391
Dane Rudhyar
Составление, редакция и оформление
Андрея Дегтярева
Перевод с английского
Михаила Папуша
ББК 86.391
ISBN 5-86750-016-0
ЛР № 070129
АСТРОЛОГИЯ ЛИЧНОСТИ...................................................... 3
ПРЕДИСЛОВИЕ....................................................................454
КОМПЛЕКС И ЕГО ПРОИСХОЖДЕНИЕ.........................456
КОМПЛЕКСЫ, ЗАТРАГИВАЮЩИЕ КОРНИ
ИНДИВИДУАЛЬНОГО СУЩЕСТВОВАНИЯ............. 466
ДВА ПОДХОДА К АСТРОЛОГИИ,
ОРИЕНТИРУЮЩИЕСЯ НА МАТЕРИНСКИЙ
И ОТЦОВСКИЙ КОМПЛЕКСЫ.....................................477
АСТРОЛОГИЧЕСКИЕ УКАЗАНИЯ НА
ОТЦОВСКИЙ И МАТЕРИНСКИЙ КОМПЛЕКСЫ ... 486
ФУНКЦИЯ ЮПИТЕРА-МЕРКУРИЯ
И ЕЕ ПРОБЛЕМЫ............................................................495
АСТРОЛОГИЧЕСКИЕ УКАЗАНИЯ
НА СОЦИАЛЬНЫЕ КОМПЛЕКСЫ.............................. 504
ПРОБЛЕМЫ МЕРКУРИЯ.....................................................514
ЦИКЛ МЕРКУРИЯ И ФУНКЦИОНИРОВАНИЕ УМА.. 523
АСТРОЛОГИЧЕСКИЙ КЛЮЧ К ЗНАЧЕНИЮ
ПОЛА ДЛЯ СОВРЕМЕННОГО ЧЕЛОВЕКА................532
МАРС, ВЕНЕРА И ЭМОЦИОНАЛЬНАЯ ЖИЗНЬ............ 541
ВЕНЕРА В КАРТЕ РОЖДЕНИЯ......................................... 550
МАРС В КАРТЕ РОЖДЕНИЯ..............................................560
СТРЕМЛЕНИЕ К
САМОТРАНСЦЕНДЕНЦИИ..........................................569
АСТРОЛОГИЯ ЛИЧНОСТИ
A Reformulation of
Astrological Concepts and Ideas,
in Terms of
Contemporary Psychology and Philosophy
1936
Астрология личности 4
Дэйн Радьяр
1970
Пролог
ВВЕДЕНИЕ
В ИСТОРИЮ АСТРОЛОГИИ
История астрологии - это история трансформации отноше
ния человека к Природе — к внешней, воспринимаемой чув
ственно, и к внутренней, «человеческой» природе, то есть,
ко всем тем физиологическим и психологическим проявле
ниям, которые человек называет своими, говоря о «своем»
теле, «своей» душе, «своем» уме.
То, что обыкновенно называют астрологией, есть порож
дение определенной фазы развертывания отношения созна
тельного Эго человека к природе. Пусть эта фаза длится,
может быть, уже сотни и тысячи лет — ей предшествовали
другие, вероятно, более значимые; и в, этой книге мы хотим
показать, что сейчас начинается новая фаза. Под влиянием
поразительно новых представлений современной науки о
пространстве, времени, материи и Вселенной человечество
радикально меняет свое отношение к внешней природе. Пси
хологические представления тоже претерпевают коренные
изменения. Человек идет навстречу жизни — внутренней и
внешней — с новым пониманием. И астрология отражает эти
новые обстоятельства, по-новому интерпретирует поведение
людей и придает ему новый смысл — причем фундаменталь
но и вместе с тем весьма прагматично. В ней наиболее значи
мо выражается практическая жизненная философия. Собст
венно философия рассуждает о жизни и о человеке, астроло
гия же во все века характеризует, прямо или косвенно, глу
бочайшее качество того, как человек в действительности от
носится к жизни.
На смену одной философии приходили другие. Подоб
ным образом, астрология» завещанная нам ХIX-м веком, —
лишь одна из многие астрологий, созданных человеком в
его потребности практически понять жизнь и приспособиться
к ней. Более того, стремлением человека истолковать реаль
ность на различных уровнях мышления и интуитивного
восприятия наряду с различными философиями порожда
лись одновременно (по крайней мере в историческое время)
и астрологии, "экзотерические" и "эзотерические". Но это
Астрология личности 14
Анимистическая стадия
Первобытный человек живет еще в лоне природы. Вся его
жизнь — это опыт одновременно и психологический и фи
зиологический, ибо он вряд ли способен отличать внешний
мир от внутреннего, объективное от субъективного. Он на
столько един с природой, что остается постоянно погружен
ным в ее явления, — то проецируя в них свою инфантиль
ную самость, то возвращая их себе как состояния сознания,
которые он посредством бессознательной идентификации
считает собственными. Л. Леви-Брюль использовал для опи
сания подобного процесса психологического отождествления
17 Введение в историю астрологии
Виталистическая стадия
С точки зрения витализма, жизнь — это все, ею проникну
та каждая сущность, любая субстанция. Это всеобъемлющий
океан энергии, в котором все, что есть, движется и сущест
вует. Такое миропонимание возникает, когда человечество
до некоторой степени уже преодолело первобытный страх
перед природой, когда пройдено то, что мы символически
назвали «джунглями», и человек становится скотоводом или
земледельцем. Иными словами, это первая стадия прируче
ния, «одомашнивания» природы. Она становится «домом»,
и в этом доме жизнь протекает в величественной смене вре
мен года, фаз Луны, разливов и спадов Нила или иных боль
ших рек, чьи воды обеспечивают плодородие.
Астрология личности 20
Перемены в VI столетии до н. э.
Это время возникновения новых основ жизни и самопозна
ния человека как индивида, как свободного существа. На
более высоком, психологическом уровне возникли новые
«джунгли». Начался новый цикл человеческого развития,
и потребовалась новая астрология, новое понимание Поряд
ка, Космоса, Бога.
Стремительная, если можно так сказать, архетипичес-
кая перемена произошла в течение VI столетия до н. э., во
времена Гаутамы Будды, Лао-цзы, Конфуция, Зороастра,
Пифагора, позже Платона — если назвать лишь самые вы
дающиеся фигуры духовной жизни этого критического вре
мени, когда был намечен пересмотр всех человеческих цен
ностей. Двадцать пять столетий спустя человечество все еще
стремится достичь органического воплощения того, что тогда
закладывалось как возможность.
Суть перемены — насколько это касается нашей темы —
состоит в том, что если раньше интерес сосредоточивался по
чта исключительно на физиологическом плане, то теперь он
переходит на план психологический. До того все связывалось
с человеческим «телом», теперь формируются новые основа
ния для того, чтобы почти все собиралось вокруг человечес
Каббалистическая астрология
В средневековье, особенно после XI века, произошло серь
езное обновление идей в астрологии, и она, вопреки осужде
нию и преследованию со стороны церкви, все более занимала
умы людей. Эта астрология возникала из вышеупомянутого
психологического анимизма; в целом ее можно обозначить
термином «каббалистическая». Она вполне определенно свя
зывалась с различными формами церемониальной магии и
была принесена в Европу через Испанию и центры арабской
культуры (в частности, из города Фес в Марокко).
Происхождение этого по преимуществу магического на
правления в астрологии следует, видимо, искать в сочета
нии египетской и еврейской традиций. Отчасти основой его
послужила герметическая литература, обобщавшая египет
ский гностицизм, но также и множество устных традиций,
вышедших, вероятно, из древних мистерий Вавилона и Гре
Астрология личности 34
Алхимическая астрология
Если каббалистическая и магическая астрология представ
ляют собой, так сказать, психологический анимизм, то ис
тинную алхимию можно назвать психологическим витализ
мом. Алхимия не пытается отбросить природу и сосредото
чить сознание как бы вне ее, на высоких вершинах души,
не пытается овладеть и насильственно управлять ею при по
мощи интеллектуализированной воли. Она принимает уни
версальную и пронизывающую всю Вселенную жизненную
субстанцию, вместе физическую и духовную. Человек и Все
ленная представляются двумя воплощениями одной и той же
основной гармонии принципов, действующих в этой жизнен
ной субстанции. Благодаря гармонии человек на своем уров
не воплощает совершенный космос, а Вселенная есть совер
шенный космос на своем уровне. Зло возникает из-за того,
что соответствующие сферы человека и Вселенной смешива
ются таким образом, что человек перестает быть частью уни
версальной природы и пытается быть космическим целым.
Этим объясняется, почему в древние времена виталис
тическая философия представляла Землю как микрокосм,
а в новые времена алхимия — ее двойник — называет мик
рокосмом человека. До VI века человек действительно не
был микрокосмом, он был в определенном смысле лишь тво
рением земли. Ведь и ныне столь немногие из людей дей
37 Введение в историю астрологии
Глава I
АСТРОЛОГИЯ
В СВЕТЕ СОВРЕМЕННОЙ МЫСЛИ
1 I b i d . Р. 41-43.
Астрология личности 44
1 I b i d . Р.255, 275.
Астрология личности 50
1 I b i d . Р. 171.
53 Астрология в свете современной мысли
Философия холизма
Эта философия обстоятельно изложена в замечательной
книге «Холизм и эволюция», которую написал в 1926 году
не менее замечательный человек - Ян Смэтс — государ
ственный деятель, ученый и философ. Те же идеи обобще
ны им в статье «Холизм» для Британской энциклопедии, из
которой мы приведем несколько цитат.
«Холизм — это теория, которая полагает существование “це
лых” главной чертой мира. Она рассматривает одушевленные
и неодушевленные природные объекты как целостности, а не
только как суммы элементов или частей. Она видит природу
состоящей из отдельных конкретных тел и вещей, а не как диф
фузный однородный континуум. Все эти тела не могут быть пол
ностью сведены к своим частям; в той или иной степени они —
целостности, которые есть что-то большее, нежели просто сумма
своих частей; механическое соединение их частей не создаст их
и не объяснит их характер и поведение. Части по сути не ре
альны, это, скорее, абстрактные аналитические различия, не вы
ражающие в точности того, что происходит, когда данная вещь
возникает как целое.
Астрология личности 58
Время и циклы
В холистической (по широкому, не обязательно смэтсовско-
му смыслу слова) Вселенной время действительно вполне
Астрология личности 64
Интуиция И СИМВОЛЫ
Новый подход к астрологии, рассматриваемый в этой книге,
основывается на позитивном понимании времени. Следова
тельно, предполагается способность, которая не может най
ти себе места в уме, отягощенном негативным пониманием вре
мени с его ограничениями и страхами. Сообразно негативному
пониманию времени, каждое тело умирает в каждое мгнове
ние в своих частях. И единственное, что остается целому, —
неудержимо стремиться к обретению новых частей и тем са
мым овладеть каузальными законами отношения между частя
ми и посредством инженерного искусства замедлять, насколь
ко это возможно, фатальное распадение, удерживая свою про
странственную структуру. Как в войне нападение — лучший
способ защиты, так самосохранение лучше всего достигается
в увеличении своего могущества, ведущем к империализму,
к алчности, непременно сопровождаемой чувством страха.
В пределе мы приходим к символу «черного мага», который
питается смертью всех вещей, в величайшем страхе бережет
свое формальное совершенство, разрушая все вокруг, чтобы
впитать жизненную силу разрушенного. Таково высшее про
явление негативного времени. Оно предполагает использова
ние мощного интеллекта, который редуцирует все целые до
Астрология личности 72
Глава II
АСТРОЛОГИЯ
И АНАЛИТИЧЕСКАЯ ПСИХОЛОГИЯ
Синхронистический принцип
В лекции, посвященной памяти Рихарда Вильгельма, вели
кого выразителя китайской мудрости1, Юнг говорил:
«Наибольшим достижением Вильгельма мне представляется
перевод и комментирование И Цзина. <...> Эта книга, как,
может быть, никакая другая, воплощает дух китайской культу
ры. Лучшие умы Китая вносили в нее свой вклад на протяже
нии тысячелетий. Несмотря на умопомрачительный возраст, эта
книга никогда не стареет, она жива и все еще оказывает свое
воздействие, по крайней мере, на умы тех, кто понимает ее зна
чение. Каждый, кто, как я, имел счастье пережить благодаря
духовному общению с Вильгельмом пророческую ее силу, не мо
жет не почувствовать, что здесь мы прикасаемся к архимедовой
точке, опираясь на которую можно было бы в основе перевер
нуть западный способ мышления. <...> Ведь принцип, на кото
ром основывается И Цзин, находится в явном противоречии с
нашим научно-причинным мировоззрением. Иными словами, он
предельно ненаучен, это в сущности — табу, это вне области
научного способа мышления, непонятно для него.
Несколько лет назад тогдашний председатель Британского ан
тропологического общества спросил меня, как я могу объяснить
тот факт, что столь высокоинтеллектуальный народ, как китай
цы, не создал науки. Я ответил ему, что здесь на самом деле
что-то вроде «оптической иллюзии», так как у китайцев всегда
была наука — и ее классическим текстом является И Цзин. Но
принцип этой науки, как, впрочем, и многого другого в Китае,
совершенно отличен от наших научных принципов.
Наука И Цзина основывается не на причинном принципе, а
на принципе, для которого у нас нет названия, ибо мы с ним
до сих пор не сталкивались; я бы назвал его синхроническим.
1 Ibid. Р. 143.
Астрология личности 94
1 Читатель без труда заметит, что автор употребляет термины «этика» и «эс
тетика» здесь и далее в особом, достаточно далеком от общепринятого,
смысле. — Прим. переводчика.
97 Астрология и аналитическая психология
Сознательное и бессознательное
По Фрейду, все душевные процессы (кроме восприятия вне
шних стимулов) происходят из взаимодействия сил, которые
первоначально по природе инстинктивны, то есть имеют, так
сказать, органическое происхождение. В уме, однако, есть
Индивидуация
Чтобы понять значение этого термина, нужно ясно предста
вить себе ситуацию, которая возникает у Юнга (с философ
ской и практической точек зрения) после разделения души
на две позитивно понимаемые области: сознательную и бес
сознательную. Фрейдовское подсознательное ставит нас пе
ред одной лишь проблемой — как от него избавиться. Оно
представляет собой негативную квази-патологическую тень,
103 Астрология и аналитическая психология
Глава III
ИНДИВИДУАЛЬНЫЙ, КОЛЛЕКТИВНЫЙ,
ТВОРЧЕСКИЙ И ЦИКЛИЧЕСКИИ
ПРОЦЕССЫ
В конце предыдущей главы мы упоминали И Цзин с его
"формулой перемен", основанной на взаимодействии двух
космических полярностей: Ян и Инь. Как уже говорилось,
эта формула особенно для нас интересна, так как имеет оче
видно астрологическое происхождение. Более того, она четко
выражает философию времени, которая, как мы постулиро
вали в предыдущей главе, служит необходимой основой вся
кого последовательного и значимого астрологического мыш
ления. Астрология философски бессмысленна, если не
опирается на понимание циклов и творческой потенции каж
дого момента времени — особенно «моментов зарождения»,
то есть точек, в которых данный цикл отделяется как тако
вой от общего фона. «Формула перемен» И Цзин это цикли
ческая формула, претендующая на символическое опреде
ление универсальной и сущностной структуры всякого цик
ла, лучше сказать — Цикла как такового, или цикличности.
А поскольку все жизненные процессы цикличны (по сущест
ву, если и не по форме), такая формула должна быть фунда
ментальным законом всех жизненных процессов. Так дости
гается подлинно универсальный синтез бытия и становле
ния, синтез, может быть, более величественный и более аб
солютный в своей символической применимости, чем тот, что
мечтал создать Эйнштейн в «единой теории поля», надеясь
свести все естественные явления к простому закону.
Китайская формула — не единственная в истории чело
веческой мысли. Древняя индийская цивилизация также до
стигла универсального синтеза знания, выражаемого цикли
ческой формулой, которая определяет всемирный жизнен
ный процесс в полярности бытия и становления. И мы утвер
ждаем, что новая цивилизация, которая ныне постепенно
возникает, также создает такие формулы на основе нового
анализа жизни и нового уровня мышления.
Подробное рассмотрение этого вопроса выходит за рам
ки этой книги, но хотя бы краткое его изложение необхо
117 Индивидуальный, коллективный, творческий и циклический процессы
Арийско-индийская формула
В Индии весьма типично (хотя и не исключительно) выра
жено отношение почитания и набожности, то есть упование
на Единого-в-начале. Это отношение многими способами ак
центирует Первый Принцип, альфу эволюции или стремле
ние к абсолютному Единству. Факт, что в Индии существо
вал универсальный синтез знания, не всегда признается. Его,
однако, можно обнаружить в славные времена древней Арья-
варты, арийской цивилизации, под многими наслоениями
и извращениями, замутившими чистую красоту и простоту
древней системы, которая предвосхитила буддизм, как И
Цзин предвосхищал конфуцианство. Эту систему восстано
вил каким-то таинственным образом Бхагаван Дас, и мы
отсылаем интересующихся к его великому сочинению "Пра-
нава Веда".
В Индии интеграция, основывающаяся на идее Едино
го, по существу иерархична, в отличие от Китая, ценившего
равновесие. Вся деятельность и познание рассматриваются
в их коренном отношении к Триединому АУМ, выражаю
щему мировой процесс, который проистекает из абсолютно
непознаваемого и непостижимого Единства. «А» означает
универсальную монаду, «У» — мир иллюзий, «М» — отно
шение между ними. Это отношение отрицания, ведь древ
няя индийская мудрость, основывавшаяся на Едином, отри
цала Ману, принимая его лишь как тень Единого. Эту фор
мулу мирового процесса можно выразить следующим обра
зом: «Самость не есть не-самость». Формула знания состоит
в том, что объект (не-самость) должен познаваться таким
образом, чтобы субъект (самость), видя его иллюзорную
природу, мог понять, что объект не содержит ничего реаль
ного, кроме субъекта. Интеграция достигается посредством
отрицания и отказа. Мировой процесс рассматривается как
иллюзия — майя. Личность и изменения иллюзорны, и в
конце цикла первоначальное Единое находит себя таким же,
каким Оно было в начале не испорченным переменами.
Что же оно получило от этого процесса изменения? — То,
что теперь Оно сознательно знает, что «Я есмь то, что есмь».
Так в конце процесса появляется сознание, но такое созна
ние, которое полностью отождествляется с субъектом и от
казывает в какой бы то ни было реальности объекту. Од
нако всякий огонь оставляет пепел. И необходим новый
121 Индивидуальный, коллективный, творческий и циклический процессы
Китайская формула
Китайская система принципиально отличается от индийской
тем, что подчеркивает сущность «процесса» и дуализм Ян-
Инь, космическую полярность, рассматриваемую в цикли
ческом проявлении. Время здесь — это уже не фатальность,
принуждающая дух к перевоплощениям; это фундаменталь
ная реальность процесса изменений. Вся жизнь становится
ритуалом изменений, драмой взаимосвязанных действий Инь
и Ян в их последовательных пермутациях. Эти пермутации
символизированы геометрически, прежде всего в троичной
Астрология личности 122
Индивидуальное и коллективное
Всякое проявление жизни включает, по-видимому, дуализм
элементов или тенденций. Китайцы говорят об Инь и Ян.
Мы будем говорить об «индивидуальном» и «коллектив
ном», показывая, что этот дуализм разрешается действием
третьего принципа — «творческого».
Термины эти, разумеется, не новы. Они употреблялись
преимущественно в психологии и по отношению к обществен
ным организациям, в политике, а в последнее время даже в
теоретической физике (особенно по отношению к дуализму
частиц и волн). Однако, насколько нам известно, никто не
пытался использовать эти представления для интеграции все
го человеческого знания в интерпретации бытия и станов
ления. Повторим, что здесь мы лишь очерчиваем контуры
такой возможности в той мере, в какой это необходимо для
новой интерпретации астрологических символов на всеобъ
емлющей основе.
Философия холизма, как ее чрезвычайно интересно,
хотя далеко не полно сформулировал Я. Смэтс, поможет нам
в переосмыслении эволюционирующего процесса жизни и
его факторов в духе, соответствующем будущей цивилиза
ции. Целое и части представляют собой две составляющие
жизненного процесса; введение этих двух понятий в рассмот
Астрология личности 126
Природа личности
Может возникнуть вопрос, каково же различие между «ок
культным» подходом и «психологическим» (в смысле Юн
га). Последний занимается исключительно жизненным про
цессом, развитием личности, в то время как первый рассмат
ривает этот «процесс» лишь как творческую (или, наоборот,
дезинтегративную) интерлюдию между «началом» и «кон
цом» цикла (в соответствии с ранее описанной схемой).
Мы определим «личность» как экстериоризацию посто
янно изменяющейся конфигурации, возникающей из взаи
модействия коллективного и индивидуального в целостном
человеческом существе (теле и душе). Это повседневный
«баланс» жизненного процесса — баланс, который у боль
шинства из нас остается в дефиците. Следовательно, лич
ность — это человек, как он проявляется, день за днем, в
своем поведении, мыслях и чувствах. Это «лицо», с кото
рым целостный человек предстает перед внешним миром. За
ним остаются многочисленные течения и конфликты созна
тельного и бессознательного, психологические и физиоло
гические тенденции, все более или менее амальгамированные
в этом комплексе репрезентаций — в личности, которая, в
зависимости от случая, акцентирует тот или иной фактор
жизненного процесса. Центром или хозяином личности мо
жет быть сознательное Эго, если доминируют индивидуаль
ные ценности, но может быть и «первообраз» бессознатель
ного или могучий инстинкт. Страх или пол могут завладеть
нашей личностью, часто так и происходит, но может завла
Астрология личности 144
Обобщение
Теперь следует обобщить все сказанное выше, чтобы потом
закончить эту главу кратким очерком некоторых возможных
расширений и применений нашей циклической формулы.
Мы начали с того, что философия времени, которая не
обходимо должна быть фундаментом жизненного и целост
ного представления астрологии, выражается в основном
через два фактора: момент и цикл. И поскольку в двух пре
дыдущих главах мы уже говорили о творческой сущности
момента, нашей задачей здесь было рассмотрение цикла. Мы
говорили, что прошлые цивилизации оставили формулы, оп
ределявшие сущность и структуру цикла, основывающиеся
на характерном для этих цивилизаций миросозерцании и
служившие алгебраическим средством интеграции всего
знания, которым эта цивилизации обладали. Анализируя
вкратце сущность цикла, мы назвали три элемента, которые
в своей троичности представляют целостность цикла: нача
ло, середина и конец — или Единый-в-начале, процесс осу
ществления и Синтез Семени в конце. Мы нашли, что три
главных вида миросозерцания могут быть определены че
рез подчеркивание одной из составляющих цикла, и крат
ко рассмотрели циклические формулы, выражающие миро
воззрения индийской (преимущественное почитание Мона
Астрология личности 148
Глава IV
КЛЮЧ
К АСТРОЛОГИЧЕСКОМУ
СИМВОЛИЗМУ
Обращаясь более конкретно и практически к области астро
логического символизма и рассматривая значение его много
численных элементов, мы убедимся, что изложенные в пре
дыдущих главах представления дают возможность истолко
вать астрологические факторы осмысленным, логичным и
естественным образом. В особенности важна противополож
ность между коллективным и индивидуальным, как ключ
к значимости и практическому пониманию астрологических
элементов, которые обычно составляют полярные пары. Мо
жет даже показаться, что астрология полностью дуалистич-
на, подобно китайской системе И Цзин, но нетрудно все же
увидеть, что за этим очевидным дуализмом всегда обнару
живается третий принцип, объединяющий противоположнос
ти. Астрология последовательно раскрывает путь к интегра
ции — это, вероятно, важнейший момент в нашем новом
представлении о ней, фактор индивидуальной значимости,
который может — при творческом использовании — привес
ти к видению целостности каждого целого, искры творчес
кого света, единственно способного интегрировать противо
положности и таким образом сделать их значимыми.
Центры движения
Выше мы вкратце изложили три основные типа движения
Земли. Но нужно пояснить еще тот важный момент, что все
циклические движения (а лишь они рассматриваются в этом
символизме жизни) получают свое значение от смысла, ко
торый приписывается их центрам. Суточное вращение Земли
осуществляется вокруг полярной оси Земли. Годичное дви
жение Земли по орбите имеет одним из центров Солнце1.
1 Орбита Земли представляет собой эллипс, так что Солнце — лишь един
из двух его фокусов. Можно было бы приписать символическое значение
и второму фокусу, хотя там нет никакого физического тела, — но это было
бы уже слишком абстрактным.
Астрология личности 164
Глава V
КЛАССИФИКАЦИЯ
АСТРОЛОГИЧЕСКИХ ПРЕДСТАВЛЕНИЙ
Глава VI
КРУГ ДОМОВ
Если мы посмотрим на обыкновенный гороскоп рождения
в его простейшем виде, то увидим колесо, разделенное две
надцатью спицами на двенадцать секторов, по 30° в каждом.
При этом в точках пересечения спиц с колесом указаны
градусы и знаки зодиака, показывающие долготу этих точек,
то есть их эклиптическое или зодиакальное положение. Что
же нужно понимать под домом?
Как уже было сказано, дома относятся к индивидуаль
ному фактору, но все же в каждом гороскопе присутствуют
12 угловых подразделений, одна и та же система координат.
Может быть, астролог не придаст серьезного значения это
му вопросу, но в нем есть философская сторона, углубляю
щая значение термина «индивидуальный». Коротко говоря,
все человеческие существа — это вариации на тему «чело
век». Родовая структура всех человеческих индивидов в сво
ей основе та же самая. Поэтому структура домов геометриче
ски одна и та же для всех индивидов, хотя она и является
символом индивидуальной самости. Относительная уникаль
ность индивида определяется тем, как эта двенадцатиуголь
ная фигура связана с зодиаком; эта связь показана граду
сами и знаками зодиака, указанными в начале каждого дома
(в его вершине). Наклон земной оси к плоскости земной ор
биты вносит еще большие различия, сообразно широте места
рождения, в результате чего каждый дом обыкновенно со
держит больше или меньше 30 градусов зодиака.
Но даже и так очевидно, что количество возможностей
ограничено, — следовательно, каждый индивид разделяет
данные индивидуальные характеристики домов с другими.
Из этого следует, что есть ограниченное количество инди
видуальных типов-структур. Дело в том, что каждая такая
структура действует как индивидуализирующий фактор.
Когда мы говорим об «индивидах», то не подразумеваем,
что они абсолютно уникальны. Вполне можно допустить, что
два каких-то существа будут полностью одинаковы в отно
шении домов Сто есть их зодиакального положения). Но в
каждом из них это та сила, которая пробуждает к сознанию
и реализации уникального «я есмь».
189 Круг домов
ТРАДИЦИОННЫЕ
ДОМ ПСИХОЛОГИЧЕСКИЕ ЗНАЧЕНИЯ
ЗНАЧЕНИЯ
Дом и родители;
отец. Конец жизни.
Конкретизация самости; Душа. Основа
Дела, связанные с
действования души. Отец, чье семя несет
IV землей и
астральную структуру — план тела.
недвижимым
имуществом.
Потомки, дети.
Произведения Экстериоризация самости. Творчество и
искусства. продолжение рода. Развлечения. Восста
V Спекуляция, новление сил.
удовольствия.
ТРАДИЦИОННЫЕ
ДОМ ПСИХОЛОГИЧЕСКИЕ ЗНАЧЕНИЯ
ЗНАЧЕНИЯ
Друзья. Желания,
Экстериоризация общественного положе
надежды. Льстецы.
ния, круг друзей и знакомых. Новые идеалы
Скрытые враги.
XI Судьба. Тюрьма,
человеческих и социальных отношений.
Реформаторские мечты и усилия.
заточение.
28
Рис. 1
Астрология личности 200
Глава VII
ЗНАКИ ЗОДИАКА
Козерог
ЗЕМЛЯ
Овен Весы
индивидуальное коллективное
ОГОНЬ ВОЗДУХ
Рак
ВОДА
Рис. 3 созидательное
221 Знаки зодиака
270°
Водолеи 15° Скорпион 15°
315° 225°
4 5° 135°
Телец 15° Лев 15°
90°
Рак 0°
Рис. 4
Астрология личности 224
концентрируется в Тельце,
распределяется в Близнецах.
концентрируется во Льве,
распределяется в Деве.
Астрология личности 226
концентрируется в Скорпионе,
распределяется в Стрельце.
концентрируется в Водолее,
распределяется в Рыбах.
КОНКРЕТНОЕ И УПРАВЛЯЕМЫЕ
ЗНАКИ АБСТРАКТНЫЕ
ТРАДИЦИОННОЕ ЧАСТИ ТЕЛА
ЗОДИАКА ЗНАЧЕНИЯ
ЗНАЧЕНИЯ
КОНКРЕТНОЕ И УПРАВЛЯЕМЫЕ
ЗНАКИ АБСТРАКТНЫЕ
ТРАДИЦИОННОЕ ЗНАЧЕНИЯ ЧАСТИ ТЕЛА
ЗОДИАКА
ЗНАЧЕНИЯ