DA FRICA AO AFRO:

USO E ABUSO DA FRICA ENTRE OS INTELECTUAIS E NA CULTURA POPULAR BRASILEIRA DURANTE O SCULO XX

Livio Sansone*

urante o intercmbio transatlntico que levou criao tanto da cultura negra tradicional quanto da moderna, a frica tem sido incessantemente recriada e desconstruda. A frica tem sido um cone contestado, tem sido usada e abusada, tanto pela intelectualidade, quanto pela cultura de massas; tanto pelo discurso da elite quanto pelo discurso popular sobre a nao e os povos que supostamente criaram e se misturaram no Novo Mundo; e, por ltimo, tanto pela poltica conservadora como pela progressista. Na Amrica Latina, na verdade, a frica tem sido no s parte da construo da cultura negra, da cultura popular e de um novo sistema religioso sincrtico, mas tambm do imaginrio associado nao moderna e, em geral, modernidade e ao Modernismo.1 Imagens, evocaes e (ab)usos da frica tm sido, portanto, resultado de uma interao e de um conflito entre intelectuais brancos e lideranas negras, entre as culturas popular e de elite, e entre idias polticas desenvolvidas na Europa Ocidental e nos Estados Unidos e suas reinterpretaes na Amrica Latina. Ou seja, a frica, no Brasil, tem sido em grande medida o resultado do sistema de relaes raciais, muito mais do que da capaci-

* Diretor do Centro de Estudos Afro-Asiticos da Universidade Cndido Mendes. Traduo: Patrcia Farias. 1 Willian Rowe and Vivian Schelling, Memory and Modernity, Popular Culture in Latin American, London, Verso, 1991.

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dade de preservar o que Herskovits2 chamou de africanismos. Se aceite este ponto de vista, no h surpresas, portanto, em constatar que tanto o conformismo quanto o protesto se relacionaram e criaram sua prpria frica. Ao focalizar o Brasil, especialmente a cidade de Salvador da Bahia e sua regio, este texto tenta explorar estas prticas durante o sculo XX, na cultura intelectualizada e no discurso oficial sobre a nacionalidade, assim como nas suas verses populares. Ele tambm descreve como a frica, ou seja, as interpretaes de objetos e traos considerados como sendo de origem africana, tm sido peas-chave no processo de mercantilizao das culturas negras ou seja, na produo do que podemos chamar de objetos negros. Falando de forma geral, no Brasil, e talvez em toda a Amrica Latina, os discursos da elite e dos intelectuais, e o discurso popular sobre a origem africana da sociedade e da cultura, raramente tm sido comparados. A maioria dos relatos se baseia, na verdade, exclusivamente no primeiro. Embora eu v tentar aqui fazer um esboo dos desenvolvimentos histricos de tal processo desde as vsperas da Abolio da Escravatura, em 1888, at hoje, minha nfase ser no perodo que se inicia no final dos anos 1970 na redemocratizao do Brasil. Deixe-me primeiro dar uma definio de cultura(s) negra(s) adequada ao objetivo deste texto. A cultura negra pode ser definida como a especfica subcultura de pessoas de origem africana dentro de um sistema social que enfatiza a cor, ou a descendncia a partir da cor, como um importante critrio de diferenciao ou de segregao das pessoas. Como todas as subculturas, por exemplo, a cultura operria, a cultura negra no
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Melville Herskovits, The Myth of the Negro Past, New York, Harper & Bros, 1941. Pesquisa histrica recente nos lembra que culturas negras comearam ser formadas j na frica antes do incio macio do trfico de escravos, como resultado de contatos com missionrios e os primeiros colonizadores portugueses, ou na costa onde os deportados muitas vezes tinham que esperar anos antes de cruzar o oceano, ou ainda graas ao surgimento de novas etnias transnacionais que se beneficiaram de nichos oferecidos pelas polticas dos colonizadores de fortalecer alguns grupos contra outros. Este processo de criao de culturas negras na prpria frica tem sido documentado com relao inveno de uma nao iorub em torno do final do sculo XIX, que logo inspirou grupos de descendentes de africanos em Cuba e no Brasil (Lorand Matory, The English professors of Brazil: on the diasporic roots of the Yoruba nation, Comparative Studies in Society and History 41 (1999) pp. 72-103), e no que diz respeito frica Sub-Equatorial certamente se beneficiou da proximidade entre lnguas do grupo Bantu (John Thornton, Africa and the Africans in the Making of the Atlantic World: 1400-1680, Cambridge, Cambridge University Press, 1988;

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 algo fixo, nem um todo abrangente, porque por definio sincrtica3 e fruto de relaes sociais, neste caso, entre grupos racialmente definidos como brancos e negros. Isto quer dizer, que, por definio, nem todas as pessoas identificveis como negras se reconhecem ou participam na cultura negra, o tempo inteiro. Isto significa tambm que qualquer tentativa de definir de forma estreita o que uma cultura negra, estabelecendo uma pretensa essncia universal, funciona como um cobertor curto deixa insatisfeitos uns e outros. Neste sentido o termo cultura negra, de forma parecida com outros termos de cunho etno-racial, como o prprio termo raa, deve ser utilizado mais como uma categoria nativa do que como um instrumento analtico. Culturas negras existem em diferentes contextos: elas diferem em sociedades que so predominantemente brancas e em sociedades nas quais a maioria de sua populao definida como no-branca, mas uma norma somtica que prevalece a que coloca os indivduos, com traos definidos como africanos ou negrides, na base da hierarquia social, ou prximos a esta base.4 As populaes definidas como negras, no Novo Mundo e na Europa sobretudo, na Gr Bretanha, Frana e Holanda tm produzido uma variedade de culturas negras e de identidades que se relacionam, de um lado, ao sistema local de relaes raciais e, de outro, s histricas similaridades internacionais, que derivam de uma experincia comum como escravos, e a fenmenos mais recentes, internacionalizantes, que resultam do movimento em direo globalizao das culturas e das etnicidades. Uma fora central especfica da cultura negra o sentimento de ter um passado em comum como escravos e desprivilegiados. A frica utilizada como um banco do qual so retirados smbolos de uma forma criativa.5 Ao mesmo tempo, a cultura negra tambm, em alto grau, interdependente da cultura urbana ocidental. Na verdade, como Paul Gilroy sugeriu, a cultura e a identidade negras so criadas e
Robert Slenes, Malungu, Ngoma vem! frica encoberta e descoberta no Brasil, Cadernos Museu da Escravatura 2, Ministrio da Cultura, Luanda, 1995; Luis Felipe de Alencastro, O trato dos viventes. Formao do Brasil no Atlntico Sul, So Paulo, Companhia das Letras, 2000). Norman Whitten and John Szwed, Introduction, in Norman Whitten and John Szwed (orgs.), Afro-American Anthropology, New York, The Free Press, 1970, pp. 23-62. Sidney Mintz and Richard Price, An Anthropological Approach to the Afro-American Past: An Anthropological Perspective, Philadelphia, Institute for the Study of Human Issues, 1977.
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redefinidas atravs de uma troca triangular de smbolos e idias entre a frica, o Novo Mundo e a dispora negra na Europa. Por exemplo, as idias de negritude e de pan-africanismo, criadas no Novo Mundo, sem dvida foram inspiradas tanto por intelectuais africanos e suas lutas pela independncia, como por imagens de que sociedades africanas eram prioritrias para a colonizao europia. Este processo de construo das culturas negras tem criado os contornos de uma rea cultural transnacional, multilingstica e multi-religiosa o Atlntico Negro.6 No entanto, este processo tambm deu s culturas e s etnicidades negras um status especial no mundo das relaes intertnicas. Por um lado, esta origem multitnica e transnacional das culturas negras no Novo Mundo tm, de vrias formas, antecipado a nova etnicidade caracterstica da ltima fase da modernidade e mostra que nem tudo nas novas etnicidades realmente novo! Por outro lado, num mundo onde o valor das culturas e identidades tnicas sua diferena em relao cultura urbana ocidental, as culturas negras no gozam do reconhecimento oficial das culturas tnicas estabelecidas (por exemplo, no caso da cultura de algumas minorias imigrantes nos pases industrializados, como os turcos e os marroquinos na Alemanha e Frana) e as pessoas negras tm maiores problemas, do que grande parte das outras minorias tnicas, em se definirem como uma comunidade cultural ou politicamente distinta. A razo para a recusa, por parte das sociedades dominantes, em legitimar a cultura negra faz parte do processo de utilizao histrica de marcadores raciais para manter a hierarquia dentro de especficas economias e sistemas polticos nacionais. Desta forma, estou bem mais preocupado com a criatividade da produo cultural negra do que com a preservao de possveis africanismos, com a maneira pela qual a frica reinventada por razes polticas do que com a capacidade de preservar a cultura africana atravs de sculos de opresso. O Brasil foi o pas que recebeu o maior nmero de escravos vindos da frica. As estimativas vo de trs a 15 milhes de africanos deportados para a costa brasileira.7 O comrcio de escravos comeou mais cedo e
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Paul Gilroy, Atlntico Negro. Modernidade e dupla conscincia, So Paulo, Editora 34, 2000. Herbert Klein, The Atlantic Slave Trade (New Approaches to the Americas), Cambridge, Mass., Cambridge University Press, 1999.
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terminou mais tarde que em qualquer outro pas do Novo Mundo. As terrveis condies de vida, os baixos custos dos escravos em certos momentos da histria e a relativa proximidade em relao frica, so trs razes-chave para o fato de frica e Brasil terem tido um contato muito maior do que o intercmbio que ocorreu entre a frica e a outra grande sociedade escravagista os Estados Unidos. Aqui no h tempo nem espao para expandir o argumento; deixe-me apenas dizer que tudo isto fez com que o Brasil tivesse, em pouco tempo, a maior concentrao de descendentes de africanos fora da frica. Com relao origem dos escravos no Brasil, em geral, se aceita que eles vieram, em sua maioria, da regio em torno do rio Congo e do Golfo da Guin.8 Os escravos eram postos para trabalhar em vrias atividades; em primeiro lugar, nas plantaes de cana de acar, depois nas minas, nas plantaes de caf e na criao de gado. Certamente, uma parte dos escravos trabalhou em servios domsticos, enquanto outros ainda se engajaram numa srie de atividades, da pesca ao comrcio ambulante. Alguns escravos conseguiram desenvolver suas prprias atividades econmicas e ganharam dinheiro em seu tempo livre. Este dinheiro era freqentemente utilizado para comprar a alforria, que, embora fosse difcil de ser conseguida, no Brasil era, em geral, mais facilmente alcanada que nos Estados Unidos. O Estado da Bahia sempre teve um papel central na construo da frica no Brasil. No passado, este estado e a regio do Recncavo, que fica em torno de sua capital, Salvador, mesmo que fosse apenas pelo grande nmero de sua populao negra, atraiu a ateno de viajantes que a retrataram em seus relatos como a Roma Negra o maior conglomerado do que eram considerados traos e tradies culturais africanas fora da frica. Depois, a partir da virada do sculo, a Bahia teve um lugar central na pr-histria da etnografia da cultura afro-brasileira, atravs do trabalho de Nina Rodrigues, Manuel Querino e Manuel Bonfim. A partir dos anos 1930 ela tambm teve posio de fulcro na formao
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Maria Ins Crtes de Oliveira, Quem eram os Negros da Guin? A origem dos africanos na Bahia, Afro-sia 19-20 (1997) pp. 37-14; Joseph Miller, O atlntico escravista: acar, escravos e engenhos, Afro-sia 19-20 (1997) pp. 9-36. Arthur Ramos, The Negro in Brazil, Washington DC, Associated Publishers, 1939; Franklin Frazier, The Negro family in Bahia, Brazil, American Sociological Review, n. 4 VII (1942) pp. 465-478; Melville Herskovits, The Negro in Bahia, Brazil: a problem in method, American Sociological Review, n. 8, VII (1943) pp. 394-404.

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da moderna antropologia afro-americana.9 Inspirados pela busca de africanismos no Novo Mundo, vrios antroplogos e socilogos consideraram o Brasil, e em especial o litoral do Estado da Bahia e o Recncavo, como uma das reas nas quais a cultura negra manteve os traos africanos num grau maior do que em qualquer outro lugar.10 No toa que foi em solo baiano que o debate, entre socilogos e antroplogos, sobre a origem da cultura negra se iniciou nos anos 1930 ser que a cultura negra contempornea uma sobrevivncia africana ou uma adaptao criativa opresso e ao racismo? Na verdade, a Bahia tem sido historicamente central no s nos discursos dos intelectuais, mas tambm nas construes populares sobre a frica e os africanismos no Brasil. Nos tempos atuais, por razes analticas, trs perodos podem ser identificados nas relaes raciais brasileiras, cada um deles correspondendo a diferentes nveis de desenvolvimento econmico e de integrao das populaes negras no mercado de trabalho. Entre o fim da escravido, em 1888, e os anos 1920, o emprego no setor industrial foi mnimo e, tambm por conta da imigrao massiva vinda da Europa, que na verdade, pelo menos no Sudeste, veio tambm para substituir os antigos escravos, de forma geral, o mercado de trabalho permitia pouca mobilidade social para os negros. As relaes raciais eram determinadas por uma sociedade que era altamente hierrquica, em termos tanto de cor, como de classe.11 Os indivduos negros, que eram em sua maioria pertencentes s classes mais baixas, sabiam o seu lugar e a elite, que era quase inteiramente branca, podia manter suas posies facilmente, sem se sentir ameaada.12 O segundo perodo vai da ditadura populista de Getlio Vargas, nos anos 1930, at o fim do regime militar de direita, no final dos anos 1970. Nos anos 30, pela primeira vez se abriram oportunidades em larga escala para a populao negra na rea formal do mercado de trabalho, principalmente no setor pblico. O regime autoritrio e populista de
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Donald Pierson, Negroes in Brazil: A Study of Race Contact in Bahia, Chicago, University of Chicago Press, 1942; Herskovits, The Myth of the Negro Past; Roger Bastide, Les Ameriques Noires, Paris, Payot, 1967; Pierre Verger, Notes Sur les Cultes des Orisa et Vodun, Dakar, IFAN, 1957; Pierre Verger, Flux et reflux de la traite de les ngres entre le golf du Benin et Bahia de Todos os Santos, Paris, Mouton, 1968. Jeferson Bacelar, Etnicidade: A Luta na liberdade. Os negros em Salvador na primeira metade deste sculo, Manuscrito, 1993. Thales de Azevedo, Cultura e situao racial no Brasil, Rio de Janeiro, Civilizao Brasileira, 1966.

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Getlio Vargas limitou a imigrao e favoreceu a fora de trabalho nacional, como parte de seu projeto de modernizao. Um segundo impulso importante para a integrao da populao negra, veio no perodo entre a metade dos anos 50 e meados dos anos 70. Um perodo caracterizado por um governo populista e, depois do golpe militar de 1964, um regime autoritrio que estimulou um crescimento econmico promovido pelo Estado, atravs de uma economia de substituio de importaes. Agora tambm os empregos do setor industrial estavam abertos aos negros. Nunca tantos negros haviam conseguido um emprego formal com chances de mobilidade social. De 1964 a 1983, o Brasil foi governado por uma Junta Militar que reprimiu os direitos civis e desencorajou a organizao dos negros. Apesar disso, a dcada que vai do incio dos anos 70 at o incio dos 80, que correspondeu a um afrouxamento do poder militar, foi um perodo de crescimento e de criatividade para as organizaes negras e a cultura negra. Os novos trabalhadores negros demonstraram interesse na questo do orgulho negro e nas organizaes negras.13 H trs razes para isso. Primeiro, atravs de sua mobilidade social ascendente, uma nova gerao de trabalhadores negros se defrontou com barreiras de cor que no havia percebido antes. Segundo, estes trabalhadores negros tinham mais dinheiro e tempo para despender organizando a comunidade e usufruindo atividades de lazer. Novos movimentos negros e associaes carnavalescas exclusivamente negras se formaram. A cultura e a religio negras adquiriram maior reconhecimento oficial. Em particular, novas formas de cultura negra baiana foram criadas. A mdia rotulou este processo de reafricanizao da Bahia.14 Terceiro, durante os ltimos anos da ditadura, houve um crescimento da vida associativa em geral, que criou condies mais favorveis para as organizaes negras. O terceiro perodo vai da redemocratizao, no incio dos anos
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Michel Agier, Espao urbano, famlia e status social: O novo operariado baiano nos seus bairros Cadernos CRH 13 (1990) pp. 39-62; Ethnopolitique Racisme, Status et Mouvement Noir Bahia, Cahiers dtudes Africaines, EHESS, XXXII 1 (1992) pp. 1-24; Anthropologie du carnaval, Marseille, Parentses, 2000. Agier, Espao urbano, famlia e status social. O novo operariado baiano nos seus bairros, pp 39-62; Ethnopolitique Racisme, status et mouvement noir Bahia, pp. 1-24; Anthropologie du carnaval, Marseille, Parentses, 2000; Jeferson Bacelar, Etnicidade: Ser Negro em Salvador, Salvador, Yanam, 1989; Livio Sansone, Pai preto, filho negro. Trabalho, cor e diferena geracionais, Estudos Afro-Asiticos 25 (1993) pp. 73-98.

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1980, at hoje e est associado com um novo conjunto de fatores. Durante estes anos, a recesso, combinada com a democratizao e uma rpida modernizao, levaram a um misto de novos sonhos e frustraes. Muitos dos canais de mobilidade social, que haviam sido importantes para a gerao anterior, no eram mais relevantes para a gerao mais jovem. Por exemplo, as oportunidades em antigos trabalhos manuais, mas tambm na indstria pesada e mesmo em alguns setores do emprego pblico diminuram, e o valor dos salrios baixou, contribuindo para diminuir o anterior status destes empregos, que era relativamente alto. Alm disso, novas formas de segregao normalmente sutis e nunca explicitamente baseadas na cor emergiram em alguns dos novos setores do mercado de trabalho, tais como as indstrias de tecnologia mais avanada, onde no mais se precisa de trabalhadores pouco escolarizados e onde se espera dos novos tcnicos um reconhecimento completo na cultura da empresa e em seus rituais, ou os shopping centers mais luxuosos, onde os requisitos de boa aparncia e de boas maneiras para o emprego, tendem a discriminar os candidatos mais escuros.15 Neste meio tempo, outras mudanas levaram a um aumento de expectativas quanto ao nvel de vida. No Brasil, assim como em muitos outros pases do Terceiro Mundo, a escolaridade em massa, juntamente com a mdia, contriburam para uma revoluo nas esperanas das populaes. Outro importante fator a abertura do pas s mercadorias, idias, sons e culturas internacionais. Aps sculos nos quais apenas uma pequena elite tinha acesso aos bens estrangeiros, o Brasil est passando do isolamento participao, entrando na economia mundial como um importante mercado emergente, tal como esta ampla economia do Terceiro Mundo agora freqentemente chamada. Antes, por conta das falhas da poltica de substituio de importaes, muitas mercadorias no estavam disponveis; agora, as mercadorias importadas, sem dvida, esto venda, mas so muito difceis e caras para a grande maioria dos brasileiros negros. Novos sonhos tambm resultaram da crescente

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Antnio Srgio Guimares, Operrios e mobilidades social na Bahia: anlise de uma trajetria individual, Revista Brasileira de Cincias Sociais 22 (1993) pp. 81-97; Paula Cristina da Silva, Negros luz dos fornos, representaes de trabalho e da cor entre metalrgicos da moderna indstria baiana, Salvador, EDUFBA, 1996.

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aceitao das expresses culturais negras por parte do Estado e da cultura oficial. A indstria do lazer tambm est mais interessada do que nunca na cultura negra. Mais do que nunca, a cultura negra predominante nas imagens e discursos de brasilidade oficial e comercial e, na Bahia, da baianidade. Frente a estas novas oportunidades para a manifestao da negritude no espao pblico, est uma crise das formas tradicionais de protesto poltico e da vida associativa. A estrutura do sistema de relaes raciais e a terminologia racial, assim como o tipo de racismo e de etnicidade negra, muda durante estes perodos. Cada perodo corresponde a uma diferente estratgia do Estado e de outras agncias, tais como a mdia, diante dos afro-brasileiros, assim como a diferentes nfases nos discursos nacional e intelectual sobre a textura racial da nao. No preciso dizer que cada um dos trs perodos tambm corresponde a diferentes usos da frica. Daqui para frente analisarei o papel e os discursos de um conjunto de agentes e agncias, os intelectuais, o Estado, a liderana negra e a cultura negra popular. Antes da Abolio, as imagens da escravido dominadas por uma combinao de brutalidade e miscigenao que parece ter caracterizado o sistema escravista brasileiro impressionaram uma longa srie de viajantes estrangeiros, que descreveram esta sociedade tropical com um misto de desdm e fascnio. A origem africana de tantos escravos e exescravos muitas vezes relatada, assim como a atmosfera africana que, aos olhos das testemunhas, dominava nos mercados pblicos, nos portos, na msica e na dana, nos hbitos culinrios e em outros aspectos da vida diria. No entanto, pode-se argumentar que, no Brasil, a presena de pessoas e traos culturais de origem africana se torna um problema para o Estado e seus agentes apenas aps a abolio da escravido. Durante a escravido, a condio escrava era at mais importante que a aparncia fsica, e a populao de origem africana era dividida em escravos, alforriados, nascidos livres e mulatos. Tambm importante era a diviso entre os nascidos na frica e os nascidos no Brasil (crioulos) aos primeiros eram dadas normalmente as tarefas mais pesadas. Com a abolio da escravido, as coisas mudaram. Aps a escravido, o Brasil nunca conheceu uma segregao racial legal: a aparncia fsica, mais do que a
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origem africana ou a condio de escravo, passou a determinar o status. Quem definia o que era africano na sociedade brasileira, e construa uma populao negra, no eram mais os viajantes estrangeiros, mas um grupo relativamente novo de ensastas pensadores pr-cientficos, comprometidos com a construo da Nova Nao que se seguiu ao golpe que havia instalado a Repblica, em 1889. Como lidar com a frica no Brasil, era uma questo chave. A modernidade era uma necessidade e tinha de ser alcanada tanto atravs do branqueamento da populao, por via de uma massiva imigrao de brancos da Europa, como a partir da melhoria geral das condies de sade da populao nativa. Acabou sendo um pouco dos dois, pois nenhuma das duas abordagens conseguiu a hegemonia.16 No entanto, apesar do debate sobre o lugar dos descendentes de africanos na nova nao, tanto o racismo cientfico quanto os sonhos de incorporao da populao negra, visavam a engenharia biolgica: a construo de uma nova raa brasileira. Os traos africanos deviam ser removidos da vida, das ruas e do mercado pblico. As cidades brasileiras tinham de parecer europias no importa que a mortalidade fosse muitas vezes pior que na frica. As campanhas de sade, como, por exemplo, contra a febre amarela, foram seguidas de uma limpeza das regies insalubres freqentemente aquelas associadas a grandes concentraes de descendentes de africanos. As atividades econmicas informais, tambm associadas aos primeiros africanos livres, tinham de ser banidas dos centros das cidades. A prtica do batuque e das religies sincrticas brasileiras tambm foi varrida ou limitada apenas nos anos 1970 a obrigao de registrar os terreiros de candombl na polcia, foi suspensa.17 Entretanto, ironicamente, precisamente quando a populao nascida na frica chega a ser uma pequena percentagem do total da populao, que os negros brasileiros comeam a celebrar sua frica, de uma forma aberta e organizada agora um cone poderoso a ser utilizado
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Trata-se de uma questo ainda bastante controversa. Ver para um conjunto de opinies, Marcos Chor Maio e Ricardo Ventura Santos (orgs.), Raa, cincia e Sociedade, Rio de Janeiro, Fiocruz, 1996; Jeffrey Lesser, Negotiation National Identities, Londres, Duke University Press, 1999. Julio Braga, A gamela do feticho, Salvador, EdUfba, 1999. Kim Butler, Freedoms Given, Freedoms Won, Afro-Brazilians in Post-Abolition So Paulo and Salvador, New Brunswick, Rutgers University Press, 1998.
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para adquirir status no contexto brasileiro.18 A partir da dcada de 1880, a coroao de reis e rainhas africanos, tradicionalmente uma forma de celebrar um passado suntuoso e a civilizao africana em face da presente opresso em vrios momentos durante a escravido, se torna o centro dos cortejos carnavalescos. Marginalizados nas celebraes oficiais do carnaval, por seu comportamento supostamente desordeiro ou seja, pelo fato de tocarem alto, os seus tambores no Rio e em Salvador, os cidados negros formam associaes graas s quais podem negociar um lugar valioso com os brancos donos do carnaval.19 Em Salvador, as duas principais associaes carnavalescas que enfatizaram a grandeza da frica foram a Embaixada Africana e os Pndegos da frica. Para estes negros, a frica no carnaval no era desordem, mas justamente o oposto: uma emocionante e ordeira exibio de mgica e de grandeza dos mticos reinados africanos.20 A ltima dcada do sculo XIX e a primeira dcada do sculo XX, tambm foram perodos nos quais alguns poucos lderes espirituais do candombl comeam a estabelecer contato com a prpria frica. Eles se beneficiaram do contnuo fluxo de contatos que sempre uniu a Bahia frica Ocidental durante e, em menor extenso, depois do trfico negreiro. Os ncleos dos antigos escravos brasileiros, que ficavam nas cidades porturias do Daom (agora Benin) e da Nigria21 , apoiaram este intercmbio transocenico. Tabaco e licor eram trocados por sementes de cola, imagens sagradas e artesanato. Naquelas dcadas, o culto aos orixs se tornou um sistema religioso mais completo e sofisticado. Uma contribuio chave neste sentido veio da cultura iorub, embora outras culturas africanas, como a fon, tambm foram importantes. De acordo com Matory22 foi, precisamente por volta da virada do sculo XIX para o XX, que a grandeza do povo iorub comeou a ser celebrado internacionalmente, como sendo um povo culto e orgulhoso, que resistiu s
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Ana Luiza Martins-Costa, Srgio Carrara e Peter Fry, Negros e brancos no Carnaval Velha Repblica, in Joo Reis (org.), Escravido e inveno da liberdade, So Paulo, Brasiliense, 1988, p. 232; Jefferson Bacelar, Etnicidade. Ser Negro em Salvador, Salvador, Yanam, 1989. Manuel Quirino, A Raa Africana, Salvador, Progresso, 1955. Manuela Carneiro da Costa, Negros e estrangeiro, So Paulo, Brasiliense, 1985; Pierre Verger, Flux et Reflux de la Traite de ls Ngres Entre l Golfe du Benin et Bahia de todos os Santos, Paris, Mouton, 1968. Lorand Matory, op. cit.
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presses do colonialismo e tinha uma sofisticada religio prpria. Tal idia de grandeza logo reverberou em todo o mundo afro-latino e, como veremos depois, aparentemente se tornou uma bandeira para aqueles que afirmavam o valor da pureza africana nas culturas negras do Novo Mundo. Se o expurgo de traos africanos da cultura brasileira e da raa brasileira, foi a questo central para o primeiro perodo, o segundo perodo caracterizado por um processo que combinou a incorporao de certos aspectos da cultura negra na auto-imagem nacional, com sua mercantilizao e comercializao. Isto ocorreu ao mesmo tempo em que emergiam quatro tendncias inter-relacionadas: a) a adoo de um mito de origem da populao brasileira, como parte do discurso oficial sobre a nao. O mito das trs raas (o ndio, o africano e o portugus) que se misturaram, para criar uma raa nova, potencialmente sem cor, tem sido celebrado durante as ltimas dcadas na poesia e na arte, de forma geral. Agora ele se torna parte das polticas culturais oficiais e da liturgia do Estado23; b) a emergncia de uma organizao poltica negra que tentava se estabelecer nacionalmente, a Frente Negra, e que enfatizava a necessidade de medidas em favor dos brasileiros de cor e o populismo nacionalista (em primeiro lugar esto os brasileiros natos) e minimizava a diferena cultural da populao negra para este objetivo, o passado recente do Brasil era muito mais relevante que um distante passado africano, um continente que estes ativistas negros muitas vezes descreviam como primitivo; c) a chamada reafricanizao da cultura afro-brasileira; d) o apagamento do estigma sobre a cultura negra na rea urbana da Bahia, a ponto desta se tornar parte da imagem pblica do Estado da Bahia. Para os ltimos dois pontos contriburam o Estado, os cientistas sociais ambos em situao mais poderosa do que no primeiro perodo e brasileiros e estrangeiros. Estes agentes operaram atravs da identificao, dentro da complexidade de traos da cultura afro-brasileira, daqueles aspectos considerados puros, que supostamente expressassem a contribuio mais sofisticada das nobres culturas africanas para a cultura e a nao brasi23

Roberto Da Matta, Relativizando. Uma introduo antropologia brasileira, Rio de Janeiro, Rocco, 1987.

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leiras. A estes traos puros foram contrapostos os traos supostamente menos nobres e impuros, que representavam tanto as culturas africanas menos sofisticadas como aspectos que haviam sido corrompidos por um sincretismo exagerado e se identificavam com uma srie de foras negativas na cultura brasileira, tais como a mentalidade do malandro, a mgica dos ndios civilizados, o catolicismo popular e, por ltimo, a magia negra africana e no-africana. Nesta dicotomia de influncias africanas, o lado bom era associado com o que era alternativamente definido como culturas mina, nag, sudanesa e at mesmo iorub, vindas dos escravos deportados da frica Ocidental sub-saariana. De acordo com uma longa linhagem de intelectuais, comeando no final do sculo XIX,24 os escravos desta sofisticada parte da frica, acima do Equador, seriam a grande maioria dos africanos na Bahia e em outras partes do Brasil, onde as formas mais puras do candombl emergiram, tais como o Maranho. Onde o sistema religioso africano se tornou, como se dizia, abastardado, isto tinha a ver com a suposta origem bantu dos africanos. Os bantus eram freqentemente descritos como rudes e sem nenhuma habilidade particular, se comparados aos iorub. Ou seja, eles eram mais fceis tanto de se submeterem aos senhores de escravos, como para combat-los atravs da malfadada magia negra. A pesquisa histrica mostra que a idia de que os mina eram mais civilizados, mas tambm mais passveis de se revoltarem, estava presente na opinio pblica e entre os donos de escravos em fins do sculo XIX. A rebelio dos mals, em 1835, em Salvador, que foi encarada como uma conspirao liderada por escravos islmicos,25 certamente, contribuiu para esta reputao. No entanto, foi apenas depois que viajantes estrangeiros relataram o orgulho iorub, e seus finos traos, em seus escritos, que muitas vezes foram best sellers no Brasil, que tal esteretipo popular ganhou status e se tornou parte da auto-imagem da nova nao. A pesquisa moderna sobre a origem africana da cultura afro-brasileira comeou com uma srie de importantes antroplogos e historia24 25

Raymundo Nina Rodrigues, Os Africanos no Brasil, So Paulo, Editora Nacional, 1932. Joo Reis, Rebelio escrava no Brasil: a histria dos levantes dos mals (1835), So Paulo, Brasiliense, 1986.

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dores de primeira linha, tais como Ramos, Freyre, Tannenbaum, Carneiro, Herskovits, Pierson, Elkins, Verger e Bastide. Em suas anlises, eles normalmente retiravam impresses dos relatos de viajantes pelo Brasil e da iconografia (pinturas e gravuras) produzida por eles, e de um nmero limitado de descries etnogrficas reunidas por volta da virada do sculo XIX para o XX, em sua maioria por Nina Rodrigues e Manuela Querino. Hoje sabemos que, tanto os viajantes estrangeiros, quanto tais etngrafos da pr-histria da antropologia brasileira, eram bastante impressionistas em seus relatos.26 Essa preferncia declarada pela cultura iorub, identificada como representao do vrai negre (negro verdadeiro), dentre tantas outras culturas africanas possveis, como a mais vibrante de todas na frica ocidental, assim como nas culturas negras no Novo Mundo, contribui muito para que ela tenha um papel de destaque nos sistemas religiosos Afro-Americanos. Essa dominncia iorub na Bahia e, sob outro nome, Lucumi, em Cuba, no depende somente do relativo alto nmero de escravos originrios destas regies da frica, no ltimo perodo da trata ocenica, como muitos ainda pensam, mas de um processo de etnognese, por meio do qual diferentes grupos e culturas originrios de regies da Costa da Mina foram, digamos assim, unificados sob uma nica etiqueta iorub. Esta etnognese se alimentou tambm dos relatos coloniais acerca do golfo de Benin, como por exemplo, na descrio do famoso coronel ingls Ellis, a respeito dos falantes da lngua Ew, como representando a cultura mais avanada da frica ocidental, que em sua poca tiveram grande difuso. Estas descries coloniais, por sua vez, comearam a fazer parte dos discursos de grupos de missionrios protestantes africanos que operavam internacionalmente numa rede possibilitada tambm pela Sociedade Bblica Britnica que une a Serra Leoa, a Nigria e a Gr Bretanha.27 Tantos as descries destes colonizadores brancos como os discursos des26

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Carlos Vogt e Peter Fry, A frica no Brasil - Cafund, So Paulo, Companhia das Letras, 1996; Robert Slenes, Malungu, Ngoma vem! frica encoberta e descoberta no Brasil, Cadernos Museu da Escravatura 2, Ministrio da Cultura, Luanda, 1995. J.D.Y. Peel, The cultural work of Yoruba ethnogenesis, ASA Monographs 27, Londres, Routledge, 1989; Lamin Sanneh, Abolitionists Abroad. American blacks and the making of modern West Africa, Cambridge, Mass., Harvard University Press, 1999; ver tambm Paul Gilroy, op. cit.

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tes missionrios africanos, na verdade, foram influenciadas por antigas e novas verses da hiptese hamtica, a qual postula, baseada em uma interpretao da Bblia, que as civilizaes da frica negra eram influenciadas por populaes vindas do Mediterrneo, Egito ou at Israel.28 A sofisticao da cultura material iorub especialmente sua poesia, sistema de adivinhaes, esculturas e jias em metal foi, entretanto, explicada como resultado dessa influncia hamtica. , em grande parte, em funo dessa hierarquia colonial racializada dos africanos e suas culturas, resultado da operao colonial na frica, que a superioridade da cultura iorub foi proclamada atravs do Atlntico. Uma critica a essa criao de uma dicotomia entre traos considerados puros ou de origem iorub, em oposio queles traos ditos impuros, em funo de sua suposta origem bantu, foi iniciada por alguns autores,29 mas necessita ser mais bem desenvolvida, aprofundando a relao com a historiografia da frica e com a histria da antropologia. claro, por exemplo, que a preferncia pela pureza nas culturas (exticas) tem estado presente como um padro bsico na antropologia inspirada pelo relativismo cultural de Franz Boas e nos lembra a preferncia de Ruth Benedict pelo povo apolneo Puebla, em relao ao povo Kwakiutl, mais dionisaco. Ironicamente, naqueles dias, a nfase nos iorub e a minimizao dos bantu, faziam tambm parte de um vido esforo, por parte de grupos de intelectuais brancos progressistas, para fornecer uma imagem positiva do Brasil negro e, particularmente, da Afro-Bahia, ao resto do mundo. Na verdade, como muitas vezes acontece no caso da escrita acadmica sobre fenmenos relacionados etnicidade e ao nacionalismo,30 os cientistas sociais e seus informantes tnicos, atravs de diferentes embora convergentes agendas, tendem a fornecer uma imagem similar e igualmente simptica do grupo ou comunidade em questo. Este grupo ou comunidade , ento, descrito como sendo mais coeso, homogneo e integrado do que seria o caso se a agenda do observador fosse
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Stephen Howe, Afrocentrism. Mythical pasts and Imagined Homes, London, Verso, 1998. Entre outros, Beatriz Gis Dantas, Vov Nag e Papai Branco. Uso e abuso da frica no Brasil, Rio de Janeiro, Graal, 1993. Richard Handler, Nationalism and Politics of culture in Quebec, Madison, University of Wisconsin Press, 1988.
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diferente. Alm disso, tambm as agncias governamentais federais e locais com o Ministrio da Cultura do Estado Novo, na vanguarda contriburam para este processo de conferir um status intelectual e a primazia aos iorub, expurgando tanto quanto possvel o que elas consideravam elementos impuros e promovendo os outros aspectos da cultura negra que acreditavam ser mais puros, dignos e civilizados. possvel imaginar que tais construes polares, relacionadas presena africana no Brasil, respondiam a uma polaridade interna que tpica de todas as verses de cultura negra no mundo afro-latino e afrocatlico de que tenho notcia31 aquela polaridade entre pureza/resistncia e manipulao/subjugao, dois extremos entre os quais os indivduos negros tm tradicionalmente construdo suas estratgias de sobrevivncia, assim como os discursos sobre elas. Desde o incio dos anos 60 do sculo XX, os contatos com a frica aumentaram bastante. No auge da descolonizao, o governo brasileiro mesmo a ditadura militar que comeou em 1964 passou a desenvolver uma poltica de presena na frica.32 Mesmo que o Brasil no tivesse tomado parte no movimento dos pases no-alinhados, ele queria desenvolver um intercmbio Sul-Sul, quanto mais no fosse como forma de adquirir uma aceitao internacional maior, como grande nao. Foi neste contexto que dois institutos de pesquisa receberam financiamento do governo parea ou no um pouco estranho. Primeiro, o Centro de Estudos Africanos e Orientais da Universidade Federal da Bahia que, tambm atravs de seu peridico Afro-sia, tinha se tornado uma importante referncia institucional na reconstruo cientfica da frica, na Bahia e no Brasil. Depois, em 1974, o Centro de Estudos Afro-Asiticos, da universidade privada Cndido Mendes, que tambm publica uma revista, a Estudos Afro-Asiticos, e tem estimulado o contato com a frica, majoritariamente no campo da pesquisa e do treinamento econmicos e scio-antro31

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Tambm no Haiti a cultura negra e o panteo das divindades vodu tm se articulados ao longo de uma polaridade Guin puro e digno versus Congo impuro e indigno, que nos lembra muito da polaridade iorub bantu no Brasil e Cuba, ver Guerin Montilus, Guinean versus Congo lands: aspects of the collective memory in Haiti, in Joseph Harris (org.) Global Dimensions of the African Diaspora, (Washington DC, Howard University Press, 1993), pp.159-166. Joclio Teles dos Santos, A cultura no poder e o poder da cultura. A construo da disputa simblica da herana cultural negra no Brasil, Tese de doutorado em Antropologia, So Paulo, USP, 2000.
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polgicos, especialmente com as antigas colnias portuguesas. A redemocratizao do Brasil, que comea no incio dos anos 1980, abriu caminho para o desenvolvimento das polticas de identidade, inclusive de cunho etno-racial, dentro de uma sociedade que, por muito tempo, tem conhecido uma poderosa tradio universalista. Uma tradio associada falta de cidadania para a maioria, organizada e defendida pelo aparato do Estado, mas tambm celebrada na arte e na cultura populares, atravs de incontveis reinterpretaes do mito das trs raas. Agora os agentes do processo so diferentes. O Governo Federal, afetado por cortes nos gastos pblicos e pelas memrias negativas de suas polticas culturais centralizadas e censoras, vai perdendo o poder. Os governos locais, por outro lado, ganham mais espao, fortalecidos pela descentralizao do poder e pela nova legislao. O Estado da Bahia inclui em sua Constituio de 1988, o ensino da Histria Africana na educao secundria e polticas de promoo de uma imagem multitnica na propaganda dos rgos governamentais. Tais novas medidas multiculturalistas criam novas demandas por informao e por smbolos africanos, apesar deles serem muitas vezes peas e pedaos prfabricados, essencializados, das culturas africanas e generalizaes superficiais sobre o carter do povo africano tais ocorrncias so comuns nas experincias multiculturalistas nas escolas de alguns pases europeus, mas se tornam mais agudas num pas onde a educao pblica est em crise. Neste mesmo perodo, a mdia e o turismo se tornam mais importantes na construo de uma cultura negra moderna. O turismo de massa, e as impresses que os turistas deixam para trs e aquelas que levam consigo para seu lugar de origem, toma, aos poucos, o papel que j foi das impresses mais sofisticadas, mas tambm mais elitistas, dos viajantes. Os cientistas sociais so muito mais numerosos do que no segundo perodo, e comea a haver um certo nmero de pesquisadores negros (em sua maioria, ainda jovens), mas, por conta da popularizao das cincias sociais, como indivduos e profissionais, os cientistas sociais nacionais e estrangeiros so menos politicamente influentes perante a poltica e o governo baiano do que j foram nos anos 40 e 50.
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A situao cultural tambm mudou. Por um lado, certamente, mais fcil e mais lucrativo ser negro e mostrar o prprio interesse na frica do que h 30 anos atrs, se no for por mais nada, ao menos por conta da aceitao de estilos jovens alternativos, que aumentou sensivelmente33 por exemplo, me disseram que h apenas uma gerao atrs, os cabelos dos rastas ou dreadlocks teriam sido quase considerados sinais de maluquice. A mdia tambm depois de um longo tempo comeou a aceitar o fato de que o Brasil tem uma imensa populao preta e parda. Em certos setores da sociedade se percebe, at mesmo, uma certa nova negrofilia, que cria um novo espao para certas formas de negritude estetizada. Desta vez, porm, ela no est confinada s vanguardas artsticas e aos intelectuais, como na Paris de antes da Segunda Guerra,34 mas, sim, expressa uma inquietao popular pelo extico e pelo sensual, associados aos indivduos negros, produzida dentro de uma sociedade na periferia do Ocidente que quer ser cada vez mais racional. Por outro lado, este perodo tem assistido a emergncia de um novo movimento negro que encara, como sua maior tarefa, acabar com a idia de que o Brasil uma democracia racial. Para estes ativistas, o Brasil que conhece um sistema racial baseado no contnuo de cor, deve ser reinterpretado a partir de uma radical diviso de linhas de cor (negros versus brancos). Alm disso, a polaridade iorub/bantu, mencionada antes, agora considerada verdadeira, pela maioria dos militantes negros, um grande grupo de intelectuais e na Bahia acadmicos, e mesmo pela ala progressista da Igreja Catlica que tenta incorporar a mensagem do orgulho negro agregando, em sua liturgia, smbolos associados a um grande passado africano. , neste territrio de transio, que uma parte dos militantes negros e dos lderes espirituais do candombl tem lutado para dessincretizar o sistema religioso afro-brasileiro expurgando qualquer referncia ao catolicismo popular, ao kardecismo e magia negra. A frica tem sido central na afirmao de pureza de um terreiro de candombl em particular, diante de seus terreiros rivais,
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Osmundo Arajo Pinho, A Bahia no fundamental: notas para uma interpretao do discurso ideolgico da baianidade, Revista Brasileira de Cincias Sociais 13 (1998) pp. 109-120. Ben Gendron, Fetishes and motocars: Negrophilia in French Modernism, Cultural Studies 4 (1990) pp.141-155; Petrine Archer-Straw, Negrophilia. Avant-Garde Paris and Black Culture in the 1920s, New York, Thames and Hudson, 2000.
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que comumente so descritos como sendo menos africanizados. Para alguns terreiros, muitas vezes aqueles mais visitados por intelectuais e antroplogos; as viagens regulares frica, assim como a demonstrao pblica de objetos (mgicos) trazidos da frica, tem se tornado uma parte essencial de seu status no altamente competitivo mercado religioso no qual operam.35 Concluindo, atravs dos trs perodos mencionados antes, observa-se que a determinao do que africano, na maioria dos casos, impressionista. Nisso tem contribudo uma variedade de agentes, com agendas diferentes, tanto brancos como negros, e tanto de fora como de dentro. Os objetos, a lngua e o ritmo musical so definidos como africanos, no atravs de uma pesquisa cuidadosa, que ainda rara, e sim, muitas vezes, por uma associao superficial, por semelhana ou por observao. Parecer africano ou soar como africano , na verdade, o que torna algo africano assim, um grupo de corpulentos homens negros, trabalhando na feira central de Salvador (S.Joaquim) torna-a africana, segundo comentrios de muitos livros de fotos venda para turistas e para antroplogos em viagem.36 A frica, pois, representada como o continente onde a cultura, substancialmente, repete a si mesma um grande freezer cultural, onde os artistas esto reduzidos tarefa de arteses que reproduzem a cultura material em lugar de uma regio onde a inovao e a inveno tambm esto presentes.37 Para esta representao singular, mas substancialmente esttica da frica no Brasil, contribuem, pelo menos, dois fatores. Primeiro, um especfico olhar de fora contribuiu, certamente, para a construo de um tipo particular de frica no Brasil. Nisso alguns estrangeiros tm tido uma funo chave. Um bom exemplo foi a forma atravs da qual Melville Herskovits identificou que certos traos cultu35

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Reginaldo Prandi, Os Candombls de So Paulo, So Paulo, Hucitec, 1991; Stefania Capone, Le Voyage initiatique: dplacement spatial et accumulation de prestige, Cahiers du Brsil Contemporain, 35-36 (1998) pp. 137-156; Vagner Gonalves da Silva, op. cit. Em Salvador, estes livros de fotos so to procurados pelos turistas que eles so mais caros l do que no Rio ou em So Paulo. Valentine Y. Mudimbe, The Invention of Africa, Bloomington, Indiana UP, 1988. Para um relato em tom de celebrao da filosofia de vida e do olhar de Pierre Verger, ver Jrme Souty, Comme um seul homme, LHomme 147, (1998) pp.221-236.
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rais ou hbitos sociais continham graus do que ele chamou de africanismos, e, em tempos mais recentes, a tendncia favorvel s coisas iorub do fotgrafo e etngrafo francs radicado na Bahia, Pierre Verger.38 Mas, tambm, uma srie de importantes brasileiros vem trilhando caminhos parecidos. Raimundo Nina Rodrigues, Arthur Ramos, Edson Carneiro e outros, criaram um quadro de referncia sobre a frica no Brasil, ao qual, geraes de pesquisadores que se seguiram, tiveram, e ainda tm, que se referir. Outro fator importante, na compreenso dos fluxos culturais entre frica e o Brasil, a prpria localizao geopoltica da Bahia que caracterizada por uma peculiar forma de subalternidade. Alm de ser uma atrao turstica, um dos lugares onde (fortes) emoes tropicais emanam, um lugar que produz imagens e sons que repercutem, por exemplo, no circuito da assim dita msica mundial (world music). No entanto, marginal no que diz respeito comercializao e enlatamento da cultura negra global isso se deve em boa parte ao fato da lngua portuguesa ser pouco globalizante se comparada inglesa, mas tambm falta de recursos, dinheiro e saber tecnolgico (know how). Na verdade, a globalizao negra tem tido efeitos diferenciados em diferentes regies, a depender da estrutura e oportunidades locais e da posio geral da regio no fluxo cultural global. Geralmente este processo cria novas oportunidades, mas, tambm produz novas contradies: h barreiras que esto desaparecendo, mas h outras surgindo, como aquelas entre os que tm os recursos para se permitir um estilo de vida e de consumo global (que inclui a necessidade de algum conhecimento da lngua inglesa) e aqueles que so obrigados a serem espectadores da globalizao das culturas negras. Isto leva a questionar se a globalizao negra enfraquece ou fortalece a condio colonizada do pensamento e como esta afeta o relacionamento entre o centro e a periferia dentro do Atlntico Negro. O caso do Brasil e dos transatlnticos fluxes et refluxes das pessoas, mercadorias, smbolos e idias, que unem a Amrica do Sul com a do Norte, a Europa e frica, formando o Atlntico Negro, uma evidncia de que no obstante tenha cones que se tornaram genuinamente globalizados, os significados coletivos que so dados a estes cones variAfro-sia, 27 (2002), 249-269 268

am bastante a depender do contexto local. O que tambm demonstra de que tem havido foras locais mais poderosas, nas formas como as coisas africanas tm sido classificadas e posicionadas. O sistema mundo, certamente, provoca a internacionalizao do racismo, bem como do anti-racismo. No entanto, importantes graus de varincias nacionais e locais ainda podem ser detectados. Quase sempre apenas uma questo de se procurar e estas sero encontradas. As Naes, concebidas como uma configurao particular e contingente das regras e smbolos tnicos, experimentam o racismo de diferentes formas, embora os cones tnicos e raciais, como aqueles relacionados s noes de negro e branco, sejam, na verdade, crescentemente globais. No prximo futuro certamente haver mudanas devido ao fato de que hoje, mais que nunca, instncias locais, como aquela ligadas s culturas e identidades negras na Bahia, tm elos globais que podem superar o estado nao.

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Aos colaboradores de Afro-sia

Afro-sia uma publicao semestral do Centro de Estudos Afro-Orientais (CEAO) da Universidade Federal da Bahia (UFBa), dedicada divulgao de estudos relativos s populaes africanas, asiticas e seus descendentes no Brasil e alhures. Aceitamos textos inditos, que sero publicados na ordem de recebimento se aprovados por pareceres de membros do Conselho Editorial ou de outros especialistas designados pela editoria. Aos que desejam enviar seus textos, solicitamos que sigam as seguintes regras editoriais: 1. O texto no deve ultrapassar 35 pginas em formato A4, espao entrelinhas de 1,5, em fonte times new roman 12 em formato eletrnico (e-mail ou disquete), em Winword 7.0 ou posterior. 2. As citaes de trechos de obras e documentos devem obedecer ao seguinte critrio: se forem menores que trs linhas devem ser incorporadas ao texto entre aspas e se forem maiores devem vir separadas do texto principal e com um recuo em relao margem esquerda de 3 cm e direita de 1 cm com o espaamento simples entre as linhas e sem aspas no comeo e no fim. Em ambos os casos, no use itlicas. 3. Para evitar misturas de dados, as tabelas devem ser formatadas usando-se o estilo tabelas do Word. Os quadros e tabelas devem ter seus ttulos incorporados ao mesmo. 4. As fotos (em preto e branco) devem ser digitalizadas, com resoluo mnima de 300 dpi, em formato TIFF e enviadas em arquivos separados numerados seqencialmente. No texto deve vir indicado o local onde cada foto deve ser inserida. 5. As notas devem vir em rodap, com todas as referncias a fontes de praxe, seguindo as seguintes regras: a) Nas referncias a fontes primrias indicar, com preciso, sua origem em documentos escritos, orais, iconogrficos e outros. Fontes devem indicar na ordem, a instituio, o fundo, o documento e data em formato dd/mm/aaaa (este formato vlido para todas as indicaes de datas) . Exemplo: AHM-ACM, Seco A, Diversos Confidenciais, cx.

07, Mao 07, Nota Confidencial no 42,do Gov. Geral de Moambique, Freire de Andrade ao Ministro da Marinha e Ultramar de 06/11/1909. Citaes seguintes: AHM-ACM, Nota Confidencial no 42, op. cit. b) Citao de artigo em revista: nome por extenso do(s) autor(es), [vrgula], ttulo entre aspas [vrgula], nome da revista em itlicas [vrgula], volume e/ou nmero da revista (ano da publicao entre parnteses) [vrgula], paginao [p. ou pp.]. Nas citaes seguintes da mesma obra basta o ltimo sobrenome, ou regra consagrada culturalmente (por exemplo, nos casos de autores de pases hispnicos os dois ltimos sobrenomes), e parte do ttulo da obra. Exemplos: primeira citao: Thomas Holt, A essncia do contrato: a articulao de raa, gnero e economia na poltica de emancipao britnica (1838-1866), Estudos Afro-Asiticos, 28 (1995), p. 11. Citaes seguintes: Holt, A essncia do contrato, p. 9. c) Citao de captulo em livro coletivo: nome por extenso do(s) autor(es) [vrgula], ttulo entre aspas [vrgula], in nome(s) do(s) organizador(es) do livro acompanhado(s) de (org.) ou (orgs.) [vrgula], ttulo do livro em itlicas (local, editora e ano entre parnteses), paginao. Nas citaes seguintes da mesma obra, mesma regra para artigo. Exemplos: primeira citao: Yvan Debbasch, Le Maniel: Further Notes, in Richard Price (org.), Maroon Societies (Garden City, Anchor Books, 1973), p. 145. Citaes seguintes: Debbasch, Le Maniel, p. 144. d) Citao de livro: nome por extenso do autor [vrgula], ttulo e subttulo do livro em itlicas [vrgula], local [vrgula], editora [vrgula], data [vrgula], paginao. Nas citaes seguintes, sobrenome e parte do ttulo da obra. Exemplo: primeira citao: Emilia Viotti da Costa, Crowns of Glory, Tears of Blood: The Demerara Slave Rebellion of 1823, Nova Iorque, Oxford University Press, 1994, p. 217. Citaes seguintes: Costa, Crown of Glory, pp. 203-204. Os textos devem ser enviados para: Afro-sia Mestrado em Histria FFCH UFBA Estrada de So Lzaro, 197 Federao Cep.: 40210-630 Salvador Bahia Brasil E-mail: afroasia@ufba.br No sero considerados textos remetidos fora destes padres.

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