviso por meio de crentes que confiam em "textos" para orientar suas decises, em vez de confiar no princpio de certo e errado estabelecido na Palavra de Deus. COMO DETECTAR
SE AS

VISES SO

DE

DEUS

OU DE

SATANS

Fora as vises que podem surgir advindas de doenas, discernir se as vises so divinas ou satnicas depender grandemente do conhecimento da Palavra de Deus e dos princpios fundamentais da obra Dele em Seus filhos. Podemos resumir esses princpios da seguinte forma: 1. Nenhuma viso sobrenatural em qualquer forma pode ser tomada como sendo de Deus se requiser uma condio de inatividde mental ou vier enquanto o crente est em tal condio.

GUERRA CONTRA

OS

SANTOS

2. Toda viso de esclarecimento ou iluminao do Esprito Santo dada quando a mente est em pleno funcionamento e todas as faculdades despertadas para compreend-la - essa a condio exatamente oposta que requerida para as obras de espritos malignos.
4.

Tudo o que de Deus est em harmonia com as leis de operao de Deus descritas nas Escrituras; por exemplo, "movimentos de alcance mundial" pelos quais multides sero ganhas no esto de acordo com as leis de crescimento da Igreja de Cristo mostradas na parbola do gro de trigo Qo 12.24), na lei da cruz de Cristo (Is 53.10), na experincia pela qual Cristo passou, na experincia de Paulo (1 Co 4.9-13), no "pequenino rebanho" de Lucas 12.32 e no fim da dispensao profetizado em 1 Timteo 4.1-3; 6.20.

Muitos crentes j abandonaram seu caminho de "multiplicao gro de trigo", levados por uma viso, dada por Satans, de colheita mundial de almas, pois o dio maligno e o antagonismo incessante de Satans so dirigidos contra a verdadeira semente de Jesus Cristo, que, em unio com Ele, esmagar a cabea da serpente. Atrasar o nascimento (Jo 3.3, 5) e o crescimento da Semente Santa (Is 6.13) o propsito do diabo. Para cumprir esse propsito, ele fomentar qualquer obra superficial de grande alcance, sabendo que esse tipo de obra no atinge seu reino nem apressa o nascimento completo para a vida do Trono da semente vencedora de Cristo. O caminho seguro para os crentes no tempo do fim a f arraigada na Palavra escrita como a espada do Esprito, para abrir caminho por entre todas as interferncias e tticas dos poderes das trevas at o fim. IMITAO
DE

SONHOS

Todos os sonhos tambm, da mesma forma que as vises, podem ser classificados, quanto sua origem, em trs categorias: divi-

IMITAES

DO QUE

DIVINO

nos, humanos ou satnicos, devendo ser cada uma discernida, primeiro, de acordo com a condio da pessoa e, depois, com os princpios que distinguem a obra de Deus da obra de Satans. Se a pessoa estiver sob qualquer grau de possesso, no h como dizer com certeza se os sonhos que tem noite so de causa natural ou so "comunicaes divinas", mas, normalmente, so apresentaes noturnas do mesmo tipo das vises trazidas mente durante o dia ou imitaes feitas por espritos malignos que causam ambas. A passividade do crebro condio essencial para que espritos malignos apresentem coisas mente. A noite, o crebro est passivo e, enquanto a atividade da mente durante o dia os impede de agir, durante a noite eles tm oportunidade pela passividade mais pronunciada durante o sono. Os crentes que esto lutando contra a possesso e pela retomada do uso normal de suas faculdades mentais podem "recusar" essas apresentaes noturnas por espritos malignos de forma to definitiva quanto recusam suas obras durante o dia, at que, no devido tempo, elas venham a cessar completamente. Os sonhos que provm da condio normal da pessoa e so atribuveis a causas puramente fsicas podem ser reconhecidos como naturais quando no h possesso e quando essas causas fsicas realmente existem e no so usadas por espritos malignos como disfarce para esconder suas obras. Alm da condio da pessoa, o princpio que distingue o que divino do que satnico em relao a sonhos , no

primeiro caso, sua importncia ou valor excepcional (Gn 37.5-7; Mt 1.20; 2.12) e, no ltimo, o mistrio, a absurdidade, a vacuidade, a tolice deles, etc, bem como os efeitos que causam na pessoa. No caso de sonhos de origem

GUERRA CONTRA

OS

SANTOS

divina, quem os recebe fica normal, calmo, tranqilo, e mantm seu raciocnio e a mente clara e aberta; no caso de sonhos de origem satnica, a pessoa fica orgulhoso ou pasmo, confusa e sem raciocnio. As apresentaes noturnas dos espritos malignos so freqentemente a causa de a mente ficar entorpecida e o esprito pesado pela manh. O sono no traz descanso por causa do poder dos espritos malignos, por meio da passividade da mente durante o sono, de influenciar a pessoa como um todo. O sono natural renova e revigora as faculdades e todo o ser. A insnia , em grande parte, obra de espritos malignos adaptando suas obras condio estafada da pessoa a fim de esconder e disfarar seus ataques. Os crentes que esto abertos ao mundo sobrenatural devem guardar especialmente suas noites com orao e rejeio definida dos primeiros sinais de obras de espritos malignos nessa linha de ao. Quantos dizem: "O Senhor me acordou!" e colcam sua confiana nas revelaes dadas durante um estado de semiconscincia, quando a mente e a vontade esto apenas parcialmente alertas para discernir as orientaes ou revelaes dadas a eles. Se esses crentes observarem

os resultados de sua obedincia a essas revelaes noturnas, descobriro muitos traos da obra de engano do inimigo. Descobriro tambm como sua f est, com freqncia, baseada em uma linda experincia dada nas primeiras horas da manh ou, em contra-partida, como ela abalada por acusaes, sugestes, ataques e conflitos claramentes dados pelo maligno, em vez de confiar inteligentemente no prprio Deus em Seu carter imutvel de fidelidade e amor queles que so Seus. Todas as obras do inimigo noite podem cessar quando reconhecemos que provm dele e definitivamente recusamos a cada uma delas no nome do Senhor, cancelando todo terreno legal dado, mesmo sem saber, a essas obras no passado.

APNDICE

A ATITUDE

DOS

PAIS

DA IGREJA COM

RELAO

ESPRITOS MALIGNOS (CAPTULO 2) Tertuliano diz, em sua dominadores do imprio romano: Apologia dirigida aos

(...) Que uma pessoa que est claramente sob possesso demonaca seja trazida diante de seus tribunais. O esprito perverso, ordenado a falar por um seguidor de Cristo, to prontamente far a confisso verdadeira de que ele um demnio quanto em qualquer lugar ele falsamente afirmou que um deus. Ou, se tu o fars, que seja produzido um dos possudos-por-deus, como so supostos se eles no confessam, em seu temor de mentir para um cristo, que so demnios, imediatamente se derrama o

sangue do mais impudente seguidor de Cristo. Toda a autoridade e poder que temos sobre eles a partir de mencionarmos o nome de Cristo e relembrar-lhes memria as aflies com que Deus os intimidava nas mos de Cristo, o juiz deles, as quais eles esperavam, um dia,

GUERRA CONTRA

OS

SANTOS

ultrapassar. Temendo a Cristo em Deus e Deus em Cristo, eles se tornam sujeitos aos servos de Deus e Cristo. De forma que, a um toque ou sopro, dominado pelo pensamento e percepo daqueles fogos de julgamento, eles saem, ao nosso comando, dos corpos onde entraram, sem vontade e aflitos, e, diante de seus prprios olhos, so postos vergonha aberta (...). Justino Mrtir, em sua segunda Apologia dirigida ao Senado Romano, diz: A inmeros endemoninhados por todo o mundo e em

tua cidade, muitos de nossos homens cristos exorcizando-os no nome de Jesus Cristo, que foi crucificado sob Pncio Pilatos - curaram e curam, deixando o demnio possuidor impotente e tirando-lhe dos homens, apesar de os homens no poderem ser curados por todos os outros exorcistas ou por aqueles que usam encantos e drogas. Cipriano se expressou com igual confiana. Depois de ter dito que eles so espritos malignos que inspiram os falsos profetas dos gentios e entregam orculos por misturar sempre a verdade com a falsidade para provar o que dizem, ele acrescenta: Contudo, esses espritos malignos, conjurados pelo Deus vivente, imediatamente nos obedecem, se nos submetem, confessam nosso poder e so forados a sair dos corpos que possuem (...).

APNDICE SINTOMAS DE POSSESSO DEMONACA (CAPTULOS 2 E 5) EXCERTOS

DE

POSSESSO DEMONACA,

DE

DR. J. L. NEVIUS

1. Aquele sob o poder do demnio uma vtima involuntria (a alma desejosa1 conhecida como um mdium).

2. A caracterstica principal de "demoniomania" "outra personalidade" distinta no interior. (Isso diferente de influncia demonaca, pois nela os homens seguem a prpria vontade e mantm a prpria personalidade.) 3. Os demnios tm um desejo por um corpo para possuir (Mt 12.43; 8.31), j que isso parece dar-lhes algum alvio, e eles entram no corpo de animais assim como no dos homens. H peculiaridades distintamente individuais dos espritos. 4. Eles conversam por meio de rgo de discurso e do evidncia de personalidade, desejo, temor. 1 No caso de crentes, o consentimento obtido por trapaa. (NE)

GUERRA CONTRA os SANTOS 5. Eles do evidncia de conhecimento e poder no possudos pelo sujeito. Na Alemanha, o pastor Blumhardt d exemplos de demnios falando em todas as lnguas europias e em algumas lnguas irreconhecveis. Na Frana, houve alguns casos de terem o "dom de lnguas", falando em alemo, latim, rabe. 6. O demnio em possesso do corpo muda

inteiramente o carter moral daqueles em quem entram, compelindo-os a agir completamente ao contrrio de seu comportamento normal. Homens reservados, reticentes, iro chorar, cantar, rir, falar; almas mansas iro se enraivecer, homens e mulheres de falar geralmente puro falaro de coisas no-citadas entre os filhos de Deus e agiro de maneira e conduta contrrias dignidade e ao comportamento normais deles - tudo pelo que no so responsveis enquanto esto sob o "controle" dessa outra personalidade dentro deles. Em resumo, eles exibiro traos de carter completamente diferentes daqueles que lhes pertencem normalmente. 7. H tambm sintomas nervosos e musculares peculiares possesso demonaca no corpo. 7. H tambm uma inspirao do peito, que uma marca especial de possesso demonaca. 8. Expresses profticas so dadas em espasmos e sentenas, bem diferentes da seqncia calma e coerente de linguagem vista nas expresses dos apstolos no Pentecostes. 10. H "levitao" do corpo - bem conhecida pelos espritas - quando o sujeito dir que est inconsciente de possuir um corpo e h invariavelmente uma mente passiva. H geralmente uma voz distinta que fala por meio dos lbios do sujeito, expressando pensamentos e palavras involuntariamente.

ATIVIDADE

APNDICE DEMONACA NOS LTIMOS TEMPOS (CAPITULO 1)

DE MANIFESTAES

DE

ESPRITO,

DE

SIR ROBERT ANDERSON

Os Evangelhos testificam da atividade de demnios durante o ministrio de Cristo na terra, e as epstolas nos alertam sobre uma renovao da atividade demonaca nos 'ltimos tempos', antes da volta Dele. 'Toda Escritura inspirada por Deus' (2 Tm 3.16), mas pode parecer que, algumas vezes, uma revelao foi feita com definio especial, e esse alerta particular prefaciado pelas palavras: 'o Esprito afirma expressamente' (1 Tm 4.1). E isso se relaciona, no a qualquer novo desenvolvimento de mal moral no mundo, mas a uma nova apostasia na Igreja professa, um culto promovido por 'espritos sedutores' de uma espiritualidade altamente sensitiva e uma moralidade mais obstinada do que o cristianismo mesmo aprovar (vs. 1-5). A narrativa eram espritos influncia brutal claramente que casta' - Mc do Evangelho indica que alguns demnios vis e imundos que exercitavam uma sobre suas vtimas. Mas o Senhor indicou essas eram uma classe parte ('essa

GUERRA CONTRA

OS

SANTOS

9.29). Eles eram todos 'espritos imundos', mas no uso judeu, a palavra akatharios conota impureza espiritual. Que isso no implicava poluio moral provado pelo fato de que o Senhor Jesus foi acusado de ter demnio, apesar de nem mesmo Seus inimigos mais malignos nunca O acusarem de mal moral. Era apenas pela orao que esses espritos imundos poderiam ser expulsos, ao passo que demnios devotos reconheciam Cristo e saam quando Seus discpulos ordenavam que assim fizessem em nome Dele (...).

APNDICE A FISIOLOGIA DO ESPRITO (CAPTULO 9, TOMO 2) EXCERTOS DESCOBERTO, DE JAMES GALL

DE

O HOMEM PRIMITIVO

O corpo natural tem seus sentidos, o esprito tambm tem seus sentidos (...) H sentidos interiores ocupados, examinando e julgando, aprovando e condenando, se alegrando e se entristecendo, esperando e temendo, de certo modo deles mesmos, os quais nenhum sentido corporal pode imitar (...). H um esprito interior a que chamamos de ns mesmos e perfeitamente distinto do corpo no qual habitamos (...) Se nosso esprito, que foi gerado em ou com nosso corpo, elaborado a partir de substncias imateriais em existncias separadas, constituindo espritos individuais (...) esses espritos individuais tm de ser supostos como sendo compostos de substncia ou substncias de esprito e possudos de diferentes faculdades (...).

GUERRA CONTRA

OS

SANTOS

Nossa prpria linguagem implica que o esprito humano um organismo composto de partes mutuamente relacionadas, que, apesar de individualmente diferentes, so genericamente as mesmas (...). Essa uma doutrina bem estabelecida da Escritura: que o corpo animado por um esprito inteligente e imortal, que sente e age por meio de seu mecanismo material, sem ser, ele mesmo, material (...)

APNDICE
OSSESSO

O CASO EXTRATOS ALEMANHA

DE

DEMONACA ENTRE CRISTOS (CAPTULO 5) UMA DAMA CRIST

DE CARTAS PRIVADAS, POR UM EVANGELISTA DE RENOME NA

(...) Na primavera deste ano (1912), [essa serva de Deus] que foi possuda veio aqui, e os espritos que a possuam falaram por meio dela com vozes completamente diferentes da dela prpria. Eles falariam, por meio dela, as blasfmias mais terrveis contra Deus e contra nosso Senhor Jesus Cristo e profetizariam com relao Igreja (...). Muita orao foi feita por ela e com ela. Quando o furor vem sobre ela, ela horrivelmente sacudida e bate-se ao redor da sala, e faz com que ela uive como um cachorro e suas mos cerradas, sua face se distorcia com horrveis con-tores, etc. Mas o maravilhoso para todos que, apesar do furor estar sobre ela todos os dias, e algumas vezes uma, duas ou mais vezes num dia, sua sade perfeita, ela dorme bem e no intervalo a crist com o mais amvel espirita (...). Mais tarde. (...) Essa irm no algum que no tem f. Ela est bem firmada na mesma f e tem a mesma luz que ns

GUERRA CONTRA

OS

SANTOS

temos, mas temos aqui algo que tem a ver com um demnio, do tipo que nunca encontrei antes, nem li a respeito (...) Seria tambm um erro se algum pensasse que orao e ordens no esto sendo teis, pois nessas ltimas trs semanas Deus tem feito grandes e gloriosas coisas, de forma que estamos cheios de adorao. O demnio ainda est l, verdade, mas ele est grandemente abatido, e no pode mais atormentar a irm. Ele est relativamente impotente nela e ela olha to radiantemente feliz com uma alegria celestial, fresca e forte. O demnio tambm foi privado de todo poder sobre os lbios dela. Em vez das blasfmias e delrios, h apenas um uivo desesperado e queixoso... e que dura todo o tempo que oramos. Mais tarde. Faz aproximadamente duas semanas que o demnio est em silncio. Por oito dias, ele no falou uma palavra sequer, somente gritou duas vezes: 'A autoridade me expulsa!' A nica coisa que ele faz uivar e ranger os dentes. Alguns dias atrs, ns oramos por cerca de uma hora e meia. Dessa forma, isso continua agora por dez ou quatorze dias - h apenas esse clamor terrvel, como se estivesse em grande temor. No h qualquer blasfmia

nem maldio contra Deus, no h mais declarao de ameaas, e todos os ditos de que ele no partiria, de que isso no o agradava - tudo isso cessou. Em vez de terrveis delrios e acessos de raiva, h agora o uivo desesperado, freqentemente um grito horrvel como se de temor, e a irm est quase livre do demnio que a atormenta (...). O demnio deve ter recebido um terrvel golpe de Deus, de forma que suas blasfmias foram silenciadas. Foi assim na ltima noite; quando oramos, o clamor desesperado co-

APNDICE meou imediatamente e senti mais uma vez o impulso para ordenar ao demnio, em nome do Senhor Jesus, que sasse. Ele, ento, deu um grande movimento brusco, ele tremeu, uivou, estendeu as mos como se pedindo misericrdia e nos implorando que no fizssemos aquilo, mas no foi permitido que ele falasse uma s palavra. Mas seguiu uma reao forte e vmito, e isso se repetia sempre que eu ordenava no nome do Senhor Jesus que ele partisse. claro que precisamos continuar orando to seriamente, mas uma vez Deus j fez tais grandes coisas e se continuamos orando, o ltimo golpe ser dado. O demnio ter de partir. Nota: Mais detalhes desse caso so dados em The Strong Man Spoiled (O Homem Forte Destrudo), por A. R.

Habershon (publicado por Morgan &. Scott, Londres). A senhora est agora totalmente liberta, e foi capaz de retornar ao trabalho da misso. afirmado claramente que suas faculdades mentais estavam intactas e ela era capaz de preparar todas as contas e balancete da misso em que estava engajada, no muito antes de os ataques se tornarem manifestos. Nesse livro, o reconhecimento, por parte do demnio, do poder e autoridade cedido queles que lhe ordenavam e aos outros espritos para partirem surpreendente. O esprito em possesso disse: "Oh, essa autoridade, essa autoridade que eles reconheceram agora algo terrvel para o inferno!" Suplicando por misericrdia em outro tempo, o esprito disse: "Pare com sua ordem! Por trs semanas, tenho sofrido tormentos insuportveis por causa disso. No diga para ningum que temos de nos submeter autoridade... Oh, essas oraes de crentes... eles sempre oram, eles no tm mais medo..."

APNDICE A OBRA
DE

ESPRITOS MALIGNOS

EM

AJUNTAMENTOS CRISTOS
2

1. SUPOSTA "CONVICO (CAPTULO 6)

DE PECADO" POR ESPRITOS ENGANADORES

(...) Reuni-me com um nmero de irmos e irms por toda uma semana a cada ms, em orao a Deus para que derramasse mais de Seu Esprito, dons e poder. Depois de

ter feito isso por algum tempo com grande seriedade, tais manifestaes poderosas e maravilhosas de Deus e de Seu Esprito Santo (aparentemente) ocorreram, e no mais duvidamos de que Deus havia ouvido nossa orao e de que Seu Esprito havia descido em nosso meio e em nosso ajuntamento. Entre outras coisas, esse esprito, que pensamos ser o Esprito Santo, usou uma garota de 15 anos como seu instrumento, por meio de quem todos os que pertenciam ao nosso ajuntamento e tinham qualquer pecado ou peso de conscincia tiveram isso revelado ao ajuntamento. Ningum podia permanecer na reunio

Por Herr Seltz, um evangelista de renome na Alemanha.

GUERRA CONTRA

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SANTOS

com qualquer peso de conscincia sem ser revelado na reunio por esse esprito. Por exemplo: um senhor de estima e respeito da vizinhana veio reunio e todos os

seus pecados foram expostos na presena de todo o ajuntamento pela menina de 15 anos. Logo aps, ele me levou para uma sala adjacente, muito quebrantado, e admitiu para mim, com lgrimas, que havia cometido todos aqueles pecados que a garota havia exposto. Ele confessou isso e todos os outros pecados conhecidos por ele. Ento, veio novamente para a reunio, mas mal havia entrado quando a mesma voz disse para ele: 'Ah! Voc ainda no confessou tudo! Voc roubou 10 moedas, e isso voc no confessou!' Em conseqncia, ele me levou novamente para a sala adjacente e disse: ' verdade, tambm fiz isso...' Esse homem nunca havia visto essa menina em sua vida nem ela o havia visto. Com tais eventos, foi espantoso como um esprito de santo respeito veio sobre todos na reunio e havia algo controlador que somente pode ser expresso nas palavras: 'Quem dentre ns habitar com o fogo devorador? Quem dentre ns habitar com chamas eternas?' (Is 33.14). O temor surpreendeu os hipcritas. Havia esprito muito srio de adorao - e quem poderia duvidar quando mesmo o forte era quebrado? - e ningum se atrevia a permanecer na reunio caso fosse um impedimento. E, contudo, tnhamos de desmascarar esse esprito que tinha produzido essas coisas - e que tomamos como sendo o Esprito Santo - como um terrvel poder das trevas. Eu tinha um esprito inquieto de desconfiana que no podia ser vencido (...). Quando tornei isso conhecido pela primeira vez a um irmo e amigo mais velho, ele disse:

APNDICE "Irmo Seitz, se voc continua a nutrir descrena, voc pode cometer o pecado contra o Esprito Santo, o que nunca ser perdoado." Aqueles foram dias e horas terrveis para mim, porque eu no sabia se tnhamos a ver com o poder de Deus ou com um esprito disfarado de Satans, e a nica coisa que estava clara para mim, especificamente, que eu e essa reunio no deveramos deixar-nos ser guiados por um esprito quando no tnhamos luz clara e confirmao se esse poder era de cima ou de baixo. Por isso, levei os irmos e irms da liderana para a sala do andar superior da casa e tornei conhecida a eles minha posio e disse que tnhamos todos de clamar e orar para que fssemos capazes de provar se isso era um poder de luz ou de trevas. Quando descemos as escadas, a voz desse poder disse, usando a menina de 15 anos como seu instrumento: 'Que rebelio essa no meio de vocs? Vocs sero punidos dolorosamente por sua descrena'. Eu disse a essa voz que era verdade que no sabamos com quem estvamos tratando. Mas queramos tomar aquela atitude, de que se fosse um anjo de Deus ou o Esprito de Deus, no pecaramos contra Ele, mas se fosse um demnio, no seramos enganados por ele. 'Se voc o poder de Deus, voc estar de acordo se manusearmos a Palavra de Deus'. 'Provai os espritos se procedem de Deus' (1 Jo 4.1). Todos nos ajoelhamos e clamamos e oramos a Deus com tal seriedade que Ele teve misericrdia de ns e nos revelou, de alguma forma, com quem estvamos tratando. Ento, o poder teve de revelar-se por iniciativa prpria. Por meio da pessoa que havia usado como seu instrumento, ele fez caretas abominveis e terrveis, e gritava num tom penetrante: "A gora, estou descoberto, agora estou descoberto...".

GUERRA CONTRA 2. SUPOSTA

OS

SANTOS "REAVTVAMENTO" 7)

UNIDADE PELO E

(CAPTULOS 3, 4, 5, 6

J h algum tempo, tenho em minha mente tentar colocar em linguagem algumas das coisas que tm sido minha dolorosa experincia para testemunhar e passar, ligadas s obras de Satans como um "anjo de luz", mas tudo pareceu to complicado e confuso (...). Primeiro, os ataques deles parecem ser sobre as almas mais espirituais - aqueles que fizeram a entrega mais plena a Deus e reconhecem uma afinidade espiritual, que eles crem que, se for quebrada, arruina todo o propsito de Deus (1 Co 1.10). O esprito mentiroso insiste em uma mente, um julgamento e uma expresso. Essas almas, assim, "unidas", formam a assim chamada "Assemblia" e clamam o Salmo 89.7. Tudo trazido para dentro da "Assemblia" para deciso, sendo a afirmao a de que nenhuma alma individual pode entender a mente do Senhor, baseado em Provrbios 11.14; 5.22 e 20.18. Foram gastas horas para se trazer diante do Senhor os menores detalhes da vida diria. O lder expunha cada questo, pedindo que todo poder fosse trazido uma mente. A resposta era, ento, dada por cada um em alguma palavra da Escritura. A atitude tomada para receber a suposta "palavra do Senhor" era a resistncia a qualquer pensamento ou razo e deixar a mente tornar-se um vazio

perfeito. Se algum se aventurasse a dar uma opinio - ou qualquer julgamento -, era rejeitado da comunho; o fato de essa pessoa considerar era a prova de "vida na carne". A disciplina ministrada para tais foi, de fato, severa. A eles no era permitido falar a ningum ou fazer qualquer tipo de trabalho. Em alguns casos, isso durou por semanas e at mesmo meses. O efeito sobre a mente foi terrvel. O nico caminho de volta foi fazer uma afirmao na "Assemblia" que lhes satisfez: de que havia arrependimento verdadeiro.

APNDICE Provrbios 21.4, Isaas 59.3 e Romanos 8.8 so as palavras dadas para no trabalhar. Qualquer outra orao e leitura da Palavra tida como aumentando o pecado; conseqentemente, a alma calada em tormento e desespero, sendo excluda de todas as reunies. Segundo: A "manifestao do Esprito" em profecia, orao e angstia. Uma pessoa freqentemente oraria por uma e, algumas vezes, duas horas, sem uma pausa. Mensagens tambm poderiam durar por duas horas e toda a reunio por oito ou nove horas. Qualquer que se sujeitasse a dormir ou exausto era imediatamente considerado "na carne" e um obstculo para a reunio. A "angustia" era manifestada pelas lgrimas, gemidos e contor-o do corpo, e com alguns isso era exatamente como ataques histricos e poderia durar por horas. Isso era grandemente encorajado como sendo o meio pelo qual Deus trabalharia para a libertao de almas - e aqueles que no chegavam a essa manifestao eram julgados como preservadores da prpria vida, no almejando "deixar ir", amantes de si mesmos, e se cria que quando todo o grupo

estava unido sob a assim chamada "manifestao do Esprito", ento, Deus avanaria em reavivamento. Eu poderia dizer aqui que tudo isso comeou com uma reunio de orao noturna pelo reavivamento, sem limite quanto ao tempo. O temor paralisante de resistir a Deus por qualquer falta de submisso e evitar a cruz por uma indisposio para sofrer influencia a alma, e ela no se atreve a se sujeitar a um pensamento contrrio "mente de Cristo" na "Assemblia".
4.

SUPOSTAS

MANIFESTAES DO

ESPRITO SANTO (CAPTULO 5)

5. De um livro recentemente publicado, considerado como contendo as prprias palavras do Senhor Jesus, ditas por meio de alguns de Seus filhos,

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e escritas como faladas na primeira pessoa, o seguinte extrato breve tomado mostrando o extrato do controle medinico por espritos enganadores, os quais alguns crem que sejam a obra do Esprito Santo . Supe-se que o Senhor Jesus disse: As manifestaes do Esprito, em algumas coisas, so muito estranhas. Algumas vezes, Ele torcer o corpo dessa ou daquela forma e o significado obscuro para voc. Quero que voc conhea algumas coisas sobre essa parte da obra do Esprito. Quero que voc veja que elas no so inteis.

Se voc tivesse falado em sua prpria lngua quando o Esprito entrou, isso lhe teria abenoado graciosamente, mas talvez voc tivesse pensado que era voc mesmo, como muitos. Assim, o Esprito entra e fala numa lngua desconhecida, para que voc saiba que no era voc falando... Suas mos Ele freqentemente levantava e novamente Ele levantava seus dedos de vrias formas. Seus olhos abrem e fecham pelo Esprito agora, como no faziam antes. Sua cabea foi sacudida pelo Esprito e voc no sabe porque Ele fez isso. Voc pensou, algumas vezes, que era apenas para mostrar que Ele estava vivendo l e que era verdade, mas h mais ali do que isso, e Ele lhe mostrar tanto quanto puder, em poucas palavras, o que so algumas dessas coisas (...) Algumas coisas nas manifestaes so muito peculiares a voc. Voc se foi considerando sobre elas. No pense que estranho que o Esprito trabalhe em voc de diferentes formas. Sua obra mais do que uma obra dupla. mlti-

Esse livro est circulando entre os crentes mais profundamente devotos e tido por alguns como de valor similar ao da Bblia. (NE)

APNDICE pla. Isso est embaraando muitas mentes. Eles vem o Esprito sacudindo. Eles O ouvem cantando. Eles O sentem rindo e, algumas vezes, so provados com Suas vrias contores e sacudidas, como se Ele fosse rasg-los em pedaos.

Algumas vezes, Ele est imitando animais em vrios sons e feitos. Esse tem sido todo o mistrio para os santos. Sua obra, eu afirmo, mltipla. Ele busca, em alguns, mostrar-lhes que eles so todos um com os outros, em toda a criao (...) Se Ele mostra a voc, por fazer um barulho como de um animal selvagem, e que voc como aquilo, voc no pode desprezar Sua maneira de trabalhar, pois o Esprito Santo sabe porque faz isso. Ele faz esses barulhos nos animais; no pode faz-los em voc?

APNDICE Luz SOBRE EXPERINCIAS 'ANORMAIS"4

EXTRATO DE UM LIVRO PUBLICADO TEXTO TRADUZIDO DO ALEMO

EM ALEMO POR

HERR LOHMANN

Assim como numa caricatura, as caractersticas ressaltadas do verdadeiro quadro devem ser achadas, de forma que uma semelhana clara e os fenmenos que encontramos nos sistemas pagos, na assim chamada teosofia ou novo budismo, no espiritismo, etc, parecem-se, em alguma extenso, com as manifestaes divinas trazidas tona pela obra do Esprito Santo sobre o esprito do homem. Elas tambm produzem revelaes e profecias, falando e cantando em lnguas, curas e milagres. importante estudarmos esse assunto para encontrar uma resposta questo quanto a como esses fenmenos so produzidos. Dispensa explicao o fato de que eles no so manifestaes do Esprito Santo. As investigaes numerosas e exatas que esto sendo feitas em nosso dia sobre o assunto esto-nos dando discernimento crescente sobre a esfera trevosa. Poderes e possibilidades tm sido descobertos no homem, o que, at agora, tem sido totalmente inesperado. Eles so designados "poderes subliminares"3 e falamos de "subconscincia"6.

Extrado da revista The Overcomer, de 1 91 0. (NE)

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Que ocorrncias fsicas acompanham esses fenmenos? Os centros nervosos mais baixos (o sistema ganglionar ou nervos "vegetativos", como so chamados), que tm seu lugar principal na regio ao redor da cavidade do estmago, so estimulados atividade crescente. Ao mesmo tempo, a regio central do sistema nervoso mais elevado (o sistema cerebral), que, num estado normal das coisas, est entre a percepo e a ao conscientes, se torna paralisada. H uma reverso da ordem natural. Os nervos mais baixos adquirem a tarefa dos mais elevados (um tipo de compensao). Esse estado de coisas chega a acontecer negativamente, pelo rgo mais elevado perdendo sua supremacia natural sob a presso de doena, artificialmente, pelo hipnotismo, auto-suges-to, etc, e positivamente, pelos nervos mais baixos sendo, de alguma forma, estimulados artificialmente para a atividade crescente, onde eles obtm o controle. Esses nervos, ento, exibem capacidades que nossos rgos comuns dos sentidos no possuem, eles recebem impresses a partir de uma esfera normalmente fechada para ns, tais como clarividncia, pressentimentos, profecia, falar em lnguas, etc. O adivinhador muulmano Dschalal-Ed-Dinrumi descreve o estado de transe como se segue: "Meus olhos so fechados e meu corao est no porto aberto". Anna Katharina Emmerich disse Watchman Nee os chamava de "o poder latente da alma". Em sua clssica obra homnima sobre o assunto, publicada por esta editora, ele apresenta exaustivo material sobre as falsificaes produzidas por esse poder e o perigo que ele traz ao povo de Deus. 6 J. Grasset, Le psychisme inferieur, 1 906, escreve: "Os procedimentos fsicos caem em dois grupos: 1) aqueles de uma ordem mais elevada conscientes, voluntrios,
5

livres; 2) aqueles de uma classe mais baixa - inconscientes, mecnicos, involuntrios". Nesse assunto, o dr. Naum Kotik diz em The Emanation of Psycho-physical Energy: "Sob condies normais na atividade do crebro, a subconscincia dificilmente faz-se sentir e, por essa razo, no temos nenhuma suspeita de sua existncia. H condies da psyqu, no entanto, tais como o sonambulismo, nas quais a subconscincia anula-se, assume todo o controle e fora a superconscincia de volta a posio qual ela (a saber, a subconscincia) pertence corretamente. As aes que atestam a atividade da subconscincia independentemente da superconscincia so, normalmente, chamadas automticas. (NE) APNDICE (1774-1824): "Vejo a luz, no com meus olhos, mas como se visse com meu corao (com os nervos que tm seu lugar na cavidade do estmago)... aquilo que est, na verdade, ao meu redor, vejo, de modo turvo, com meus olhos, como algum sedado e comeando a sonhar; minha segunda viso me atrai forosamente e mais clara que minha viso natural, mas no ocorre por meio de meus olhos (...)". Quando num estado de sonambulismo, o sentido interior, aumentado em atividade, entende as coisas exteriores to claramente e mais assim do que quando despertado, momento em que ele reconhece objetos tangveis com olhos fechados com fora e absolutamente incapazes de ver to bem como pela viso. Isso ocorre de acordo com a declarao unnime de todos os sonmbulos, por meio da cavidade do estmago, isto , por meio dos nervos que tm seu lugar nessa regio (...). E a partir dessa parte que os nervos so colocados em ao, os quais movem os rgos de discurso (ao falar em lnguas, etc.) (...). Inmeros casos de falsas atividades msticas exibem, por todos os sculos da histria da Igreja, as mesmas caractersticas, sendo a subconscincia sempre o meio de tal percepo e funes. Eles so mrbidos, vindo sob a vestimenta de manifestaes divinas para levar almas a se desviarem. Agora, muito significativo que, de acordo com

as afirmaes dos lderes, isso uma atividade da subconscincia, que encontramos no "movimento pentecostal" (assim chamado). Lemos o seguinte numa reportagem de uma "Conferncia Pentecostal Internacional": Na tera-feira, um pastor introduziu uma discusso. O tpico principal era a obra da mente subconsciente em mensagens e profecia. Muita confuso prevaleceu concernente relao de nossa conscincia com nossa subconscincia. A terminologia bblica foi prefervel (1 Co 14.14, 15), trecho em que lhes [aos corntios] foi falado de 'mente' e de 'esprito'.

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Quando Cristo vive em ns, Ele est em nosso corao e no corao h duas salas. Numa delas, vive a conscincia, e por meio da conscincia posso conhecer que Cristo vive em mim. Em outra, h a subconscincia, e l Cristo vive tambm. Vemos em 1 Corntios 14.14: "Porque, se eu orar em outra lngua, o meu esprito ora de fato, mas a minha mente fica infrutfera". Note a expresso "meu esprito" (minha mente subconsciente) e tambm a expresso "minha mente", isto , "quando meu esprito ora em lnguas, minha mente subconsciente ora!" Na declarao da Segunda Conferncia Pentecostal Mulheim, de 15 de setembro de 1909, lemos: Em 1 Corntios 14.14, traduo de Lutero, Paulo faz uma distino entre o entendimento e o esprito do homem.

Pela palavra entendimento, ele quer significar o consciente, e pela palavra esprito, o inconsciente, a vida espiritual, a vida do homem. Nessa vida espiritual inconsciente - na linguagem moderna tambm chamada 'subconscincia' -, Deus colocou o dom de falar em lnguas e de profecia (...). De acordo com isso, a vida espiritual do crente sinnima da subconscincia do sonambulismo. E quanto mais altamente desenvolvida essa subconscincia em qualquer indivduo, mais altamente desenvolvida ser a vida espiritual deles. Apenas tente substituir a palavra subconscincia naquelas passagens onde a Escritura fala do esprito do homem. Por exemplo: Salmo 51.17; 77.6; Isaas 66.2; Atos 7.59; 18.5; 20.22; Romanos 1.9; 2.29; 8.16; 1 Corntios 2.11; 4.21; 5.5; Gaiatas 6.1, 18; Efsios 4.23; 1 Tessalonicenses 5.23.

APNDICE Aqueles em quem a subconscincia se torna ativa, na maneira descrita acima, sentem como se houvesse uma corrente eltrica passando pelo corpo, que um estmulo dos nervos, que tm seu lugar central na cavidade do estmago. a partir da que as mandbulas so movidas a falar em lnguas. Um dos lderes do "movimento pentecostal", ao descrever o processo desse assim chamado "batismo do Esprito no corpo", fez uso de comparao singular, dizendo que, para ele, como se houvesse no corpo uma garrafa

invertida. A semelhana era incompreensvel para mim, mas essa maneira de expressar-se foi iluminada da forma mais notvel quando encontrei expresso quase idntica usada por um adivinhador muulmano. Tewekkul Beg, um discpulo de Mollah Schah, estava recebendo instruo de seu mestre quanto a como poderia chegar ao estado exttico. Ele disse: "Depois dele haver fechado meus olhos... vi algo em meu ser interior parecido com um copo cado... Quando esse objeto foi colocado para cima, um sentimento de felicidade ilimitada encheu meu ser". Esse sentimento de felicidade outro trao caracterstico desse tipo de ocorrncias. Pelo estmulo do sistema nervoso mais baixo, um sentimento de intenso xtase regularmente produzido. Primeiro, encontramos, usualmente em conexo com isso, a contrao involuntria dos msculos e movimento dos membros, em conseqncia da inverso no-natural do sistema nervoso. O pastor Paul disse novamente: Se algum deve profetizar da forma como aprendi agora, Deus tem de ser capaz de mover a boca daquele que profetiza, como Ele antigamente moveu a boca da mula de Balao. A mula no entendeu nada das palavras que falou; apenas disse o que era para se dizer. H um perigo

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em expressar coisas que entendemos. E to fcil algo se misturar aos pensamentos de algum e, ento, expressar o que ele pensa. Isso ocorre sem a menor

inteno. Essa a razo pela qual Deus treina Seus profetas ao preparar o que o Esprito lhes d para que falem exatamente assim. Falar em lnguas estranhas uma escola preliminar boa. L, algum aprende a falar do modo como a boca movida. Ele fala sem saber o que est dizendo, simplesmente seguindo a posio da boca. Assim tambm na profecia; l, tambm, algum fala levado pela posio da boca. Falar em lnguas e profetizar esto sob o mesmo princpio. E evidente que nesses fenmenos temos o oposto exato do que as Escrituras entendem pela comunicao do Esprito. Quando o Esprito de Deus toma possesso do esprito do homem, ele trazido de volta a uma condio normal, o esprito adquire a plena autoridade que lhe foi dada pelo Criador sobre os poderes da alma e, por meio da alma, sobre o corpo. A vida pessoal consciente est uma vez mais completamente sob a autoridade do esprito. A dependncia de Deus, a qual o homem buscou quebrar, em sua mania de exaltar-se por estabelecer sua razo, suas emoes ou a carne sobre o trono, novamente restaurada. O Esprito de Deus pode exercitar, uma vez mais, Seu poder controlador e despertador. Os feitos da carne so levados morte pelo Esprito, os poderes e dos dons do Esprito so desenvolvidos, o homem se torna espiritual, cheio do Esprito Santo". NOTA DA SRA. PENN-LEWIS (EDETORA DA REVISTA THE OVERCOMER) A luz dada por Herr Lohmann abrir os olhos de muitos crentes perplexos e lhes dar entendimento inteligente de muito do que lhes tem afligido e causado dolorosa diviso entre os mais devotos filhos de Deus. Isso confirmar tambm as afirmaes que temos

APNDICE feito com relao obra de espritos malignos na circunferncia de um crente, ao mesmo tempo que, at a extenso de sua conscincia, ele pode no saber nada contra si mesmo diante do Senhor, pois Sata-ns e seus emissrios esto bem alertas das leis do corpo humano e trabalham nessa linha, despertando e estimulando a vida natural, sob a aparncia de ser espiritual. A falsa concepo de "entrega" como sendo a sujeio do corpo ao poder sobrenatural, com a mente parando de agir, a sutileza mais elevada do inimigo e exposta como tal neste livro, pois produz, como Herr Lohmann explica, a paralisia do sistema "cerebral", ou seja, da ao da mente, e permite aos "nervos vegetativos" o pleno controle e atividade, estimulados pelos espritos malignos, pois o Esprito Santo habita interiormente e age por meio do esprito do homem e no por meio de outro centro nervoso, ambos os quais devem estar sob o controle do esprito. Temos apontado vrias vezes que "clamar pelo sangue" no nos pode proteger do inimigo se, de alguma forma, lhe dado terreno; por exemplo, se os nervos cerebrais param de agir por "deixar a mente ficar vazia" (!) e os nervos vegetativos so despertados para agir em lugar deles, de forma que os ltimos so estimulados para dar "tremores" e "torrentes de vida" por meio do corpo, nenhum clamor do precioso sangue de Cristo impedir essas leis fsicas de agirem quando as condies para ao so preenchidas. Com isso, surge o fato estranho que deixou muitos perplexos: de que experincias anormais manifestamente contrrias ao Esprito de Deus ocorreram enquanto a pessoa estava seriamente repetindo palavras sobre o "sangue". Alm do mais, o estmulo dos "nervos vegetativos" para tal atividade anormal de "correntes de vida" aparecerem para ser derramadas por todo o corpo - com o inimigo sugerindo, ao mesmo tempo: "Isso divino" -:

amortece a mente e a deixa inerte para agir,

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causa um desejo por mais "vida divina" naquele que recebe e leva ao perigo de ministraao disso a outros, e tudo o que segue conforme esse caminho seguido em honesta f e confiana de ser "especialmente avanado" na vida de Deus. Se qualquer que ler isso descobrir seu prprio caso descrito, que agradea a Deus pelo conhecimento da verdade e simplesmente rejeite, por uma atitude da vontade, tudo que no de Deus, consin-ta em confiar em Deus em Sua Palavra sem quaisquer "experincias" e permaneam em Romanos 6.11, com Tiago 4.7, com respeito ao adversrio, pelo Esprito da verdade (Jo 16.13).

APNDICE COMO DEMNIOS ATACAM CRENTES AVANADOS EXTRATOS

ESCRITO COMO CONTRIBUIO A UM JORNAL AMERICANO E

DE UM ARTIGO

REIMPRESSO NA REVISTA THE CHRISTIAN H ALGUNS ANOS. NO SABEMOS O NOME DO ESCRITOR. 1. A MANIFESTAO DO PODER DOS DEMNIOS A ao de demnios sempre trazida mais notavelmente ateno em proporo manifestao e poder da obra de Deus entre as almas. Quando o Filho de Deus foi manifesto na carne, isso fez surgir a atividade e ao abertas de demnios mais do que nunca antes. 2. VRIOS TIPOS
DE

DEMNIOS

Os demnios so de variedade mltipla. Eles so de vrios tipos, maior em diversidade do que os seres humanos, e esses demnios sempre buscam possuir uma pessoa anloga a eles em algumas caractersticas. A Bblia nos fala de demnios impuros, com astcia e de demnios adivinhadores; de insanidade, de bebedice, de gula, de ociosidade, de operao de maravilhas ou milagres, de demnios tirnicos, de demnios teolgicos e de demnios que berram e gritam. H demnios que agem mais particularmente no corpo ou em algum rgo ou apetite do corpo. H outros que agem mais diretamente sobre o intelecto ou

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sobre as sensibilidades e emoes e afeies. H outros de uma ordem mais elevada que agem diretamente na natureza espiritual do homem, sobre a conscincia ou as percepes espirituais. H aqueles que agem como anjos de luz e desviam e iludem muitos que so cristos genunos. 4. COMO
OS

DEMNIOS

SE

FORTIFICAM

EM

SERES HUMANOS

Eles buscam aqueles cuja constituio e temperamento so mais agradveis a eles mesmos e, ento, buscam se fortificar em alguma parte do corpo ou do crebro ou em algum apetite ou em alguma faculdade da mente, tanto da razo como da imaginao ou da percepo. E quanto tm acesso, eles se enterram na prpria estrutura da pessoa, de forma a se identificar com a personalidade daquele que possuem. Em muitos exemplos, eles no obtm possesso do indivduo, mas obtm tal influncia em alguma parte da mente que atormentam a pessoa com ataques peridicos de algo estranho e anormal, completamente desproporcional com o carter geral e a constituio do indivduo.

5.

O OBJETIVO

DE

DEMNIOS

AO

BUSCAR SERES HUMANOS

Esses demnios alimentam-se na pessoa com quem esto aliados (...) H aluses na Escritura e fatos reunidos a partir da experincia suficientes para provar que certas variedades de demnios vivem na essncia do sangue humano (...)
6.

Os TIPOS

DE

DEMNIOS

QUE

ATACAM CRISTOS AVANADOS

H demnios religiosos, no santos, mas religiosos e cheios com uma forma malvola de religio que a falsificao da verdade, da espiritualidade profunda. Esses demnios pseudo-religiosos atacam muito raramente jovens iniciantes, mas pairam ao redor de pessoas que avanam em experincias mais profundas e buscam toda oportunidade para se fortificarem sobre a conscincia ou sobre as emoes

APNDICE espirituais de pessoas em estgios elevados de graa e, especialmente, se essas so de temperamento vivido e enrgico. Esses so os demnios que lanam a destruio entre muitos mestres da santidade. Uma maneira pela qual eles influenciam pessoas a seguinte: uma alma passa por uma grande luta e maravilhosamente abenoada. Correntes de luz e emoo varrem seu ser. As linhas de apoio comuns so todas cortadas. A alma lanada num mar de experincias extravagantes. Nesse ponto, os demnios pairam ao redor da alma e fazem sugestes estranhas mente de algo diferente ou estranho ou contrrio ao sentido comum ou ao gosto decente. Eles fazem essas sugestes sob a profisso de ser o Esprito Santo. Eles sopram as emoes e

produzem um regozijo estranho, falsificado, simplesmente a isca deles para entrar em faculdade da alma (...). 7.

que alguma

ALGUNS EXEMPLOS DE COMO DEMNIOS TOMAM POSSE CRISTOS CHEIOS DO ESPRITO

DE

Uma mulher muito santa e til diz que, logo aps receber o batismo do Esprito, veio at ela, certa noite na igreja, um impulso selvagem anormal para jogar o hinrio no pregador e correr pela igreja gritando; e isso tomou todo o poder de vontade dela para impedir sua mo de jogar aquele hinrio. Mas ela tinha o bom senso para saber que o Esprito Santo no era o autor de tal sugesto. Se ela tivesse se sujeitado quele sentimento, isso teria dado ao demnio fantico admisso natureza emocional dela e arruinado a vida de obra dela. Ela uma pessoa que conhece as demonstraes poderosas do Esprito Santo e entende Deus suficientemente para saber que Ele no a fonte da conduta selvagem e indecente. Outra pessoa disse que se sentia como se estivesse rolando no cho e gemendo e puxando as cadeiras ao redor, mas percebeu distintamente que o impulso de fazer assim tinha algo de selvagem e um

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toque de auto-exibio contrrio delicadeza e doura de Jesus; e, to rpido quanto viu que era um ataque de um esprito falso, ele foi libertado. Mas outro homem teve o mesmo impulso e caiu gemendo e urrando, batendo no cho com as mos e ps, e o demnio entrou nele como o anjo de luz e o levou a pensar que sua conduta era do Esprito Santo, e isso se tornou um hbito regular nas

reunies em que ele estava presente, at arruinar toda reunio religiosa em que estivesse.
8.

O TIPO MAIS PERIGOSO

DE

DEMNIOS

Requer grande humildade provar esses espritos e detectar os falsos. Outros demnios que existem so aqueles pseudo-devotos que pairam nas altitudes elevadas da vida espiritual, como guias ao redor do topo de grandes montanhas, e buscam fortificar suas garras sobre as presas eminentes e notveis. Esses so os demnios de orgulho espiritual, de ambio espiritual, de viso proftica falsa, de iluminaes deformadas e absurdas, de idias selvagens imaginrias. Esses so os demnios que voam sobre as regies iluminadas pelo sol da terra de Cana e atacam muito raramente, mas somente os crentes avanados. 9. ALGUNS EFEITOS
DA INFLUNCIA DE

DEMNIOS

Os efeitos de ser influenciado por esse tipo de demnios so mltiplos e claramente legveis por uma mente bem equilibrada. Eles levam as pessoas a fugir para dentro de coisas que so estranhas e tolas, irracionais e indecentes. Isso os leva a adotar uma voz ou som peculiar ou grito no-natural ou algum sacudir do corpo, ou tal influncia manifestada pelas heresias peculiares na mente, das quais h uma variedade desconhecida. Isso produz certa selvajaria no olhar e grosseria na voz. Tais pessoas invariavelmente quebram as leis do amor e severamente condenam os que no fazem conforme elas mesmas. Como uma regra, tais pessoas perdem a carne, pois a possesso demonaca est perturbando muito as foras vitais e produz uma tenso terrvel no corao e no sistema nervoso.

APNDICE A BASE BBLICA PARA EvAN ROBERTS GUERRA CONTRA PODERES TREVAS7

OS

DAS

Para que o homem de Deus (...) esteja perfeitamente equipado para toda boa obra. (2 Tm 3.17, Wymouth) Perguntaram-me onde, no Novo Testamento, est indicado que podemos orar contra a) o ambiente, b) os espritos malignos, c) Sat-ns, d) o adversrio, e) a perversidade espiritual e f) as foras das trevas. A posio bblica e espiritualmente correta com a verdade e os fatos? Orar "contra" os poderes das trevas bblico e est de acordo com a verdade e os fatos atestados da experincia crist. Pode ser claramente visto na Escritura e na histria da Igreja crist que: 1. A orao tem de ser feita "contra" todo o mal e "para" todo o bem;

Extrado da revista The Overcomer. (NE)

GUERRA CONTRA

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2. Deus precisa da cooperao de Sua Igreja para realizar a destruio do pecado e de Satans. As "coisas de Deus" so "espiritualmente discernidas" (1 Co 2.14), e somente aqueles que so espirituais podem entend-las - e palavras tais como "ficar firme", "resistir", "vencer" (Ef 6.11-14), "resistir" (Tg 4.7), "labor em orao", etc, precisam de discernimento espiritual e experincia para serem interpretadas, pois descrevem fatos num reino espiritual, no compreendidos pelo homem natural. Um interrogador perguntaria a si mesmo: "Sou espiritual?" (Gl 6.1). Se ele no espiritual, ele no pode entender ou interpretar, num sentido espiritual, a linguagem usada pelo apstolo em conexo com a guerra com as foras das trevas. Que qualquer interrogador leve a Deus toda a questo e pea por liderana para toda a verdade concernente quilo; ento, ser-lhe- mostrado o verdadeiro significado das palavras, no vindo do raciocnio intelectual, mas da iluminao divina e da experincia de vida. H uma viso e uma interpretao "naturais" da luta de f, to freqentemente citada nas epstolas de Paulo, a qual tem sua fonte na sabedoria natural e parte do "velho homem" no-crucificado. Isso impede o recebimento do conhecimento espiritual dado pelo Esprito Santo; mas o homem espiritual ensinado pelo Esprito Santo discerne todas as coisas (1 Co 2.15 - RC). Tome a palavra "luta". Qual o significado de luta fsica na esfera natural? O objetivo de algum que est lutando com outro que deve derrubar seu oponente e mant-lo sob si. Isso corpo lutando com corpo. A luta espiritual significa tambm a destruio dos poderes das trevas e a manuteno deles contidos, e isso por qualquer meio lcito voc pode usar. E nisso a orao no um fator na destruio do diabo?

APNDICE Tome a palavra "resistir". Ela no uma resistncia fsica, tal como corpo com corpo. Ela pode significar uma resistncia intelectual, como com Cristo no deserto respondendo ao diabo, mente para mente - mentira com verdade, tentao com vitria, Escritura com Escritura e uma citao equivocada da Escritura com a citao correta da Escritura. A resistncia pode tambm ser pela mente, em defesa do corpo, como foi o caso com Cristo na primeira tentao do diabo, quando o tentador disse: "Torna essas pedras em po e satisfaz, assim, Tua necessidade fsica" e Jesus respondeu: "Est escrito" (Mt 4.3, 4). H tambm uma resistncia pelo esprito, no contra fora fsica nem contra pensamentos expressos, mas puramente contra fora espiritual maligna. No h lugar para luta fsica na esfera espiritual, pois o corpo naquela esfera no est dominando, mas est dominado8. Mas h uma luta intelectual e espiritual, e isso pode ser uma luta para o corpo, para a alma e para o esprito e para tudo pelo que o diabo possa contender, tanto dentro como fora do homem. O esprito e a mente do homem tm de cooperar em resistncia contra o diabo para a proteo do corpo, de forma que o corpo no leve o homem ao pecado. Assim tambm, eles devem combinar-se em resistncia para proteger a mente do ataque do inimigo, como quando Cristo, tentado a atirar-se do templo, usou a espada do esprito, resistindo ao tentador (vs. 5-7). Essa tentao no foi sugerida para atender Sua necessidade

fsica, mas para obter uma possvel resposta da alma. A resistncia pode ser para o esprito da mesma maneira. Tudo depende do que o diabo est atacando. Todo o ser tem de agir como

A orao um grande fator em manter o corpo, assim, em sua posio correta, isto , dominado pelo espiritual. (NE) GUERRA CONTRA
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um - esprito, alma e corpo - em defesa do homem e confiando no Esprito Santo. A orao uma arma indispensvel em todo aspecto de resistncia e luta contra o inimigo. Voc no pode resistir, ou lutar, ou permanecer ou opor-se sem orao. Ela uma arma defensiva e ofensiva poderosa contra o inimigo espiritual. A Igreja como um todo no experimenta vitria sobre o diabo nesses caminhos porque no ora contra o adversrio. E quando voc est envolvido na batalha contra o adversrio espiritual que voc se torna realmente consciente da existncia do adversrio e se torna despertado sobre a necessidade de armas para exercer autoridade contra o adversrio. Quanto orao contra os espritos malignos, temo-la indicada nas palavras do Senhor: "Esta casta no pode sair seno por meio de orao e jejum" (Mc 9.29). Em 1 Joo 3.8 est escrito: "Para isto se manifestou o Filho de Deus: para destruir as obras do diabo"; mas como Ele destruir ou destri e como Ele destruiu as obras do diabo? Todas elas j foram destrudas? Alguma j foi

destruda? H alguma ainda a ser destruda? Deus precisa de cooperao da Sua Igreja para realizar a destruio do pecado e de Satans, assim como Deus precisou da cooperao de Israel em Seu tratamento com os canaanitas. Cristo disse: "Primeiro amarra o homem valente" (Mt 12.29). Isso implica e envolve orao contra o homem valente. Como ocorre esse amarrar e o que que amarra a no ser a orao1. Ao dizer que o inimigo "no amarrado" quando voc clama vitria no nome de Jesus, voc admite uma mentira de Satans, pois Deus no lhe diria isso. No confunda f e fato. Quando voc procla-

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ma a vitria, o diabo "amarrado" pela f, mas voc tem de deixar Deus ter Seu tempo para tornar isso um fato. Se voc segue as aparncias, admite as obras do adversrio como fatos em vez de as afirmaes de Deus em Sua Palavra.

BOA LEITURA!