2 UMA HISTRIA A MODO DE APRESENTAO No prefcio do livro objeto de estudo deste trabalho, Afredo Veiga Neto explana que

o mesmo surgiu do desejo de uma obra que tratasse de educao. Ento convidou a sua antiga colega, Sanra Mara Corazza, a produzi-lo. Pouco meses depois ele o recebeu e esperava um ttulo como: Deleuze e Educao, ou outro nome parecido. Seu ttulo era: Para uma Filosofia do Inferno na Educao: Nietzsche, Deleuze e outros Malditos Afins. Achou-o meio desajustado da didtica sobre o tema escolhido, contudo, transbordante em termos de de provocao e inovao. Sua esperana evidente que livro contribua com novos ares e novos desafios para discusses inerentes ao campo da educao 3 UM LIVRO INFERNAL Fundamentado no pensamento ps-nietzscheano das filosofias da diferena desde Nietzsche at Deleuze, Guattari, Foucault, Derrida, dentre outros por ela denominados, pensadores malditos, rouba conceitos e atraioa-os e com eles suscita um tipo de maquina abstrata infernal. Critica a condio transcendental do sujeito volatizando sua identidade alicerada na experincia, no conhecimento,na moral e nas relaes pedaggicas. Questionando esta identidade como fico que ascende ao estatuto de verdade Dando condies s prticas educativas materializa, represar, fixar relaes e relaes entre todas as multiplicidades e individualidades operantes na pedagogia, no currculo e na escola. O convite e pensar o inferno e tom-lo como uma arma de guerra capaz de atingir as fortalezas da Bem aventurana educacional. O livro estimula a busca valorao de novos valores, conceber novos afetos, adensar diferentes emoes. O livro prope que por meio da loucura exaltada do pensamento a imaginao educacional trace seu prprio plano de imanncia e criar seus personagens concomitantemente a inveno conceitual instaura sua festa composta da magia da transformao, soltura de velhos conceitos e vazo para um pensamento operante. Personagens diferentes encenam e promovem o estranhamento do pensamento educacional e sua diluio no caos da novidade. Ao promoverem os devires-infernais.

4 ENTRADAS E SADAS PARA INVENTAR UM PROBLEMA: LINHAS DO DIABO, GEOGRAFIA DO INFERNO 4.1 fcil O livro questiona quo fcil fazer algumas conjecturas a respeito do diabo de que ele o mais antigo pesadelo vinculado ao medo do desconhecido e da morte. Sendo ele fruto da metanarrativa de inmeras geraes. Que fcil dizer que ele vai alem dos dogmas cristos e que so usados como estratgia de controle e regulao. Tambm em todas as situaes de confrontao binria bem versus mal h busca de predomnio do bem. Contudo mostra que as coisas esto longe de ser fceis. Para isso necessrio criar linhas vivas e quebradas do pensamento educacional. preciso que o filsofo do inferno torne-se cada vez mais sbrio, simples, mais deserto. Ou seja torne-se nofilsofo, personagem infernal, intelectual diablico. 4.2 O diablico aparta Neste ponto a obra descreve o significado dos termos diabo e demnio. Necessrio entender que satans (hebraico) equivale a diabo (grego) significando adversrio opositor. E que demnio significa, gnio, esprito, inteligncia. E vindo desde a inquisio o uso estes termos passaram a ser importantes na educao moderna. Foi um importante fator construtivo da nossa sociedade. Etimologicamente o dia-blico separa, divide, aparta. Dando idia de multiplicidade sem unidade. Enquanto o sim-blico sintetiza, rene, unifica. Assim, diablico revolta contra nosso individuo interior e suas posies de sujeito. Ele fala e age em ns quando falamos e agimos desregradamente. 4.3 No morre Visto como personagem infernal o diabo ameaador e sedutor. Motivo, pelo qual, no desaparece das culturas, mas, ressurge com mil faces renovadas. Por esse motivo corriqueiro perceber ao nosso redor as seguintes manifestaes diablicas: - O transito ta um inferno! O chefe esta endemoniado! Ele maligno! Um bom questionamento apresentado sobre a natureza do diabo e o que diablico. So fantasmas? fico humanista? O que sobrou nas trevas, quando as

luzes tentaram iluminar cada poro do mundo e dos seres? Restou escurido da cegueira que resultou da proximidade da luz? 4.4 Monstro espetacular a abordagem deste conceito, apresentado no como uma definio. Conduzindo-nos e at mesmo nos forando a uma reflexo e questionamento individual. Assim e perscrutado a natureza do diabo como monstro ou monstruosa. Incorpora o Fora, o Alm, o Mal, mas origina-se no Dentro, no Mesmo,no Eu? 4.5 Um dos nossos O diabo vive e inscreve-se entre ns, dentre ns, dentro de ns em todo corao e corpo humano, todo tempo. Como rei e prncipe onde vivemos. um jogador prudente e criativo. O infernal perpassa por e sobre todo o conhecimento e razo:
O diabo devora a essncia secreta e atormenta a natureza profunda da Coisa-Feita, despedaa as verdades e queima todos os seus sonhos de transcendncia. Impe-lhe o disforme, o aleatrio, o acaso. No d esperanas de redeno nem fornece promissrias de felicidades. Porque ento o Humano vem fazendo o diabo viver tanto tempo? CORAZZA, 2002

O diabo d sustentao, mesmo que de modo negativo, ao que ainda sobrou da noo de sujeito? O diabo um derivado do humanismo historicista? 4.6 Mal radical Mais uma vez o a argumentao interrogativa nos transporta a um limiar de ponderao. O renascer religioso cola o diablico a seu discurso prtico sobre o so, o santo, o sagrado, o salvo, o ileso? Ainda e questionvel se o diabo a figura exemplar do mal radical, que ainda marca o tempo? Ou h outros santos e outros diabos na cincia, na democracia, nos estudos polticos,nas teorias pedaggicas? 4.7 Inferno-Khora O inferno chora alm de situar no apenas o espaamento abstrato, tambm o lugar da bifurcao entre duas abordagens. Entre uma tradio religiosa e outra cientfica, ambas salvacionistas. Influenciado por cultos orientais. Refletem imagens,

vises, crenas e supersties populares ocupados com a durao e diferenciao das penas. 5 EXPERINCIA PERIGOSA QUE ASSUSTA OS FUNCIONRIOS A filosofia deo inferno na educao deriva de pensamentos formulados por Deleuze e Guattari. Esses pensamentos consistem em criar sensaes. Traar um plano de composio, repleto de blocos de sensaes advindas de figuras religiosas. Como lgica formularia proposies de uma doxa. Esse pensamento filosfico deve agir com prudncia para no atribuir s figuras da fabulao o irracional nem s funes e preposies a validade cientfica, nem aos conceitos o prestigio da razo filosfica. Assim Corazza afirma
A tarefa especfica dessa formao ser capaz de pensar o impensvel, o intratvel, o impossvel, o no-pensado do pensamento educacional. Embaralhar a sintaxe e organizar o pensamento numa lgica s avessas,constituindo-se como um pensamento-outro da educao. Pensamento que ignora as verdades recebidas, metamorfoseia o valor das opinies estabelecidas, busca suspender e transvalorar o valor de todos os valores herdados. Liberta-se do culto totalidade, transcendncia, dialtica, metafsica, humanismo, bem como dos casai de tenses certo/errado, culpa/castigo, bem/mal, morte/vida. Foge do pensamento nico para tornar as singularidades possveis, afirmar o mltiplo, multiplicar os devires.

Nietzsche leva os filsofos do inferno a no se contentarem mais com os conceitos que lhes so dados, mas comearem a fabric-los, cri-los, afirm-los e mostrar aos outros que podem ser usados. 6 AMIGO DO ESTRANHO? NO, ESTRANHO EM POTNCIA A filosofia do inferno percebe as coisas e forma alheia, alheiada e alheiando-as da forma estagnada e fixa que a educao as transmite. Para ela no h conceito simples. Qualquer conceito menos duplo, triplo, uma multiplicidade. Cada conceito tem que sair do caos e circunscrever um universo que o explique. So conceitos sem referncia, que se pem a si mesmos na infersfera, e coloca a seus objetos incrveis. So compostos de elementos vindos de outros territrios, que respondem outros problemas e supem outras possibilidades de orientao. Um filsofo do inferno mais que um amigo do inferno estranho, ele o prprio estranho em potencia.

Como afirma Nietzsche corrige ele mesmo suas idias, para construir novas, s vezes, esquecendo todas a concluses s quais chegara anteriormente. 7 MIL FOLHAS DO INFERNO MOVENTE A educao arranca a histria de si mesma e desvia-se do culto de suas origens para afirmar a potencia desse meio e descobrir seu devir infernal. Esse meio que traa um ambiente de assombro e terror. A infersfera traa o pensamento estranhante do dia-a-dia: inapreensvel, inexplicvel, terrvel. Campo de horror e deformidades, solo s avessas, fora dos eixos que se movem em si mesmo infinitamente. Nela, os conceitos do inferno-estranho movimentam experimentaes que levam o mundo educacional confivel e arrimado numa ordem a desfazer-se, desintegrar-se, dissipar-se com a irrupo de seus poderes abismais. Como um grande tear que no para de produzir a infersfera no um mtodo, nem um estado de conhecimento, nem a opinio que se faz do pensamento, de suas formas, fins, meios, a tal ou qual momento. 8 OS INFERNAIS Os personagens infernais foram uma variao do pensamento da educao ao infinito, com sua dobras enunciativas. Eles no tm nada a ver com a figuras do inferno pago, cristo ou moral. E tornam-se sempre mais estranhos a esse reino. So multiplicidades que no se dicotomizar, rizomas que no se deixam arborizar, buracos negros que no se deixam aglomerar, muros brancos que no podem ser pichados.deixam. Os infernais so verdadeiros agentes de enunciao infernal, os verdadeiros sujeitos dessa filosofia. Eles so os que-no-deviam-existir, os-que-no-podem-sernomeados, os-que--preciso-negar, desordenando e cavando abismos no pensamento transformando alunos em basilisco que cega, as professoras em figura de acar e a escola em pedra de gelo. 9 O DIABO DO CURRCULO O currculo mencionado como um diabo e seus diablicos como a soma de caractersticas culturais. Ora fascinante e misterioso, ora preguioso e impuro. Ele nos atrais e nos atemoriza isso o torna inabordvel. Enquanto impe proibies religiosas,

morais e pedaggicas ao mesmo tempo se distingue delas. O currculo e mais antigo que tudo. E desse tempo nos traz o carter impuro as proibies e excluses. A esses seres Corazza 2002, denomina de demonacos. Assim o diabo do currculo , ainda hoje, objeto de venerao e horror. O que paradoxalmente, mantm o diablico curricular sempre em operao. Tambm mencionado um outro modelo de currculo que dissolve o indivduo no grupo e liga o grupo ao universo, levando todos os eus a guerrearem entre si. Prorrompendo uma mente larga como o mundo. Aproxima culturas. Incorpora vrias lnguas. Mistura expresses populares com teorias relevantes. Por fim a advertncia de que o diabo faz do currculo um trabalho em processo, um caminho a trilhar, um mar a ser desbravado. Todos os que trabalham, caminham e navegam esto sujeitos a pertencer a ele. 10 OS BONS(?) OS MAUS(?) GENEALOGIA DA MORAL DA PEDAGOGIA

11 NS MULHERES-PROFESSORAS, AINDA QUEREMOS SER DEUSAS E BRUXAS? 1. Deusas e Bruxas 2. Elas? 12 RASGAR O FIRMAMENTO, MERGULHAR NO CAOS RETONAR DA MORTE 13 CONCLUSO