UNIVERSIDAD NACIONAL AUTNOMA DE MXICO

FACULTAD DE DERECHO, MAESTRA EN DERECHO TICA

HISTORIA DE LA TICA CONCEPTO Y SIGNIFICADO ETIMOLGICO La tica (del griego ethika, trmino que proviene de ethos, cuyo significado era comportamiento, "carcter" o incluso costumbre), como sabemos es la parte de la filosofa que estudia los principios o pautas de la conducta humana, adems abarca el estudio de la moral, la virtud, el deber, la felicidad y el buen vivir. Aunque demasiado a menudo la tica se confunde con la moral (del latn mores, costumbre). La tica estudia qu es lo moral, cmo se justifica racionalmente un sistema moral y cmo se ha de aplicar posteriormente a los distintos mbitos de la vida personal y social.

EL HOMBRE PRIMITIVO Hasta la llegada de los griegos, los problemas tericos eran resueltos a travs de una orientacin mtica. Los dioses dieron una "razonable" respuesta a problemas muy bsicos y por lo tanto muy acuciantes. Haba que explicar cosas como la muerte, la enfermedad, el trabajo, el sexo, la comida, las relaciones de obediencia, etc., etc. La humanidad recurri a seres extraordinarios que se situaban en una supranaturaleza, dotados de enorme poder, y artfices del orden que detectaban en su entorno. Pero existan los problemas prcticos tambin. El hombre se pregunt desde el principio qu deba hacer y qu no deba hacer. En ese sentido el problema moral ha existido siempre. El hombre primitivo tena inteligencia, es decir la capacidad de adaptarse a casi cualquier medio como forma de compensar lo que le faltaba en otros terrenos. Esa inteligencia le llev a la adopcin de una segunda naturaleza: Rituales, normas, definicin de intereses, accin solidaria. As pues, se dotaron de una serie de reglas de actuacin que les llev a tomar medidas conjuntas y eficaces. Deba estar muy claro lo permitido y lo que nunca deba hacerse. Hasta este momento
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de la historia, el hombre empez a ser moral pero no todava tico. An no era capaz de dar razones de su comportamiento: de sus normas y de sus valores. Siguiendo en el desarrollo histrico, llegamos al Neoltico; en los comienzos de la era neoltica, la vida an debi ser apacible: una variacin consisti en el mayor protagonismo femenino. Generalmente se pensaba que la mujer est simblicamente ligada a la fecundidad: por tanto, se la asocia a la invencin de la agricultura, la alfarera (hay que guardar para el maana) a las artes de hilar y de tejer. Es posible que el hombre siguiera siendo el primitivo depredador dedicado a la caza, pero tambin asumi las tareas de proteger a la familia, educar a los nios, pulimentar hachas, azadas, cuidar el ganado. Una vida as de sedentaria y dividida exigi unas normas para su regulacin social. Ms disputas, ms problemas de reparto, ms trabajo especializado, exigi una mayor organizacin prctica posiblemente apoyada, todava, en el acuerdo comn. Con el avance del uso de los metales y la aparicin del comercio, surgi un nuevo marco para las conductas. La aparicin de los primeros Imperios supone la jerarquizacin total de la sociedad: el surgimiento de Estados con fuertes desigualdades derivadas de la conquista y explotacin de otros pueblos sometidos. Existi en todas partes una especie de pirmide social que separaba verticalmente a las clases sociales. Esa sociedad teocrtica presenta ya una moral muy determinada. Por ejemplo: en el Cdigo de Hammurabi (Mesopotamia); en la poca de la XVIII dinasta en Egipto se habla de juicios y de leyes; Moiss codific una lista de leyes tradicionales (pueblo hebreo) que distinguan a los buenos de entre los malos, por el cumplimiento de unas leyes bsicas: los mandamientos. Finalmente resulta importante mencionar que en este periodo, en este tipo de sociedades imperiales difcilmente poda surgir alguna teora tica, aunque slo sea porque su propia estructura social (imperios agrcolas frreamente dirigidos por un dspota y su corte de nobles y sacerdotes) impeda toda crtica y no
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favoreca precisamente la reflexin libre e individual sobre los cdigos morales, la religin o sobre el propio sistema de gobierno. Los filsofos griegos, sobre todo desde el siglo IV a.C. en adelante, siglo en que triunfa el sistema democrtico en la ciudad de Atenas, teorizaron mucho sobre la conducta moral y sobre la mejor manera de organizarse en sociedad, lo que llev al posterior desarrollo de la tica y de la teora poltica como dos partes independientes de la filosofa. LA ANTIGUA GRECIA Desde el inicio de la reflexin filosfica ha estado presente la consideracin sobre la tica. Platn afronta la temtica tica en diversos lugares y desde contextos diferentes. As, por ejemplo, en el Gorgias busca superar el hedonismo y la ley del ms fuerte. En el Fedn evidencia la importancia de lo que exista tras la muerte para regular el propio comportamiento. En la Repblica aborda juntamente la tica individual (desde la perspectiva de una justicia dentro del alma) y la tica pblica, con una compleja teora del Estado, que encuentra complementos y puntos de vista diferentes en otras dos obras, el Poltico y las Leyes. La tica nicomquea, seguramente el ms importante tratado de tica de Aristteles, se basa en la premisa de que todo ser humano busca la felicidad (tica eudemnica). Para Aristteles todos los seres naturales tienden a cumplir la funcin que les es propia y estn orientados a realizar completamente sus potencialidades. El bien, que es lo mismo que la perfeccin de un ser o la realizacin de las capacidades es cumplir su funcin propia, aquello a que solo l puede realizar. Tambin los seres humanos estn orientados a la realizacin plena de la funcin que les es propia. El problema que se suscita, entonces, es cul es la funcin propia del hombre. Y si acaso hay ms de un bien propio del hombre, cul es el bien ms alto y ms perfecto de los que puede alcanzar el ser humano? Como en otras de sus obras, Aristteles releva las opiniones de sus contemporneos al respecto y comprueba que todas parecen estar de acuerdo en
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que el objetivo supremo del hombre es vivir bien y ser feliz, aunque hay muchos desacuerdos respecto de en qu consiste la felicidad y el buen vivir. Para Aristteles la vida feliz (plena) es la que permite realizar la actividad superior (contemplacin), con una suficiente autonoma (bienes materiales, salud), y en compaa de un nmero suficiente de amigos. Slo son morales las acciones en las que se puede elegir y decidir qu hacer. En cambio, no son morales ni inmorales las acciones padecidas, compulsivas o forzosas. Lo que es moral es la accin que depende de la voluntad, si se acta de modo correcto. Cundo se acta correctamente? La forma correcta de actuar depende del mbito de accin y en parte est pautada por las costumbres de la comunidad a la que se pertenece (si la comunidad es ticamente sana, algo que supone Aristteles para el mundo griego quiz de modo acrtico) y se aprende con la educacin. Cuando se acta de acuerdo con estas pautas, se vive bien y se es virtuoso. Por otra parte, los filsofos estoicos y epicreos propusieron teoras morales basadas en principios opuestos: la virtud y la vida con moderacin (estoicismo), y la bsqueda del placer (epicuresmo). EDAD MEDIA Es un momento en el que la tica asume elementos de las doctrinas clsicas de la felicidad (el fin del actuar humano consiste en obtener el bien que nos hace felices) y los une a la doctrina cristiana (vista como Revelacin divina), especialmente segn la normativa que recogen los mandamientos. El fin ltimo del actuar humano es la caridad, que se consigue al vivir desde el Evangelio, y que permite al hombre acceder a la visin de Dios (en el cielo), donde el ser humano alcanza su mxima plenitud y el bien supremo. Diversos autores hablan de tica y segn perspectivas diferentes. Es oportuno recordar dos grandes nombres, san Agustn de Hipona y santo Toms de Aquino
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(especialmente en la segunda parte de la Suma de teologa, en la que se recogen numerosos elementos de la tica de Aristteles).

EDAD MODERNA Los filsofos ticos modernos trabajan con la mirada puesta, sobre todo, en el mundo antiguo (estoicos, epicreos, Platn, Aristteles), si bien con algunos elementos heredados de la Escolstica medieval. Descartes tiene algunos elementos de tica en su famoso Discurso del mtodo. En el mbito del empirismo, David Hume trabaj en diversos momentos para comprender los motivos profundos de las acciones humanas. La gran revolucin tica moderna se realiza a travs de Immanuel Kant, que rechaza una fundamentacin de la tica en otra cosa que no sea imperativo moral mismo (deontologismo formal), pues si la moral se orienta a buscar la felicidad no podra dar ninguna norma categrica ni universal. Los filsofos idealistas desarrollaron esta moral del imperativo categrico. Hacen frente as al utilitarismo, al afirmar que el principio de utilidad no es el nico criterio de correccin de las acciones. EDAD CONTEMPORNEA La tica del siglo XX ha conocido aportes importantsimos por parte de numerosos autores: los vitalistas y existencialistas desarrollan el sentido de la opcin y de la responsabilidad, Max Scheler elabora una fenomenologa de los valores. Recientemente, y desarrollando un anlisis en profundidad de los orgenes y fundamentos de la tica, han aparecido diversos estudios sobre el papel de las emociones en el desarrollo de un pensamiento tico antifundacionalista, como ha indicado Richard Rorty. En las ltimas dos dcadas, el filsofo escocs MacIntyre establece nuevas herramientas de anlisis histrico-filosfico de distintas versiones rivales de la tica.

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