Esencialismo transgresor

Bataille, muerte, erotismo y gasto improductivo.

Por Javier Moscoso y Vctor Pagano

Introduccin:
Georges Bataille naci en Billon, un pueblo ubicando en el centro de Francia, a fines del siglo XIX. En su vida alcanz a ser aprendiz de monje, porngrafo, comunista, libertino, lder de una sociedad secreta, padre de familia y cliente habitual de prostbulos. Fue un autor prolfico e inclasificable cuya labor comprende obras de sociologa de las religiones, antropologa, filosofa, ensayos polticos, teatro, cuentos y novelas, muchas de ellas de fuerte contenido ertico. Ya a sus diecisiete aos declaraba Mi propsito en la vida es escribir y, en particular, elaborar una filosofa paradojal 1 Las races del pensamiento de Bataille pueden ser rastreadas en la literatura de Sade, la filosofa trgica de Nietzsche, en la relecturas que Alexandre Kojve hizo sobre la dialctica hegeliana y en los ensayos de Marcel Mauss, entre otros. Sin embargo nunca se atuvo demasiado a las reglas de la academia, para la cual su obra no estaba destinada. A pesar de haberse rodeando de un grupo importante de intelectuales, fue muy resistido e incomprendido entre los pensadores de su poca. El existencialismo y el surrealismo fueron los principales opositores: tanto Jean Paul Sartre como Andr Breton lo acusaban de no ser un verdadero pensador, ni siquiera un escritor, sino tan slo un loco. Pero antes de su muerte, su obra comenz a ser revalorizada por Jacques Derrida, Jacques Lacan y Michel Foucault, al punto que este ltimo lo consider uno de los grandes pensadores del siglo XX, dedicndole, al momento de su muerte, un hermoso texto titulado Prefacio a la transgresin.

Uno de sus mayores aportes al campo intelectual fue la crtica a la racionalidad instrumental, as como a la dialctica por intentar constituir una positividad histrica dejando de lado lo negativo y el exceso, y tambin a la concepcin del sujeto moderno que predomin desde Descartes y, pasando a travs de la Ilustracin, lleg hasta Sartre.

1BAIGORRIA (2002, p. 6)

Su pensamiento estableci una relacin de continuidad entre el erotismo y la muerte. Se configura en una interseccin donde se cabe lo ertico, el mal, la violencia, el gasto improductivo, junto con la fiesta y lo sagrado, y que estn en permanente tensin con el mundo de la razn, del orden y del trabajo. Por esta razn se opuso a aquellos que proponen que el sexo debe ser reglamentado, por considerarlo peligroso, destructor y antisocial; y no se opuso por diferir en esa consideracin sobre el sexo sino por considerar que es imposible que la razn pueda ser siempre obedecida y que la violencia del deseo aprovecha cada grieta del orden social para resurgir y desbordar con sus excesos:

No pienso que el hombre tenga la ms mnima posibilidad de arrojar un poco de luz sobre todo eso sin dominar antes lo que le aterroriza 2

Es as que se convierte en un referente insoslayable para la historia de la antropologa y la sexualidad. En las siguientes pginas, a fin de introducir a su obra, intentaremos sintetizar su pensamiento, centrndonos en aquellos aspectos relacionados ms cercanamente al erotismo.

El erotismo de Bataille: Discontinuidad, prohibicin, deseo, transgresin.

Para Bataille, la experiencia del erotismo parte fundamentalmente de la vivencia interior del individuo. Aun cuando buscase en el exterior el objeto de deseo, este no deja de responder a la interioridad de ese deseo, que es fundante de la experiencia ertica. En el erotismo, se pone en juego la violencia a partir del deseo. El sujeto deseante se confunde con el objeto del deseo. Es as que en el erotismo se pone en cuestin esa vivencia, la experiencia interior, es decir, el propio ser. En el erotismo se pone de manifiesto la discontinuidad existente entre los seres. Esta discontinuidad es fundamental para la experiencia que el hombre tiene del erotismo, pero tambin de la vida del mundo que lo rodea; y este conocimiento de la discontinuidad es lo que lo aleja de la pura sexualidad, la cual es compartida con los animales y que tiene como fin -o si se prefiere, como resultado- la reproduccin. El erotismo, en cambio, y en tanto es inherente a la conciencia que el hombre tiene de s, algo que solo es posible de ser

2 Bataille (2006, p. 11)

reconocido por un sujeto, excede ese mbito natural, prstino, de la sexualidad. Transfigurada, la sexualidad se convierte en ceremonia, representacin y metfora:

Pero por ms que el erotismo, (), comience, segn creo, donde termina la sexualidad animal, sta no deja de ser su fundamento, al mismo tiempo negado y conservado. La animalidad carnal es incluso el elemento bsico del erotismo, hasta el punto de que el trmino de animalidad todava se le asocia popularmente: la transgresin de la prohibicin, considerada como lo propio del hombre, frecuentemente adquiri el sentido excesivo de un retorno a la naturaleza que el animal representa para nosotros.3

Pero es necesario partir de la reproduccin para comprender esa transfiguracin. Es en la reproduccin donde encontramos la clave del erotismo, en tanto que su aparicin pone en relacin a una serie de individuos esencialmente discontinuos:

Los seres que se reproducen son distintos unos de otros, y los seres reproducidos son tan distintos entre s como de aquellos de los que proceden. Cada ser es distinto de todos los dems. Su nacimiento, su muerte y los acontecimientos de su vida pueden tener para los dems algn inters, pero slo l est interesado directamente en todo eso. Slo l nace. Slo l muere. Entre un ser y otro hay un abismo, hay una discontinuidad.4

Existen, por tanto, entre los animales, dos maneras de reproducirse que refieren de manera diferente a la discontinuidad. Los seres ms simples se reproducen de forma asexuada en el que la clula en una etapa de su desarrollo se divide en dos, en cuyo caso ninguno de los dos nuevos seres puede considerarse que sea el primero de estos. O sea que de un ser no ha nacido otro, sino que se ha dividido en dos, por lo que tambin puede decirse que muri, o que simplemente, en tanto ser discontinuo, dej de existir. Pero asimismo puede decirse que en algn punto, en el instante de la divisin, hubo continuidad entre los dos seres. Para los animales ms complejos, en cambio, ya existe una forma sexuada de la reproduccin, independiente de esa agona. Pero esta forma de reproduccin tambin pone en juego un pasaje de la continuidad a la discontinuidad: el espermatozoide y el vulo se encuentran en el mismo estado que los seres unicelulares discontinuos, pero al unirse 3 Bataille (2001a, p. 350-351) 4 Bataille (2006, p. 18)

establecen una continuidad que dar lugar a un nuevo ser, a partir de la desaparicin de ellos mismos. Y este nuevo animal a su vez ser discontinuo, pero lleva en s mismo ese pasaje de la discontinuidad a esa nueva continuidad, la cual a su vez no se pierde completamente, sino que es mantenida, es una suerte de nostalgia por recuperarla. Y esta recuperacin puede darse a travs de las tres formas que Bataille destaca como posibles en el erotismo: el erotismo de los cuerpos, el de los corazones, y el erotismo sagrado. Comparten esencialmente el conformarse como tres formas posibles de intentar superar la discontinuidad, mencionaremos slo brevemente las caractersticas de cada una de ellas.

El erotismo de los cuerpos

El erotismo de los cuerpos es aquel en el que ms implicado est la violencia inherente a los pasajes de la discontinuidad a la continuidad. Esa violencia se manifiesta principalmente en la muerte, que nos despoja abruptamente del perpetuo intento de hacer perdurar la continuidad de nuestro ser. Y si bien difiere de nuestra propia experiencia ertica, no debe olvidarse cmo es la violencia que se ejerce sobre un ser unicelular lo que pone en funcionamiento los pasajes entre la continuidad y la discontinuidad. O sea, en los seres ms simples como la ameba el material gentico se duplica por mitosis, mientras que la clula se alarga y el citoplasma se divide en dos clulas, desapareciendo el primero. En la desaparicin de este aparece el instante de la continuidad de la vida. Aparece el trnsito de lo continuo a lo discontinuo y de nuevo a la continuidad. Esta violencia, que en los seres nfimos aparece como un hecho del que no podemos formarnos una idea precisa, aparece en nosotros como violacin, una violencia que se ejerce en el otro y que:

...tiene como fin alcanzar al ser en lo ms ntimo, hasta el punto del desfallecimiento. El paso del estado normal al estado de deseo ertico supone en nosotros una disolucin relativa del ser, tal como est constituido en el orden de la discontinuidad
5

En la fusin del acto sexual hay una desposesin del propio cuerpo, una fusin que Bataille seala como similar a las olas que se interpenetran. Esta desposesin tambin 5 Bataille (2006, p. 22)

es comparada con un simulacro de sacrificio. En el paso del estado normal al de deseo ertico hay una fascinacin necesaria por ese abismo de la muerte, en tanto que el erotismo implica una disolucin de las formas instituidas; es la introduccin de toda la continuidad posible en un mundo fundado sobre la discontinuidad. El erotismo de los corazones

El erotismo de los corazones comparte con el erotismo de los cuerpos esta bsqueda de la superacin de la continuidad. El erotismo de los cuerpos no deja de tener en ningn caso algo de siniestro, en tanto que preserva la discontinuidad individual, actuando a travs de un egosmo cnico, en la bsqueda del placer. En cambio, el erotismo de los corazones no se ve tan afectado por esa violencia corporal del deseo, aunque esa violencia sea, al menos en la mayora de los casos, su fundamento, su origen:

El erotismo de los corazones es ms libre. Si bien se distancia aparentemente de la materialidad del erotismo de los cuerpos, procede de l por el hecho de que a menudo es slo uno de sus aspectos, estabilizado por la afeccin recproca de los amantes.6

Aqu, la pasin de los amantes establece cierta prolongacin, a travs de la mutua simpata, la fusin de los cuerpos. Sin embargo, esta pasin tambin puede ser ms fuerte, ms violenta que el deseo de los cuerpos, tan violenta que en el desorden que provoca puede compararse con su opuesto, el sufrimiento. ste es inherente al erotismo de los corazones porque en l se revela la significacin que cobra el amado en la pasin, y si bien su posesin no implica la muerte, esta se ve implicada en la bsqueda de esa posesin:

Si el amante no puede poseer al ser amado, a veces piensa matarlo; con frecuencia preferira matarlo a perderlo. En otros casos desea su propia muerte. Lo que est en juego en esa furia es el sentimiento de una posible continuidad vislumbrada en el ser amado. Le parece al amante que slo el ser amado () puede, en este mundo, realizar lo que nuestros lmites prohben: la plena confusin de dos seres discontinuos. La pasin nos adentra as en el sufrimiento, puesto que es, en el

6 Bataille (2006, p. 24)

fondo, la bsqueda de un imposible... Con todo, promete una salida al sufrimiento fundamental.7

Cuando dos personas se aman, se eleva la atraccin a un punto de la tensin que la prdida del amor se siente como una amenaza de muerte. La pasin insina la muerte, el suicidio o el asesinato. Slo en la violacin de la discontinuidad, la imagen del ser amado toma su sentido pleno, el sentido de lo que es; en el amado se puede apreciar la transparencia del mundo; el amado alumbra la continuidad del ser. En la unin con el otro corazn, la soledad, la sensacin de ausencia, desaparece. Esta transparencia deja vislumbrar la continuidad, la totalidad del ser. Esto es lo que nos conduce finalmente al erotismo sagrado.

El erotismo sagrado

La posesin del ser amado depende de condiciones azarosas que deben mostrarse favorables para que la discontinuidad pueda verse temporalmente superada. Pero, para Bataille, la humanidad desde sus comienzos ha intentado superar esta discontinuidad de forma permanente, sin que sea vea sujeta a ese azar que la determina. Este intento habra nacido con la conciencia de la muerte, que sumergiendo al ente particular en la discontinuidad, no afecta en nada a la continuidad general del ser. Es a partir de esta idea que Bataille interpreta el sacrificio religioso y lo compara con el acto ertico:

Al disolver la accin ertica a los seres que se adentran en ella, sta revela su continuidad, que recuerda la de unas aguas tumultuosas. En el sacrificio, no solamente hay desnudamiento, sino que adems se da muerte a la vctima (y, si el objeto del sacrificio no es un ser vivo, de alguna manera se lo destruye). La vctima muere, y entonces los asistentes participan de un elemento que esa muerte les revela. Este elemento podemos llamarlo, con los historiadores de las religiones, lo sagrado. Lo sagrado es justamente la continuidad del ser revelada a quienes prestan atencin,...
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7 Bataille (2006, p. 25) 8 Bataille (2006, p. 27 - cursivas en el original)

En la discontinuidad violenta del ser sacrificado lo que se comprueba es la continuidad general del ser. Pero es necesaria que esa muerte sea espectacular, llevada a cabo en una serie de condiciones establecidas de antemano, colectiva y religiosamente, para que esa continuidad pueda ser revelada. Existe una analoga fuerte entro lo sagrado y lo divino. Bataille prefiere el primer trmino por considerar el segundo muy restrictivo respecto de la experiencia posible del erotismo, pero es de notar que la idea de Dios es la idea de un ser que contiene en s mismo esa continuidad. Respecto de la continuidad del ser, Bataille dir que no es posible conocerla, que no es posible tener una experiencia de ella, lo nico que podemos esperar de ella es tener una experiencia negativa, mstica, que se opone a un mundo organizado intelectualmente, mostrando las limitaciones de esta organizacin. La mstica nos introduce en la continuidad del ser, por medios diferentes a los del erotismo de los cuerpos o de los corazones. Antes de cerrar esta breve exposicin de las formas elementales que toma el erotismo, querramos sealar que en el pensamiento paradojal de Bataille, la muerte y la vida dominan el campo del erotismo, pues lo que se busca es esa continuidad perdida y siempre anhelada, en clara oposicin a la discontinuidad que nos caracteriza como seres humanos. El erotismo replantea al ser del individuo, lo cuestiona, dando cuenta de la ausencia y soledad, de su falta, de su incompletitud. En este sentido la experiencia interior es completamente experiencia de lo imposible. Esta nocin de sujeto que se trasluce difiere radicalmente a la planteada por el pensamiento sartreano -y moderno en general, como mencionamos en la introduccindonde el hombre es un ser consciente y completo, donde la transgresin a las leyes, establecidas racionalmente, slo pueden entenderse como actos que contradicen esa racionalidad, meros actos de de mala fe. En Bataille, en cambio, la idea de una ausencia, de incompletitud, de falta inevitable, domina al sujeto. Y a partir de las tres posibilidades del erotismo es como la humanidad a intentado superar el aislamiento subjetivo a travs de la vivencia de continuidad. Es una experiencia que apela a un deseo de morir, pero tambin de vivir simultneamente.

Lo prohibido y la transgresin

Habiendo explicado qu tienen en comn las tres formas principales del erotismo, podemos dar cuenta ahora en qu se relacionan con ese movimiento interior que da cuenta de la transgresin, y que se relaciona primera y fundamentalmente con una experiencia interior, experiencia de deseo, de pasin, experiencia mstica. Esa experiencia se opone a cualquier bsqueda objetiva, vale decir, cientfica. Es la bsqueda del desentraamiento de la vivencia del ser humano en la que se intenta superar la discontinuidad original y fundamental de la vida. Pero esta experiencia no es una experiencia simple, es fundamental entender el juego que se da entre la prohibicin y la transgresin partiendo desde la vivencia personal:

Tanto si se trataba de erotismo o, ms generalmente, de religin, su experiencia interior lcida era imposible en una poca en que se evidenciaba el juego de contrapeso entre lo prohibido y la transgresin, juego que ordena la posibilidad de ambos. Y adems no basta saber que este juego existe. El conocimiento del erotismo, o de la religin, requiere una experiencia personal, igual y contradictoria, de lo prohibido y de la transgresin.9

O sea, por un lado, a partir de la prohibicin, el hombre se aleja del animal evitando los excesos, controlndolos de un modo racional. Mientras que por el otro, en el movimiento secundario de la transgresin, se acerca nuevamente al animal. Sin volver a la naturaleza, ve en este la posibilidad de escapar a lo prohibido. Pero, a diferencia de lo que ocurre con otras concepciones, en Bataille, este pasaje, este movimiento violento e impulsivo, no pretende afirmarse por sobre el orden racional, no pretende modificar o liberar al hombre de un supuesto estado de represin, sino que es simplemente un desorden momentneo, al final del cual el hombre volver al estado original, cerrado. En la misma lnea Michel Foucault (1999) plantea que hay que liberarla de las relaciones con lo escandaloso y lo subversivo, es decir, de lo que es animado por el poder de lo negativo. En definitiva, la transgresin no opone nada con nada, sino que:

9 Bataille (2006, p. 40 - cursivas en el original)

...levanta la prohibicin sin suprimirla. Ah se esconde el impulso motor del erotismo; ah se encuentra a la vez el impulso motor de las religiones. 10

Para poder vivenciar y describir la transgresin, es preciso que exista una perpetua indecisin, un movimiento incesante de la duda. Querer suprimir esta indecisin significara caer en puntos de vista cientificistas, lo que implicara dos posibilidades contrapuestas que obstaculizan igualmente el poder pensar la transgresin: que la prohibicin entre en juego, se acepte, y entonces no haya experiencia transgresora posible; o que no entre en juego, y sea caracterizada como algo externo, impuesto, a pesar de la experiencia misma. Esta segunda posibilidad, para Bataille, es la ms desfavorable para entender al erotismo, en tanto hace que se vean la prohibicin y la transgresin como meros objetos, reservando a la experiencia un sentido menor. El erotismo, la pasin, la religin se vuelven cosas monstruosas, y, segn el autor, hacemos esto si cedemos a la prohibicin, aunque sea sin saberlo. Al situarlos en ese lugar externo, perdemos la posibilidad de la vivencia que anima el movimiento ertico, perdemos la posibilidad de vivir el pavor, que es aqu la contrapartida del deseo. La ciencia, que procede como dijimos a su vez de la prohibicin, al intentar tratar objetivamente lo prohibido lo considera irracional, entrando en flagrante contradiccin. Sin embargo, esto no deja de tener un sentido til: al alejar lo prohibido de nuestra conciencia evita el sentimiento de pavor y al evitar esa perturbacin pudo constituirse la ciencia, y con ella la conciencia y la utilidad. Es importante no olvidar aqu que si bien Bataille crtica la racionalidad objetivante, no propone su supresin. l intenta explicar que la racionalidad no es sino la cara que rige la sociedad y que la sociedad occidental lo que hace es ocultar y reprimir aquella otra dimensin de lo humano denominndolo como lo anormal. Ahora bien, si tomramos la otra posibilidad y observramos a la prohibicin como tal, si nos visemos efectivamente sometidos por ella, entonces dejaramos de tener conciencia de ella, a pesar de lo cual podremos experimentar, en el momento de la transgresin, la angustia que provoca toda la actividad prohibida, la falta moral:

La experiencia conduce a la transgresin acabada, a la transgresin lograda que, manteniendo lo prohibido como tal, lo mantiene para gozar de l. La experiencia interior del erotismo requiere de quien la realiza una sensibilidad no menor a la angustia que funda lo prohibido, que al deseo que lleva a infringir la prohibicin .

10 Bataille (2006, p. 40 - cursivas en el original)

Esta es la sensibilidad religiosa, que vincula siempre estrechamente el deseo con el pavor, el placen intenso con la angustia. 11

Quienes ignoran o estn fuertemente limitados por estos sentimientos, se asemejan, para Bataille, al insecto dentro de la crislida: solamente aquellos que logran romperla, pueden ver como la resistencia no les era opuesta por fuera; son ellos mismos quienes al desgarrarse pueden vivenciar esa experiencia interior.

La violencia y su relacin con el trabajo

El trabajo se ha presentado desde siempre como un problema. En la Antigedad los griegos los consideraban una actividad innoble, secundaria, as como la Biblia menciona la famosa maldicin de ganar el pan con el sudor de la frente; slo por mencionar dos ejemplos caros a nuestra civilizacin. En cambio, en la Modernidad, el trabajo es retomado por Hegel (y, siguindolo a l, por Marx) como parte de la esencia humana. Bataille retomar a su vez el problema del trabajo, pero de una manera muy particular. Podemos rastrear aqu el pensamiento de Hegel sobre la dialctica del amo y el esclavo. Ningn humano per se est obligado a trabajar pero, en una lucha entre dos conciencias, aquel que termine siendo el esclavo lo ser porque se ha subordinado, por temor a la muerte, a quien devendr en amo. Es decir que una conciencia vence a la otra, pero sin aniquilarla, pues de lo contrario no obtendra el correspondiente reconocimiento como amo. Ahora bien, la subordinacin del esclavo al amo, a travs del trabajo, funda la cultura y posibilita la emergencia de lo humano. Se postula de este modo un sujeto constituido por el deseo humano de reconocimiento. Bataille sin embargo se separa del pensamiento dialectico tanto de Hegel como el de Marx cuando duda de que el humano se pueda reconocer a s mismo en un trabajo no alienado. Este desvio lo lleva a un pensamiento paradojal o trgico ms cercano a Nietzsche, planteando al hombre como perteneciente a dos mundos, entre los que su vida se encuentra, como mencionbamos ms arriba, desgarrada: por un lado, el mundo del trabajo, de la razn, que es la base de la vida humana pero que no logra absorbernos completamente; por el otro, el mundo de la violencia, que persiste en el fondo de nuestro ser. Existe en la naturaleza, y por tanto, en lo que el hombre conlleva como parte de ella, un

11 Bataille (2006, p. 43 - cursivas en el original)

impulso que excede los lmites impuestos por la razn ordenada y laboriosa. Ese exceso es lo que manifiesta el momento en que la violencia supera a la razn. El trabajo exige de un clculo que, de forma constante, permita cierta eficacia productiva. Exige asimismo una conducta acorde con ese clculo, que limite los impulsos que s pueden liberarse en la fiesta o en el juego, y que de no reprimir imposibilitaran toda actividad. Justamente es la razn la promete un provecho ulterior a cambio de renunciar a los placeres sin lmites. Pero el trabajo no es algo meramente personal sino que es un fenmeno colectivo, y es justamente la colectividad la que debe oponerse tambin a esos excesos contagiosos que llevan al abandono de la tarea emprendida. Es por eso que la colectividad humana, que se define en gran parte por su capacidad de trabajo, se define asimismo en la prohibicin. Para Bataille, dos objetos que constituyen el fundamento de todas las prohibiciones: la violencia de la reproduccin sexual y la violencia de la muerte. Ambos son excesos que deben comprenderse uno junto al otro, y son estas dos prohibiciones las que dan origen a todas las dems. Bataille (2003, 2006) fundamenta esta intuicin en una interpretacin del desarrollo humano como especie. Seala el hecho de que el neardental, habiendo vivido en el paleoltico medio ya trabajaba, construa pequeas herramientas, lo cual es signo de que al menos en parte, poda abstraerse de la violencia en la que estaba inmersa su existencia. Pero junto con el trabajo, tambin conoci en la muerte algo horroroso y admirable, siendo las sepulturas el testimonio que dej de ello. Sin embargo, los hallazgos arqueolgicos referentes a herramientas pueden hallarse en el paleoltico inferior. Esta aparicin tarda de la sepultura es, para el autor, seal de que la prohibicin de matar ya habra hecho su aparicin en el mundo humano, y aunque sea de forma imprecisa, marca que esta prohibicin debi ser anterior a la sepultura, y debi coincidir en algn sentido con la aparicin del trabajo. Porque la sepultura tambin sugiere algo ms, y es que el ser humano es diferente del resto de los objetos que lo rodean, vivos o no:

Hoy, esta diferencia caracteriza an a un ser humano y lo distingue del animal; lo que llamamos la muerte es antes que nada la conciencia que tenemos de ella. Percibimos el que paso que hay de estar vivos a ser un cadver; es decir, ser ese objeto angustiaste que para el hombre es el cadver de otro hombre. Para cada uno de aquellos que fascina, el cadver es la imagen de su destino. Da testimonio de una violencia que no solamente destruye a un hombre, sino que los destruir a

todos. La prohibicin que, a la vista del cadver, hace presa en los dems, es el paso atrs en el cual rechazan la violencia, en el cual se separan de la violencia.
12

La muerte es aqu ruptura, quiebre de ese mundo ordenado y racional que animaba (y que anima an hoy) al trabajo. Y si bien no se puede asegurar que toda la vida del hombre primitivo estuviese inscripta dentro de este orden racional, al menos s se puede pensar que esto ocurra en lo referente a su actividad. El mundo del trabajo le perteneca, pero el de la muerte lo superaba, convirtiendo todos sus esfuerzos en un sinsentido; y as, separndose de esta violencia, termin identificndose con el mundo del trabajo.

La prohibicin vinculada a la reproduccin

Si bien los testimonios recogidos respecto de la muerte y de la sepultura por los antiguos hombres son variados y permiten cierta interpretacin, no ocurre lo mismo con las prcticas sexuales. Lo nico que alcanza a concluir aqu Bataille es que la actividad sexual, en tanto impulso inmediato y violento, poda perturbar la labor de la colectividad laboriosa, por lo que puede conjeturarse que la libertad sexual debi de verse sujeta una especie de prohibicin en forma genrica, sin que pueda saberse a qu casos particulares se aplicaba, conjeturando asimismo que ese tiempo estara enmarcado por su diferenciacin con el tiempo dedicado al trabajo. Esto a su vez se ve sustentado meramente en lo parece tener de universal las diferentes prohibiciones respecto de la sexualidad:

La nica verdadera razn que tenemos para admitir la muy antigua existencia de una prohibicin como esa es el hecho de que en todas las pocas, como en todos los lugares -en la medida que tenemos informacin al respecto-, el hombre se define por una conducta sexual sometida a reglas, a restricciones definidas. As, el hombre es un animal que ante la muerte y la unin sexual se queda desconcertado, sobrecogido.
13

As como Levi Strauss, tambin Bataille interpreta que el traspaso de la animalidad a la humanidad tiene que ver con las restricciones sexuales, de un sexo sin vergenza a un sexo pudoroso. Estas prohibiciones seran testimonios de que nos

12 Bataille (2006, p. 48 - cursivas en el original) 13 Bataille (2006, p. 53)

encontramos frente a un ser humano. A aquello que se aplica la prohibicin puede presentar grandes variaciones respecto de los diferentes modos, tiempos o lugares, y a pesar de que existen algunas con mayor grado de universalidad que otras, como el incesto, lo que es importante para el autor es sealar que no deben tomarse en cuenta para la fundamentacin como una misma forma de la prohibicin vara de una cultura a otra, sino que -y aqu menciona a Marcel Mauss como el nico que pareci haberlo notado- que al margen de todas las variaciones siempre la sexualidad se ha visto sujeta a reglamentaciones. El hombre frente a la muerte y a la unin sexual se queda desconcertado, y por ende toma las mismas medidas, las prohibiciones. Siempre lo que est en la mira de la prohibicin es la violencia, que al mismo tiempo da pavor y fascina. Y esta prohibicin crea el mundo humano sobre la violencia de la naturaleza.

Cul es la relacin entre estos dos tipos de prohibiciones paradigmticas, como son la prohibicin de la muerte y la de la sexualidad? Para Bataille la respuesta est en el ciclo que sigue la vida, en ese pasaje entre la muerte y la nueva vida, que exige siempre a la precesin de una muerte que de por s es violenta, en la forma de una descomposicin purulenta, que dar sustento material a la vida por venir:

La vida es un movimiento tumultuoso que no cesa de atraer hacia s la explosin. Pero, como la explosin incesante la agota continuamente, slo sigue adelante con una condicin: que los seres que ella engendr, y cuya fuerza de explosin est agotada, entren en la ronda con nueva fuerza para ceder su lugar a nuevos seres.14

Los seres sexuados pueden sobrevivir a la pltora, y tambin a los excesos que esta puede acarrear; a pesar de esto, la reproduccin es solidaria con la muerte, en que la aparicin de los recin nacidos anuncian la inevitable desaparicin de sus predecesores. Si la consecuencia de esta sobreabundancia es la muerte, solo un estancamiento mantendr a los individuos en el estado de discontinuidad:

Esta discontinuidad es un desafo al movimiento que fatalmente derribar las barreras que separan a los individuos, distintos entre s. La vida, su impulso y su movimiento, puede exigir por un instante las barreras sin las cuales no sera posible ninguna organizacin compleja, ninguna organizacin eficaz. Pero la vida es movimiento, y nada en el movimiento est fuera del alcance del movimiento. (...)

14 Bataille (2006, p. 63)

Slo la muerte innumerable saca a los seres que se multiplican del callejn sin salida en el que estn. (...) Al final, la muerte estar ah; la habr trado la multiplicacin, la sobreabundancia de la vida.15

Quiz, supone el autor, es posible pensar que la vida puede regenerarse sin necesidad de tanto gasto de energa, sin ese despilfarro inmenso, ese lujo de la aniquilacin. Pero, como sostiene Bataille (2007) eso sera tener en cuenta solamente la economa particular de los individuos, sin considerar la economa general de la vida. Todos los predadores, entre ellos el hombre, consumen grandes cantidades de energa, y derrochan gran parte de ella. Pero es meramente humano el intento de producir con poca energa, y dentro de la humanidad, principalmente caracterstico del capitalista.

La sexualidad y la muerte slo son los momentos agudos de una fiesta que la naturaleza celebra con la inagotable multitud de los seres; y ah sexualidad y muerte tienen el sentido del ilimitado despilfarro al que procede la naturaleza, en un sentido contrario de durar propio de cada ser.16

Pero, fuera de la relacin que pueden mantener estas dos prohibiciones fundamental y fundacionales de todas las formas de prohibicin, al intentar una definicin general de la transgresin nos encontramos con una primera dificultad, que no es solamente las diferentes cantidades de prohibiciones que existen referidas a igual cantidad de objetos, sino, por sobre esto, el carcter ilgico que presentan. En ese sentido, Bataille afirma que no hay prohibicin que no pueda ser transgredida y que en muchos casos la transgresin, es admitida, cuando no prescrita. Es necesario notar aqu que, si bien la prohibicin sostiene el mundo racional y apacible de la labor humana, ella misma no se fundamenta sobre bases puramente racionales, porque para enfrentarse a la violencia no alcanza con enfrentarse tranquilamente, sino que en el mismo elemento de la imposicin de la prohibicin nos encontramos con la violencia, con ese decir no que la humanidad ensaya ante cada impulso disruptivo:

Si la oposicin misma no hubiese participado de algn modo en la violencia, si algn sentimiento violento y negativo no hubiese hecho de la violencia algo horrible

15 Bataille (2006, p. 106-107) 16 Bataille (2006, p. 63)

y para uso de todos, la sola razn no hubiera podido definir con autoridad suficiente los lmites del deslizamiento. Slo el horror, slo el pavor descabellado podan subsistir frente a unos desencadenamientos desenfrenados.17

Esto explica para el autor la naturaleza del tab, que hace posible la continuidad de un mundo ordenado, racional, pero que es al mismo tiempo una prohibicin que se impone de forma irracional, apelando no ya a la inteligencia, sino a la sensibilidad, de la misma manera en que lo hace la violencia que tampoco es efecto del clculo. Es necesario entender esto para comprender por qu las prohibiciones no siguen reglas lgicas, al punto en que se pueda afirmar que, incluso en aquellos casos en una prohibicin intangible ha sido violada, no por eso la prohibicin ha dejado de ser intangible, sino que a pesar de la violacin mantiene su carcter, o dicho en otras palabras que la prohibicin est ah para ser violada.

Y a su vez, esto no debe entenderse, como parece sugerir, como una forma de desafo, sino como la verdadera expresin de algo que es fruto de posiciones encontradas, y segn tengamos respecto de esa prohibicin una emocin negativa o positiva, la respetaremos o la violaremos, respectivamente, y an en el caso de que efectivamente transgredamos la prohibicin, esto no la suprime, sino que es incluso su origen y su justificacin:

No nos aterrorizara la violencia como lo hace si no supisemos o, al menos, no tuvisemos oscuramente conciencia de ello, que podra llevarnos a lo peor. 18

Sin ese elemento organizador, que lo limita, la transgresin sera una mera vuelta a la violencia. Pero en cambio, la transgresin forma con la prohibicin un conjunto que envuelve a toda la vida social, y la regularidad de las transgresiones no invalida la intangibilidad de la prohibicin:

A menudo, en s misma, la transgresin de lo prohibido no est menos sujeta a reglas que la prohibicin. No se trata de libertad. En tal momento y hasta ese punto, esto es posible: ese es el sentido de la transgresin. Ahora bien, una primera licencia puede desencadenar el impulso ilimitado de a la violencia. No se han levantado

17 Bataille (2006, p. 68)

18 Bataille (2006, p. 68)

simplemente las barreras; incluso puede ser necesario, en el momento de la transgresin, afirmar su solidez. En la transgresin se suele poner un cuidado mximo en seguir las reglas; pues es ms difcil limitar un tumulto una vez comenzado. 19

La transgresin marca tambin el lmite entre dos mundos: el mundo de lo sagrado y el de lo profano, siguiendo la teora la teora de la prohibicin y de la transgresin de Marcel Mauss. Durante perodos generalmente sealados de antemano, se da paso a todas las prcticas que se consideran cotidianamente prohibidas, incluso sacrlegas, y que pasado el perodo de licencia, recobrarn esa propiedad. La transgresin, en ese sentido, nada tiene que ver con la libertad animal, y si bien en algn aspecto hace retroceder transitoriamente los lmites de lo permitido, al mismo tiempo los preserva. As, la transgresin, complementa (ms bien que destruye) el mundo profano.

El mundo profano es el mundo del trabajo, pero la sociedad humano excede este mundo, que se completa, frecuentemente de forma sucesiva, con el mundo sagrado, el de las transgresiones, el mundo de la fiesta, de los recuerdos y los dioses. Lo sagrado, es, antes que nada, lo que es objeto de una prohibicin, y esa prohibicin no est puesta ah nicamente a los fines de generar un sentimiento de pavor. Ese lmite, por el contrario, se confunde con el sentimiento de adoracin, de veneracin. Al encontrarse los hombres frente a estos impulsos encontrados es que se generan esos movimientos contradictorios entre la prohibicin y la transgresin. En el aspecto econmico, que recin mencionbamos, es donde esta

complementariedad puede verse claramente. La prohibicin responde al mundo del trabajo y este a su vez a la produccin, de tal forma que durante el tiempo profano la sociedad se concentra en acumular los recursos y utilizar nicamente aquellos que permiten la continuidad de esa produccin. A este tiempo, ordenado, acumulativo, se contrapone el tiempo de la fiesta y el tiempo sagrado, en el cual, desde un punto de vista econmico, se consumen prdigamente los recursos acumulados en el tiempo profano:

Es esencial para el hombre rechazar la violencia del impulso natural; pero ese rechazo no significa ruptura, antes, al contrario, anuncia un acuerdo ms profundo. Este acuerdo reserva para un segundo trmino el sentimiento que fundamentaba el desacuerdo. Y este sentimiento se mantiene tan bien que el movimiento arrastra el acuerdo siempre vertiginoso. La nusea, y luego la superacin de la nusea que

19 Bataille (2006, p. 69-70 - cursivas en el original)

sigue al vrtigo: estas son las fases de la danza paradjica ordenada por las actitudes religiosas.20

Este juego de prohibiciones y transgresiones fue adquiriendo mayor complejidad, hasta el punto culminante de las religiones universales, como puede ser el budismo, el cristianismo o el Islam, pero originalmente remiten siempre a la idea de sacrificio, y a la violencia del xtasis como discontinuidad de la propia vida, que se funde en la continuidad con la divinidad. Este xtasis siempre requiere a su vez la superacin del horror de la transgresin que representa el pasaje del mundo profano, al que pertenecemos en tanto personas, al mundo sagrado, en el que justamente se obra esta dilucin del propio ser.

Conclusin: El erotismo, una experiencia interior El erotismo, conforme a todo lo dicho, comienza en el momento de su separacin con la animalidad a partir del establecimiento de prohibiciones. Pero a pesar de esto, no deja de tener para Bataille, un fundamento en lo animal, que provoca en la humanidad perdida en s misma, el replanteo del ser. Esta sexualidad animal es la sexualidad fsica que el autor separa del erotismo, e incluso compara en este punto al lugar que ocupan respectivamente el cerebro y el pensamiento, y es desde diferencia, que conserva la dualidad, que debemos pensarlo:

Si es que hemos de situar en la relatividad objetiva la experiencia interior que tenemos del erotismo, entonces debemos aadir a los datos que tenemos, la funcin sexual del animal. Hasta deberamos ponerla en primer lugar. En efecto, la funcin sexual del animal presenta unos aspectos que, tomados en consideracin, nos facilitan el acceso al conocimiento de la experiencia interior 21

La sexualidad nos remite a la discontinuidad mencionada al inicio de este texto. Tanto en el nivel del ser unicelular, en la clula que necesita morir para dividirse, como en de la complejidad de los vertebrados, cuyas gametas mueren para fundirse en un nuevo ser, existe un transfondo de muerte. Pero el erotismo es, adems de esto, una experiencia interior, y en esa experiencia puede darse a travs de la vivencia de continuidad, con un amante, un amado, o un dios, o a travs del cuerpo. Y es esta experiencia interior la que cuestiona el aislamiento del individuo, lo que lo hace entrar en crisis. 20 Bataille (2006, p. 73) 21 Bataille (2006, p. 99)

Hasta aqu puede considerarse que la muerte y la reproduccin conforman los aspectos objetivos del erotismo. Pero, como contrapartida, existe en lo seres un mbito de la experiencia interior del erotismo y en la reproduccin sexuada, principalmente en la experiencia humana, no aparecen como necesariamente ligados estos aspectos objetivos con el goce ertico, e incluso cunto ms pleno es el goce ertico, menos nos preocupamos por los hijos que puedan resultar de l. Pero, asimismo, el final del acto sexual (la petite mort), para Bataille, es un adelanto de la experiencia de la muerte. El campo en el que se juega el erotismo es siempre el de la violencia. El erotismo es un pasaje tortuoso, una alternancia perenne entre los polos de la vida y la muerte, lo bello y lo horrendo, la bondad y la maldad, lo dulce y lo violento. Si la experiencia interior del erotismo puede relacionarse con sus aspectos objetivos, es por algo que el autor considera un elemento fundamental: estos aspectos objetivos intervienen en la experiencia interior cuestionando el sentimiento de ser un ente aislado, y los lmites de este aislamiento. El sentimiento de los otros, hace entrar esa discontinuidad inevitablemente imperfecta en crisis. En el erotismo, la presencia de los otros ofrecen la posibilidad de una vuelta a la continuidad. Sin embargo, cada uno de los intervinientes, vive esa continuidad como negacin, pero no solamente de la propia individualidad, sino que ayuda a la negacin que la pareja ertica comienza respecto de s mismo. Es necesario cuestionar as la propia continuidad, para poder pasar a un estado de xtasis, fuera de s mismo, pero ese movimiento debe verse acompaado de la contrapartida por parte del otro, que a su vez se ve alimentado en su violencia pletrica por la propia accin. Pero esta violencia no es generada por el propio movimiento, no existe aqu un juego de causa-efecto que abra al otro a la posibilidad del xtasis: cada cual debe abrirse por s mismo al estado abierto del deseo. Por eso, y como decamos antes, aunque el objeto del deseo pueda ser externo, el erotismo remite inevitablemente a una vivencia interior, y por eso puede afirmar aqu Bataille que no existe un reconocimiento (en sentido hegeliano):

En ese momento, el

otro, no aparece an positivamente, sino vinculado

negativamente, con la turbia violencia de la pltora. Cada ser contribuye a la negacin que el otro hace de s mismo; pero esa negacin no conduce de ningn modo al reconocimiento del partenaire. Al parecer, en el acercamiento, la que juega es menos la similitud que la pltora del otro. La violencia de uno se propone ante la violencia del otro; se trata, en ambos lados, de un movimiento interno que obliga a estar fuera de s, es decir, fuera de la continuidad individual.22

22 Bataille (2006, p. 108 - cursivas del autor)

Esta posibilidad de la apertura marca una diferencia entre los animales y los seres humanos. En aquellos, los seres participantes del acto sexual no son dos seres discontinuos que se acercarn y formarn, aunque sea por un instante, un espacio de discontinuidad. Son dos seres diferentes que por un momento, bajo el influjo de la violencia pletrica que ordenar los movimientos de una crisis en una especie de armona preestablecida, estarn abiertos a la continuidad. Pero eso es lo nico que compartirn, el tiempo de la crisis y la apertura a la continuidad, y finalmente nada de ello se perpetuar: al terminarse ese momento, la discontinuidad seguir, como siempre, intacta, al punto que Bataille afirma que es la crisis ms intensa y la ms insignificante. La experiencia ertica hace vacilar, en ese desorden pletrico, el orden de la realidad cerrada. Y si bien en el animal ese pasaje se da de manera natural, sin que se oponga ninguna barrera, libremente, no ocurre lo mismo en la experiencia de los humanos.

Entre estos la diferencia est dada principalmente por el conocimiento de la muerte, y esto a su vez est dado por el hecho de que el hombre, desde el comienzo vincula discontinuidad con muerte. Esa violencia sexual, que en los animales se daba sin barreras, deja una herida en los hombres, que es menester cerrar y que muy pocas veces lo hace por s misma. Y esa violencia, si se da en un ser con conocimiento de la muerte, abre el abismo que originariamente la muerte haba instaurado en su espritu. Hay en el comienzo de la crisis ertica tambin una pltora genital, un movimiento anlogo al animal. Pero es necesario que la voluntad propicie este movimiento, en el que se descompone el orden de la realidad que daba lugar al trabajo:

En el origen de la crisis lo que hay es un movimiento animal en nosotros. Pero el trance de los rganos no es libre. No puede tener curso sin el acuerdo de la voluntad. El trance de los rganos descompone un ordenamiento, un sistema en el cual se apoyan la eficiencia y el prestigio. El ser en verdad se divide, su unidad se quiebra, y ya desde el primer instante de la crisis sexual. En ese momento, la vida pletrica de la carne topa con la resistencia del espritu. Ni el acuerdo aparente basta; la convulsin de la carne, ms all del consentimiento, exige silencio, pide la ausencia del espritu. El impulso carnal es singularmente extrao a la vida humana; se desencadena fuera de ella, con la condicin de que se calle, con condicin de que se ausente.23

23 Bataille (2006, p. 110 - cursivas del autor)

Hay algo del orden del abandono de la condicin humana, hay cierta violencia ciega, que se desencadena. Pero es slo la discordancia entre los diferentes estados, el cerrado, ordenado, y el estado de deseo sexual, lo que nos permite reconocer lo inhumano del erotismo. La pltora exige de nosotros comportamientos ajenos a los habituales de la conducta, nos convierte en presas de una furia extraa. Quisiramos concluir este breve texto con algunas reflexiones referentes al ttulo. Puede decirse que existe en Bataille un esencialismo. En tanto no existe, desde su perspectiva, salida para este estado dividido, en tanto no existe una cura como la prometida por el psicoanlisis, una liberacin como la propugnada por los pensamientos historicistas, o una bienaventuranza como las anheladas por las religiones, que prometa al individuo cierta armona final, el individuo est ciertamente encerrado en esa divisin. En ese aspecto, y al margen de las formas que esta divisin pueda llegar a tomar, el ser humano no puede evadirse de la contradiccin que implica el movimiento de prohibicin a trasgresin, de discontinuidad al anhelo de continuidad. Y esta imposibilidad, como vimos, ha acompaado al ser humano al menos desde los tiempos en que puede pensarse que comenz a diferenciarse de los animales. La vida humana, por tanto, se desenvuelve fatalmente entre el estado cerrado, discontinuo, pero productivo, que permite el sustento de la vida, y el momento transgresor, festivo, sagrado, donde se libera la violencia del deseo contenido en el estado anterior. Pero este segundo estado es justamente la marca que nos anima a una relectura del autor. Si el erotismo, si la sexualidad es inevitablemente, esencialmente transgresora, en ningn punto puede decirnos qu formas debe tomar, cundo o cmo o entre quienes debe practicarse, cul es su lmite. Slo nos indica que, en cierta forma, es imposible que este estado abierto se perpete. Este esencialismo, en lo que tiene de particular, no considera abyectas ninguna de la formas posibles de erotismo, porque todo el erotismo, en su desorden, en la violencia que imprime a los sujetos que lo viven, quiz sea en s mismo abyecto, pero absolutamente necesario.

Bibliografa BAIGORRIA, Osvaldo, (2002) Georges Bataille y el erotismo, Madrid, Campo de las ideas. BATAILLE, Georges (2001a) El erotismo o el cuestionamiento del ser en La felicidad, el erotismo y la literatura, Ensayos 1944-1961, Buenos Aires, Adriana Hidalgo editora. BATAILLE, Georges (2001b) El erotismo, sostn de la moral en La felicidad, el erotismo y la literatura, Ensayos 1944-1961, Buenos Aires, Adriana Hidalgo editora. BATAILLE, Georges (2003) Las lgrimas de Eros en Las lgrimas de Eros, Buenos Aires, Lunaria. BATAILLE, Georges (2006) El Erotismo, Buenos Aires, Tusquets. BATAILLE, Georges (2007) La parte maldita, Buenos Aires, Las cuarenta. FOUCAULT, Michel (1999) Prefacio a la transgresin en Entre filosofa y literatura, Obras esenciales, Volumen I, Barcelona, Paids.