INSTITUTO VERACRUZANO DE EDUCACION SUPERIOR SUBDIRECCION DE EDUCACION SUPERIOR LAS CHOAPAS, VERACRUZ

ALUMNA: DINORA SULVARAN VALENCIA

DOCENTE: FERNANDO TRUJILLO MUIZ

ACTIVIDAD: INVESTIGACION SOBRE LAS DIFERENTES ESCUELAS DE LA FILOSOFIA

LUGAR: LAS CHOAPAS, VERACRUZ

FECHA: 20 DE AGOSTO DE 2011

CARRERA: LIC. EN PSICOPEDAGOGIA

ASIGNATURA: FILOSOFIA DEL PENSAMIENTO HUMANISTA CONTEMPORANEO

ORIGEN Y DIVISION DE LA FILOSOFIA

Antes del del Siglo VII a.C. hayamos un mito como forma del pensamiento de la antigua Grecia. Dicho mito puede ser definido como un conjunto de leyendas tanto imaginativas como fantsticas en donde narran el origen del universo, el hombre y el final de los tiempos, as mismo el mito es una actitud intelectual en donde se produce una personificacin con las fuerzas de la naturaleza, o sea, se dota de voluntad y los elementos naturales; un ejemplo, en la mitologa griega existe el Dios del mar, de los vientos, etc. A finales del Siglo VI a.C. se produce el nacimiento del pensamiento racional, se le atribuye a la genialidad griega, pero con ello surgieron una serie de acontecimientos de cambios sociales, econmicos e ideolgicos. Cambios sociales: la sociedad griega en un principio fue una sociedad aristocrtica y guerrera, la nobleza tenia la tierra, y diriga los ejrcitos. Cambios econmicos: su economa se basaba en la agricultura, y el trueque era la nica forma de intercambio econmico. Aprox. del Siglo VII a.C. se produjo una revolucin sin precedentes en el desarrollo en las tcnicas de navegacin, lo cual propicia al comercio, el poder econmico es arrebatado a la nobleza por los comerciantes, el trueque es reemplazado por el dinero y aparecen las primeras ciudades o polis. Cambios ideolgicos: la sociedad griega careca de libros sagrados y de sistema de enseanza y era difcil de transformarse ideolgicamente. En esa poca cada tribu tena su propia mitologa, llego a un escepticismo en la mentalidad popular, otro elemento de la mitologa era la idea del destino. Los Presocrticos. Se le conoce as, por un complejo grupo de pensadores griegos anteriores a Scrates, y que estn repartidos en diferentes escuelas (jonios, efesios, pitagricos). Antes de que aparecieran los presocrticos existi una forma de pensamiento orgnico (mitologa). Los presocrticos desarrollaron un vocabulario ms original e inventaron una nueva racionalidad. El fenmeno cultural de la filosofa presocrtica naci en los lmites fronterizos del rea helnica. Su preocupacin fue cientfica, pues pretendan explicar los fenmenos y comportamientos de la naturaleza y comunicarlos a pblico. El problema fundamental de los primeros filsofos era averiguar cul era la sustancia primera de las que estn hechas todas las cosas de la naturaleza.

ESCUELA JONIO-MILESA

Se denomina Escuela de Mileto o Jnica, a la fundada en el siglo VI a.C. en la colonia griega de Mileto, en la costa egea de Jonia. Sus miembros Tales de Mileto, Anaximandro y Anaxmedes. Fue una escuela filosfica fundada en el siglo VI a.C. Introdujo puntos de vista contrarios a opiniones de la poca sobre cmo estaba organizado el mundo, daban a la voluntad de dioses antropomrficos la responsabilidad sobre fenmenos naturales, los milesios daban una visin de la naturaleza en trminos de entidades observables, lo que puede considerarse a la suya la primera filosofa cientfica. La primera escuela importante de la filosofa griega, la jonia o milesia, en gran parte materialista. Fundada por Tales de Mileto en el siglo VI a.C., parti de la creencia de Tales la cual el agua es la sustancia primigenia de la que procede toda materia. Anaximandro mantuvo que la base de toda materia es una sustancia eterna que se transforma en todas las formas materiales conocidas comn. A su vez cambian y se funden en otras de acuerdo con la regla de la justicia, o una especie de equilibrio y proporcin. Herclito consideraba el fuego la fuente primordial de la materia, crea que el mundo est en constante cambio o flujo y que la mayora de objetos y sustancias se producen por la unin de principios opuestos. Consideraba el alma, como una mezcla de fuego y agua. El concepto de nous (inteligencia), sustancia infinita e inmutable que penetra y controla cada objeto viviente, desarrollado por Anaxgoras tambin pensaba que la materia consista en partculas en una escala infinitesimal pequea o tomos. Compendi la filosofa de la escuela jonia al proponer un principio no fsico director, junto a una base materialista de la existencia.

Tales de Mileto. (624 - 548 a.C.)

Se le considera a Tales uno de los siete sabios clsicos de Grecia; este se gano la vida como comerciante. No careci de sentido prctico, pues dirigi en Mileto una escuela nutica, construyo un canal, predijo un eclipse y

esto de dio fama de semidis. Los griegos distinguan dos tipos de realidades: la natural (por si misma) y la artificial (producto de la actividad humana). Tales crey que el primer principio era el agua, quizs llego a esto por observar que los seres vivos precisan del agua para vivir, pero no era original; los poetas Hornero y Hesiodo afirmaban que el Dios del Ocano era el padre de todas las cosas. El principal merito filosfico de Tales fue el concepto de principio originario del que proviene todo ser. Tena una visin antropomrfica, uso su conocimiento del hombre como el punto de referencia para el conocimiento de lo real, crey que todo lo que se mueve tiene alma, lo que lo hizo creer que el hierro tena alma, pues este se atraa con el imn. La doctrina es conocida como hilozosmo, concepcin que cree que toda la materia natural es, en cierto sentido, materia viva. Se le denomina animismo.

Anaximandro (611 546 a.C.)

Habitante de Mileto, filosofo de Occidente con un primer escrito, ferifiseos o Sobre la Naturaleza, no solo fue terico, sino que tambin demostr su saber prctico: construyo mapas de tierras conocidas, globo celeste y reloj solar. Crea que la respuesta de Tales hacia la sustancia primera de donde provenan todas las cosas era ilgica y absurda al suponer las cosas de la naturaleza seca (fuego) vienen del elemento hmedo, siendo su contrariedad. Entonces para tratar de solucionarlo imagino que todo venia de una sustancia eterna, indeterminada, que no tena cualidad alguna, por lo tanto podra adquirir determinacin. La sustancia indeterminada la denomino a apeirn. Para l, las cosas del mundo fueron engendradas a partir del apeirn , crey que como compensacin, existe la justicia csmica que restablecer el equilibrio y con ello desaparecer la injusticia. Considero que los antepasados del hombre fueron los peces y tras ello poco a poco se acostumbraron a la tierra.

Anaxmedes (588 534 a.C.)

Discpulo de Anaximandro y habitante de Mileto, para este el principio de todas las cosas era el aire, pues era y es el fluido vivificador, lo que da origen a la vida, lo que logra que tenga alma (anima del latn, del griego uemos o aire).

ESCUELA DE EFESO

Herclito (536 470 a.C.)

Nacido en feso (Jonia). Parece ser de familia acomodad y aristocrtica. Se fue a vivir solo en las montaas dedicado a la meditacin. Se le atribuye un libro, escrito en estilo de enrevesado, de orculo o adivino o refranes breves. Herclito consideraba a la realidad como algo esencialmente mvil y fluyente. Expreso una idea metafricamente: No podemos baarnos dos veces en el mismo rio porque sus aguas fluyen constantemente y el rio deja de ser el mismo que era de antes. Todo pasa de un estado a su contrario, ej. La vida a la muerte, etc. Todo cambia pero no de forma anrquica, sino que lleva un orden que impone la Ley. Y l piensa que el origen de la realidad es el fuego. De este fuego surgen cuatro elementos bsicos: aire, agua, tierra y fuego y a su vez combinados constituyen lo que es el cosmos. En combinacin producen una lucha, que era una idea para la creacin de la realidad.

ESCUELA DE ELEA

Escuela de corte racionalista del siglo V a.C., llamada tambin escuela eletica; tuvo como representantes ms destacados a Parmenides, Zenn y a Meliso de Samos. Algunos historiadores atribuyen su fundacin a Jenofanes, quien al parecer fue el primero en concebir la existencia de un principio supremo al que le atribuyo rasgos divinos. Esta escuela floreci durante el siglo V a.C., e influyo en el pensamiento posterior, en filsofos pluralistas como Empedocles, Anaxagoras y los atomistas, as como en Platn. Las tesis fundamentales de la escuela son las siguientes: 1.- El instrumento para llegar al conocimiento del ser es la razn. 2.- La razn nos muestra el ser como uno, inmvil e inmitable. 3.- Los sentidos nos presentan una realidad ilusoria al mostrarnos multiplicidad y cambio. Por su tratamiento abstracto y formal del ser, es habitual considerar a Parmnides, ms que a los anteriores presocrticos, como el fundador de la ontologa. Zenn demostr las tesis de su maestro Parmnides mediante paradojas o aporas que llevaban al absurdo las creencias contrarias a las de Parmnides, las creencias en la existencia de multiplicidad y de cambio en el espacio y el tiempo; por ello se le considera el fundador de la dialctica griega. Jenfanes (570 - 480 a.C.)

Naci en Colofn (Jonia), llevo una vida errante hasta establecerse en Elea, en donde fund una escuela filosfica. Primer telogo de la historia de la cultura, fue el primero en tratar el problema de Dios. Critico a los dioses de la mitologa griega, porque llevaban gran parecidos a los hombres. No llego a una concepcin monotesta (creencia en un solo Dios), crey en una especie de politesmo (varios dioses, pero uno superior a los dems). Se enfrento

a la escala de valores tradicionales; afirmo que la sabidura es superior a la fuerza, belleza, etc.

Parmedides (540 470 a.C.)

Al parecer discpulo de Jenfanes, como filosofo puede considerrsele muy superior. Dedicado a cuestiones polticas, dando ley a su ciudad. Con el nace una nueva disciplina filosfica: la Metafsica o ciencia que estudia el ser). El ser es la nica cualidad que tienen en comn todos los objetos, todos son objetos, todos son un ser. Las caractersticas esenciales de Parmenides hacia el ser son: nico, inmvil, eterno, continuo, etc.

Zenn de Elea (siglo V a.C.)

Al parecer discpulo predilecto de Parmnides. Gracias a el, la escuela eletica recibi una forma tpica conocida como eistica o dialctica. La erstica es el arte del dialogo, disputa filosfica, argumentacin. En la escuela eletica se le dio ms importancia a la argumentacin abstracta que los testimonios de los sentidos. Neg la existencia del movimiento, conceptual y mentalmente es imposible imaginarlo, dado que el espacio es divisible en un

nmero infinito de puntos, para moverse de un punto a otro habra atravesar infinitos puntos, lo cual es imposible.

ESCUELA PITAGORICA

Lo primero que encontramos al estudiar esta escuela es la verosimilitud de la existencia de Pitgoras. Al parecer Pitgoras no escribi nada, pero pudo reunir un grupo de sabios, con ellos realizo investigaciones filosficas, fundo una especie de comunidad con estructura religioso-cientfica, con ascetismo y misticismo. Cabe distinguir dos corrientes pitagricas: el crculo pitagrico antiguo y el circulo pitagrico nuevo. El Antiguo Circulo Pitagrico es el grupo q Pitgoras fund en Cretona, pertenecieron una serie de sabios como Alcmen de Crotona, descubridor del cerebro como rgano central de la vida psquica y Filolao supo que la tierra no ocupa lugar central en el cosmos. Se deshizo en la segunda mitad del siglo V a.C. por razones polticas. Expulsados de Cretona, los pitagricos se establecieron en Trente, con ello se forma el Nuevo Circulo Pitagrico, que se subdividi en dos grupos: los acusmticos (ascetas pordioseros que seguan los supersticiosos preceptos prcticos) y los matemticos (interesados por ciencia, arte, msica, geometra, medicina y astronoma). La sociedad pitagrica admita en igualdad de derechos tanto hombres como mujeres la estructura de la propiedad comunitaria. Cuando haba un descubrimiento cientfico y matemtico en la secta era un hallazgo colectivo y se le atribua a Pitgoras, los descubrimientos eran propiedad de la escuela y no podan ser revelados. La importancia de los nmeros. Para los pitagricos, los nmeros eran la esencia de la realidad tan heterognea: el cielo, el matrimonio y justicia. Los griegos haban representado los nmeros con letras del alfabeto, mientras que los pitagricos con puntos, estableciendo relacin la matemtica con la geometra. El pitagorismo es una inmensa influencia en Platn, San Agustn, Santo Tomas de Aquino, Descartes, Spinoza, Leibniz, Hegel, etc., aparece una mezcla de religin y razonamiento, de misticismo y lgica. Lo cual dio origen a la Teologa.

ESCUELA PLURALISTA

Se le denomino as para ser distinguida de las anteriores, pues eran monistas. Los pluristas a diferencia de los monistas crean que la realidad se originaba por la conjuncin de varios principios y no a partir de uno. Los pensadores pluristas fueron, Empdocles, Anaxgoras, Leucipo y Demcrito. Empdocles de Agrgento (492 430 a.C.)

Mezcla de poeta, adivino y filsofo. Ejerci una fascinacin enigmtica, y pues creyndose inmortal se arrojo a un crter de un volcn, y muriendo. Para el todo lo que existe es formado por una combinacin y mezcla de proporciones de las sustancias fundamentales (agua, aire, tierra y fuego). Radico en anticiparla idea cientfica del elemento qumico. Para explicar el origen del movimiento que los pone en contacto, Empdocles introduce la idea de fuerza, con envoltura religiosa. Existen dos tipos de fuerza divina: -La agregadora o Filia (amor) -La disgregadora o Neikos (odio). Ambas fuerzas domina alternativamente, sucedindose una con otra en proceso cclico y as el mundo se va formando el dominio del amor, destruyendo el odio. Para l, el origen de los tiempos, el amor hizo que las cosas se unieran unas con otras, as se formaron seres monstruosos y solo sobrevivieron los ms aptos, los humanos eran ambiguos, hermafroditas y estriles y con ello lo masculino y lo femenino, el odio separo estos principios y el amor realizo la bsqueda de su otra mitad para regresar a la primigenia, donde la mujer y el hombre eran una misma cosa.

Anaxgoras de Clazomenes (500 428 a.C)

Para Anaxgoras la realidad no se compone solo de cuatro elementos, sino de infinitos elementos con cualidades distintas, llamo homeomeras o sprmata (grmenes) a las partes pequeas de las que estn hechas las cosas, en cada cosa hay sprmata y la formacin de las diversas formas las explico por medio de la formacin de homeomeras y el cambio de una cosa a otra es por las anteriormente mencionadas. Las cosas aun que estn formadas por los mismos constituyentes, eran diferentes, la diferencia entre todas las cosas no es diferencia cualitativa, sino cuantitativa. Introdujo la idea del Nous o Mente Universal, especie de sustancia espiritual.

ESCUELA: LOS ATOMISTAS

Su fundador fue Leucipo (460 370 a.C.), su obra mezclada con la de Demcrito (460 370 a.C.) en la cual no se deduce la aportacin de cada uno, es como si fueran de un solo pensador. La concepcin del mundo de los atomistas es materialista, no admiten nada espiritual y segn todo es materia hasta el alma humana; los principios de todas las cosas eran los tomos. Estos de diferencian de las homeomeras, no son sustancias con cualidades distintas, sino homogneas. Los tomos ocupan un lugar en el espacio en el seno de una especie de no ser o nada relativa al vacio. Son infinitos en nmero, no tienen cualidad material que lod distingan. Los aspectos cualitativos de las realidades no atmicas, como el color, sabor, etc., es algo que pertenece al sujeto que los percibe. Al explicar el movimiento de los tomos, Leucipo y Demcrito, su explicacin fue materialista, los tomos se mueven por que son pesados y estn en el vaco, su

movimiento es una cada y la cada a distintas velocidades produce la unin de unos con otros, as formando lo que existe.

ESCUELA SOFISTA

Se le designa a un grupo de eminentes personalidades de la cultura y filosofa griega, del Siglo V a.C. En la actualidad el trmino sofista, tiene un valor semntico negativo, por la tradicin iniciada por los tres grandes clsicos de la filosofa griega (Scrates, Platn y Aristteles). El origen del movimiento sofistico est relacionado con el cambio poltico y social, implanto regmenes en Grecia democrticos. Era una democracia directa y no representativa, o sea que los ciudadanos tenan posibilidad de participar en decisiones pblicas. En donde intervenan los sofistas su funcin consista en ensear un nuevo arte, la erstica, concebida como el arte de persuadir y argumentar en forma dialctica. Los sofistas explicaban sus tcnicas y procedimientos a quienes pudieran pagar, pero su objetivo pedaggico primario no era formar al pueblo como educar a los que deban ser caudillos del pueblo. El lenguaje fue un instrumento, ensearon a los jovenesa considerarlo como un arma, con objetivo agresivo, en la mayora de los casos consista en convencer para ocupar puestos sociales de responsabilidad. En cuanto a poltica fueron los fundadores de la demagogia y la psicagogia; en teora del conocimiento y fundadores del escepticismo. A partir de sus criticas, los sofistas fundaron el subjetivismo o relativismo, fueron individuos cosmopolitas, en sus viajes conocieron costumbres, y leyes, eso les llevo a rechazar la idea de que la ley era algo eterno y valido, fueron convencionalistas y no naturalistas. Scrates, Platn y Aristteles fueron antisofistas, Aristteles ni lo considero en sus escritos, y Platn hablo de ellos como hombres practicos, activistas polticos, pero no como pensadores tericos, como filosficos, tratndose despectivamente. Otros sofistas menos radicales, en su escepticismo y relativismo, fueron: Calicles, Trasmaco, Prdico, Hipias, Licofrn y Critias.

Scrates (470 399 a.C.)

Dedico su vida a combatir a los sofistas, reprochaba el hecho de cobrar por sus enseanzas, pero ms la filosofa relativista taque sola del fondo de sus doctrinas, nunca cobro por sus enseanzas, viva sin ostentaciones, sobrio, humilde y prudente. Cuenta Platn en la Apologa que Querefonte, amigo de Scrates, pregunto al Orculo de Deltos quien era el ms sabio, con lo que dios respondi que Scrates, el maestro concluyo que si el dios haba dicho eso era porque l era el nico que reconoca su ignorancia, de all el dicho solo s que no s nada. Scrates ocupo su vida en dialogar con todo aquel que estuviera dispuesto a buscar la verdad. Scrates pens que el alma de cada hombre esta de manera innata con los conceptos de todas las cosas. Se trata de ejercer una buena introspeccin, ayudar a los hombres que descubran la verdad de su interior, lo cual el maestro Atenas utilizo el mtodo mayutico, con tres momentos: 1.- La irona: comienza elogiando el saber de su contertulio, en un sofista, le pide que defina el objeto de su inters porque l no lo sabe. Pero ninguna definicin es satisfactoria, pero Scrates las reduce a contradiccin, el interlocutor se da cuenta que ignora lo que crea saber y busca que Scrates se lo diga, Scrates insiste que l lo ignora pero est dispuesto, emprenden una bsqueda junta. 2.- La mayutica: por medio del dialogo intenta sacar a la luz las ideas que estn en el alma. Confesa que aprendi el arte de su madre, a diferencia de ella lo aplicaba no en los cuerpos, sino al alma del hombre. Por medio de preguntas y respuestas dar a luz las ideas, descubrir la verdad del interior. 3.- El descubrimiento: por medio del dialogo mayutico, se ha logrado discernir lo variable de lo permanente, lo confuso de lo claro, el resultado es el descubrimiento del concepto universal. El mtodo socrtico supone que lo ms importante para el hombre es su propio autoconocimiento.

FILOSOFIA CLASICO - GRIEGA

La filosofa clsica griega o filosofa antigua es un periodo que comprendi desde el surgimiento de la filosofa occidental y la filosofa helnica hasta su terminacin en el ao 30 a.C. La sociedad griega presentaba unas caractersticas peculiares. Como una estructura basada en ciudades llamadas polis, una religin politesta carente de jerarqua, una clase social emprendedora dedicada al ocio y al comercio con las culturas mediterrneas, as como una desarrollada curiosidad la unin de estos diversos factores junto como el inters durante el renacimiento que profeso a diversos pensadores a continuar estudiando y contribuyendo a la filosofa griega para que se convirtiese en una de los pilares de la cultura occidental. La filosofa griega se divide en 4 periodos o etapas los cuales son: el periodo cosmolgico, el periodo antropolgico, en periodo ontolgico y el periodo helenstico. 1.- Presocrticos: Periodo Cosmolgico. El periodo cosmolgico surgi a partir de las reflexiones centradas en la naturaleza y tena como base el pensamiento racional. El objetivo de los filsofos de esta poca era encontrar la base principal de las cosas de lo cual se componan en otras palabras su origen, sustrato y causa de su realidad convirtindose as en monistas por buscar el nico principio o fundamento de la realidad. Para Tales de Mileto que fue el primer filosofo segn Aristteles el agua era la materia primordial ya que es fundamental para la nutricin y el crecimiento de todo ser vivo mientras que para Anaximandro considero que lo ilimitado o indeterminado (aperion) a partir de lo cual se van formando los apuestos en la naturaleza por su parte para Anaxmedes el aire era la materia primordial un principio neutral como el aperion pero sin carecer de ninguna propiedad. Pitgoras sostuvo su tesis de que todas las cosas son nmeros lo que significa que la esencia y la estructura de las cosas puede ser determinadas atreves de relaciones numricas. Dos grandes iniciadores de la metafsica occidental fueron Herclito y Parmenides. Herclito se dio cuenta del porvenir sensible del universo y postulo a la razn como un principio dndose cuenta que la realidad est en completo cambio y que cada opuesto tiene su contrario, en un proceso con orden y medida. Al modo de su predecesores el concibi al fue como el principio fundamental del universo. Por el contrario para Parmenides es una e inmutable. Es decir que existe el ser, mientras que no existe el no ser. Parmenides entenda la razn como la facultad humana de pensar o razonar y un medio para descubrir las propiedades

esenciales del ser que es uno e inmutable, indivisible, increado, imperecedero y homogneo Para los atomistas Leucipo y Demcrito que constituyeron la escuela pluralista ms importante. Concibieron la realidad compuesta de dos espacios uno vacio y uno lleno el ultimo est compuesto de tomos que como su nombre lo indica son partculas indivisibles. Todas las cosas visibles estn compuestas por tomos unidos entre si ese es el razonamiento de los atomistas. 2.- Periodo Antropolgico. El periodo antropolgico se desarrolla en una etapa de la filosofa griega. Recibe el nombre de antropolgica, porque constituye un viaje hacia el hombre. El hombre como ser social y poltico va a ser el objetivo de la atencin filosfica. Una de las circunstancias que explica el advenimiento de esta nueva etapa es, sin duda, el auge poltico que trajeron consigo las guerras mdicas: Este predominio poltico encamina a la filosofa por la senda de los problemas prcticos que la vida. Tanto Scrates como los sofistas se interesan profundamente por el conocimiento del hombre. Protagoras de Abdera llega a decir: El hombre es la medida de todas las cosas. Segn Scrates la tarea de la filosofa est encerrada en su famosa divisa: Concete a ti mismo de ah que la filosofa segn el sabio ateniense, no es otra cosa que el conocimiento del hombre. 3.- Periodo Ontolgico. Este periodo se caracteriza por la aparicin de grandes pensadores sistemticos (como Platn y Aristteles). La republica fue uno de las importantes pocas de platn en ella elaboraba la filosofa de poltica de un estado ideal. Durante el periodo ontolgico el platonismo ha sido interpretado tradicionalmente como una forma de dualismo metafsico, de acuerdo a esto platn divide al mundo en dos distintos aspectos uno es el mundo inteligible que es el mundo del autentico ser y el otro es el mundo perceptible que es el mundo que vemos a nuestro alrededor este mundo consiste en una copia de las formas inteligibles o ideas. A pesar de muchas crticas platn se refiere a un nico universo a modo pedaggico desdobla el universo en dos y describe una realidad compleja en dos dimensiones las cuales son las descritas anteriormente. Aristteles propuso como teora del origen de la vida la generacin espontanea. Propuso El origen espontaneo de peces e insectos a partir de del roci la humedad y el sudor. Explic que se originaban gracias a una interaccin de fuerzas capaces de dar vida a lo que no la tena con la materia no viva. A esta fuerza la llam entelequia.

4.- Periodo Helenstico. La filosofa helenstica es el periodo de la filosofa occidental que se desarroll en el perodo helenstico. Comenz con Aristteles y termin con la extincin del Neoplatonismo en el siglo VI. En esta ltima etapa del pensamiento griego no encontramos filsofos de la talla de Platn y Aristteles, ni tampoco una filosofa sistemtica que abarque los ms importantes temas de la filosofa (ontologa, teora del conocimiento, tica...). Las preocupaciones filosficas fundamentales se refieren a cuestiones morales y a la felicidad. El tema constante es el ideal del sabio: el filsofo que mediante el uso de su razn consigue la vida buena y el equilibrio emocional que le permite sobrellevar felizmente las distintas circunstancias de su vida; la filosofa se convierte en el saber prctico que faculta a quien la sigue el autodominio y la paz interior; precisamente la recomendacin, tan comn en la actualidad, de tomarse las cosas con filosofa tiene su origen en este ideal de filosofa prctica desarrollado en el helenismo. Si en esta poca se cultivan las disciplinas filosficas. Scrates (469 399 a.C.)

Padre escultor y madre comadrona, su ciudad natal Atenas, jams quiso participar en actividades polticas. Al fin de su vida se presento contra el acusaciones de no creer en los dioses y corromper la juventud, considerado culpable y condenado a suicidarse bebiendo cicuta. El punto de la filosofa socrtica es el problema moral, la autoconciencia, se preocupo por problemas ticos, investigar la esencia de lo justo, bueno, bello, etc. El conocimiento autentico, no era el saber por el saber, el saber terico, sino el saber practico. Pretendi fundamentar un conocimiento riguroso, hacer la filosofa una ciencia, para ello defendi el mtodo inductivo y condeno el mtodo deductivo de los presocrticos.

Platn (428 347 a.C.)

Nacido en Atenas, su nombre era Aristocles. Tras la muerte de Scrates, se dedico a viajar por el mundo, Egipto y Ciren, estuvo en contacto con el saber matemtico y astronmico. A los 40 aos fund la Academia, primera escuela filosfica organizada en plan pedaggico, enseo filosofa, matemticas, astronoma, zoologa, etc. Tuvo influencia de cuatro grandes filsofos: de Pitgoras los elementos del orfismo, de Parmenides que la realidad es eterna, de Herclito la visin critica del inmovilismo parmenideo, de Scrates la preocupacin de problemas ticos y sus ideas polticas. Expuso su doctrina en forma de dilogos. La utopa de Platn se encuentra en su obra La Republica se basa en la teora que la sociedad no ser perfecta hasta que los filsofos se hagan reyes o viceversa. Aristteles (384 322 a.C.)

En el 335 a.C. regreso a Atenas y fund su escuela El Liceo tuvo caractersticas similares a La Academia pero con los aos se convirti en un circulo de investigacin cientfica y cultural. Dividi sus escritos en dos familias: Exotricos (destinado a la publicidad) y Esotricos (usados como apuntes en clase, publicados). La obra de este periodo de esplendor puede dividirse en: escritos lgicos, metafsicas, fsicos, etico-politicos, y estticos.

*El Pensamiento Filosfico Cristiano. El cristianismo no es una filosofa, sino una religin, que como queda expresado en los dogmas de la iglesia catlica, fue fundada por Jesucristo, hijo de Dios. La religin cristiana se convirti, en la religin oficial del Imperio romano, se arraigo en aspectos de la cultura occidental. Los filsofos cristianos adoptaron muchas ideas del pensamiento griego pagano.

FILOSOFIA MEDIEVAL: PATRISTICA, ESCOLASTICA.

Se denomina filosofa medieval a la filosofa dada en Europa y Oriente Medio, durante el periodo de la Edad Media, que se extiende desde la cada del Imperio Romano de Occidente en el siglo V hasta el descubrimiento de Amrica en 1492. La filosofa medieval o escolstica, es Teologa, es decir, conocimiento de Dios y de lo ha creado. Se distinguen tres periodos: 1.- Periodo de Formacin (S. VII XII) Se distinguen dos fases, una de recopilacin de textos antiguos en la que pretende recuperar la cultura grecolatina y adaptarla al cristianismo; y la otra es la identificacin entre filosofa y teologa, fe y razn, el planteamiento de San Agustn: no hay fronteras entre fe y razn, sino que ambas quieren aclarar la verdad. La razn ayuda a alcanzar la fe, la fe orienta e ilumina a la razn, y la razn contribuir a aclarar los contenidos de la fe. A partir de Dios surgen todas las dems realidades. 2.- Periodo de Apogeo (S. XIII) Se empieza a distinguir entre fe y razn, se introduce el pensamiento aristotlico, a travs de filsofos rabes. Algunas ideas suponen una conmocin en el mundo cristiano, contradicen ideas fundamentales del Cristianismo, concretaban las de la eternidad del mundo, inmortalidad del alma, y la doctrina de la doble verdad. 3.- Periodo de Decadencia (S. XIV) Queriendo poner a las verdades de fe, mas all de cualquier prueba racional, se completa la separacin entre fe y razn, y con eso termina en el empirismo. -El argumento ontolgico de San Anselmo: argumento de demostracin de la existencia de Dios, se basa en que Dios es mayor que lo cual puede ser pensado, por lo cual no puede existir solo en el entendimiento. -El pensamiento de Sto. Tomas de Aquino: pensador del siglo XIII, apogeo de la Escolstica.

La filosofa cristiana medieval se divide en dos grandes periodos: la Patrstica y la Escolstica.

La Patrstica.Es el conjunto de dogmas elaborados por los padres de la Iglesia y los concilios. San Justino fue el primero en tratar de conciliar la fe reveladora y el conocimiento filosfico racional, para l, la filosofa era el don ms grande que haba hecho Dios para el hombre. Lactancio fue un eclctico, consideraba que tomando las verdades que se contenan en las especulaciones de los filosficos se obtendra in corpus doctrinal filosfico equiparable con la verdad teolgica revelada. El gnosticismo fue una fusin de elementos escrituristicos y cristianos, griegos y orientales. Trataron los mismos temas que la ortodoxia cristiana y cayeron en la hejeria. Sus principales aportaciones fueron: A) sustitucin de la fe por una forma de conocimiento racional llamada gnosis. B) afirmacin de un dualismo entre Dios y la materia, luego mejor desarrollado por una hejeria. C) desarrollo de la nocin de Dios desconocido.

San Agustn (354 430)

El problema filosfico que impulso a San Agustn hacia el cristianismo, la bsqueda de la felicidad. Opino que la verdadera felicidad, consiste en la sabidura. En la filosofa agustiniana, el punto de partida de toda reflexin filosfica es la existencia de un Yo filosofante, no se puede dudar de todo, para dudar hay que presuponer que hay un sujeto en duda. La filosofa agustiniana no es ms que la formulacin cristiana del pensamiento platnico. Tambin San Agustn fue uno de los fundadores de la disciplina filosfica llamada filosofa de la historia, lo que actualmente es la sociologa.

 La Escolstica.Se entiende por aquella parte de la filosofa de la Edad Media que abarca la poca del Imperio de Carlomagno hasta el Renacimiento. El nombre Escolstica proviene del hecho de que esta filosofa se elaboro en las instituciones eclesisticas, de las que surgieron las primeras universidades. Se enseaban las siete artes medievales: el trvium (materias literarias: dialctica, gramtica y retorica) y el quadrivium (materias cientficas: aritmtica, astronoma, geometra y msica). Revelacin y Razn.Antes de la aparicin de las primeras universidades las escuelas medievales estaban divididas en dos secciones: la schola externa (se ocupaba de las ciencias humanas, estaba especializada en la formacin cultural de los seglares) y la schola interna (se ocupaba de la teologa y se especializaba en la educacin de los clrigos). En una como en otra las enseanzas se impartan en dos formas: la lectio (leccin), consiste en una clase magistral, y la disputado (polmica) era una controversia entre maestro y discpulos acerca de un tema filosfico. Las dos bases del conocimiento escolstico eran la autoridad o revelacin y la razn. La revelacin se fundaba en las Sagradas Escrituras, en conclusiones de los concilios, el pensamiento de los Padres de la Iglesia y, en la tradicin. Hasta San Agustn la filosofa cristiana estaba influida por el pensamiento de Platn. Despus inici una etapa en la que la influencia de Aristteles fue fundamental. Santo Tomas de Aquino (1224 1274)

A pesar de que el tomismo es presentado como una va filosfica distinta del pensamiento de San Agustn, ello no es correcto, ambos parten del mismo fundamento, es decir, las bases del cristianismo. Cabe sealar es que mientras San Agustn considera como predominante el orden del corazn. Santo Toms coloca prioritario el orden del intelecto. En Santo Toms hay un gran esfuerzo por asimilar las ideas de Aristteles, presente en su obra, aunque mezcladas con las aportaciones filosficas de los antiguos Padres de la Iglesia.

FILOSOFIA MODERNA: RACIONALISMO, EMPIRISMO

Esta comprende las manifestaciones del pensamiento cronolgicamente situada entre el final de la filosofa cristiana medieval y el pensamiento final de la Ilustracin. El periodo se define por oposicin al escolasticismo, la fuerza radica en la capacidad crtica y puso en cuestin la tesis escolstica. El pensamiento moderno se defini a travs de las caractersticas siguientes: Autonoma del pensar: se resistieron progresivamente al solicitar el tutelaje y el dictamen de los dirigentes de la Iglesia con respecto a la tesis. Comenz una lucha para liberarse del dictado del dogma teolgico. Los filsofos modernos abandonaron las reglas por mtodos, para establecer sus propias normas de verificacin, rompiendo con la fidelidad a lo establecido. Libertad de razonar: la filosofa moderna intento forjar una nueva concepcin del mundo y de la sociedad, inicialmente no prescindi de la influencia religiosa y postulo la resolucin de los problemas mediante la libertad de razonamiento. Abandono as las verdades absolutas, intentando sustituir lo sobrenatural por lo natural, resolviendo zanjar la polmica entre la fe y la razn a favor de la ultima. Liberacin individual: la nueva filosofa contribuyo a la liberacin de la individualidad, esta contribucin fue casi simultnea a la lucha de la liberacin de los grupos nacionales que pugnaban por el quebrar del imperialismo medieval. Formulacin cientfica: otro rasgo fue la intencin de aproximar la filosofa y la ciencia. En esta poca de la historia comenzaron a estructurarse las ciencias naturales, o sistema de conocimiento clasificado y verificado. Con el pensamiento moderno la filosofa acabo siendo colaboracin de la ciencia. Laicizacin: la nueva filosofa planteo tres condiciones que despus resultaran definitivas: la laicizacin (liberacin de las costumbres con respecto a influencia religiosa), la extra oficialidad (liberacin, independencia de los comportamientos con respecto a la tutela imperial) y la sustitucin del latn por idiomas de distintas nacionalidades. Se acostumbra a dividir la filosofa moderna en tres periodos; Renacimiento, Racionalismo, Empirismo e Ilustracin.

RACIONALISMO Y EMPIRISMO.El renacimiento se entiende como la consecuencia de la crisis del siglo XIV, significa el fin del feudalismo y comienzo del mundo burgus. Para 1300 y 1350 surge una crisis por epidemias de peste; se estanca y paraliza la agricultura debido a la reduccin de mano de obra, por esto el rgimen feudal cae y el seor feudal se ve obligado a comprar mano de obra.

Con los finales de las crisis, la poblacin demuestra actitud de bsqueda y deseo de vivir y con ello surgen fenmenos: -Fenmeno de movilizacin social: el hombre comienza a pensar que la condicin social es un producto que hay que ganar. -Fenmeno vertical social: la nobleza pierde valor, ganndolo la burguesa. Un fenmeno fundamental de esta poca, es la revolucin tecnolgica que tiene consecuencias que cambian la historia: *La brjula. *El telescopio. *La plvora. *La imprenta. Los elementos que mas vigorizo fue el descubrimiento de nuevos mercados y la creacin de industrias. Todos los cambios tecnolgicos traen consigo, consecuencias econmicas, polticas e ideolgicas, pero tambin un cambio de actitud del hombre hacia el mundo. Con el renacimiento aparece el naturalismo, valora la naturaleza y la vida sensible, la actitud naturalista aumenta la curiosidad intelectual, valoracin del lujo, etc. Las pruebas del naturalismo y su cultura laica son: *Cambio de actitud respecto a la muerte. En sentido laico la muerte iguala a todos. Se suele ver como un castigo o un final. *La fama, solucin laica a la supervivencia. El hombre medieval crea en el otro mundo; en cambio la fama ser la forma de sobrevivir tras la muerte en el renacimiento. *La fortuna, cree en la intencionalidad y providencia de Dios, la cultura de descristianiza, aparecen ideas de fortuna. *Valoracin tica de las personas, el ideal de la vida no es seguir un modelo, sino afirmar la propia personalidad y el modelo de vida. *Comienza la independencia del poder poltico frente a los Papas, consecuencia del refuerzo del poder de los reyes tras la cada del rgimen poltico feudal. El ncleo ideolgico del Renacimiento es el Humanismo. Los temas del humanismo son: el sujeto y su libertad, relacin sujeto y Dios, relacin del sujeto con el mundo y naturaleza. Como humanistas podemos mencionar a: Leonardo da Vinci, Tomas Moro y Pico della Mirndola.

Sobre todo Pico, se debe la ruptura con la filosofa medieval. Destacamos los planteamientos:

y y

El hombre es capaz de hacer el bien por s mismo, frente a la naturaleza humana, que afirma que el hombre tiene tendencia al mal. El hombre se considera un ser autnomo, elige libremente su destino y acepta las consecuencias de sus actos, con la filosofa medieval afirma que el hombre slo puede salvarse por la gracia y fe divina.

Ren Descartes (1596 1650)

Padre de la filosofa moderna, su filosofa surge en el siguiente contexto:

Se ha producido una cierta ruptura con la filosofa medieval, no se haba planteado una nueva forma de entender la verdad. Esta filosofa se basa en la confianza, razn y la consideracin como algo interno del individuo. Se encuentra con el pensamiento religioso medieval, ya sumido en una gran crisis. Para Descartes la seguridad no proviene en principio de la seguridad que nos da el pensamiento divino, ni algo externo como el pensamiento, sino que deriva de la certeza de la mente humana. Aparecen nuevas clases sociales, se produce cambios profundos en la sociedad. Se tiene que crear una forma de conocimiento acorde a los nuevos tiempos y necesidades de las clases sociales.

Intenta superar dos prejuicios en el tema de conocimiento: *Autoridad de Aristteles, su forma de pensamiento se basa en los soligismos, consiste en aplicar teoras generales. *Unin fe-razn, la verdad obtenida a travs de la razn y de la fe coinciden.

John Locke (1630 1704)

Curs estudios de teologa, qumica y medicina en Oxford. Entr en contacto con la doctrina escolstica y la teora de Descartes. Parte del principio, que todo conocimiento incluso el abstracto es adquirido, se basa en la experiencia, rechazando ideas innatas. El objeto de conocimiento son las ideas, definidas como contenido del entendimiento y sin ningn carcter ontolgico, son el resultado de la sensacin o reflexin o resultado de la actividad asociativa de la inteligencia humana. No representa un empirismo radical, acepta el conocimiento por demostracin, no fundamentado en la experiencia, y la validez de conceptos originados por el sujeto. David Hume (1711 1776)

Su filosofa proviene a la vez del empirismo de Locke y del idealismo de Berkeley. Trata de reducir los principios racionales (la casualidad) a asociaciones de ideas que el hbito y la repeticin va reforzando, hasta llegar, algunas de ellas, adquirir una aparente necesidad. Las leyes cientficas son para los casos en que la experiencia ha probado su certeza. No tienen carcter universal, ni es posible la previsibilidad. La sustancia, material o espiritual no existe. Los cuerpos no son ms que grupos de sensaciones.