Вы находитесь на странице: 1из 19

O Arminianismo uma escola de pensamento soterolgica de dentro do cristianismo protestante, baseada sobre idias do telogo reformado holandes Jac

c Armnio (1560 - 1609)[1] e seus seguidores histricos, os Remonstrantes. A aceitao doutrinria se estende por boa parte do cristianismo, incluindo os protestantes evangelicais.
ndice
[esconder]

o o o o o o o o o

1 Doutrina 2 Contexto histrico 3 Diferentes correntes 3.1 Arminianos do corao 3.2 Arminianos da Cabea 4 A Essncia Teolgica do Arminianismo do Corao (Clssico) 4.1 Os Cinco Pontos do Arminianismo 4.2 Interpretao dos Cinco Pontos 4.3 Citaes das obras de Armnio 4.4 Arminianismo Wesleyano 5 Arminianismo e outras vises 5.1 Comparao com os protestantes 5.2 Equvocos Comuns 5.3 Comparao com o Calvinismo 5.3.1 Similaridades 5.3.2 Diferenas

6 Veja tambm 7 Leitura adicional 8 Referncias 9 Ligaes externas

[editar]Doutrina O arminianismo segue os seguintes princpios:

Os seres humanos so naturalmente incapazes de fazer qualquer esforo para A salvao s possvel pela graa de Deus, a qual no pode ser merecida. Nenhuma obra de esforo humano pode causar ou contribuir para a salvao.

a salvao. (veja tambm graa preveniente)


A eleio divina condicional a f no sacrifcio e Senhorio de Jesus Cristo. A expiao de Cristo foi feita em nome de todas as pessoas. Deus permite que sua graa seja resistida por aqueles que livremente rejeitam Os crentes so capazes de resistir ao pecado, mas no esto alm da

a Cristo.

possibilidade de queda da graa atravs da persistncia, sem o arrependimento do pecado.[2] Embora tenha sido discpulo do notvel calvinista Teodoro de Beza, Armnio defendeu uma forma evanglica de sinergismo (crena que a salvao do homem depende da cooperao entre Deus e o homem), que contrrio ao monergismo, do qual faz parte o calvinismo(crena de que a salvao inteiramente determinada por Deus, sem nenhuma participao livre do homem). O sinergismo arminiano difere substancialmente de outras formas de sinergismo, tais como o pelagianismo e o semipelagianismo, como se demonstrar adiante. De modo anlogo, tambm h variaes entre as crenas monergistas, tais como o supra-lapsarianismo e o infralapsarianismo. Armnio no foi primeiro e nem o ltimo sinergista na histria da Igreja. De fato, h dvidas quanto ao fato de que ele tenha introduzido algo de novo na teologia crist. Os prprios arminianos costumavam afirmar que os pais da Igreja grega dos primeiros sculos da era crist e muitos dos telogos catlicos medievais eram sinergistas, tais como o reformador catlico Erasmo de Roterd. At mesmoPhilipp Melanchthon (1497-1560), companheiro de Lutero na reforma alem, era sinergista, embora o prprio Lutero no fosse. Armnio e seus seguidores divergiram do monergismo calvinista por entenderem que as crenas calvinistas na eleio incondicional (e especialmente na reprovao incondicional), na expiao limitada e na graa irresistvel:

seriam incompatveis com o carter de Deus, que amoroso, compassivo, bom violariam o carter pessoal da relao entre Deus e o homem. levariam conseqncia lgica inevitvel de que Deus fosse o autor do mal e

e deseja que todos se salvem.


do pecado. [editar]Contexto

histrico

Para se compreender os motivos que levaram aguda controvrsia entre o calvinismo e o arminianismo, preciso compreender o contexto histrico e poltico no qual se inseriam os Pases Baixos poca.

De acordo com historiadores, tais como Carl Bangs, autor de "Arminius: A Study in the Dutch Reformation (1985)", as igrejas reformadas da regio eram protestantes, em sentido geral, e no rigidamente calvinistas. Embora aceitassem o catecismo de Heidelberg como declarao primria de f, no exigiam que seus ministros ou telogos aderissem aos princpios calvinistas, que vinham sendo desenvolvidos em Genebra, por Beza. Havia relativa tolerncia entre os protestantes holandeses. De fato, havia tanto calvinistas quanto luteranos. Os seguidores do sinergismo de Melanchthon conviviam pacificamente com os que professavam o supralapsarianismo de Beza. O prprio Armnio, acostumado com tal "unidade na diversidade", mostrou-se estarrecido, em algumas ocasies, com as exageradas reaes calvinistas ao seu ensino. Essa convivncia pacfica comeou a ser destruda quando Franciscus Gomarus, colega de Armnio na Universidade de Leiden, passou a defender que os padres doutrinrios das igrejas e universidades holandesas fossem calvinistas. Ento, lanou um ataque contra os moderados, incluindo Armnio. De incio, a campanha para impor o calvinismo no foi bem sucedida. Tanto a igreja quanto o Estado no consideravam que a teologia de Armnio fosse heterodoxa. Isso mudou quando a poltica passou a interferir no processo. poca, os pases baixos, liderados pelo prncipe Maurcio de Nassau, calvinista, estavam em guerra contra a dominao da Espanha, catlica. Alguns calvinistas passaram a convencer os governantes dos Pases Baixos, e especialmente o prncipe Nassau, de que apenas a sua teologia proveria uma proteo segura contra a influncia do catolicismo espanhol. De fato, caricaturas da poca apresentavam Armnio como um jesuta disfarado. Nada disso foi jamais comprovado. Depois da morte de Armnio, o governo comeou a interferir cada vez mais na controvrsia teolgica sobre predestinao. O prncipe Nassau destituiu os arminianos dos cargos polticos que ocupavam. Um arminiano foi executado e outros foram presos. O conflito teolgico atingiu tamanha proporo que levou a Igreja a convocar o Snodo Nacional da Igreja Reformada, em Dort, mais conhecido como o Snodo de Dort, onde os arminianos, conhecidos como "remonstrantes", tiveram a oportunidade de defender seus pontos de vista perante as autoridades, partidrias do calvinismo. As discusses ocorreram em 154 reunies iniciadas em 13 de novembro 1618 e encerrada em 9 de maio de 1619, cujo o assunto era a predestinao incondicional defendida pelo calvinismo e a predestinao condicional defendida pelo arminianismo. Os arminianos acabaram sendo condenados como hereges, destitudos de seus cargos eclesisticos e seculares, tiveram suas propriedades expropriadas e foram exilados.

Logo que Maurcio de Nassau morreu, os calvinistas perderam o seu poder na regio e os arminianos puderam retornar ao pas, onde fundaram igrejas e um seminrio, o qual at hoje existe na Holanda (Remonstrants Seminarium). Em sntese, as igrejas protestantes holandesas continham diversidade teolgica, poca de Armnio. Tanto monergistas quanto sinergistas eram ali representados e conviviam pacificamente. O que levou a viso monergista supremacia foi o poder do Estado, representado pelo prncipe Maurcio de Nassau, que perseguiu os sinergistas. Para Armnio e seus seguidores, sua teologia tambm era compatvel com a reforma protestante. Em sua opinio, tanto o calvinismo quanto o arminianismo so duas correntes inseridas na reforma protestante, por serem, ambas, compatveis com o lema dos reformados sola gratia, sola fide, sola scriptura. [editar]Diferentes

correntes

A exemplo do que ocorre com outras correntes teolgicas, tais como o calvinismo, as crenas arminianas no so homogneas. As idias originalmente desenvolvidas por Armnio foram sistematizadas e desenvolvidas por inmeros sucessores e profundamente alteradas por outros. Embora todos eles sejam considerados arminianos, divergem em alguns pontos cruciais. O telogo reformado Allan Sell introduziu a distino entre os "arminianos do corao" e os "arminianos da cabea". [editar]Arminianos

do corao

So classificados como tal os telogos que continuaram a trilhar os mesmos passos de Armnio, ou seja, sua teologia perfeitamente compatvel com as idias por ele defendidas. Entre os inmeros arminianos do corao, podem ser citados:

Os Remonstrantes: cerca de 45 ministros e telogos dos pases baixos que

deram continuidade ao desenvolvimento da teologia de Armnio. Seu principal representante Simon Episcopius (1583-1643). Outro nome importante o do conhecido cientista poltico Hugo Grotius (1583-1645). Os ltimos remonstrantes afastaram-se substancialmente das linhas traadas por Armnio e deram origem ao "arminianismo da cabea" (vide adiante).

Sculo XVIII: o principal nome que desponta nessa poca o de John Wesley

(1703-1791), que se declarava arminiano e defendeu o arminianismo da acusao de heterodoxia e de heresia. Embora a teologia de Wesley seja compatvel com o arminianismo original, apresenta alguns acrscimos importantes, tais como o perfeccionismo wesleyano, com o qual nem todos os arminianos concordam, e algumas aparentes contradies, em razo da falta de rigor teolgico utilizado em

sua linguagem, muito mais de pregador do que de telogo. Alm de Wesley, merecem destaque John Fletcher (1729-1785) e Richard Watson (1781-1833).

Sculo XIX: Thomas Summers (1812-1882), William Burton Pope (1822-1903), Sculo XX: H. Orthon Wiley (1877-1961), Thomas Oden (embora no aceite

John Miley (1813-1895).

ser chamado de arminiano, sua obra totalmente compatvel com o arminianismo clssico. Prefere o rtulo de "paleo-ortodoxo", j que apela para o consenso dos primeiros pais da Igreja). Dale Moody, Stanley Grenz, Howard Marshall. [editar]Arminianos

da Cabea

So considerados "arminianos da cabea" os que abandonaram alguns dos princpios basilares da teologia arminiana clssica, tal como a crena no pecado original e na depravao total. Aproximaram-se do semipelagianismo e at do pelagianismo, negando a salvao pela graa, pilar da reforma protestante. Posteriormente, a teologia de alguns sofreu fortes influncias do iluminismo, recaindo em universalismo, arianismo e em vertentes da teologia moderna liberal. A maior parte dos crticos do arminianismo cometem o equvoco de tomar a parte pelo todo, considerando que todos os arminianos so "da cabea", sem discernir as profundas diferenas entre as vrias correntes arminianas. Tal equvoco semelhante ao de considerar que todos os calvinistas so hiper-calvinistas ou que todos sejam supralapsarianos. Talvez por isso, o arminianismo seja to freqentemente associado ao semipelagianismo. Entre os conhecidos arminianos da cabea, destacam-se:

Remonstrantes: alguns dos ltimos remonstrantes passaram a defender

posies mais prximas do semipelagianismo do que do arminianismo, afastandose do arminianismo clssico. O principal nome dessa poca Philipp Limborch (1633-1712). Muitos opositores do arminianismo, na realidade, baseam suas crticas nas idias de Limborch, como se fossem iguais s de Armnio.

Sculo XVIII: John Taylor (1694-1761) e Charles Chauncy (1705-1787). Sculo XIX: o nome de maior destaque o do avivalista Charles Finney (1792-

1875), cuja teologia fortemente pelagiana. [editar]A

Essncia Teolgica do Arminianismo do Corao (Clssico)


Cinco Pontos do Arminianismo

[editar]Os

O arminianismo classico (s vezes chamado de arminianismo reformado) o sistema teolgico que foi apresentado por Jac Armnioe mantido pelos Remonstrances[3]; sua influncia serve como base para todos os sistemas arminianos. A lista de crenas dado abaixo:

A Depravao total: Armnio declarou: "Neste estado [cado], o livre arbtrio

do homem para o verdadeiro bem no est apenas ferido, enfermo, dobrado, e enfraquecido, mas ele est tambm preso, destrudo, e perdido. E os seus poderes no s esto debilitados e inteis a menos que seja assistido pela graa, mas no tem poder nenhum exceto como est animado pela graa divina."[4]

A Expiao destina-se para todos: Jesus foi para todas as pessoas, Jesus

atrai todos a si mesmo, e todas as pessoas tm oportunidade para a salvao pela f.[5]

A morte de Jesus satisfaz a justia de Deus: A penalidade pelos pecados

dos eleitos pago integralmente atravs da obra de Jesus na cruz. Assim, a expiao de Cristo destinado a todos, mas requer f para ser efetuada. Armno declarou "Justificao, quando usado para o ato de um juiz, ou meramente a imputao da justia atravs da misericrdia ... ou que o homem justificado diante de Deus ... de acordo com o rigor da justia sem perdo."[6] Stephen Ashby esclarece "Armnio considera apenas duas maneiras possveis em que o pecador pode ser justificado: (1) pela nossa adeso absoluta e perfeita lei, ou (2) puramente pela imputao da justia de Deus de Cristo."[7]

A graa resistvel: Deus toma a iniciativa no processo de salvao e a sua

graa vem a todas as pessoas. Esta graa (muitas vezes chamado de preveniente ou pr-graa regeneradora) age em todas as pessoas para convenc-los do Evangelho, desenh-los fortemente para a salvao, e permitir a possibilidade de uma f sincera. Picirilli declarou "Certamente esta graa est to perto de regenerao que leva inevitavelmente a regenerao se finalmente resistiu." [8] A oferta de salvao pela graa de no agir irresistivelmente em um puramente de causa-efeito, o mtodo determinstico, mas sim em uma de influncia e moda resposta que tanto pode ser livremente aceita e livremente negada. [9]

O homem tem livre arbtrio para responder ou resistir: O livre-arbtrio

limitado pela soberania de Deus, mas a soberania de Deus permite que todos os homens tenham a opo de aceitar o Evangelho de Jesus atravs da f, simultaneamente, permite que todos os homens resistam.

A eleio condicional: Armnio define eleio como "o decreto de Deus pelo

qual, de Si mesmo, desde a eternidade, decretou justificar em Cristo, os crentes, e a aceit-los para a vida eterna."[10] S Deus determina quem ser salvo e sua determinao que todos os que crem em Jesus atravs da f sejam justificados. Segundo Armnio, "Deus respeita ningum em Cristo a menos que sejam enxertados nele pela f". [10]

Deus predestina os eleitos, para um futuro glorioso: A predestinao no

a predeterminao de quem vai acreditar, mas sim a predeterminao da herana futura do crente. Os eleitos so, portanto, predestinados a filiao atravs da adoo, a glorificao, e a vida eterna. [11]

A segurana eterna tambm condicional: condicional Todos os crentes

tm plena certeza da salvao com a condio de que eles permaneam em Cristo. A salvao est condicionada f, perseverana, portanto, tambm est condicionada.[12]Apostasy (turning from Christ) is only committed through a deliberate, willful rejection of Jesus and renouncement of belief.[13] Os Cinco Artigos da Remonstrancia que os seguidores de Armnio formularam em 1610 o estado acima de crenas relativas (I) eleio condicional, (II) expiao ilimitada, (III) depravao total, (IV) depravao total e a graa resistvel, e (V) possibilidade de apostasia. Note, entretanto, que o artigo quinto no nega completamente a perseverana dos santos, Armnio mesmo, disse que "nunca me ensinaram que um verdadeiro crente pode cair ... longe da f ... ainda no vou esconder que h passagens de Escritura que parecem-me usar este aspecto, e as respostas a elas que me foi permitido ver, no so como a gentileza de aprovar-se em todos os pontos para o meu entendimento ".[14] Alm disso, o texto dos artigos da Remonstrancia diz que nenhum crente pode ser arrancado da mo de Cristo, e questo da apostasia, "a perda da salvao" necessrio mais estudos antes que pudesse ser ensinada com plena certeza. As crenas bsicas de Jac Armnio e os Remonstrances esto resumidos como tal pelo telogo Stephen Ashby:

1. 2. 3.

Antes de ser elaborado e ativado, algum incapaz de acreditar... s Depois de ter sido elaborado e ativado, mas antes de regenerao, Aps algum crer, Deus o regenera, alguem pode continuar a

capaz de resistir. algum capaz de acreditar... tambm capaz de resistir. acreditar... tambm capaz de resistir.

4.

Aps resistir ao ponto da descrer, alguem incapaz de acreditar... s

capaz de resistir.''[15] [editar]Interpretao

dos Cinco Pontos

O terceiro ponto sepulta qualquer pretenso de associar o arminianismo ao pelagianismo ou ao semipelagianismo. De fato, a doutrina de Armnio perfeitamente compatvel com a Depravao Total calvinista. Ou seja, em seu estado original o homem herdeiro da natureza pecaminosa de Ado e totalmente incapaz, at mesmo, de desejar se aproximar de Deus. Nenhum homem nasce com o "livre-arbtrio", ou seja, com a capacidade de no resistir a Deus. O quarto ponto demonstra claramente que a graa preveniente que restaura no homem a sua capacidade de no resistir Deus. Portanto, para Armnio, a salvao pela graa somente e por meio da f somente. Nesse sentido, os arminianos do corao concordam com os calvinistas no sentido de que a capacitao, por meio da graa, precede a f, e que at mesmo a f salvadora seja um dom de Deus. A diferena est na compreenso da operao dessa graa. Para os calvinistas, a graa concedida apenas aos eleitos, que a ela no podem resistir. Para os arminianos, a expiao por meio de Jesus Cristo universal e comunica essa graa preveniente a todos os homens; mas ela pode ser resistida. Assim como o pecado entrou no mundo pelo primeiro Ado, a graa foi concedida ao mundo por meio de Cristo, o segundo Ado (conforme Romanos 5:18, Joo 1:9 etc.). Nesse sentido, os arminianos entendem que I Timteo 4:10 aponta para duas salvaes em Cristo: uma universal e uma especial para os que creem. A primeira corresponde graa preveniente, concedida a todos os homens, que lhes restaura o arbtrio, ou seja, a capacidade de no resistir a Deus. Ela distribuda a todos os homens porque Deus amor (I Joo 4:8, Joo 3:16) e deseja que todos os homens se salvem (I Timteo 2:4, II Pedro 3:9 etc.), conforme defendido no segundo ponto do arminianismo. A segunda alcanada apenas pelos que no resistem graa salvadora e creem em Cristo. Estes so os predestinados, segundo a viso arminiana de predestinao. Portanto, embora a expresso "livre-arbtrio" seja comumente associada ao arminianismo, ela deve ser entendida como "arbtrio liberto" ou "vontade liberta" pela graa preveniente, convencedora, iluminadora e capacitante que torna possveis o arrependimento e a f. Sem a atuao da graa, nenhum homem teria livre-arbtrio. Ao contrrio dos calvinistas, os arminianos creem que essa graa preveniente, concedida a todos os homens, no uma fora irresistvel, que leva o homem necessariamente salvao. Para Armnio, tal graa irresistvel violaria o carter pessoal da relao entre Deus e o homem. Assim, todos os homens continuam a ter a

capacidade de resistir Deus, que j possuam antes da operao da graa (conforme Atos 7:51, Lucas 7:30, Mateus 23:37 etc.). Portanto, a responsabilidade do homem em sua salvao consiste em no resistir ao Esprito Santo. Este o corao do sinergismo arminiano, o qual difere radicalmente dos sinergismospelagiano e semipelagiano. No que tange perseverana dos santos, os remonstrantes no se posicionaram, j que deixaram a questo em aberto. [editar]Citaes

das obras de Armnio

Os textos a seguir transcritos, escritos pelo prprio Armnio, so teis para demonstrar algumas de suas idias. Mas em seu estado cado e pecaminoso, o homem no capaz, de e por si mesmo, pensar, desejar, ou fazer aquilo que realmente bom; mas necessrio que ele seja regenerado e renovado em seu intelecto, afeies ou vontade, e em todos os seus poderes, por Deus em Cristo atravs do Esprito Santo, para que ele possa ser capacitado corretamente a entender, avaliar, considerar, desejar, e executar o que quer que seja verdadeiramente bom. Quando ele feito participante desta regenerao ou renovao, eu considero que, visto que ele est liberto do pecado, ele capaz de pensar, desejar e fazer aquilo que bom, todavia no sem a ajuda contnua da Graa Divina. Com referncia Graa Divina, creio, (1.) uma afeio imerecida pela qual Deus amavelmente afetado em direo a um pecador miservel, e de acordo com a qual ele, em primeiro lugar, doa seu Filho, "para que todo aquele que nele cr tenha a vida eterna," e, depois, ele o justifica em Cristo Jesus e por sua causa, e o admite no direito de filhos, para salvao. (2.) uma infuso (tanto no entendimento humano quanto na vontade e afeies,) de todos aqueles dons do Esprito Santo que pertencem regenerao e renovao do homem - tais como a f, a esperana, a caridade, etc.; pois, sem estes dons graciosos, o homem no capaz de pensar, desejar, ou fazer qualquer coisa que seja boa. (3.) aquela perptua assistncia e contnua ajuda do Esprito Santo, de acordo com a qual Ele age sobre o homem que j foi renovado e o excita ao bem, infundindo-lhe pensamentos salutares, inspirandolhe com bons desejos, para que ele possa dessa forma verdadeiramente desejar tudo que seja bom; e de acordo com a qual Deus pode ento desejar trabalhar junto com o homem, para que o homem possa executar o que ele deseja. Desta maneira, eu atribuo graa O COMEO, A CONTINUIDADE E A CONSUMAO DE TODO BEM, e a tal ponto eu estendo sua influncia, que um homem, embora regenerado, de forma nenhuma pode conceber, desejar, nem fazer qualquer bem, nem resistir a qualquer tentao do mal, sem esta graa preveniente e

excitante, seguinte e cooperante. Desta declarao claramente parecer que de maneira nenhuma eu fao injustia graa, atribuindo, como dito de mim, demais ao livre-arbtrio do homem. Pois toda a controvrsia se reduz soluo desta questo, "a graa de Deus uma certa fora irresistvel"? Isto , a controvrsia no diz respeito quelas aes ou operaes que possam ser atribudas graa, (pois eu reconheo e ensino muitas destas aes ou operaes quanto qualquer um,) mas ela diz respeito unicamente ao modo de operao, se ela irresistvel ou no. A respeito da qual, creio, de acordo com as escrituras, que muitas pessoas resistem ao Esprito Santo e rejeitam a graa que oferecida. Extrado de As Obras de James Arminius Vol. I [editar]Arminianismo

Wesleyano

Parte de uma srie sobre

Metodismo

John Wesley

George Whitefield

Contexto Cristianismo Protestantismo Pietismo Anglicanismo Arminianismo Wesleyanismo Calvinismo

Doutrinas distintas Artigos da Religio Graa preveniente Expiao governamental Justia transmitida Perfeio crist Preservao condicional dos santos

Pessoas Richard Allen Francis Asbury Thomas Coke Albert C. Outler James Varick

Outros grupos Conclio Mundial Metodista AME Church AME Zion Church Igreja do Nazareno CME Church

Charles Wesley

Igreja Metodista Livre Igreja Metodista da Gr-Bretanha Igreja Unida da Austrlia Igreja Metodista Unida

Movimentos relacionados Igreja da Morvia Movimento de Santidade Exrcito da Salvao Personalismo Pentecostalismo

Portal do Cristianismo Esta caixa: ver editar

John Wesley foi historicamente o advogado mais influente dos ensinos da soterologia arminiana. Wesley concordou com a vasta maioria daquilo que o prprio Armnio defendeu, mantendo doutrinas fortes, tais como as do pecado original, depravao total, eleio condicional, graa preveniente, expiao ilimitada e possibilidade de apostasia. Wesley, porm, afastou-se do Arminianismo Clssico em trs questes:

Expiao A expiao para Wesley um hbrido da teoria da substituio

penal e da teoria governamental de Hugo Grcio, advogado e um dos Remonstrantes. Steven Harper expe: "Wesley no colocou o elemento substitucionrio dentro de uma armao legal Preferencialmente [sua doutrina busca] trazer para dentro do prprio relacionamento a 'justia' entre o amor de Deus pelas pessoas e a averso de Deus ao pecado isso no a satisfao de uma demanda legal por justia; assim, muito disso um ato de reconciliao imediato."[16]

Possibilidade de apostasia Wesley aceitou completamente a viso

arminiana de que cristos genunos podem apostatar e perder sua salvao. Seu famoso sermo "A Call to Backsliders" demostra claramente isso. Harper resume da seuinte forma: "o ato de cometer pecado no ele mesmo fundamento para perda da salvao a perda da salvao est muito mais relacionada a experincias que so profundas e prolongadas. Wesley via dois caminhos principais que resultam em uma definitiva queda da graa: pecado no confessado e a atitude de apostasia."[17] Wesley discorda de Armnio, contudo, ao sustentar que tal apostasia no final. Quando menciona aqueles que naufragaram em sua f (1 Tim 1:19), Wesley argumenta que "no apenas um, ou cem, mas, estou

convencido, muitos milhares incontveis so os exemplos daqueles que tinham cado, mas que agora esto de p"[18]

Perfeio crist Conforme o ensino de Wesley, cristos podem alcanar um

estado de perfeio prtica. Isso significa uma falta de todo pecado voluntrio, mediante a capacitao do Esprito Santo em sua vida. Perfeio crist (ou santificao inteira), conforme Wesley, "pureza de inteno; toda vida dedicada a Deus" e "a mente que estava em Cristo, nos capacita a andar como Cristo andou." Isso "amar a Deus de todo o seu corao, e os outros como voc mesmo".[19] Isso 'uma restaurao no apenas para favor, mas tambm para a imagem de Deus," nosso ser "encheu-se com a plenitude de Deus".[20] Wesley esclareceu que a perfeio crist no implica perfeio fsica ou em uma infabilidade de julgamento. Para ele, significa que no devemos violar a longanimidade da vontade de Deus, por permanecer em transgresses involuntrias. A perfeio crist coloca o sujeito sob a tentao, e por isso h a necessidade contnua de orao pelo perdo e santidade. Isso no uma perfeio absoluta mas uma perfeio em amor. Alm disso, Wesley nunca ensinou um salvao pela perfeio, mas preferiu dizer que "santidade perfeita aceitvel a Deus somente atravs de Jesus Cristo."[19] [editar]Arminianismo

e outras vises

Mais informaes: Pelagianismo, Semipelagianismo, Histria do debate calvinistaarminiano Para compreender o arminianismo necessrio ter compreenso das seguintes alternativas teolgicas: pelagianismo,semipelagianismo e calvinismo. Arminianismo, como qualquer outro sistema de crena maior, freqentemente mal compreendido tanto pelos crticos quanto pelos futuros adeptos. Abaixo esto listados alguns equvocos comuns. [editar]Comparao

com os protestantes

Esta tabela resume as vises clssicas de trs diferentes crenas protestantes sobre a salvao. [21] 'Tema' Calvinismo Arminianismo Depravao total, Arbtrio Depravao total, A depravao no se sem o livrehumano sem o livre-arbtrio ope aolivre-arbtrio arbtrio Eleio Eleio condicional, Inconditional, eleio incondicional para tendo em conta a Eleio somente para a a salvao e previso da f ou salvao danao incredulidade Justificao Justificao de todas Justificao Justificao Luteranismo

Converso

limitada para os eleitos para a os que cremcocluda salvao, na morte de Cristo. concluda na morte de Cristo. Atravs dos meios de Sem graa, resistvel meios, irresistvel

possvel para todos, mas s se completa quando algum escolhe a f.

Cair da graa Preservao possvel, mas Deus e apostasia d garantia de preservao.

Envolver o livre arbtrio e resistvel Conservao sob a Perseverana dos condio santos, uma vez deperseverar na f salvo, sempre com a possibilidade salvo de uma total e definitiva apostasia.

[editar]Equvocos

Comuns

Arminianismo suporta salvao baseada em obras - Nenhum sistema

conhecido de arminianismo nega a salvao "somente pela f" e "pela f do primeiro ao ltimo". Este equvoco muitas vezes dirigido contra a possibilidade de apostasia arminiana, que os crticos exigem manuteno contnua das boas obras para alcanar a salvao final. Para os arminianos, no entanto, tanto a salvao inicial e a segurana eterna so "apenas pela f"; da "pela f do primeiro ao ltimo". Crena que a f a condio para entrar no Reino de Deus; a incredulidade a condio para sair do Reino de Deus - no a falta de boas obras.
[22] [23] [24]

Arminianismo pelagiano (ou semipelagiano), nega o pecado original e a

depravao total - Nenhum sistema de arminianismo fundado em Armnio ou Wesley nega o pecado original ou depravao total;[25] tanto Armnio quanto Wesleyfortemente afirmaram que a condio bsica do homem tal que ele no pode ser justo, compreender a Deus, ou buscar a Deus.[26] Muitos crticos do arminianismo, tanto no passado como no presente, afirmam que o arminianismo tolera ou mesmo explicitamente apoia o pelagianismo ou semipelagianismo. Armnio se refere ao pelagianismo como "a grande mentira" e afirmou que "Devo confessar que eu o detesto, do meu corao, as conseqncias [de tal teologia]."[27] David Pawson, um pastor ingls, denunciou a associao como "caluniosa", quando atribuda a doutrina de Armnio ou Wesley.[28] Na verdade a maioria dos arminianos rejeitam todas as acusaes de pelagianismo; no entanto, devido principalmente aos adversrios calvinistas,[29] [30] os dois termos permanecem entrelaados no uso popular.

Arminianismo nega o pagamento substitutivo de Jesus pelos pecados -

Tanto Armnio quanto Wesley acreditavam na necessidade e suficincia da expiao de Cristo por meio da substituio.[31] Armnio declarou que a justia de Deus foi satisfeitaindividualmente[32] enquanto Hugo Grotius e muitos dos seguidores de Wesley ensinaram que Deus foi satisfeitogovernamentalmente.[33] [editar]Comparao

com o Calvinismo

Ver artigo principal: Histria do debate calvinista-arminiano Desde sempre, Armnio e seus seguidores se revoltaram contra o calvinismo no incio do sculo 17, a soteriologia protestante tem sido amplamente dividida entre calvinismo e arminianismo. O extremo do calvinismo o hipercalvinismo, que insiste que os sinais da eleio devem ser procurados antes de evangelizao do inregenerado ocorrer e que os eternamente condenados no tm a obrigao de se arrepender e crer, e o extremo do arminianismo o pelagianismo, que rejeita a doutrina do pecado original em razo da responsabilidade moral, mas a esmagadora maioria dos protestantes, pastores evanglicos e telogos se prendem a um destes dois sistemas ou em algum lugar entre eles. [editar]Similaridades

Depravao total arminianos concordam com os calvinistas sobre a

doutrina da depravao total. As diferenas ficam na compreenso de como Deus medica a depravao humana.

Efeito substitucionrio da expiao arminianos tambm afirmam

como os calvinistas o efeito substitucionrio da expiao de Cristo e que esse efeito est limitado somente ao eleito. Arminianos clssicos concordam com os calvinistas que esta substituio foi uma satisfao penal por todo o eleito, enquanto a maioria dos arminianos wesleyanos sustentam que a substituio foi em natureza governamental. [editar]Diferenas

Natureza da eleio arminianos defendem que a eleio para

salvao eterna est ligada a condio da f. A doutrina calvinista da eleio incondicional declara que a salvao no pode ser ganhada ou alcanada e, portanto, no depende de qualquer esforo humano, de modo que a f no uma condio de salvao, mas os meios divinos para isso. Em outras palavras, arminianos acreditam que devem sua eleio a sua f, enquanto que os calvinistas acreditam que devem sua f a sua eleio.

Natureza da graa arminianos acreditam que atravs da graa de

Deus, restaurado o livre-arbtrio concernente a salvao da toda a humanidade, e que cada indivduo, portanto, capaz de aceitar o chamado do Evangelho atravs da f ou resist-la atravs da incredulidade. Calvinistas defendem que a graa de Deus que permite a salvao dada somente ao eleito e queirresistivelmente o conduz a salvao.

Extenso da expiao arminianos, juntamente com os quatro pontos

calvinistas ou amiraldiano, defendem uma tiragem universal e extenso universal da expiao em vez da doutrina calvinista que a tiragem e expiao limitado em exteno somente aos eleitos. Ambos os lados (com a exceo dos hipercalvinistas) acreditam que o convite do Evangelho universal e que "deve ser apresentado a todo o mundo, [eles] podem ser alcanados sem qualquer distino."[34]

Perseverana na f arminianos acreditam que a salvao futura e a

vida eterna est segura em Cristo e protegida de todas as foras externas, mas condicional sobre permanecer em Cristo e pode ser perdida atravs da apostasia. Calvinistas tradicionais acreditam na doutrina da perseverana dos santos, que diz que porque Deus escolheu alguns para a salvao e efetivamente paga por seus pegados particulares, Ele os conserva da apostasia e que aquels que apostataram nunca foram verdadeiramente regenerados (que , novo nascimento). Calvisnistas no tradicionais e outros evangelicais defendem uma similar, mas diferente doutrina de segurana eterna que ensina, se uma pessoa j foi salva, sua salvao nunca pode estar em perigo, mesmo se a pessoa abandone completamente a f. [editar]Veja

tambm

A Wikipdia possui o Portal do Cristianismo

Doutrina

Pessoas, Histria, Denominaes Vises Opostas


Depravao Graa Expiao

Jac Armnio Hugo Grotius Remonstrantes Metodismo

Calvinismo

total

Cinco pontos Joo Calvino Eleio

do calvinismo

preveniente

John Wesley

ilimitada

Charles Wesley

incondicional

Expiao

Pentecostalismo &Carismt Generais & Batistas Livre-

Expiao Graa Perseverana

substitucionria Expia o de Satisfao Penal

icos

limitada

Arbtrio

irresistvel

Histria do Debate

dos santos Teolo gia da graa livre

Expia

Calvinista-Arminiano

o Governamenta l

Pelagianismo

Pelgio Semipelagiani

Livre-arbtrio Eleio smo

condicional

Preservao

condicional dos santos [editar]Leitura


adicional

Four Views on Eternal Security. Grand Rapids: Zondervan, 2002. Forlines, Leroy F.. The Quest for Truth: Answering Life's Inescapable Forster, Roger. God's Strategy in Human History. [S.l.]: Wipf & Stock Mcgonigle, Herbert. Sufficient Saving Grace. Carlisle: Paternoster, 2001. Olson, Roger. Arminian Theology: Myths and Realities. Downers Pawson, David. Once Saved, Always Saved? A Study in Perseverance Picirilli, Robert. Grace, Faith, Free Will: Contrasting Views of (2003) "Will The Real Arminius Please Stand Up? A Study of the

Questions. Nashville: Randall House Publications, 2001.

Publishers, 2000.

Grove: IVP Academic, 2006.

and Inheritance. London: Hodder & Stoughton, 1996.

Salvation. Nashville: Randall House Publications, 2002.

Theology of Jacobus Arminius in Light of His Interpreters".Integrity: A Journal of Christian Thought 2: 121-139.

Shank, Robert. Elect in the Son. Minneapolis: Bethany House Why I Am Not a Calvinist. Downers Grove: InterVarsity Press, 2004.

Publishers, 1989.

Wesley, John. "The Question, 'What Is an Arminian?' Answered by a Witski, Steve. "Free Grace or Forced Grace?" from The Arminian Satama, Mikko (2009). "Aspects of Arminian Soteriology in Methodist-

Lover of Free Grace"

Magazine, Spring 2001

Lutheran Ecumenical Dialogues in 20th and 21st Century"Master's Thesis, University of Helsinki, Faculty of Theology.

Referncias
1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8.
Magnusson, Magnus (ed). Chambers Biographical

Dictionary (Chambers: Cambridge University Press, 1995) 62 http://www.britannica.com/EBchecked/topic/35372/Arminianism Ashby, Stephen "Reformed Arminianism" Four Views on Eternal

Security (Grand Rapids: Zondervan, 2002), 137 Arminius, James The Writings of James Arminius (three vols.), tr.

James Nichols and W.R. Bagnall (Grand Rapids: Baker, 1956), I:252 Arminius I:316 Arminius III:454 Ashby Four Views, 140 Picirilli, Robert Grace, Faith, Free Will: Contrasting Views of

Salvation: Calvinism and Arminianism (Nashville: Randall House Publications, 2002), 154ff

9.

Forlines, Leroy F., Pinson, Matthew J. and Ashby, Stephen M. The

Quest for Truth: Answering Life's Inescapable Questions (Nashville: Randall House Publications, 2001), 313321

10. 11. 12. 13. 14. 15. 16. 17.

a b Arminius Writings, III:311 Pawson, David Once Saved, Always Saved? A Study in

Perseverance and Inheritance (London: Hodder & Staughton, 1996), 109ff Picirilli Grace, Faith, Free Will 203 Picirilli 204ff Arminius Writings, I:254 Ashby Four Views, 159 Harper, Steven "Wesleyan Arminianism" Four Views on Eternal

Security (Grand Rapids: Zondervan, 2002) 227ff Harper 239-240

18.

Wesley, John "A Call to Backsliders" The Works of John Wesley, ed.

Thomas Jackson, 14 vols. (London: Wesley Methodist Book Room, 1872; repr, Grand Rapids: Baker, 1986) 3:211ff

19. 20. 21.

a b Wesley, John "A Plain Account of Christian Perfection", Works Wesley, John "The End of Christs Coming", Works Quadro elaborado a partir, embora no seja copiado, de Lange, Lyle

W.God So Loved the Word: A Study of Christian Doctrine. Milwaukee: Northwestern Publishing House, 2006. p. 448.

22. 23. 24. 25. 26. 27.


452)

Pawson Once Saved, Always Saved? 121-124 Picirilli Grace, Faith, Free Will 160ff Ashby Four Views on Eternal Security 142ff Ashby 138-139 Arminius, Writings 2:192 Arminius Writings, II:219ff (the entire treatise occupies pages 196-

28. 29. 30. 31. 32. 33. 34.


1995)

Pawson Once Saved, Always Saved?, 106 Pawson 97-98, 106 Picirilli Grace, Faith, Free Will, 6ff Picirilli Grace, Faith, Free Will 104-105, 132ff Ashby Four Views on Eternal Security 140ff Picirilli Grace, Faith, Free Will 132 Nicole, Roger, "Covenant, Universal Call And Definite

Atonement" Journal of the Evangelical Theological Society 38:3 (September

Arminian Theology Myths and Realities Arminianismo.com

[editar]Ligaes

externas

Arminian Theology Myths and Realities Arminianismo.com As Obras de James Arminius Vol. I As Obras de James Arminius Vol. II The Works of James Arminius, Vol. 1 The Works of James Arminius, Vol. 2 The Works of James Arminius, Vol. 3

Sociedade de Arminianos Evanglicos O que um Arminiano? por John Wesley Sermo #58: "Sobre a Predestinao" por John Wesley "Eleio Coletiva em Romans 9", Journal of the Evangelical Theological A Natureza da Teologia Wesleyana por J. Kenneth Grider (perspectiva Caractersticas do Arminianismo de Wesley por Luke L. Keefer, Jr. Teologia Wesleyana: Arminianismo por Gregory S. Neal (perspectiva Arminianismo da Enciclopdia Catlica Uma Comparao da Teologia Arminiana com a Tradio Christian Cyclopedia article on Arminianism (perspectiva luterana) Calvinist Theological Seminary (perspectiva calvinista)

Society, June 2006 por Brian Abasciano (perspectiva arminiana)

arminiana)

(perspectiva arminiana)

metodista)

Calvinista (perspectiva calvinista)


Categorias: Arminianismo | Metodismo | Pentecostalismo | Reforma Protestante | Teologia | Termos cristos

Оценить