La Lealtad Al Monarca Español en El Discurso Político Religioso en El Nuevo Reino de Granada

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Corts Guerrero, Jos David La lealtad al monarca espaol en el discurso poltico religioso en el Nuevo Reino de Granada Anuario Colombiano de Historia Social y de la Cultura, vol. 37, nm. 1, enero-junio, 2010, pp. 43-83 Universidad Nacional de Colombia Colombia
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Anuario Colombiano de Historia Social y de la Cultura ISSN (Versin impresa): 0120 2456 anuhisto@gmail.com Universidad Nacional de Colombia Colombia
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La lealtad al monarca espaol en el discurso poltico religioso en el Nuevo Reino de Granada*

The Loyalty to the Spanish Monarch in the Political Religious Discourse in the New Kingdom of Granada
jOS Dav I D CORt S gu ER R ERO **

Universidad Nacional de Colombia Bogot, Colombia
Esta investigacin ha sido realizada gracias al apoyo financiero otorgado por la Vicerrectora de Investigacin de la Universidad Nacional de Colombia, sede Bogot, en el marco de la Convocatoria Nacional de Investigacin-2008, al proyecto Religin, Iglesia e Independencia. Del quiebre del orden colonial a la supresin del patronato y la separacin de las potestades. Nueva Granada, 1808-1853. Cdigo del proyecto: 7486.
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jdcortesg@unal.edu.co Artculo de investigacin. Recepcin: 20 de noviembre de 2009. Aprobacin: 1 de febrero de 2010.
anuario colombiano de historia social y de la cultura
vol. 37, n. 1
2010
issn 0120-2456
bogot - colombia
pgs. 43-83
j o s d aV i d c o r t s g u e r r e r o
R E Su m E n
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El artculo muestra cmo, por medio del discurso poltico religioso, se defendi a Fernando vii de la usurpacin que sufri por la invasin francesa de 1808. Esta defensa estaba conformada por la trada Religin, Patria y Rey, es decir, que al defender a alguno de sus componentes se estaba defendiendo a los otros dos, siendo, a nuestro entender, la religin la parte ms importante. El artculo est dividido en cuatro partes: Dios, patria y Fernando vii; La sacra imagen del monarca Fernando vii; Francia, la personificacin del mal; y Buscando la igualdad. De igual forma, mostramos cmo el discurso de defensa al monarca se fue desgastando con el paso del tiempo siendo reemplazado por la posibilidad de defender la repblica pero sin dejar de lado lo ms importante, insistimos, la defensa de la religin.
Palabras clave: Nueva Granada, Independencia, religin, patria, Fernando vii, imaginario, Francia, Napolen. a b S t R aC t
The article shows how Fernando vii was defended against the French invasion and usurpation in 1808 by means of the political-religious discourse. This defense was composed by the triad of Religion, Motherland and King, that is to say, that defending one of those components was understood to protect the other two, and religion is understood here as the most important aspect of that triad. The article is divided in four parts: God, motherland and Fernando vii; The sacred image of the monarch Fernando vii; France, the personification of evil; and Searching for equality. Also, it shows how the discourse of defending the monarch worn out with time and was replaced by the possibility of defending the republic without setting aside the defense of religion, the most important feature, as it is remarked here.
Key words: New Granada, Independence, religion, motherland, Fernando Vii, imaginary, France, Napoleon.
d e pa r ta m e n t o d e h i s t o r i a
Fac u lta d de c i e nc i a s h u m a na s
u n iVersidad naciona l de colombia
l a l e a lta d a l m o n a rc a e s pa o l e n e l di s c u r s o. . .
Introduccin st e a rt c u l o pr et e n de estudiar la forma como, empleando el discurso poltico religioso, se defendi al monarca Fernando vii y su legitimidad en el trono espaol ante la usurpacin que sufri por parte de Napolen en la invasin francesa a Espaa, y cmo, con el paso de los acontecimientos, tanto realistas como autonomistas e independentistas tomaron la figura del monarca espaol para defender y justificar sus acciones, ya fuese condenando las acciones de los criollos, por parte de los primeros, o defendiendo la autonoma o independencia por parte de los segundos. Como lo advierte el ttulo de este texto, la trada Religin (Dios), Patria y Rey es inseparable en la defensa del monarca, siendo tambin necesario el ataque a todo lo que significara Francia como pas invasor y opresor. Es necesario advertir que en partes finales del artculo damos pistas de cmo ese discurso poltico religioso que defenda al monarca espaol comienza a mostrar crisis, las cuales, a la postre, desembocarn en la revisin de las relaciones con Roma, e, incluso, comenzando la dcada de 1820, en el olvido casi por completo de Fernando vii para pensarse ya como una repblica independiente.1 Para este estudio tomamos el periodo comprendido entre 1808, ao de la invasin, y 1814, ao en que la restauracin del monarca es un hecho. Nos valemos de discursos que fueron elaborados en el Nuevo Reino de Granada o que circularon en el mismo, proviniendo de diversos escenarios, y que podan aparecer en sermones,2 oraciones, oraciones fnebres, rogativas, exhortos, catecismos,3 entre otros. Las fuentes provenientes de Espaa, Nueva Espaa, Per y el Ro de la Plata, y que hemos empleado aqu, nos muestran, en su contenido, las coincidencias existentes con las que hemos consultado
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1.
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Sobre este tpico puede consultarse otro texto mo: Jos David Corts, Los sermones en la Independencia colombiana. De la defensa del monarca espaol a la defensa de la repblica, Independencia. Historia diversa, ed. Bernardo Tovar Zambrano (Bogot: Universidad Nacional de Colombia, 2010) en prensa. Para el estudio de los sermones nos hemos valido de las obras de Carlos Herrejn Peredo, Del sermn al discurso cvico. Mxico, 1760-1834 (Mxico: El Colegio de Michoacn / El Colegio de Mxico, 2003) 9-150; y Brian Connaughton, Clerical Ideology in a Revolutionary Age. The Guadalajara Church and the Idea of the Mexican Nation (1788-1853) (Calgary: University of Calgary Press, 2003) 103-126. Sobre catecismos referenciamos las obras de Javier Ocampo Lpez, Los catecismos polticos en la Independencia de Hispanoamrica. De la monarqua a la repblica (Tunja: Universidad Pedaggica y Tecnolgica de Colombia, 1988); Javier Ocampo Lpez, Catecismos polticos en la Independencia. Un recurso de la enseanza religiosa al servicio de la libertad, Revista Credencial Historia 85 (ene., 1997): 4-9.
a n ua r io c ol om bi a no de h ist or i a s o ci a l y de l a cu lt u r a
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y empleado para la Nueva Granada, lo cual nos puede indicar, en cierta medida, la apropiacin e identificacin con sus contenidos por parte de los neogranadinos. De igual manera, hemos tenido en cuenta literatura previa que ha abordado el problema religioso en los primeros aos del siglo xix.4 Algunos balances historiogrficos dan cuenta de las obras consultadas.5 La lealtad, y en esencia las visiones que se tenan de Fernando vii y que aparecieron en el discurso religioso, las podemos observar, en este artculo, en la trada Religin, Patria y Rey, as como en la manera como se ejemplificaba en la Francia revolucionaria y napolenica lo que se consideraba la maldad, de tal forma que puede advertirse que la defensa del bien, encarnado en el monarca, pasa por construir su opuesto, representado en Napolen y los invasores franceses. De igual forma, esa lealtad puede determinarse en cmo, en pos de la igualdad con los espaoles peninsulares, se busc, por parte de los americanos, ser leales al monarca, pues aquel sigui siendo el centro de la devocin de los sbditos del lado americano del Atlntico. Incluso, debemos anotar que en los momentos en los cuales se repeta con mayor insistencia la necesidad de romper con Espaa, encontramos voces que condenaban la insurgencia alegando la defensa del monarca. Pretendo mostrar la lealtad al rey, tanto de los espaoles como de los criollos, quienes, a pesar de tener intereses divergentes, pudieron, al comienzo de la crisis colonial, coincidir en la importancia del monarca y
4. Debemos resaltar de Fernn Gonzlez, Partidos polticos y poder eclesistico. Resea histrica, 1810-1930 (Bogot: Cinep, 1977); La reorganizacin de la Iglesia ante el Estado liberal colombiano, Historia general de la Iglesia en Amrica Latina, vol. vii, ed. Comisin de Estudios de Historia de la Iglesia en Amrica Latina (cehila) (Salamanca: Sgueme, 1981); Poderes enfrentados. Iglesia y Estado en Colombia (Bogot: Cinep, 1997). Resaltamos los siguientes balances, por orden de aparicin: Jos David Corts, Balance bibliogrfico sobre la historia de la Iglesia catlica en Colombia, 19451995, Historia Crtica 12 (ene.-jun., 1996); Grupo de Investigacin Religin, Cultura y Sociedad, Historiografa sobre religin, cultura y sociedad en Colombia producida entre 1995 y el 2000 (Medelln: Universidad Nacional de Colombia / Universidad de Antioquia / Universidad Pontificia Bolivariana, Universidad Luis Amig, 2001); Ricardo Arias, La historiografa de la Iglesia catlica en Colombia, Balance y desafos de la historia de Colombia al inicio del siglo xxi, comps. Diana Bonnett y Luz Adriana Maya (Bogot: Universidad de los Andes, 2003); Jos David Corts, Balance historiogrfico sobre las relaciones EstadoIglesia en Colombia desde la Independencia hasta finales del siglo xix, Bogot, 2009 (indito).
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de la institucin real. No obstante, con el paso de los aos, despus de la Constitucin de Cdiz de 1812, esa lealtad se puso en duda, pasando a ser explcito el deseo de independencia por parte de los americanos, el cual fue interrumpido por la restauracin y la Reconquista. Con Peter Guardino y Marco Antonio Landavazo coincido en que, en esencia, tanto las lites como el pueblo compartan una cultura poltica comn basada en la creencia de que el rey era el ltimo garante de la justicia y de que la Iglesia catlica era la nica garanta de la salvacin eterna.6 Es decir, que todos los sectores, incluyendo insurgentes y realistas, usaron el nombre y la imagen de Fernando vii para legitimar sus acciones. Religin, Patria y Fernando vII En 1808, cuando las tropas francesas decidieron quedarse en Espaa incumpliendo los pactos realizados por Napolen con Carlos iv, y el emperador francs impuso a su hermano como monarca espaol, fueron muchas las voces de protesta contra esa accin. Pero ms all de esas voces debemos observar cmo se midieron fidelidades hacia la Religin, el Rey y la Patria. Es decir, en momentos en los cuales la monarqua espaola estaba en peligro deba defendrsela, pero construyendo un discurso en el cual se mostrara que esa defensa era la misma que deba hacrsele a Dios. Aqu encontraremos la forma como fue elevndose a un nivel casi sacro la imagen de Fernando vii. Lo primero que se quiso mostrar fue el papel fundamental que supuestamente haba desempeado Espaa con Amrica en los siglos de dominacin colonial. No deban ahorrarse esfuerzos en detallar la importancia de los ms de trescientos aos que haban sacado al continente del atraso y lo haban conducido a la civilizacin cristiana. Clara muestra de ello es el texto escrito por el cubano Manuel del Socorro Rodrguez en su peridico El Redactor Americano. En ese medio de difusin se busc afianzar las relaciones con Espaa llamando a su defensa y a la del Rey: Tres siglos de constante concordia, tres siglos en que la pennsula de Espaa ha hecho esfuerzos no interrumpidos para que su Amrica avanzase a pasos largos a la ilustracin, poblacin e importancia [] esta
6. Peter Guardino, Peasants, Politics and the Formation of Mexicos National State. Guerrero, 1800-1857 (Stanford: Stanford University Press, 1996) 57-58; Marco Antonio Landavazo, La mscara de Fernando vii. Discurso e imaginario monrquicos en una poca de crisis, Nueva Espaa, 1808-1822 (Mxico: El Colegio de Mxico / Universidad Michoacana de San Nicols de Hidalgo / El Colegio de Michoacn, 2001) 13-22.
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unin, que cimentada y consolidada, en la unidad de la religin, religin pura que en pocas palabras y sencillos preceptos obligan al soberano y a los vasallos al mismo sostenimiento, manifestara en breve al tirano e injusto agresor que ser derrotado.7
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Rodrguez intentaba explicar que el trabajo arduo y ejecutado a lo largo del tiempo por Espaa se vea afectado por la invasin francesa, cuyo objeto, entre otros, era echar abajo la religin. En esta misma tnica, y en una nota publicada por El Redactor Americano, el arzobispo de Ciudad de Mxico, Francisco Xavier de Lizana y Beaumont, indicaba la importancia de defender, en momentos aciagos, Dios, Patria y Rey, trada que conformaba un solo cuerpo: Faltara yo a los deberes de Pastor celoso y fiel vasallo si en las crticas circunstancias que motivaron las preces pblicas por la felicidad de nuestra Monarqua espaola omitiera instruiros sobre otros medios gratos a Dios y oportunos para conseguirla. Nadie ignora la obligacin sagrada que tiene de servir a Dios, al Rey y a la Patria, considerndose afortunado en ser catlico y vasallo espaol.8 As las cosas, era importante que todos los sbditos de Fernando vii supieran que, dadas las circunstancias, defender a su monarca significaba lo mismo que defender a Dios, y por ende a la Religin, y a la Patria, la Espaa benvola, la llamada Madre Patria.9 Lo que observamos es el inters de la jerarqua por hacer frente a la crisis hispana buscando la unidad de los sbditos del monarca.10 Sin remontarse hasta el Virreinato de Nueva Espaa, aunque en repetidas oportunidades se emple el material impreso que circul ms all de las fronteras del Virreinato de la Nueva Granada, en Santaf el sacerdote realista Jos Antonio de Torres y Pea escribi un texto en el cual mostr
7. Continuacin Expresin de gratitud de los Espaoles de la Europa, a los Espaoles de la Amrica, El Redactor Americano [Santaf] 4 sep. 1809: 420. 8. Exhortacin del ilustrsimo seor don Francisco Xavier de Lizana y Beaumont, Arzobispo de Mxico en que manifiesta la obligacin de socorrer a la Nacin Espaola en la actual guerra con la Francia, El Redactor Americano [Santaf] 19 ene. 1809: 309, 400-406. 9. La discusin sobre la Madre Patria, tal como la tomamos aqu, puede verse en Hans-Joachim Knig, En el camino hacia la nacin. Nacionalismo en el proceso de formacin del Estado y de la nacin de la Nueva Granada, 1750-1856 (Bogot: Banco de la Repblica, 1994) 205 y ss. 10. Sobre este tpico ver Ana Carolina Ibarra, La crisis de 1808 en la Iglesia novohispana, Las experiencias de 1808 en Iberoamrica, comps. Alfredo vila y Pedro Prez Herrero (Mxico: Universidad de Alcal / unam, 2008) 323-328.
la importancia de defender la Corona espaola. En primer lugar, Espaa era la nacin ms catlica del Universo y a su vez Fernando vii era claro representante de una dinasta catlica. As, segn Torres, era la religin la que haba conservado, y an conservaba, la Corona de nuestro Augusto Soberano el Seor Don Fernando Sptimo. El monarca fue presentado por el presbtero como el descendiente de los que haban luchado contra todas las herejas y a quienes Dios les concedi el favor de gobernar el Nuevo Mundo, es decir, los Reyes Catlicos. En ltimas, lo que Torres deseaba era mostrar la relacin entre Dios, Religin y Rey: Levantemos nuestras manos para bendecir y dar gracias a Dios que nos lo ha dado [a Fernando vii], y no dudemos que su providencia lo tiene ya restablecido a su trono para que viviendo su nombre amabilsimo en los corazones de sus vasallos, vivamos bajo su sombra en la paz, y en el amparo de la verdadera religin, para merecer la Corona de la Gloria11. La crisis de la monarqua, que autores como Manuel Chust han visto en lo que han denominado eclosin juntera, trajo consigo que cada una de las juntas conformadas a medida que la noticia del dominio francs se expanda entrara a revisar su lealtad hacia el monarca espaol. En esencia, las juntas juraron fidelidad hacia Fernando vii indicando que con ello se revelaban no slo contra los franceses sino contra los espaoles que se haban prestado para la invasin napolenica a la Pennsula Ibrica12. Creemos que, como estmulo, la prensa neogranadina publicaba el juramento de fidelidad que hacan las juntas a lo largo y ancho del continente. Ejemplo de lo anterior lo podemos observar en la Junta Superior Gubernativa de Trujillo, en Venezuela: Qued instalada esta Junta el 9 de octubre, habiendo prestado sus individuos juramento solemne de conservar en toda su pureza los dogmas de nuestra sagrada religin, conservar los derechos de nuestro amado rey don Fernando vii y defender los intereses de la Patria, propendiendo el bienestar y
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11. Jos Antonio de Torres y Pea, Expresin de los sentimientos de la religin y el patriotismo, que en la fiesta de accin de gracias por la proclamacin que hizo el cabildo justicia y regimiento de la muy noble y leal ciudad de Santaf de Bogot, capital del Nuevo Reyno de Granada, por nuestro catlico monarca el seor don Fernando sptimo rey de Espaa e Indias (Santaf: En la Patritica, 1808). 12. Manuel Chust indica que en 1808 el fidelismo campe por todos los territorios, aspecto este que variara aos ms tarde. Cfr. Manuel Chust, Un bienio trascendental: 1808-1810, 1808. La eclosin juntera en el mundo hispano, coord. Manuel Chust (Mxico: fce / El Colegio de Mxico, 2007) 11-50.
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felicidad de los ciudadanos.13 Se sigue observando la relacin existente entre Dios, Patria y Rey. Sindole fiel a uno de uno de los componentes de la trada se crea que se era con los otros dos. En su peridico La Constitucin Feliz, Manuel del Socorro Rodrguez es muy claro en lo que venimos exponiendo: Vivan la religin, la patria, y Fernando vii, y mueran los que nos quieren alucinar valindose de estos augustos nombres para hacernos obrar contra ellos mismos, y establecer sobre nosotros el infando imperio de la tirana14. La sacra imagen de Fernando vII La construccin de la imagen casi sagrada del monarca espaol se fortalece por la coyuntura de 1808, ya que, a diferencia de los reyes franceses, los reyes espaoles justificaban y legitimaban su posicin por medio de algunas virtudes como la sabidura o la destreza militar y guerrera del monarca, y no tanto por un supuesto origen divino de su autoridad.15 Por ello puede explicarse la casi inexistente presencia de ritos que s se ven en las monarquas francesa y britnica, como pueden ser los de uncin y consagracin o el que los reyes espaoles no tuviesen poderes taumatrgicos.16 El historiador mexicano Marco Antonio Landavazo muestra la siguiente paradoja: justo los aos anteriores a la independencia el rey espaol recibi las mayores expresiones de adhesin, amor y lealtad nunca vistas antes en Amrica, lo que contribuyo a la sacralizacin de su imagen.17 La defensa que deba hacerse a la Religin, la Patria y Fernando vii tendra que manifestarse de manera operativa. Creemos que hubo dos formas de hacerlo: por medio de actos religiosos e invocando a los fieles a apoyar econmicamente los ejrcitos espaoles que se enfrentaban a los franceses. Como primera medida, observamos que la jerarqua eclesistica en las colonias motiv a los clrigos y a la feligresa para que expresara, por medio de actos religiosos, su fidelidad y respaldo a algunos o a los tres elementos de la trada Dios, Patria y Monarca. Por ejemplo, los gobernadores
13. Diario Poltico de Santaf de Bogot [Santaf] 27 nov. 1810: 203. 14. La constitucin feliz: peridico poltico y econmico de la capital del Nuevo Reyno de Granada [Santaf] 1810: 22. Cursivas mas. 15. Marco Antonio Landavazo, La sacralizacin del rey. Fernando vii, la insurgencia novohispana y el derecho divino de los reyes, Revista de Indias lxi.221 (2001): 67; Landavazo, La mscara de Fernando vii. 16. Adeline Rucquoi, De los reyes que no son taumaturgos: los fundamentos de la realeza en Espaa, Relaciones xiii.51 (1992): 55-100. 17. Landavazo, La sacralizacin 68.
del arzobispado de Santaf indicaban a sus sacerdotes que deba apoyarse a Fernando vii y a Espaa contra la tirana universal representada en Napolen. Esto mostraba, de manera interesante, que el conflicto con Francia no se resolvera por medio de las armas sino con la fidelidad a la religin y las plegarias por la metrpoli. Por ello, era frecuente que se ordenase una oracin pblica por los hechos que ocurran en Espaa, la cual se realizara en parroquias, iglesias y conventos, y cuyo objetivo era rogar, tanto a Dios como a la Virgen Mara, por la restitucin del monarca y el triunfo sobre Francia. De igual forma, se ordenaba, regularmente, que los feligreses se confesaran y comulgaran por lo menos una vez durante las festividades que durasen nueve das.18 El hecho de que Fernando vii tuviese en peligro su corona, ya fuese por la presencia francesa en Espaa o por las intrigas de Godoy, hizo que su imagen fuese enaltecida. En un poema ledo en la catedral de Popayn, en octubre de 1808, y compuesto por el padre Manuel Mara de la Fuente, se le mostraba como augusto y sabio.19 En un sermn de Benito Mara Moxo, arzobispo de Charcas, se calificaba al monarca espaol de valiente y generoso, perseguido por los franceses.20 Cuando amplios sectores americanos haban manifestado el deseo de separarse de Espaa, clrigos en la Pennsula Ibrica escriban, publicaban
18. Juan Bautista Pey de Andrade, DD. D Juan Bautista Pey de Andrade Arceliano y D. Joseph Domingo Duquesne de Madrid, Cannigo de esta Santa Iglesia Catedral Metropolitana, Gobernadores de este Arzobispado por el Illmo. Sor. D.D. Juan Bautista Sacristn del Cosejo de S.M. Meritsimo Arzobispo Electo de l Vc., 15 de septiembre de 1808. spi. 19. Manuel Mara de la Fuente, Afectos de amor y lealtad producidos por un humilde vasallo el P. Manuel Mara de la Fuente, clrigo reglar, ministro de los enfermos agonizantes de la congregacin de Espaa en la jura y proclamacin que de nuestro catlico monarca el seor don Fernando sptimo hizo la M.N. y L. ciudad de Popayn el da 29 de octubre de este ao de 1808, conduciendo el real perdn su alfrez mayor don Manuel Antonio Tenorio Carvajal, 1808 (Mxico: Imprenta de Doa Mara Fernndez de Juregui, 1809). 20. Benito Mara Moxo, Discurso que pronunci el Ilmo. Seor Doctor. Don Benito Mara de Mox y de Francoli, Arzobispo de la Plata, el da 27 de septiembre de 1808. Con motivo de la solemne accin de gracias que celebraba aquella Santa Iglesia Metropolitana por la Exaltacin del Seor Don Fernando vii al trono de Espaa y sus Indias, Segunda parte de las obras patriticas y doctrinales con que se ha acreditado su zelo por la religin, y monarqua el Ilmo. Seor Don Benito Mara de Mox y de Francoli dignsimo Arzobispo de la Plata, 1809 (Lima: Imprenta en la Real Casa de Nios Expsitos, 1809) 5.
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y pronunciaban sermones defendiendo a Fernando vii. Esta defensa implicaba la crtica frrea a la circulacin de ideas ilustradas, las cuales, en tono sarcstico, eran calificadas como obra utilsima para electrizar el genio guerrero de la Nacin, y para rectificar las ideas confusas y trovadas de sus vasallos, la que estaba fundamentada en la filosofa moderna que no piensa en la libertad, ni en el bien de la patria, mucho menos en el amor al Rey, la honra y gloria de Dios. Esta filosofa, segn el autor, estaba compuesta por volterismo, federicismo, dalamberismo, jansenismo, entre otras muchas tendencias, las cuales eran seguidas por una caterva de hijos bastardos. A esta crtica se sumaba la solucin en la que se exaltaba la imagen de Fernando vii: En consecuencia, para desbaratar los empeos de la filosofa contra tan sagrados fines, ha pensado manifestar que Fernando III y el vii Fernando han sido puestos por Dios en el Trono de las Espaas, el primero para arrancar y destruir las supersticiones de la hereja y del Alcorn, el segundo, la cizaa maldita de la ilustracin y de la filosofa, y entre ambos para edificar y plantar la felicidad pblica en el rbol frondoso de la moral cristiana.21 En esencia, la institucin eclesistica invitaba a los feligreses a reconocer a la Corona espaola como gobierno legtimo y, como en el caso especfico de la dicesis de Cartagena, los incitaba para implorar la divina misericordia de Dios, y excitar a la vigorosa defensa de la Religin, del soberano, y de la Patria con oraciones, penitencias y auxilios temporales segn el estado y la posibilidad de cada uno de los curas prrocos, individuos de ambos cleros y dems fieles cristianos.22 De esta forma, se indicaba que dependiendo de los recursos y las posibilidades de cada cual deba respaldarse siempre al monarca porque con ello se respaldaba tambin a la religin. Adems de las rogativas encontramos otra forma en la que la Iglesia como institucin pidi apoyo a los feligreses: el aporte econmico. Por ejemplo, el arzobispo de Lima solicit una contribucin econmica a todos
21. Gregorio Rodrguez, Sermn panegrico que en la festividad de San Fernando, celebrada en la Santa Iglesia Patriarcal de Sevilla, dixo Don Gregorio Rodrguez, Monge presbtero, lector de Prima en el Colegio de San Basilio de dicha ciudad, en el da 30 de mayo de 1813 (Madrid: Imprenta de D. Francisco de la Parte, 1814) 7-10. 22. Benito Jos Lambi, Carta pastoral con motivo de los estraos acontecimientos ocurridos a la nacin espaola en el presente ao por la perfidia del Emperador de los franceses Napolen i (Cartagena, s. n., 22 de septiembre de 1808).
los feligreses de las provincias de Lima para financiar la lucha contra los franceses. El principio de hermandad que respaldaba dicha peticin era que si bien nos divide un ocano, somos un pueblo, con lo cual se quera mostrar a los feligreses limeos que el aporte significaba la defensa de un bien comn. El documento justificaba an ms la peticin, pues los diez mil pesos recogidos anteriormente para atender a los afectados por la guerra, socorrer a las viudas, fomentar el desarrollo de los hurfanos y mantener a las familias que dependan directamente de los soldados no haban sido suficientes. El arzobispo recalcaba: Nuevas necesidades urgentes piden socorros prontos. El celo de nuestro Gobernador militar y poltico, y el mo, satisfechos del vecindario y del clero, por la primera contribucin, fan nuevamente en la Religin y nobleza de esta ciudad y sus pueblos subalternos, para exigir nuevas contribuciones y nuevos esfuerzos de vuestro honor y filial amor a una madre necesitada y afligida en medio de sus triunfos.23 Debemos insistir en que las peticiones econmicas se justificaban porque todos los sbditos del monarca espaol, ya fuesen peninsulares o americanos, los cuales eran mostrados como hermanos iguales, deban manifestar su fidelidad por medio de hechos concretos. As, el obispo de la provincia de Maynas, Per, evoc el honor, la fidelidad y la gratitud del pueblo para contribuir ya no con oraciones y obediencia nicamente sino en trminos econmicos: Se necesitan dos cosas de nuestra parte, ya que la distancia de millares de leguas de mar y tierra nos priva del honor, y de la gloria de derramar nuestra propia sangre en defensa de nuestra religin, de nuestro soberano y de nuestra metrpoli. Se necesita unir a la valenta y herosmo de nuestros hermanos los espaoles, los auxilios espirituales, y los auxilios temporales. Los primeros debemos alcanzarlos del Dios de los ejrcitos para la continuacin de nuestras victorias por medio de una fervorosa y continua oracin, y por medio de una asombrosa penitencia; y los segundos debemos franquearlos generosamente de nuestros haberes, y remitirlos a la Pennsula para ayudar a los crecidos gastos que son indispensables para mantener nuestros ejrcitos, en unas
23. Bartolom, arzobispo de Lima, Exhortacin que hace el Illmo seor arzobispo de Lima a su dicesis para el donativo en favor de la nacin espaola y su monarca Fernando vii (Lima: Imprenta Real, 20 de febrero de 1809).
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circunstancias en que los franceses nos han robado todos los tesoros de nuestra metrpoli.24
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Para logar su objetivo econmico emple frases elocuentes que nivelaban a espaoles y americanos: Espaoles americanos, indios que tanto aman a su rey fueron los calificativos con los cuales el obispo intent reforzar la cohesin entre Espaa y sus colonias, en las cuales todos somos de Dios, todos somos del Rey.25 Esta Exhortacin circul en las provincias de Xeveros, Tarapoto, Sion, Bavayacu, Chico Playa, Chaglia, Moyabamba, Lamas, Ucayale y Gallaya, desde 1809 hasta 1810, obteniendo respuesta de los prelados de dichos lugares para llevar a cabo la recoleccin de la contribucin y la lectura de las posturas del obispado frente a los hechos que ocurran en Espaa. Francia, la personificacin del mal Una de las formas de oponerse a la invasin que sufri la Pennsula Ibrica por los franceses fue construir un imaginario en donde se vea no solo al pas galo sino a todo aquello que se le relacionaba como fuente del mal. As, Napolen, Jos Bonaparte, los franceses y la Revolucin Francesa fueron vistos como enemigos de la religin y del monarca espaol, quien era tomado como una vctima de la perfidia francesa, con lo que se reforzaba la imagen de mrtir de aquel y a la vez se le brindaba lealtad. Pero la imagen negativa de lo francs no se deba nicamente a la coyuntura de 1808. All tambin entraba a jugar el hecho de que en Francia, desde unos aos atrs, se haban cristalizado las ideas ilustradas, se haba atacado el Antiguo Rgimen, el absolutismo monrquico y los valores cristianos. Aspectos estos que la monarqua espaola encarnaba y defenda. Napolen era mostrado como usurpador del trono espaol, quien haba arrebatado la Corona a su legtimo dueo, Fernando vii, despus de traicionarlo como lo haba hecho Habacuc.26 Se le comparaba con Nern y
24. Snchez Rangel, Exhortacin pastoral del Obispo de Maynas a todos los fieles de su Dicesis con el motivo de los acontecimientos de la Metrpoli, y de sus urgencias (s. l.: 30 de junio de 1809) 38. 25. Snchez Rangel, 38. 26. Joseph Antonio de Torres y Pea, Oracin que en la solemne fiesta de accin de gracias a Dios Nuestro Seor por las sealadas victorias que por el patrocinio de Mara Santsima Ntra. Sra. consiguieron las armas espaolas contra los exercitos del usurpador Napolen Bonaparte, celebr el cura de la Parroquia de Nuestra
Dionisios de Sicilia, quien comandaba un pueblo similar a los vndalos y los indios caribes.27 A Napolen tambin se le comparaba con la avaricia de Tntalo, la ambicin de Alejandro Magno, un hombre voluptuoso y caprichoso que buscaba su dicha en el desahogo de sus pasiones,28 monstruo de ambicin y tirana.29 Era tambin hijo de la revolucin que ha salido de una pequea y lejana isla y que apoya sus fines en las armas,30 con lo que se le relacionaba como heredero de la Revolucin Francesa.31 Napolen era el emperador de los homicidas, ladrones, y lascivos, semejante a aquella bestia, que se manifest a Daniel en sus visiones, con unos grandes dientes de hierro, todo se lo coma, y lo desmenuzaba; y a lo que no alcanzaba su voracidad, lo conculcaba con los pies.32 Tambin se le vea como ejecutor de las ideas de los hugonotes,33 con lo cual se le relacionaba con el protestantismo y el peligro de este hacia el catolicismo, motivo ms para tener
Seora de las Nieves de Santaf de Bogot capital del Nuevo Reyno de Granada (Santaf: Imprenta Real, 1809). Fray Toms Serra, Gerona agradecida. Sermn que en la solemne accin de gracias dedicada al 25, de agosto por la Muy Ilustre Junta General a su Augusto Protector y Generalsimo el glorioso mrtir San Narciso por las victorias del 20 de junio, y 16 de agosto del presente ao de 1808 (Gerona: Imprenta de Agustn Figar, 9 de septiembre de 1808). Jos Domingo Duquesne, Oracin por la tranquilidad pblica, pronunciada en la Santa Iglesia Catedral Metropolitana de esta muy noble y leal ciudad de Santaf de Bogot el da 24 de setiembre de 1809. A insinuacin del Excmo. Seor Virrey Gobernador y Capitn General de este Nuevo Reyno de Granada (Santaf: Imprenta Real por Bruno Espinosa de los Monteros, 1809). Snchez Rangel. Benito Mara Moxo, Discurso que pronunci el Ilmo. Seor Doctor. Don Benito Mara de Mox y de Francoli, Arzobispo de la Plata 20. El temor a la herencia de la Revolucin Francesa en Amrica fue frecuente y dio paso a lo que se ha llamado el miedo al pueblo. Sobre este tpico puede verse, para el caso peruano, Claudia Rosas Lauro, Del trono a la guillotina. El impacto de la Revolucin Francesa en el Per (1789-1808) (Lima: ifea / Pontificia Universidad Catlica del Per / Embajada de Francia en Per, 2006) 99-264. Joseph Antonio de Torres y Pea, Oracin 23. Ignacio Gonzlez de Bustamante, Sermn de accin de gracias, por la instalacin del Ilustre Regimiento de Concordia del Per, que en la misa solemne, que la religin de Santo Domingo celebr en el Altar de Nuestra Seora del Rosario, patrona jurada de las armas, el tres de junio del presente ao (Lima: Real Casa de los Nios Expsitos, 3 de enero de 1811) 41.
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desafecto hacia el emperador francs.34 Debemos advertir que el odio a lo francs, incluido Napolen, no fue exclusivo de la Nueva Granada. En Nueva Espaa se ha mostrado cmo desde finales del siglo xviii se construy un discurso xenofbico contra franceses y espaoles, el cual se increment en la poca independentista.35 La institucin eclesistica tambin exhortaba a los franceses a derrocar a Napolen, a quien adems calificaba como blasfemo de Asiria. Era necesario romper la pgina de la historia del asesinato de Luis xvi y restituir la monarqua, pues segn las ideas religiosas que se expresaban a travs de una plegaria, el libertinaje hace rebeldes, la religin catlica ciudadanos. Utilizando el lenguaje heredado de la Revolucin Francesa, la institucin eclesistica evocaba la lucha contra el hijo de belial, emperador de los franceses cuya expansin y victorias eran el baluarte de su familia y no de un pueblo que, en el caso americano, deba orar por la victoria de aquellos espaoles que se encontraban luchando contra este enemigo que tarde o temprano morira por las manos de aquellos que profesaban la verdadera religin y que se apoyaban y legitimaban en el clamor de la iglesia para restituir el antiguo orden tanto en Europa como en Amrica.36
34. Para el caso neogranadino son inexistentes los estudios sobre la presencia e influencia del protestantismo en el periodo colonial e independentista, muy diferente a la Nueva Espaa. Cfr. Solange Albero, Inquisicin y sociedad en Mxico (Mxico: fce, 1988); Mara Elvira Buelna Serrano, Proceso inquisitorial contra don Agustn Beven; coronel del regimiento de Dragones de Mxico (Mxico: uam-Azcapotzalco, 1987); Alicia Mayer, Lutero en el Paraso. La Nueva Espaa en el espejo del reformado alemn (Mxico: fce / unam, 2008). 35. En 1808 revivi el discurso antifrancs que se haba contenido durante 12 aos. No fueron pocos los escritores pblicos de Nueva Espaa que consideraron estos acontecimientos y otros, como la prisin del Papa como un gran plan masnico en contra del trono y del altar. Desde el plpito se comparaba a Napolen con el mismo demonio y no se dudaba en sugerir, como se asentaba en un catecismo de la poca, que asesinar a un francs era un servicio a la religin y la patria. Cfr. Alfredo vila y Gabriel Torres, Retricas de la xenofobia. Franceses y gachupines en el discurso poltico y religioso de Nueva Espaa (1760-1821), Revista 20/10. Memoria de las Revoluciones en Mxico 2 (sep.-nov., 2008), consultado en http://www.terra.com.mx/memoria2010/ articulo/765821/retoricas+de+la+xenofobia.htm&paginaid=1, el da 20 de febrero de 2010. 36. Justo Figueroa, Noticia de las devotas rogativas con que la ciudad de Lima implor el auxilio divino de las actuales circunstancias de la monarqua: escrita
Palabras duras contra Napolen las encontramos en exhortaciones que el papa Po vii dirigi a espaoles y franceses solicitndoles la defensa de la religin catlica. Los primeros eran concebidos por el Pontfice como ejemplo de religiosidad, dignos de alabanza por la resistencia que ejercan a la invasin francesa, y los que como un David luchan contra Goliat defendiendo a la religin. El Papa prometa recompensa a los pueblos que ayudasen en la liberacin de la Iglesia de las manos de Napolen, el cual era un oscuro, extranjero, feto de un delito que haba derribado a los reyes legtimamente soberanos de sus tronos.37 El Papa realiz un llamado al pueblo francs para que as como tuvisteis el valor para destronar a un Enrique cuarto, y a un Lus diez y seis, vuestros reyes estimados por su bondad, y por su ser de vuestra casa y familia apartasen del gobierno a ese extranjero usurpador, que os tiraniza y envilece, refirindose a Napolen.38 Al mismo tiempo, Po vii restituy, en sus exhortaciones, la legitimidad tanto de la monarqua como de la nobleza y la religin catlica y afirmaba:39 Toda la nacin francesa es una clase. No hallareis entre vosotros distincin ni jerarqua; pero observad que los verdaderos franceses, aquellos que no estn embrutecidos con la ferocidad de un salvaje, forman una plebe absolutamente separada del ms mnimo empleo de la sociedad. En vuestro lugar se coloca al hombre oscuro, al inhumano, al cruel, al extranjero; y como si fueseis unos miserables etopes desterrados al brbaro comercio [] Es esta la libertad que habis buscado con tanto anhelo?40 Pero no solo los eclesisticos, incluido Po vii, se manifestaban en contra del emperador de los franceses. Tambin lo hacan laicos. Uno de ellos,
por encargo de la Ilustre Hermandad de la Archicofrada de N. Madre y Seora del Rosario (Lima: Imprenta de los Nios Expsitos, spi, 1808) 43. Po vii, Suplemento extraordinario a las proclamas espaolas, con noticias las ms recientes de su defensa Nacional. Quaderno Segundo, Proclama de N. Smo P. Po vii a los Catlicos Espaoles (spi., 1808). Po vii, 9. Sobre la oposicin de Po vii a la Independencia hispanoamericana y la defensa de la monarqua espaola puede verse Pedro de Leturia, S. J., La encclica de Po vii sobre la revolucin hispanoamericana (Sevilla: Escuela de Estudios Hispanoamericanos de Sevilla, 1948). Po vii, 9.
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autodenominado patriota, se expres a favor del retorno de Fernando vii. Segn el autor, el carcter de Napolen no solamente era polticamente incorrecto, pues intentaba expandir el Imperio francs al mundo, sino que era ideolgicamente deplorable, pues en primer lugar desafi la autoridad del Papa, quien viaj desde Roma para coronarlo, aunque l haya sido quien se puso la corona, y recibi los mayores irrespetos por parte del gobernador de los franceses. El autor tambin haca alusin a la imposicin de las ideas napolenicas al Papa y enunciaba que [...] el Santo Padre, a quien animaba estos superiores impulsos, recibi por recompensa de su mansedumbre apostlica los ultrajes ms ignominiosos, la separacin de sus cardenales, que formaban un cuerpo con su Dignsima cabeza, la desmembracin y el saqueo de sus dominios temporales, y las conminaciones ms duras, ms terribles, ms insolentes, sino aprobaba el nuevo Cdigo de Napolen, cdigo irreligioso, cdigo anti-evanglico.41 Como puede observarse, personajes no pertenecientes a la institucin eclesistica tambin criticaban las acciones de Napolen calificndolas de hechos contra la fe cristiana, especialmente la introduccin de ideas como la abolicin del celibato sacerdotal o el matrimonio civil, que no hacan parte de la doctrina catlica, haciendo clara alusin al Cdigo Civil Francs de 1804, conocido como Cdigo Napolenico. La argumentacin, basada en los atropellos de Francia contra la institucin catlica, era un motivo importante para el rechazo de su invasin y la legitimidad del gobierno de la monarqua espaola. Este juicio de un patriota nos evidencia la expansin de las ideas contra Napolen y su imperio, no solo desde los plpitos sino desde la poblacin que acompaaba la posicin de la Iglesia frente a la invasin francesa, afianzando una campaa en contra del emperador de los franceses.42 En Santaf, los escritores de El Alternativo del Redactor Americano mostraron su encono contra Napolen y le escribieron una misiva que hicieron pblica en su peridico. En esa nota se recriminaba con ahnco al gobernante francs: Basta, Emperador, basta de engaos; basta de sangres y fuego: hartas victimas ha sacrificado vuestro capricho: ya se resienten la
41. Juicio imparcial, cristiano y poltico sobre el prfido carcter del emperador de los franceses (Lima: Imprenta de la Viuda de Vzquez y Compaa, 1808) 3. 42. Juicio imparcial.
humanidad, la iglesia gime, y la amistad se queja, viendo violada sus leyes sacratsimas. Harto ha sufrido Dios, harto han tolerado los pueblos, harto mal habis hecho a la tierra que os mantiene [].43 As como se atacaba a Napolen y se construa una imagen negativa de l, todo lo que significaba la invasin francesa tambin recibi fuertes crticas. Aquella fue calificada como una invasin destructora por una turba errante e idolatra, la cual era provocada por falsos filsofos cuyo objeto era relajar la moral.44 Los filsofos materialistas, que slo pretendan satisfacer sus apetitos, eran tomados como brutos, salvajes y fieras estpidas, profetas orgullosos alejados de Dios vendindose al pecado.45 El cura Duquesne iba ms all, pues imaginaba la posibilidad de que los franceses no se contentasen con la Pennsula Ibrica e intentaran invadir Amrica: No seores: jams dominarn estos monstruos la Amrica: jams se harn dueos de nuestros bienes: jams reinarn en nuestras tierras, ni en nuestros corazones.46 Este temor a la invasin francesa a Amrica era comn y calaba entre quienes deseaban seguir siendo sbditos espaoles y no se imaginaban perteneciendo al Imperio francs. En esencia, el rechazo a los franceses y a lo que significaba Francia era abrumador en la institucin eclesistica, quien a la vez le apuntaba, con ese rechazo, a la unidad de los sbditos espaoles bajo Fernando vii. Benito Mara Moxo, arzobispo de Charcas, afirmaba que en cualquier momento el Dios justo lanzara en su [...] furor los rayos vengadores para abatir y hacer pedazos a los hombres malvados, y crueles que faltan a la fe del juramento: l, l sin duda domar el furor de nuestros desnaturalizados y crueles enemigos: echar sobre nuestro amabilsimo Soberano una de aquellas benignas
43. Cristiana reconvencin al Emperador de los Franceses, El Alternativo del Redactor Americano [Santaf] 11 jun. 1809: 366. 44. Rafael Lasso de la Vega, Sermn predicado en la solemne funcin de accin de gracias por las victorias que han comenzado ha obtener las armas espaolas contra el Emperador de la Francia, que con asistencia del Exmo. Sr. Virrey del Reino don Antonio Amar, y de los tribunales, comunidades religiosas, nobleza y pueblo de esta capital de Santaf celebr su Cabildo Metropolitano el da 22 de noviembre de este presente ao de 1808, luego que por el correo de Caracas llegado el 20 a media da se recibieron las primeras noticias (Santaf: Imprenta Real, 23 de noviembre de 1808) 20. 45. Duquesne 10. 46. Duquesne 13.
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miradas con que regocija a toda la naturaleza: har que raye otra vez sobre nuestra patria la serenidad de los felices das de Fernando el vi y Carlos iii.47
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Con lo que se reforzaba la imagen de una invasin sanguinaria, pues abundaban los ros llenos de sangre, las casas incendiadas y los cultivos arrasados. Joseph Antonio de Torres y Pea mostraba la misma tnica de Moxo al calificar al ejrcito francs de injusto invasor cuyo objetivo era, adems de la destruccin del culto del Dios verdadero, derribar los altares de Nuestro Seor Jesucristo [] demoler los templos, que profana las reliquias, y los santuarios, y roba los vasos sagrados, y las preseas dedicadas al decoro del verdadero culto: que pretende trastornar todos los establecimientos de la piedad, destruir todos los asilos de la inocencia, perseguir al Ministerio Sagrado: que quiere abolir las leyes justas y santas, introducir la relajacin y el desorden, y abrir la puerta franca a la impiedad, y al libertinaje; para que conculcada la santidad, y la decencia de las sanciones eclesisticas, quede oscurecida entre nosotros la antorcha de la verdad, desfigurada la belleza y hermosura de la moral cristiana, y venga a perecer en Espaa la verdadera religin que ha sido por todos los siglos el mejor lustre de los espaoles.48 Las alusiones, comparaciones y metforas relacionadas con la historia sagrada tambin se emplearon para condenar la invasin francesa. En esta tnica, Napolen era comparado con el faran, y los espaoles, con los hijos de Jacob: No siempre la esclavitud, y opresin harn resonar hasta el cielo los gemidos de Israel: ni ha de durar siempre el cruel sitio con que un prncipe infame tiene cercada por todas partes a Jerusaln. De esta forma, Espaa asuma el papel de pueblo elegido por Dios, reemplazando a Israel, y asemejando la invasin francesa con la esclavitud que sufrieron los israelitas en Egipto. En ese orden de ideas, el Dios de las misericordias rompera los grillos y las cadenas que ataban al pueblo espaol y humillara al que haca derramar a Jacob tantas lgrimas, enviando un ngel tutelar a Jerusaln para destruir el poder, y llenar de confusin al ejrcito orgulloso del Prncipe
47. Benito Mara Moxo, Discurso que pronunci el Ilmo. Seor Doctor. Don Benito Mara de Mox y de Francoli, Arzobispo de la Plata (spi) 5. 48. Joseph Antonio de Torres y Pea, Oracin 9.
de los Asirios, y poner as en libertad la Ciudad Santa.49 As, el prncipe de los asirios era Napolen y la Ciudad Santa, la que era necesario rescatar, era la muy catlica Espaa. La Regencia tambin era vista con mucho recelo por parte de los criollos que consideraban que no poda drsele a ella la fidelidad que s deba recibir Fernando vii. Se arriesgar la Amrica a recibir empleados Europeos que vengan tal vez inficionados de la peste francesa, contagiados con el sistema irreligioso, destructor y tirnico de Bonaparte? se preguntaban en un peridico santafereo, para responder con un tajante no, pues Amrica no poda poner en peligro su lealtad y su fe. Las colonias espaolas resistiran a todos cuantos puedan seducir los pueblos, a inmoralizar las costumbres, a perturbar el orden, a destruir la Religin, y a volvernos franceses.50 En esta lgica la Regencia era vista como un tentculo ms de Francia y, por lo tanto, no poda aceptrsela, pues ya estaba contaminada por todo lo que en Espaa se odiaba de lo francs. Fray Diego Padilla explicaba que el reconocimiento al Consejo de Regencia era un puro accidente, e indicaba que a aquel, es decir, el reconocimiento, no estaban obligados los neogranadinos, y mucho menos cuando est de por medio el bien comn, como ensea S. Agustn.51 Padilla, pasando a Santo Toms, afirmaba que cuando un juramento repugnaba a la justicia haba obligacin de no guardarlo y el que lo haba hecho no tena necesidad de dispensa.52 Padilla se preguntaba si no ser exponernos a un peligro de contagio entregarnos indiferentemente a cualquiera que la regencia quiera enviar sacrificando la Religin, la fidelidad y la Patria?. El peligro de contagio era hacia las ideas francesas. El mismo Padilla reforzaba este punto de vista: Exhortemos a los Pueblos a que huyan del contagio, a que se defiendan de los franceses, a que conserven su Religin y que se guarden para su legitimo soberano.53 Llamar de viva voz al pueblo significaba no slo poner en tela de juicio a la Regencia sino tambin cuestionar la importancia y la pertinencia de la soberana popular. Pareciera, adems, que el simple contacto con lo francs fuese peligroso, negando, con ello, la posibilidad de discernimiento y crtica que tuviesen los neogranadinos ante el discurso de la Ilustracin.
49. 50. 51. 52. 53. Fray Toms Serra 1-2. Fray Diego Padilla, Aviso al Pblico [Santaf] 24 nov. 1810: 427. Cursivas mas. Fray Diego Padilla, Aviso al Pblico [Santaf] 5 ene. 1811: 459. Fray Diego Padilla, Aviso al Pblico [Santaf] 5 ene. 1811: 465. Fray Diego Padilla, Aviso al Pblico [Santaf] 5 ene. 1811: 467. Cursivas mas.
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Debemos, no obstante, mirar que si bien Francia y todo lo que ella significaba generaba una imaginera negativa, de la experiencia de la invasin deba desprenderse la grandeza de Espaa para superar los malos momentos. Varios sermones circularon en los cuales no solo se condenaba al ejrcito invasor y al usurpador del trono sino que tambin se daba cuenta de los triunfos que las tropas espaolas obtenan. Ejemplo de lo anterior es el sermn pronunciado en Santaf por el sacerdote Rafael Lasso de la Vega, futuro obispo de Quito, el 23 de noviembre de 1808.54 Este documento rene y resume lo que la institucin eclesistica viva en esa poca. Fernando vii, el rey destronado, era mostrado como el que fue violentamente arrebatado de su trono y humillado por Napolen y su ejrcito, pero se levantara para derrotar a sus verdugos. Si bien Espaa se encontraba en un estado lastimoso por la invasin, segn Lasso, Dios permita que eso pasara para manifestar cun grande era su poder, pues con las victorias que iba obteniendo el ejrcito espaol se mostraba la existencia de un Dios defensor y misericordioso, no solo de Espaa sino tambin de su rey, Fernando vii: No, no sucede cosa alguna por casualidad en el universo como juzga el impo.55 Esto ltimo debe ser visto tambin como el plan que tena Dios para endurecer el carcter de los espaoles, y debe ser tomado como una interpretacin providencialista de la historia. De igual forma, Lasso intentaba demostrar que el rey legtimo era Fernando vii, pues la Corona no era renunciable. Con este tipo de argumentos se quera dar la sensacin, entre los neogranadinos, de que Dios apoyaba a Espaa en contra de los usurpadores franceses, herederos de la Revolucin de 1789. Lasso conclua en su sermn: confesemos hay un Dios infinitamente Sabio, Poderoso, Justo, y tambin Misericordioso que nos gobierna; que oye nuestras splicas, y se presta propicio a socorrernos.56 En esta misma tendencia se manifest Benito Joseph Lambi, prelado de la iglesia de Cartagena, quien busc exaltar la imagen de Fernando vii oponindola a la de Napolen. En ese hilo de ideas, el autor evocaba la lealtad a Espaa y la unidad de los sbditos de Fernando vii en contra de las acciones del emperador francs, pues los espaoles, a los que denomina patricios, se encontraban derramando su sangre para contrarrestar el azote que representaba la invasin napolenica y que era producto de la
54. Lasso de la Vega. 55. Lasso de la Vega 28. 56. Lasso de la Vega 59.
ira de Dios que deba ser sanada a travs de la contribucin de las colonias. Fernando era visto por Lambi como el sol que ilumina los dos mundos y protector de la iglesia, en contraposicin a Napolen, quien era un pez devorador y dragn de los infiernos que pona en peligro la estirpe de los Reyes Catlicos. Esta idea era consecuente con la peticin que se realizaba a los habitantes de Cartagena, pues, en efecto, no podemos pelear; pero podemos contribuir a la manutencin de un poderoso ejrcito con nuestros auxilios; podemos animar a la tropa con socorros espirituales, y temporales; podemos facilitar sus victorias con oraciones y sacrificios que son las armas propias de los que estamos especialmente consagrados a Dios.57 As, notamos que unida a la imagen de bondad y grandeza del monarca espaol deba, para su defensa, pedrsele todo el apoyo al pueblo catlico. Este aspecto lo desarrollamos atrs al mostrar que no solo se le solicitaba fe sino tambin dinero para sostener la causa monrquica espaola. Tambin debemos anotar que Fernando vii deba ser mostrado como el valiente opositor del mal representado en Napolen. En 1813, cuando la derrota de los franceses en Europa, incluia Espaa, estaba muy cerca, sacerdotes como el sevillano Gregorio Rodrguez, continuaban reforzando la crtica a lo que significaba Francia. Rodrguez, dirigindose a sus coterrneos, indicaba que esos bellos espritus, refirindose a los franceses, no queran a Dios y que adems no queran eternidad, gloria, infierno, orden, vergenza, honestidad, y lo que era peor, no queran frailes porque ellos les impedan convertir la sociedad humana en una Repblica bestial, en donde todos viviramos como perros o mulos, segn aquel principio sentado por Condorcet, uno de los bellos genios de la ilustracin moderna: mi perro y yo (decia con un donarie infernal) solo nos diferenciamos en el traje.58 Buscando la igualdad siendo leales a Fernando vII Con el paso de los acontecimientos y el vaco de poder que dej la ausencia del monarca, unido a la manera como las juntas fueron acomodndose a las circunstancias y replantendose la lealtad a Fernando vii, el discurso que buscaba una nueva relacin, ms armnica y equitativa entre los diferentes reinos espaoles, tanto los peninsulares como los americanos, comenz a tomar fuerza. Esto puede verse desde el segundo semestre de 1810 con la
57. Lambi. 58. Gregorio Rodrguez 21. Cursivas en el texto.
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llamada eclosin juntera, que, si bien juraba fidelidad y lealtad a Fernando vii, no dejaba de cuestionarse sobre el futuro de la monarqua espaola. Ejemplo de lo anterior es una carta de Eloy Valenzuela, escrita en Bucaramanga el 9 de junio de 1810, dirigida al seor Jos de Madrid. En ella, Valenzuela parta de la informacin publicada en los peridicos ingleses en la cual se mostraba el avance del ejrcito francs en la Pennsula Ibrica para indicar que Espaa, si bien era el pueblo ms fiel a la religin catlica sobre la Tierra, poda sufrir cautiverio o emigracin como lo haban sufrido los judos en la antigedad. Si llegaba a ocurrir lo anterior, valdra la pena preguntarse: Si Espaa se pierde de quien seremos? Si falta la Madre Patria Cmo quedaremos emancipados o concertados?. Para Valenzuela era claro que si Espaa caa totalmente en manos de Napolen todo estara perdido [...] porque lo contrario sera entregarnos voluntariamente a su asesino; aumentar el valor de su triunfo, la extensin, y los quilates de la presa, colmar sus deseos, satisfacer su ambicin, irritar a nuestros aliados, provocar su venganza, frustrar tan grandes y nunca vistos sacrificios de nuestros hermanos, contristar la memoria de los que han perecido en tan justa defensa; sera ingratitud y vileza sin ejemplo.59 De tal forma que las colonias americanas no podran caer en manos francesas, pero tampoco podran ser de Inglaterra porque estaran de por medio tres siglos de historia, es decir, se opondran la Religin, lengua, carcter, su propio inters: porque es imposible hacer una misma familia. En este sentido de la familia resalta la presunta identidad hispana construida sobre dos pilares: religin catlica e idioma. Aunque s era importante para Valenzuela mostrar que los ingleses no eran como Napolen, por el contrario, deban ser tomados como amigos. Era claro que si Amrica no poda ser propiedad de franceses e ingleses quedaba como alternativa la emancipacin del dominio espaol: [] Nuestra emancipacin no es deslealtad, no es novelera, es obra del cielo, y Dios quiera que el egosmo, y la relajacin no la desquicien de sus fines. Viene a ser como un hijo obediente quien le faltan los padres. No es proyecto de insurreccin o trastorno, no es contra Chapetones y ricos: todos los actuales y los que en adelante consigan domicilio son nuestros conciudadanos [].60 No poda ser ms
59. El Argos Americano [Cartagena de Indias] tomo 1, 12 nov. 1810: 35-36. 60. El Argos Americano [Cartagena de Indias] tomo 1, 12 nov. 1810: 35-36. Cursivas mas.
claro el argumento en el que se mostraba que Dios estaba de acuerdo con la Independencia y que ella no debera afectar las relaciones con los espaoles. Valenzuela va concluyendo que la historia demuestra que los neogranadinos tenan el derecho, como pueblo instruido, de establecer su propio trono, como lo haba hecho diez siglos atrs Pelayo, primer monarca del reino de Asturias y quien inici el proceso de reconquista contra los moros en la Pennsula Ibrica: Este poder no nos ha venido por inconstancia, mucho menos por infidelidad o desafecto: ha sido una crisis que no merece el nombre sospechoso de revolucin, es ms bien la expresin sincera de aquel infinito que mueve aun a los brutos para defenderse: en una palabra ha sido obra del cielo, recompensa digna del largo sufrimiento una administracin inepta, caprichosa y corrompida.61 La idea era comenzar a demostrar con este tipo de argumentos que la separacin de las colonias de su metrpoli era voluntad divina y que los acontecimientos que conduciran a una eventual ruptura no se presentaban por casualidad sino porque Dios as lo quera, sin que ello significara deslealtad hacia el monarca espaol, incapaz en ese momento de velar por sus sbditos. La carta de Valenzuela no puede ser tomada como un oasis en el desierto. Segua la tendencia mostrada por Juan Pablo Vizcardo y Guzmn, ex sacerdote jesuita, quien en carta dirigida a los espaoles americanos, es decir, a los que se denominaba como criollos, mostraba que no necesariamente deba justificarse el eterno dominio de Espaa sobre Amrica: Sera una blasfemia el imaginar que el supremo bienhechor de los hombres haya permitido el descubrimiento del nuevo mundo para que un corto nmero de pcaros imbciles fueren siempre dueos de desolarle. Con estas palabras, Vizcardo buscaba mostrar que Dios no poda ser tan injusto para dejar en manos de un pueblo inepto el destino de los americanos. Adems, buscaba mostrar que la corona espaola consideraba a los espaoles americanos como diferentes a los espaoles peninsulares, lo cual era muestra de la ms ignominiosa esclavitud, por lo que se haca necesario romper la relacin de sumisin, es decir, renunciar al ridculo sistema de unin y de igualdad con nuestros amos y tiranos.62
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61. El Argos Americano [Cartagena de Indias] tomo 1, 3 dic. 1810: 44. Cursivas mas. 62. Adicin al Aviso publico [Santaf] 2 nov. 1810. La obra de Vizcardo puede verse en: Juan Pablo Vizcardo y Guzmn, Carta dirigida a los espaoles americanos (Mxico: fce, 2004).
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Para evitar que ideas como las de Vizcardo circularan en Nueva Granada, el virrey Antonio Amar y Borbn emiti un bando en el cual se dictaban algunas disposiciones en las que la institucin eclesistica desempeaba un papel fundamental. El punto cuatro de esas disposiciones, dirigido a los sacerdotes, contemplaba: Que por la jurisdiccin eclesistica se emplee tambin todo el celo de su oficio pastoral en hacer conocer al pblico sus deberes de conciencia y justicia en las actuales ocurrencias, previnindole contra la seduccin y el engao por medio del confesionario, y del plpito con las ms cristianas y eficaces exhortaciones, como as se espera, y de que ha dado muy buen ejemplo el discreto Provisor, Gobernador Arzobispo el Seor Maestre-Escuela en los respectivos sermones que ltimamente han predicado, el primero en la solemne Rogativa celebrada en la Santa Iglesia Metropolitana y el segundo aquella misma noche en la Capilla del Sagrario de esta capital.63 Es de vital importancia la manera en que los mecanismos de difusin y control de la institucin eclesistica fueron usados como forma de vigilancia y oposicin de ideas perniciosas para la dominacin espaola sobre Amrica, as como un medio para cimentar la lealtad hacia Espaa y su monarca. Este texto se difundi de manera impresa y se orden, al final del mismo, que fuese expuesto en lugares pblicos para su amplio conocimiento. El establecimiento de la Junta Suprema en Santaf fue visto por Manuel del Socorro Rodrguez no como un capricho humano sino como fruto del poder divino. Ese acto era la muestra clara de la lealtad y la obediencia de los santafereos hacia el monarca espaol, pues frente a un retrato del amadsimo Fernando vii fue instalada dicha Junta con la presencia de todos los sectores sociales de esta fidelsima ciudad.64 La idea es clara: el establecimiento
63. Antonio Amar y Borbn, Don Antonio Amar y Borbn, Arguedas y Vallejo de Santa-Cruz, caballero profeso del Orden de Santiago. Gran Cruz de la Real y distinguida Espaola de Carlos iii. Teniente General de los Reales ejrcitos, Virrey, Gobernador y capitn del Nuevo Reyno de Granada, Presidente de la Real Audiencia de Santafe, Superintentendente General de Real Hacienda y Rentas Estancadas, sublegado de la de Correos (Santaf: s. n., 28 de septiembre de 1809). 64. La constitucin feliz: peridico poltico y econmico de la capital del Nuevo Reyno de Granada [Santaf] 17 ago. 1810: 22.
de juntas no podra ser tomado como acto contrario a la suprema majestad de Fernando vii y a la relacin que este tena con la religin y la patria65. Sin embargo, no todos estaban de acuerdo con lo expresado por Rodrguez. El obispo de Cuenca escribi a la Junta Suprema de Santaf acusndola de maltratar al virrey Amar y Borbn y de escudarse en el pueblo para negar la soberana del monarca. Sobre la Independencia y la justificacin de defensa del rey y la religin, el obispo se refiri as: Por ms que se quiera paliar la enorme mutacin de Gobierno de Santaf con los hermosos ttulos de Religin, Rey y patria ella siempre ser una verdadera insurreccin y un manifiesto deseo por la independencia.66 En este orden de ideas, el obispo infera que los juntistas estaban empleando la religin y el rey como pretextos para obtener su verdadero fin poltico, que sera la independencia. Es decir, y como hiptesis aventuro que sus palabras podran dar pie para construir la interpretacin del enmascaramiento consistente en indicar que la religin y el monarca fueron utilizados solo para enmascarar el verdadero objetivo de las juntas, la fractura del orden colonial.67 En su respuesta el alcalde y vicepresidente de la Junta, Jos Miguel Pey, sealaba que el obispo no debera mezclarse en asuntos de gobierno y que la independencia que se proclamaba era ante un gobierno ilegtimo como la Regencia, pues ella aceptaba los representantes americanos. Pey se amparaba en la igualdad que deba existir entre europeos y americanos y en el derecho de libertad que todos podan ejercer porque lo concedi Dios al hombre. Argumentaba que no era impropia la independencia porque los hombres estaban reunidos en sociedades para ser felices y el gobierno espaol durante tres siglos no haba cumplido esta obligacin, por lo que los pueblos americanos deban aspirar a mejor suerte. Adems, la legitimidad
65. Sobre el juntismo en el Nuevo Reino de Granada puede verse: Armando Martnez Garnica, La experiencia del Nuevo Reino de Granada, Las experiencias de 1808 en Iberoamrica, comps. Alfredo vila y Pedro Prez Herrero (Mxico: Universidad Nacional Autnoma de Mxico / Instituto de Investigaciones Histricas, 2008) 365-380; Armando Martnez Garnica, La reasuncin de la soberana por las juntas de notables en el Nuevo Reino de Granada, 1808. La eclosin juntera en el mundo hispano, coord. Manuel Chust (Mxico: fce / El Colegio de Mxico, 2007) 286-333. 66. Oficio del reverendo obispo de cuenca a la suprema junta de esta capital, Diario Poltico de Santaf de Bogot [Santaf] 4 dic. 1810: 217. 67. Sobre este tpico puede verse Jaime E. Rodrguez O., Rey, religin, Yndependencia y unin. El proceso poltico de la Independencia en Guadalajara (Mxico: Instituto Mora, 2003).
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del gobierno resida en la voluntad popular; as, los hombres estaban en el derecho de darse un mejor gobierno. El gobierno legtimo lo establecan los mismos hombres para asegurar los derechos que Dios les haba dado: Esta doctrina nueva para los tiranos y dspotas solo puede ser desconocida igualmente para sus satlites, que violadores de los sagrados derechos del hombre quebrantan las leyes que grab Dios en su corazn, y haciendo tal vez una doble injuria a su piedad, se valen del pretexto de una santa religin, que condena ella, la primera, la esclavitud para derramar la miseria y la desolacin sobre sus hijos.68 Las palabras de Pey mostraban la necesidad que tenan los criollos de ser reconocidos y tratados como iguales por parte de los espaoles. Esto, supuestamente, deba darse en un escenario como las Cortes de Cdiz. Ahora bien, el caso de Santaf no fue atpico. Incluso, en peridicos de la capital neogranadina se haca continua referencia al establecimiento de Juntas en nombre del monarca espaol. Como ejemplo tenemos a Trujillo, Venezuela: Qued instalada esta Junta el 9 de octubre, habiendo prestado sus individuos juramento solemne de conservar en toda su pureza los dogmas de nuestra sagrada religin, conservar los derechos de nuestro amado rey don Fernando vii y defender los intereses de la Patria, propendiendo el bienestar y felicidad de los ciudadanos.69 La convocatoria de las Cortes de Cdiz hizo creer a los criollos neogranadinos que sera posible llegar a la igualdad entre los espaoles peninsulares y los espaoles americanos, aspecto este que buscaban con mucha ansiedad los americanos, tal como lo expresara Camilo Torres en el documento que posteriormente sera conocido como Memorial de Agravios. Sin embargo, el problema de la representatividad no fue solucionado, pues las colonias espaolas en Amrica no tuvieron, de acuerdo con la proporcionalidad poblacional, el mismo nmero de representantes que los de los reinos de Espaa. Independiente de lo anterior, a medida que avanzaban las discusiones en las Cortes de Cdiz que concluiran con la redaccin de la Constitucin de 1812, se iba dejando atrs la condicin de que el monarca era el receptor nico de la soberana, la cual haba sido transmitida por Dios. En un catecismo poltico, que circul en 1812 en Santaf, se defendi abiertamente la
68. Contina la contestacin a R. obispo de Cuenca, Diario Poltico de Santaf de Bogot [Santaf] 7 dic. 1810: 222. 69. Diario Poltico de Santaf de Bogot [Santaf] 27 nov. 1810: 203. Cursivas mas.
monarqua constitucional.70 Ante la pregunta no es el Rey el soberano?, se respondi que es un ciudadano ms que recibe su autoridad de la Nacin para el bien general,71 el cual deba ser tratado, no obstante, como Majestad Catlica.72 Es evidente el cambio en la transmisin de la soberana, lo cual, sin embargo, no signific poner en duda la supremaca de la religin catlica ni el papel que deban desempear las colonias americanas. En cuanto a la religin, se afirmaba que para conservar las buenas costumbres, la religin a perpetuidad deba ser la catlica, apostlica y romana, prohibindose el ejercicio de cualquier otra, algo comn en las constituciones de la poca, como puede verse en la de Apatzingn (Mxico), promulgada en 1814. En el mismo catecismo se planteaba la diferencia entre independencia y libertad para que no quedara duda de que no quera romperse la relacin con Espaa sino desobedecer a los usurpadores franceses. Son una misma cosa la libertad y la independencia?, y se respondi as: No; porque la independencia consiste en que una nacin no est en manera alguna bajo la sujecin ni aun bajo el influjo de otra; y la libertad consiste en que una nacin no est sujeta a la arbitrariedad de unos o pocos hombres; y as cuando nosotros decimos que peleamos por nuestra libertad, queremos decir que peleamos por defender nuestra constitucin, y evitar la arbitrariedad en los que gobiernan, sujetndolos a leyes; y cuando decimos que peleamos por nuestra independencia, queremos decir, que los hacemos para que no nos manden los franceses.73 En este mismo catecismo, reeditado en 1821, se cambi la palabra franceses por la de espaoles, es decir, que no nos manden los espaoles, con lo cual se aprovechaba el mismo texto para dar a entender que ahora, los recin independizados neogranadinos no doblaran su cerviz a la monarqua espaola. As como los espaoles haban construido la relacin entre Dios, la Patria y el Rey, los criollos, aquellos que estaban deseosos de romper con el dominio espaol, indicaron, acercndose por el lado de la religin, que ella apoyara esa misma relacin pero a favor del pueblo en el cual recaa la soberana:
70. D.J.C. Catecismo poltico arreglado a la Constitucin de la Monarqua Espaola; para la ilustracin del pueblo, instruccin de la juventud y uso de las escuelas de primeras letras (Santaf: Imprenta de Miguel Domingo Palma, 1812). 71. D.J.C. Catecismo poltico 7. 72. D.J.C. Catecismo poltico 51. 73. D.J.C. Catecismo poltico 15.
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Si la patria padece la religin quiere que padezcamos con ella. Si la patria llora, la Religin quiere que mezclemos con ella nuestras lagrimas, si la patria es invadida, la religin nos quiere a todos soldados. Si la patria padece, la Religin quiere que todos nos sepultemos en sus ruinas y nos envolvamos entre sus escombres. Tan unida estn en esta parte la religin y la naturaleza! Tan cierto es que no puede ser verdadero cristiano el que no es un buen patriota.74
En Venezuela, a medida que los ejrcitos realistas ganaban terreno en 1814, algunos jerarcas de la Iglesia catlica utilizaron el mismo mecanismo que haba sido empleado aos antes para sostener la guerra en Espaa contra los franceses: solicitar apoyo econmico. Se peda a las familias donar alhajas y a los templos sus adornos para sostener los ejrcitos venezolanos. Sin embargo, la tarea no fue fcil, pues gener discusiones de alto vuelo. El presbtero Silvestre Mndez argumentaba que bajo pena de excomunin, de acuerdo con el Concilio de Trento, era imposible disponer de los bienes de la Iglesia sin permiso arzobispal, el que supuestamente s se haba tenido cuando se solicit el mismo tipo de apoyo para la causa realista. Por su parte, las autoridades civiles indicaban que la necesidad del uso de los objetos de las iglesias para evitar la derrota y reconquista en Venezuela era totalmente consecuente con la doctrina religiosa, que, ms all de cualquier cosa, deba defender a sus fieles. Para justificar dicha colaboracin se enunciaron ejemplos bblicos. Segn el seor Domingo Alzuru, la ira de Dios fue mxima al ver cmo los judos no sacrificaron el sbado gracias a su fanatismo ridculo y murieron. De igual forma, se cit cmo David venci a Goliat con una espada sagrada del Templo del sacerdote Achimelet. Por estas razones, se evidenciaba la forma en que la Iglesia, a pesar de sus diferencias, resaltaba las figuras de la independencia, y de igual manera, se estructuraba el imaginario de los militares de la reconquista como seres saqueadores y pecaminosos que deban ser expulsados de las colonias. Despus de las deliberaciones, en el acta se aprueba el empleo de los elementos de adorno de las iglesias para financiar la campaa militar contra los ejrcitos espaoles, lo que nos hace pensar que la institucin eclesistica, aunque no manifiesta de forma unnime su apoyo a los encargados del nuevo gobierno civil, s le colabor.75
74. El filosofo sensible a una dama su amiga, La Bagatela [Santaf] 4 ago. 1811. 75. Acta solemne de concordia entre el estado y el sacerdocio (Caracas: Imprenta de Juan Baillio, 11 de febrero de 1814).
El arzobispo de Caracas, Narciso Coll y Prat, criticaba las guerras intestinas que estaba viviendo la Nueva Granada, es decir, la confrontacin entre centralistas y federalistas. Coll indicaba que los patriotas estaban haciendo todo lo posible para destruir la obra que, paradjicamente, queran construir, es decir, la libertad. Les indicaba que con divergencia de opiniones, con los odios, con los rencores, y con las desavenencias que os empeis en fomentar entre vosotros mismos, y finalmente con la falta de caridad, sagrado vnculo que nos debe unir para defender la causa comn, os portis como los judos en el ltimo cerco de Jerusaln, los que estando rodeados de enemigos, solo se ocupaban en fomentar entre s peligrosos partidos, y en destruirse mutuamente, con lo que allanis nuestros enemigos de camino, que es proporcionarles los ms fciles medios de saquear, destruir, asolar y reducir a cenizas a Santa f como hicieron los Romanos con Jerusaln.76 Defender a Fernando vII condenando la insurgencia Sectores vinculados con la institucin eclesistica vean que cualquier desviacin de la lealtad a la soberana del monarca deba ser condenada, es decir, seguan la lnea recta dispuesta desde Roma de respaldar la monarqua espaola. En un sermn, pronunciado en Sevilla, el 30 de mayo de 1813 y que circul profusamente en Santaf, se recordaban las obligaciones y la lealtad que deban todos los espaoles, manteniendo los derechos de Dios y de Fernando vii.77 Se mostraba a los monarcas espaoles como los defensores del cristianismo en diversas etapas de la historia en las cuales aquel estuvo en peligro. A Fernando vii le tocaba enfrentar los frutos de la Ilustracin y la herencia de la Revolucin Francesa ejemplificada en Napolen. Los filsofos franceses eran aquellos que buscaban introducir ideas perniciosas como la de que el pueblo era soberano y, por lo tanto, deba desconocer la soberana y la majestad de Fernando: El pueblo soberano (dicen otros a un hombre sencillo a quien tratan incorporar en el nmero de sus proslitos) el pueblo soberano debe mirar a Fernando y a todos los prncipes como unos verdaderos tiranos, o como
76. Narciso Coll y Prat, Pueblos de Cundinamarca. Nos el Dr. D. Narciso Coll y Prat por la gracia de Dios y de la Santa Sede Apostlica, Presbtero y Metropolitano de Caracas y Venezuela, etc. a nuestro venerable Clero secular y regular, y a los dems fieles existentes en nuestra dicesis (Santaf: Imprenta del Estado, por Felipe Fernndez, 1814) 1-2. 77. Gregorio Rodrguez 10.
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unos dspotas insufribles dignos de un pual: mueran, mueran todos los reyes, caigan, caigan todos los monarcas, acbense para siempre las coronas y cetros, el hombre es independiente, y la libertad y la igualdad deben ser las nicas bases de la sociedad civil.78
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El desconocimiento de la soberana del monarca espaol por parte de los americanos era asimilado a desconocer a Jesucristo y cometer deicidio. Preguntaba Joaqun Guerra y Sixto: qu motivos te indujeron para cometer tan execrable iniquidad?, refirindose al desconocimiento del monarca. Pero la solucin del problema se encontraba cerca, y era el restablecimiento de una iglesia que predicase la sana doctrina en contra de la hereja que intentaba introducirse en Amrica, la cual se haba edificado recopilando el infierno el veneno que haban abortado los siglos anteriores, que sacando una quinta esencia de ellas en las plumas de Reynal, Helvecio, Voltaire, Rousseau, Filangieri, y dems infelices tomaban las medidas ms acertadas para destruir de una vez para siempre el Trono y el Altar.79 Ntese bien, trono y altar, es decir, monarqua y religin juntas en peligro por la amenaza insurgente. El mismo Guerra y Sixto, en su discurso de condena la Independencia, indicaba que ella se asemejaba al dolor sufrido por Mara al perder a su Hijo: He perdido a mi Dios, me veo sola sin el alma de mi hijo!, He perdido ya al que era la luz de mis ojos!.80 As, Amrica sufra por perder, debido a la Independencia, la religin catlica, y el monarca sufra por la deslealtad de sus hijos, ejemplificados en las colonias americanas. Tambin se criticaba a los clrigos que haban respaldado la Independencia, a los que se les calificaba como dolos que quieren tener bajo sus pies las cabezas americanas, por tratar de ganar el respeto de los pueblos a favor del nuevo gobierno y en detrimento de la institucin eclesistica. En ese sentido, se argumentaba que la Iglesia estaba por encima de cualquier sistema de gobierno, pues se limitaba a su papel ministerial, a lo que se aada que en Cundinamarca y la Nueva Granada la religin catlica era aceptada y apoyada por el nuevo gobierno, lo que se evidenciaba en la aprobacin del Colegio electoral para el Tribunal Eclesistico, encargado del control y cas78. Gregorio Rodrguez 11. 79. Joaqun Guerra y Sixto, Sermn de Nuestra Seora de la Soledad. Predicado en la Santa Iglesia Catedral Metropolitana de Santaf de Bogot el viernes santo del ao de 1814 (Santaf: Imprenta del C. B. Espinosa, 1814) 13. 80. Guerra y Sixto 8.
tigo contra aquellos que difamasen a la iglesia.81 En este tipo de argumentos encontramos una caracterstica de la participacin poltica de la institucin eclesistica, y es que aquella puede ser cuestionada fuertemente, por lo que se deduce que la institucin deba alejarse de cualquier actividad poltica dedicndose a lo relacionado con su ministerio. Pero as como se criticaba a los clrigos que apoyaban la Independencia hubo otros que creyeron que era conveniente alentar la guerra contra los insurrectos, pues se supona que su objetivo era poner en peligro la religin, la vida y los bienes de los sacerdotes en Santaf. En esta tnica se afirmaba, con mucha contundencia: Mejor es morir en la guerra, que ver degollar los sacerdotes, saquear los Templos, profanar los Altares, incendiar, y violar los monasterios, robar los vasos sagrados, y que a sangre fra nos asesinen, por lo que se invitaba a luchar contra los insurrectos bajo el amparo de Jess, Mara, Seor San Jos, San Miguel Arcngel, los Santos Apstoles con nuestro patrn Santiago a la cabeza.82 Nada indica que atrocidades de este tipo se hubieran cometido, pero en el imaginario de los clrigos exista la idea de que ello sucedera siguiendo el ejemplo de la Revolucin Francesa. La condena que se hizo de la Independencia trajo consigo la reaccin de quienes criticaban que se emplearan discursos y elementos religiosos para justificar que el movimiento insurgente fuese aplastado. Eran frecuentes las preguntas sobre por qu los americanos eran excomulgados por haber manifestado sus deseos de independencia, mientras que los espaoles no sufran igual suerte por querer liberarse del yugo napolenico: En qu consiste que los espaoles se creen cubiertos de gloria porque proclaman su libertad e independencia contra el tirano Napolen, al tiempo mismo que la inquisicin de Cartagena fija edictos declarando excomulgados a los que directa o indirectamente concurran a la causa de la execrable libertad e independencia?.83 Ahora bien, debemos advertir que para los espaoles defensores de Fernando vii era claro que independizarse de Espaa significaba romper, hipotticamente hablando, un lazo directo de unin con la religin
81. Viva Jess: Respuesta a la defensa de una proclama justsimamente recogida por el supremo poder executivo, a nombre de los compatriotas Catlicos (Santaf: Imprenta C. B. Espinosa, 1814) 1. 82. Viva Jess: Levntate seor mo JesuChristo: ayudanos, y salvanos por tu santo nombre. Amen. Mejor es morir en la Guerra, que ver los males de nuestra gente. De los libros de los Macabeos (Santaf: Imprenta del Estado por Juan Rodrguez Molano, 1814). 83. El Anteojo de larga vista [Santaf] s. f.: 26.
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catlica y todo lo que ella significaba, mientras que insurreccionarse contra Francia significara lo contrario, romper el yugo de la indiferencia religiosa. As las cosas, y en la lgica promonrquica, merecan castigo inquisitorial quienes se levantaron contra el rey espaol. A pesar de que la situacin no era la mejor pues haba guerras internas en que los criollos se confrontaban entre s y adems deban hacer frente a los realistas, sectores de la institucin eclesistica eran ms optimistas, pues afirmaban que las nuevas autoridades eran respetuosas de la religin, por lo que invitaban a los sectores populares a respetarlas. El arzobispo de Caracas, Narciso Coll y Prat, en una de sus pastorales, alab las buenas intenciones de los gobiernos de las nacientes naciones libres por preservar la religin. En esa lnea, el arzobispo haca referencia a la manifestacin del Congreso del 5 de julio de 1811, en la cual se declar que las Provincias Unidas de Venezuela eran pueblos libres, soberanos e independientes de la Corona espaola, por lo cual la Iglesia deba respetarlos, siempre y cuando se mantuviese la religin catlica como nica, lo que haba sido un dictamen del Congreso. Segn el clrigo, la Iglesia deba ser fiel a la nueva legislacin pues el propio Dios que manda obedecer las leyes de los Rryes [sic] y Empetadores [sic] en los estados monrquicos, ese mismo manda obedecer las diferentes denominaciones, presidente, o pueden presidir en los estados Republicanos.84 De esta forma, el arzobispo haca un llamado a la obediencia al nuevo Estado, que se haba construido sobre la piedra angular de Christo y tena como base la virtud de sus ciudadanos, lo cual solo poda ser dado si la religin era fielmente practicada. El sacerdocio, enunciaba el clrigo, no deba ser confundido con el Imperio, pues este se encontraba separado de las cosas seculares y deba expresar la dependencia, respeto y amor al gobierno, bajo cuya proteccin vivimos.85 Para finalizar, el arzobispo hizo un llamado para que los clrigos de la Repblica otorgasen obediencia a los jefes que la gobiernan y a las leyes establecidas, promulgadas, y recibidas en ellos, adems de proclamar sed fieles y obedientes a las pblicas Autoridades constituidas y recibidas en esta Repblica para sostener su Independencia. Dios os manda esta obediencia.86 La idea era que el documento fuese ledo y circulara libremente por todas las parroquias, con lo que se buscaba utilizar el poder convocatorio de la institucin eclesistica para hacer ver que
84. Coll y Prat 6. 85. Coll y Prat 8. 86. Coll y Prat 8.
las nuevas autoridades s respetaban la religin, por lo que no haba ningn obstculo para obedecerlas. Otro aspecto que se deba revisar, a pesar de la crtica situacin, era el de las relaciones con la Santa Sede. Si se daba por descontado que Espaa perdera el dominio sobre sus colonias, entonces surga la duda sobre cmo encaminar esas relaciones. Para tal fin, en 1813 se propuso un decreto del Congreso por medio del cual se estipulaba la conformacin de comits clericales por provincias, con el fin de nombrar las personas que iran ante el Sumo Pontfice a restablecer las relaciones con la Silla Apostlica. El objetivo de ese documento era mostrar la necesidad que tena el pueblo de alimento espiritual, por lo que se justificaba procurar la comunicacin y mantener las relaciones con la silla apostlica. Se parta del presupuesto de que el Papa recibira con suma alegra que esta porcin de su rebao le solicite y dirija sus votos desde tanta distancia para no descararse, refirindose a la Nueva Granada, donde sus habitantes se gloriaban de profesar la religin catlica, apostlica y romana.87 Sin embargo, estas afirmaciones idealizadas no tenan asidero en la realidad pues el Papa consideraba como sacrlega la independencia por subvertir el orden divino previamente establecido. Pero ms all de la imposibilidad de entablar relaciones con la Santa Sede, es importante resaltar que en ningn momento las nuevas autoridades criollas, a pesar de las condiciones difciles, tenan presente la importancia de la religin y de la Iglesia como institucin para legitimar la independencia neogranadina. Entre 1813 y 1814 la discusin por restablecer las relaciones con la Santa Sede ocup lugar importante en los debates religiosos, tanto as que el Congreso intent convocar a una Asamblea de clrigos para que se encargara del asunto de esas relaciones. En primer lugar hay que recalcar que el Congreso expres una argumentacin que se basaba en la afirmacin de la religin catlica como el dogma nacional y en la necesidad imperativa para el bienestar de los ciudadanos y los clrigos de la Nueva Granada de que se restablecieran las comunicaciones con el Papa y la Iglesia romana. Por esta razn se realizaba la convocatoria a un Concilio Nacional conformado por todos los clrigos neogranadinos para mediar en el retorno a las relaciones con la Silla Pontificia.88
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87. Gazeta Ministerial de Cundinamarca [Santaf] 29 jul. 1813. 88. Resoluciones del Congreso para preparar las relaciones con la silla Apostlica por medio de un convento eclesistico (Santaf: Imprenta del C. B. Espinosa, 1815).
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Andrs Mara Rosillo, a nombre del Cabildo Eclesistico de Santaf, aprob la Asamblea para entablar relaciones con Roma y para discutir el Patronato y los negocios que por l funcionan. No obstante, los gobernadores del arzobispado, Jos Domingo Duquesne y Juan Bautista Pey de Andrade, indicaron al Congreso que los gobernadores civiles carecan de autoridad para convocar a los clrigos a un concilio, pues el conducto regular era que se comunicasen los requerimientos de la nacin a un arzobispo, quien deba dirigirse directamente al Papa para la solucin de ese asunto. Esta respuesta de los gobernadores de la arquidicesis de Santaf se obtuvo despus de insistir desde el mes de abril de 1813 hasta el mes de noviembre del mismo ao. En contraposicin, el arzobispo de Caracas dio visto bueno, el 12 de noviembre de 1813, a la unin de las iglesias de Venezuela con las de la Nueva Granada para la conformacin de la Asamblea que intentara comunicarse con Roma y su aprobacin y apoyo a Simn Bolvar, quien haba restablecido el orden en aquel territorio.89 Dada la respuesta del arzobispo caraqueo, Jos Domingo Duquesne enunci que era una empresa imposible convocar a todos los clrigos, a lo que se una, sorpresivamente, la opinin del clrigo Andrs Mara Rosillo, quien enunciaba que esta reunin de la totalidad del clero dejara los pueblos sin prrocos, la catedral sin ministros, por lo que Duquesne aada adems que no se poda reconocer el llamamiento de un congreso cuando la Iglesia se encontraba acfala, pues el gobierno civil no permiti la llegada del seor Juan Bautista Sacristn, quien era el arzobispo nombrado por la Santa Sede para Santaf. La comisin de diputados del Congreso, a raz de estas declaraciones de la Iglesia santaferea, argumentaba que San Pablo convoc a una reunin del clero debido a la peticin del congreso de Jerusaln, por lo que el llamamiento del rgano de la Nueva Granada no era ilegal. A este ejemplo aadan que el clero galicano se reuni sin San Cipriano, por no estar este en posibilidad de asistir, y el Clero de Cartago sin la presencia de San Agustn, por lo cual la Iglesia de la Nueva Granada no estaba acfala y menos tras la muestra de apoyo del Arzobispo de Venezuela.90 En esta discusin ya es posible ver la forma como se enfrentaran tanto lo civil como lo eclesistico en torno a la capacidad y la autoridad que tendra la primera esfera para involucrarse en los asuntos de la segunda.
89. Resoluciones del Congreso para preparar las relaciones con la silla Apostlica. 90. Resoluciones del Congreso para preparar las relaciones con la silla Apostlica.
Al final de cuentas las autoridades civiles realizaron la convocatoria a la Asamblea, pues la necesidad de la comunicacin con Roma era urgente, y se tena en cuenta que no se convocara a todo el clero de la Nueva Granada, por ser muy difcil, pero s se mandara que se reunieran representantes de la mayora de provincias. Esta resolucin solo se logr el 11 de junio de 1814, casi un ao despus del primer llamamiento.91 La preocupacin por entablar relaciones con la Santa Sede y por velar que los nuevos gobiernos defendieran la religin y, por ende, la institucin eclesistica debe permitirnos formular la hiptesis de que esa institucin, ante la eventual imposibilidad de retornar a su trono, por parte de Fernando vii, poda negociar la fidelidad al monarca y reemplazarla por la obediencia a gobiernos abiertamente catlicos, siempre y cuando no se cuestionara la importancia de la religin y la de la institucin eclesistica misma. Conclusiones La imagen de Fernando vii fue empleada por diversos sectores para justificar sus actuaciones polticas. As, incluso los independentistas la usaron porque consideraban que ella era el eje de la hispanidad, o porque, como ya se ha afirmado en diversos escenarios, crean que era la forma clara de evitar confrontaciones con los sectores populares, pero, en el fondo, aunque sea una hiptesis para trabajar ms profundamente, lo que deseaban era la fractura con el orden colonial, constituyendo lo que se ha llamado el enmascaramiento del monarca. Independiente de lo anterior, lo que observamos es que en el momento lgido de la invasin francesa a Espaa la trada conformada por Religin, Patria y Monarca fue fundamental para buscar la unidad de los sectores convocados a defender algn proyecto poltico. As, para los monarquistas la patria era la Madre, mientras que los autonomistas o los independentistas cuestionaban esa patria pero dejaban ver la posibilidad de una naciente, fruto de la fractura del orden colonial. Por su parte, el rey, o su figura, segua ah, sirviendo como referentes de cohesin, aunque fuese exclusivamente instrumental. Teniendo en cuenta lo anterior, no podemos desconocer que con el paso de los aos, en medio del proceso independentista, el discurso a favor del monarca fue desgastndose pero pervivi la defensa de la religin como un mecanismo de control y cohesin.
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91. Resoluciones del Congreso para preparar las relaciones con la silla Apostlica.
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obr as cita das

I. Fuentes primarias
Peridicos
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Adicin al Aviso pblico [Santaf] 1810. Aviso al Pblico [Santaf] 1810-1811. Diario Poltico de Santaf de Bogot [Santaf] 1810. El Alternativo del Redactor Americano [Santaf] 1809. El Anteojo de larga vista [Santaf] s. f. El Argos Americano [Cartagena de Indias] 1810. El Redactor Americano [Santaf] 1809. Gazeta Ministerial de Cundinamarca [Santaf] 1813. La Bagatela [Santaf] 1811. La constitucin feliz: peridico poltico y econmico de la capital del Nuevo Reyno de Granada [Santaf] 1810.
Documentos impresos
Acta solemne de concordia entre el estado y el sacerdocio. Caracas: Imprenta de Juan Baillio, 11 de febrero de 1814. Amar y Borbn, Antonio. Don Antonio Amar y Borbn, Arguedas y Vallejo de Santa-Cruz, caballero profeso del Orden de Santiago. Gran Cruz de la Real y distinguida Espaola de Carlos iii. Teniente General de los Reales ejrcitos, Virrey, Gobernador y capitn del Nuevo Reyno de Granada, Presidente de la Real Audiencia de Santafe, Superintentendente General de Real Hacienda y Rentas Estancadas, sublegado de la de Correos. Santaf: s. n., 28 de septiembre de 1809. Bartolom, arzobispo de Lima. Exhortacin que hace el Illmo seor arzobispo de Lima a su dicesis para el donativo en favor de la nacin espaola y su monarca Fernando vii. Lima: Imprenta Real, 20 de febrero de 1809. Coll y Prat, Narciso. Pueblos de Cundinamarca. Nos el Dr. D. Narciso Coll y Prat por la gracia de Dios y de la Santa Sede Apostlica, Presbtero y Metropolitano de Caracas y Venezuela, etc. a nuestro venerable Clero secular y regular, y a los dems fieles existentes en nuestra dicesis. Santaf: Imprenta del Estado, por Felipe Fernndez, 1814. D. J. C. Catecismo poltico arreglado a la Constitucin de la Monarqua Espaola; para la ilustracin del pueblo, instruccin de la juventud y uso de las escuelas de primeras letras. Santaf: Imprenta de Miguel Domingo Palma, 1812.
De la Fuente, Manuel Mara. Afectos de amor y lealtad producidos por un humilde vasallo el P. Manuel Mara de la Fuente, clrigo reglar, ministro de los enfermos agonizantes de la congregacin de Espaa en la jura y proclamacin que de nuestro catlico monarca el seor don Fernando sptimo hizo la M.N. y L. ciudad de Popayn el da 29 de octubre de este ao de 1808, conduciendo el real perdn su alfrez mayor don Manuel Antonio Tenorio Carvajal, 1808. Mxico: Imprenta de Doa Mara Fernndez de Juregui, 1809. De Torres y Pea, Jos Antonio. Expresin de los sentimientos de la religin y el patriotismo, que en la fiesta de accin de gracias por la proclamacin que hizo el cabildo justicia y regimiento de la muy noble y leal ciudad de Santaf de Bogot, capital del Nuevo Reyno de Granada, por nuestro catlico monarca el seor don Fernando sptimo rey de Espaa e Indias. Santaf: En la Patritica, 1808. De Torres y Pea, Joseph Antonio. Oracin que en la solemne fiesta de accin de gracias a Dios Nuestro Seor por las sealadas victorias que por el patrocinio de Mara Santsima Ntra. Sra. consiguieron las armas espaolas contra los exercitos del usurpador Napolen Bonaparte, celebr el cura de la Parroquia de Nuestra Seora de las Nieves de Santaf de Bogot capital del Nuevo Reyno de Granada. Santaf: Imprenta Real, 1809. Duquesne, Jos Domingo. Oracin por la tranquilidad pblica, pronunciada en la Santa Iglesia Catedral Metropolitana de esta muy noble y leal ciudad de Santaf de Bogot el da 24 de setiembre de 1809. A insinuacin del Excmo. Seor Virrey Gobernador y Capitn General de este Nuevo Reyno de Granada. Santaf: Imprenta Real por Bruno Espinosa de los Monteros, 1809. Figueroa, Justo. Noticia de las devotas rogativas con que la ciudad de Lima implor el auxilio divino de las actuales circunstancias de la monarqua: escrita por encargo de la Ilustre Hermandad de la Archicofrada de N. Madre y Seora del Rosario. Lima: Imprenta de los Nios Expsitos, spi, 1808. Gonzlez de Bustamante, Ignacio. Sermn de accin de gracias, por la instalacin del Ilustre Regimiento de Concordia del Per, que en la misa solemne, que la religin de Santo Domingo celebr en el Altar de Nuestra Seora del Rosario, patrona jurada de las armas, el tres de junio del presente ao. Lima: Real Casa de los Nios Expsitos, 3 de enero de 1811. Guerra y Sixto, Joaqun. Sermn de Nuestra Seora de la Soledad. Predicado en la Santa Iglesia Catedral Metropolitana de Santaf de Bogot el viernes santo del ao de 1814. Santaf: Imprenta del C. B. Espinosa, 1814. Juicio imparcial, cristiano y poltico sobre el prfido carcter del emperador de los franceses. Lima: Imprenta de la Viuda de Vzquez y Compaa, 1808.
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Lambi, Benito Jos. Carta pastoral con motivo de los estraos acontecimientos ocurridos a la nacin espaola en el presente ao por la perfidia del Emperador de los franceses Napolen i. Cartagena, s. n., 22 de septiembre de 1808. Lasso de la Vega, Rafael. Sermn predicado en la solemne funcin de accin de gracias por las victorias que han comenzado ha obtener las armas espaolas contra el Emperador de la Francia, que con asistencia del Exmo. Sr. Virrey del Reino don Antonio Amar, y de los tribunales, comunidades religiosas, nobleza y pueblo de esta capital de Santaf celebr su Cabildo Metropolitano el da 22 de noviembre de este presente ao de 1808, luego que por el correo de Caracas llegado el 20 a media da se recibieron las primeras noticias. Santaf: Imprenta Real, 23 de noviembre de 1808. Moxo, Benito Mara Discurso que pronunci el Ilmo. Seor Doctor. Don Benito Mara de Mox y de Francoli, Arzobispo de la Plata, el da 27 de septiembre de 1808. Con motivo de la solemne accin de gracias que celebraba aquella Santa Iglesia Metropolitana por la Exaltacin del Seor Don Fernando vii al trono de Espaa y sus Indias, Segunda parte de las obras patriticas y doctrinales con que se ha acreditado su zelo por la religin, y monarqua el Ilmo. Seor Don Benito Mara de Mox y de Francoli dignsimo Arzobispo de la Plata, 1809. Lima: Imprenta en la Real Casa de Nios Expsitos, 1809. Pey de Andrade, Juan Bautista. DD. D Juan Bautista Pey de Andrade Arceliano y D. Joseph Domingo Duquesne de Madrid, Cannigo de esta Santa Iglesia Catedral Metropolitana, Gobernadores de este Arzobispado por el Illmo. Sor. D.D. Juan Bautista Sacristn del Cosejo de S.M. Meritsimo Arzobispo Electo de l Vc., 15 de septiembre de 1808. spi. Po vii, Suplemento extraordinario a las proclamas espaolas, con noticias las ms recientes de su defensa Nacional. Quaderno Segundo, Proclama de N. Smo P. Po vii a los Catlicos Espaoles (spi., 1808). Rangel, Snchez. Exhortacin pastoral del Obispo de Maynas a todos los fieles de su Dicesis con el motivo de los acontecimientos de la Metrpoli, y de sus urgencias (s. l.: 30 de junio de 1809). Resoluciones del Congreso para preparar las relaciones con la silla Apostlica por medio de un convento eclesistico. Santaf: Imprenta del C. B. Espinosa, 1815. Rodrguez, Gregorio. Sermn panegrico que en la festividad de San Fernando, celebrada en la Santa Iglesia Patriarcal de Sevilla, dixo Don Gregorio Rodrguez, Monge presbtero, lector de Prima en el Colegio de San Basilio de dicha ciudad, en el da 30 de mayo de 1813. Madrid: Imprenta de D. Francisco de la Parte, 1814.
Serra, Fray Toms. Gerona agradecida. Sermn que en la solemne accin de gracias dedicada al 25, de agosto por la Muy Ilustre Junta General a su Augusto Protector y Generalsimo el glorioso mrtir San Narciso por las victorias del 20 de junio, y 16 de agosto del presente ao de 1808. Gerona: Imprenta de Agustn Figar, 9 de septiembre de 1808. Viva Jess: Levntate seor mo JesuChristo: ayudanos, y salvanos por tu santo nombre. Amen. Mejor es morir en la Guerra, que ver los males de nuestra gente. De los libros de los Macabeos. Santaf: Imprenta del Estado por Juan Rodrguez Molano, 1814. Viva Jess: Respuesta a la defensa de una proclama justsimamente recogida por el supremo poder executivo, a nombre de los compatriotas Catlicos. Santaf: Imprenta C. B Espinosa, 1814. II. Fuentes secundarias
Libros y artculos
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La Lealtad Al Monarca Español en El Discurso Político Religioso en El Nuevo Reino de Granada

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La lealtad al monarca espaol en el discurso poltico religioso en el Nuevo Reino de Granada*

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