Primer Parcial Domiciliario

Historia Antigua 1 Cercano Oriente

Alumna: Kac Andrea Mariela DNI: 34.394.675 Ctedra: Pereyra Curso: 1 Cuatrimestre 2009 Prcticos: Jueves de 13 a 15 horas. Profesora: Silvia Lupo
Parcial domiciliario de Antigua 1: Consignas:

1- Analice los Protocolos de los reyes egipcios teniendo en cuenta el contenido del captulo 3 de Frankfort, Reyes y Dioses, y de Lupo, La sociedad y el Estado en el Egipto del 3 milenio a.c. (2da Parte). Explique su significacin histrica. 2- Analice la sociedad smera en el 3 milenio a.c. segn el texto de Diakonoff, Estructura de la sociedad y el Estado en el dinstico temprano en Smer. Explique su organizacin poltica segn el texto de Gilgamesh y Agga. 3- A partir de los Anales de Palermo, explique las variables de anlisis que propone Kemp, El Egipto antiguo. Anatoma de una civilizacin, captulo 1 respecto de los factores que incidieron en el surgimiento del estado en Egipto. 4- Caracterice los cambios polticos, religiosos y econmicos durante el Imperio de Akkad teniendo en cuenta el captulo 8 de Liverani Dentro de cambio poltico analice la nueva concepcin del monarca teniendo en cuenta Gilgamesh y Agga y la maldicin de Agad.

1- Para comenzar a explicar los protocolos de los reyes egipcios es importante desarrollar ciertas ideas planteadas por Frankfort y por Lupo respecto a la importancia del rey Horus. El primero explica el origen de la referencia al rey como Horus, donde la divinidad del rey era concebida como una participacin de las esencias con el dios Horus1. Era una legitimacin tanto divina como territorial. Pero esta importancia de dicho Rey y de su divinidad est relacionada con un mito que explicaba y reforzaba el poder adquirido por Horus a lo largo de su vida y su herencia como divinidad.
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Frankfort, H., Reyes y Dioses, Madrid, Cap. 3, pg 60.

Horus era un dios muy antiguo, ya conocido en la poca predinstica. Estaba vinculado a la realeza que tutelaba a los monarcas tinitas, cuyo centro de culto fue Hieracmpolis. Desde el Imperio Antiguo, el faran fue la manifestacin de Horus en la tierra, aunque al morir se convertira en Osiris, y formara parte del dios creador Ra. Durante el Imperio Nuevo se lo asoci al dios Ra, como Ra-Horajty, que formaba parte troncal de la Gran Enada. Forma parte de la tridiada Osiriaca: Osiris, Isis, Horus. Horus es el hijo de Osiris, monarca de los dioses del panten egipcio y dios de los Muertos, y su esposa Isis, diosa de la fertilidad. El to de Horus, Seth, hermano de sus padres, y dios del mal, anhelaba el trono de su hermano Osiris, por ello lo traicion, lo asesin y desmembr su cuerpo para ocupar su lugar. Isis, adems de sus propios poderes fue una poderosa hechicera que consigui devolver a la vida a Osiris y encarg a su hijo Horus para que persiguiera a Seth y le hiciera pagar por la traicin que haba cometido. Despus de una larga bsqueda Horus logr encontrarlo y se produjo una enconada lucha que dur siglos. Pero tras matar a Osiris, Seth obtuvo un increble poder que lo hacia ms poderoso que cualquier dios del panten. As que Seth pudo derrotar a Horus y us su poder para aprisionarlo junto a Isis y a Osiris en una pirmide en la Tierra de la que no podran escapar hasta que apareciera Atum, el padre de todos los dioses, para liberarlos. Horus y su familia no se liberaron del encierro hasta que en el siglo XX, cuando Odn, el monarca de los dioses asgardianos, encontr a la familia y le hicieron asumir la apariencia de Atum para liberarlos. Esto los llev a un enfrentamiento con Seth que vea como sus enemigos pudieron escapar de su encierro, y Thor, hijo de Odn, que no vea con buenos ojos el que unos desconocidos utilizaran a su padre para sus planes, tuvo conciencia de la maldad de Seth, por ello ayud a Odn-Atum a combatir a Seth, junto a Horus y su familia. Seth fue derrotado y desterrado. Horus y su familia regresaron a Heliopolis, slo para descubrir que en sus largos aos de cautiverio, Toth, antiguo visir de Osiris y monarca provisional de dicha ciudad, traslad la morada de los dioses egipcios a un plano mstico. All, Osiris retom el mando de Heliopolis con Horus a su lado. Sin embargo, no tard en producirse un nuevo ataque por parte del malvado Seth, que por medios msticos logr capturar a sus compaeros arrebatarles sus poderes y unirlos a los suyos, dndole un formidable poder que planeaba usar para cumplir sus objetivos sembrando la muerte por todo el Universo. Seth llev a Horus y su familia hasta su propia dimensin de la muerte, lograron escapar, pero dado que estaban sin poderes, permanecieron atrapados en la dimensin de Seth, donde seran conocidos como "los Perdidos". El primer objetivo de Seth fue atacar Asgard, con el deseo de vengarse de Odn y Thor, artfices de su derrota ms humillante y la prdida de su mano. Envi a sus poderosas legiones contra Asgard en una lucha que durara un largo tiempo y concedi poderes a unos humanos para que atacaran a Thor en la Tierra, estos humanos formaron la Fuerza de Tierra, que finalmente se aliaran con Thor, y viajaran hasta la dimensin de Seth para combatir al egipcio. Sin embargo, Thor y sus aliados fueron derrotados, y solo la humana llamada Guerrera del Viento, logr escapar, encontrndose con Horus y los suyos, a los que se uni para intentar rescatar a Thor y sus compaeros. Finalmente Horus y los dems egipcios se unieron a Thor y sus compaeros, y juntos viajaron a una Asgard devastada por las legiones de Seth, y a punto de ser destruida, la Fuerza de Tierra distrajo a Seth, dndole el tiempo suficiente para que Horus y sus compaeros atacaran al Dios Serpiente, sin embargo este logr derrotarlos, pero fue finalmente derrotado por Odn, monarca de Asgard, y los poderes que Seth haba robado volvieron a sus legtimos propietarios, por lo que Horus recuper sus poderes. Seth qued como el dios del Alto Egipto y Horus del Bajo Egipto. Posteriormente Horus fue dios de todo Egipto, mientras que Seth era dios del desierto y de los pueblos extranjeros (lucha entre la fertilidad del valle del Nilo Osiris- y la aridez

del desierto Seth-) y este mito logra ser uno de los ms trascendentales de la ocupacin territorial, de la transmisin de la sacralizad al rey vivo y por ende a la momia real2. Pero adems Frankfort plantea la confusin de que si ese Horus en realidad es un Dios, es un rey, o ambos son la misma persona: Se encuentra Horus el grande, que se identificaba con el rey en vida, y a la vez se encuentra Horus, hijo de Isis y de Osiris. Plantea adems una cuestin que podra considerarse monotesta o politesta. Es importante aclarar que durante la lucha, Horus pierde temporalmente un ojo, mostrando as al Horus celestial, cuyos ojos eran el sol y la luna. Este episodio hace referencia al Hijo de Osiris y la lucha, aunque tiene un significado ms general, se menciona con ms frecuencia en relacin a la sucesin de Osiris hacia el rey. Por ello es un error separar al Horus el Gran Dios, del Horus hijo de Osiris, ambos son en realidad la misma persona3. Pero tambin aparece un sincretismo respecto a sus dos madres: Cuando se pona nfasis en la divinidad se le llamaba hijo de Hathor, mientras que cuando se lo consideraba heredero y sucesor dentro del linaje real, el rey era hijo de Osiris dado a luz por el trono, Isis, a quien se lo denomina su madre. Entonces podramos decir que el faran es la reencarnacin de Horus y su smbolo es el halcn, adems de ser intermediario entre la humanidad y poderes de la naturaleza. Aparece como hijo de la divinidad. El rey, era la figura humana del protector fuerte de la humanidad y del universo, y queda demostrado a partir de la inmortalidad de Horus a travs de encarnaciones sucesivas como si se debieran a un renacimiento constante. Todos los reyes seguidos a Horus habran sido engendrados por un Dios, haciendo del rey un Dios inmortal, pacificador y vencedor del caos A partir del anlisis de los protocolos se pondrn en evidencia varios de los ttulos adquiridos por los Reyes a partir de su coronacin y como estos variaron segn la dinasta a la cual pertenecan. A partir de la muerte de Osiris, es donde Horus se transforma en un deus Otiosus, creador ocioso que una vez concluido su trabajo creador, se retira del mundo y lo abandona al libre albedro. El ser supremo se retira de la tierra, dejando que el hombre el busque. De forma parecida, la mitologa habla de un dios del cielo que ha dejado a la humanidad en manos de divinidades menores. En las mitologas de culturas muy complejas, el dios supremo tiende a desaparecer completamente, siendo reemplazado por un sistema de creencias fuertemente politesta. En el caso egipcio, Horus se va a convertir en cada faran, siendo monotesta y politesta a la vez.

Protocolos reales de los reyes egipcios: Snefru

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Lupo, S., La sociedad y el Estado en el Egipto del 3 Milenio a.c., Segunda parte, Publicacin de la ctedra. Op. Cit, pg 65.

En dicho protocolo se puede observar a Horus con su doble corona (que como coment anteriormente, significa la unidad ante el Alto y Bajo Egipto), Las Dos seoras Neb-Maat (Nebty), y hacia la derecha, se observa el Horus de Oro que simboliza al Sol naciente en su doble carcter de vencedor de las tinieblas y de elemento renovador de la vida. Se ve adems hacia el mismo sector el nombre del faran sobre un diseo de la fachada del palacio y un sentimiento de majestad, a travs de su ropa y su apariencia, que le permite someter a los pueblos extranjeros y castigarlos. Se advierte en la parte superior, agrego, un conjunto de smbolos que refuerzan la idea del Snefru, que le ha dado poder, estabilidad, vida, bondad, pero sobre todo Justicia. Si bien se encuentra en blanco y negro, se puede observar a Horus como el pjaro de plumas de colores. Aqu se observa al Horus humano, y al Horus divinizado en forma de halcn, lo que demuestra la importancia de legitimidad del mito anteriormente comentado. Sahura

Horus, seor de las Apariciones, somete de manera idntica al anterior protocolo a los pases extranjeros y castiga a todos los pases extranjeros. Se observa el ttulo de Rey de Alto y Bajo Egipto, el ttulo de Horus de Oro, y se percibe la dualidad en la cual se encuentra dividida: se encuentra exactamente dividido por la mitad, lo que es una caracterstica muy peculiar en la cultura egipcia: respecto al caos versus el orden, la divisin territorial de Egipto, la dualidad misma que se presenta en las parejas de animales (hacia la parte superior derecha protocolo) lo que permite entender la importancia del equilibrio y la armona. El gobernante acta dentro de la armona entre el cielo y la tierra lo que significa su bienestar, como Seor que todo lo rodea.

Se puede ver nuevamente la dualidad del Rey Horus y su Dios rodendolo, y se detecta a lo largo de todo el protocolo la idea de Nebty el seor resplandeciente, los dos halcones de oro, Horus como seor resplandeciente y Ra como su protector (el 5 ttulo es el de ser hijo de Ra). 2- La sociedad smera en el Tercer Milenio a.c. se analizar a partir del Texto de Diakonoff. Dicho autor lo que analiza es la estructura de la sociedad y del estado en el Dinstico temprano de Sumer, particularmente el rea del estado de Lagash, el mejor conocido de los estados smeros. Para comentar la organizacin social y poltica, es importante explicar un elemento que va a estar relacionado con ambas: la tierra. Tambin dicho autor va a trabajar con un termino que va a ser nombrado varias veces: nomo. El nomo (como un particular sinnimo de ciudades-estado) una varias comunidades rurales y era la clula primaria dentro de la cual el estado haba sido creado. Pero comencemos por explicar el papel que obtuvo la tierra. Los documentos referentes a la venta de tierras muestran las condiciones existentes respecto de la tierra fuera de los dominios del templo. Las tierras del templo de Lagash se encontraban divididas pero no hay evidencia de que alguna de estas categoras pudiera ser alguna vez comprada o vendida: a) Tierra reservada para el mantenimiento del templo b) Tierra dividida en parcelas estrictamente individuales, no hereditarias e intercambiables, asignada a los hombres que trabajaban en el tipo de tierra anterior y a los artesanos del templo y personal administrativo por su servicio. c) Tierra asignada a diferentes personas contra entrega de una parte de la cosecha4. En la posesin hereditaria de las familias patriarcales exista tierra que poda ser enajenada y algunas veces, era comprada por personajes importantes. La tierra era vendida por el jefe u otro miembro de la familia no con el carcter de propietario de la tierra, sino como un representante de la comunidad familiar, a veces realizada por un grupo de representantes de la familia. Los miembros libres de la comunidad estaban organizados en grandes familias patriarcales o comunidades familiares que, a su vez, formaban parte de los clanes patriarcales y comunidades de aldea, unidas en nomos o ciudades-estado, los cuales posean sus propios rganos de autogobierno: Asambleas populares y consejos de ancianos. El personal del templo, no tenia organizacin propia ni participaba en los rganos del autogobierno de las comunidades. La tenencia individual de sus parcelas se deba a una decisin arbitraria de la administracin del templo y podan perderla por otra decisin igualmente arbitraria. Diakonoff explica la existencia de 2 tipos de tierras: tierra del templo o real por un lado, y tierra de la comunidad. Y desarrolla adems sus 4 categoras referentes a la poblacin smera: 1- nobleza comunal. La tierra del templo tambin estaba bajo su control, aunque con el tiempo pas al dominio individual del gobernante y luego lleg a ser su propiedad. Es probable que esta nobleza fuera la que representaba en el consejo de ancianos. Los miembros de la nobleza eran propietarios privados, con grandes extensiones que daban a trabajar a los clientes libres o dependientes as como a los esclavos. Tambin ellos controlaban las tierras del templo, posteriormente el gobernante fue dominando esas tierras e incluso pasaron a ser de su propiedad. 2- miembros de las comunidades que tenan tierra de la comunidad en posesin familiar. Es probable que fueran representados por la asamblea. 3- Clientes, incluyendo a los acomodados del templo, a los que tenan pequeas parcelas de tierras del templo por su servicio, y algunos que tenan solo raciones de comida y lana, adems de los clientes de la nobleza. 4- Esclavos, incluyendo los del templo y los privados. Tanto los templos, los palacios y los grandes terratenientes tenan esclavos. Los hombres libres podan pasar a ser
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Diakonoff, l., Estructura de la sociedad y el estado en el Dinstico Temprano en Smer. Publicacin de la ctedra, pg 41.

esclavos como castigo a ciertos actos ofensivos cometidos, as como un padre poda dar parte de su familia como esclava para saldar una deuda. La administracin estatal del Dinstico Temprano estaba encabezada por un gobernante que llevaba el titulo de en, Ensi o lugal. Titulo que se convirti puramente en sacerdotal5. Existe una diferenciacin entre ambos trminos que a continuacin ser desarrollada: Hay diferentes teoras sobre el significado del ttulo lugal en el 3er milenio Sumer. Algunos estudiosos creen que un gobernante de una ciudad-estado se suele llamar ENSI, y un gobernante que encabez una confederacin o mayor dominio compuesto por varias ciudades, quizs incluso la totalidad del pas de Sumer, fue un lugal. Entre las funciones de este lugal se incluiran determinadas actividades ceremoniales y de culto, el arbitraje en las controversias fronterizas, de defensa militar contra los enemigos externos, y una vez ha pasado el lugal lejos, el mayor de los hijos debern tomar el relevo. Otros estudiosos consideran ENSI, en vez de lugal y que han sido simplemente tres denominaciones locales para el soberano, aceptado, respectivamente, en las ciudades-estado de Lagash, Uruk y Ur. Diakanoff explica que un gobernante independiente era llamado lugal, mientras que un gobernante que dependa de un lugar era llamado Ensi. Pero algunos Ensi eran por cierto bastante independientes, mientras que algunos lugal es seguro que dependieron de otros lugal. Es probable que un Ensi pudiera ser elegido temporalmente por su lugal6. EL Ensi o lugal de un estado-nomo ejerca la funcin sacerdotal suprema, la de conducir el trabajo de construccin de templos y de irrigacin y adems tenia funciones fiscales. A fines del Dinstico temprano, los gobernantes asumieron la funcin de control sobre los dominios del templo y ms tarde los convirtieron en su propiedad. Pero tanto Ensi como lugal deban comprar la tierra como cualquier mortal y no fueron los supremos propietarios de toda la tierra del estado. La autoridad del gobernante no estaba restringida por ningn otro rgano de gobierno. Por ello, respecto a una organizacin poltica, se hablo del Ensi o lugal como autoridades del sector palatino, pero ello tambin permite explicar los rganos del auto gobierno de la comunidad, que son dos: 1- Consejo de Ancianos. 2- La Asamblea de todos los hombres aptos para portar armas. Garantizaba los derechos de los ciudadanos. El Consejo de Ancianos y las asambleas populares, eran rganos de supervivencia de la sociedad clnica primitiva y se pueden presumir que su autoridad no pudo ser menos que en el Dinstico Temprano de lo que era en la poca de Hammurabi. Y como los estados de Sumer se limitaban en la mayora de los casos a un ``nomo`` cada uno, resulta claro que el Consejo de Ancianos y la asamblea del nomo eran en esa poca rganos del estado como un todo7. Esto se puede observar en la fuente primaria denominada Gilgamesh y Agga, que plantea una situacin frente a la cual el rey debe consultar con los rganos comunales tras la llegada de un mensaje de Agga solicitando la rendicin de la ciudad incluyendo al ejrcito. Se ve primero al Consejo de Ancianos que apoya a no tomar a Kish por las armas, mientras que la Asamblea popular, segunda opcin de Gilgamesh apoya la idea de tomar a Kish por las armas. Tom en cuenta la resolucin de la asamblea dejando de lado la resolucin del Consejo de Ancianos (era de creer que este organismo era el que estaba directamente relacionado con la nobleza). Adems se puede destacar el podero de ambos rganos frente a la organizacin gubernamental del rey en torno a la toma de decisiones y la participacin que estos llevaban a cabo a partir de ciertas decisiones. En el periodo Paleo-Babilnico, el autogobierno de la comunidad tenia diferentes funciones administrativas, fiscal, notarial, judicial y de polica y tena sus propios funcionarios, distintos de la administracin real. Las mismas funciones y otras deben haber existido en el Dinstico Temprano.
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Ibid., pginas 42-43. Ibid., pgina 43. Ibid., pgina 44.

Parece que en principio la fuente de la autoridad del gobernante era su eleccin por los rganos de la comunidad, aunque en la prctica su autoridad fuera hereditaria, y su autoridad fuera reconocida como rey de los dioses. De esta manera, se puede ver como se encontraba dividida la organizacin social, es decir la poblacin, segn su capacidad para ser autosuficientes o dependientes del sector palatino, y como as mismo, esta organizacin social se ve reflejada en la organizacin poltica, en la cual el ensi o lugal son la autoridad real, y la asamblea popular y el consejo de ancianos pertenecen a la autoridad comunal, en la cual el rey no puede intervenir y sin embargo debe consultar, como se ve en la fuente anteriormente mencionada. 4- Para desarrollar los distintos cambios polticos religiosos y econmicos que suceden durante el Imperio Akkad, se debe tener en cuenta el anlisis que realiza el seor Liverani acerca de dicho proceso. Introduccin y desarrollo de actividades polticas: El Imperio Acadio fue un gran reino de Mesopotamia formado a partir de las conquistas de Sargn de Acad. Se mantuvo durante 140 aos entre los siglos XXIV y XXIII a. C. en los que se sucedieron cinco monarcas: el propio Sargn, sus hijos Rimush y Manishutusu, su nieto Naram-Sin y el hijo de ste, Sharkalisharri. Sargn, rey de Akkad, era un hombre nuevo en el escenario mesopotmico para el ao 2334 a.c. Y con el se produce la consolidacin del elemento semita junto al sumerio. Estableci su capital en Kish convirtindose as en el primer monarca histrico que consegua unificar toda la cuenca de Mesopotamia bajo un mismo mandato. Se le conoca como Sargn el Grande, pero aun as, su reinado y el de sus sucesores no estuvieron exentos de problemas ya que poco antes de su muerte sufrira una revolucin general en las ciudades conquistadas. Vale aclarar que el proceso de constitucin del imperio se baso prcticamente en la accin y expansin militar. Rimush, hijo y sucesor de Sargn, tuvo que hacer frente a todas aquellas revueltas de las ciudades sumerias y proclama que Enlil le ha dado todo el pas y todas las montaas entre el mar superior y el mar inferior. Con Naram-sin, el Imperio Akkad no solo esta en decadencia, sino que llega a su mxima expansin. Conquista territorios en el norte, noroeste, haciendo realidad el dominio de mar a mar y realiza expediciones mucho ms lejos, contra Magan, de donde regresa con un botn y alardes triunfales, pero sin conquistas territoriales. Con el, el Imperio tuvo los ltimos das de esplendor, ya que luego de la llegada de los gutis, dicha organizacin es arrasada casi por completo. Se puede hablar de 2 fases correspondientes a la expansin del imperio: 1 Fase: Sargn ya era rey de Kish, se carecen de noticias directas sobre su toma de poder en el norte tras apoderarse de Kish que considera su capital y establece el control sobre toda la Alta Mesopotamia 2 Fase: expedicin con que Naram-sin en la cual destruye Armanum y Ebla, hacindose del control de Amanus, el bosque de los cedros y mar superior. El control acadio al oeste del Eufrates no se encontraba muy consolidado. La destruccin total de Ebla elimino un rival de Akkad en el comercio y el control del territorio, pero impidi que Naram-sin pudiera heredar las estructuras polticas y comerciales que Ebla haba dado a Siria. En el ncleo del imperio el dominio de Akkad se ejerce de un modo compacto, aunque no directo, con una poltica dinstica con efectos multiplicadores. El gobierno de las ciudades se deja en manos de los ensi locales (dinastas subordinadas al nombramiento imperial) que poseen cierta autonoma, pero aun as dependen del rey de Akkad. Las zonas perifricas permiten el alardeo acerca de la idea de un imperio universal, pero los intereses hacia stas no podan ser otros que econmicos, ya que lo principal era controlar las vas de comunicacin. Era claro que el Podero poltico, militar y comercial del imperio, se encontraba de cara a sus interlocutores exteriores8.

Liverani, M., El antiguo Oriente. Historia, sociedad y economa. Barcelona, 1995, Cap 8. Pg 202.

La ideologa imperial es firme y monoltica: el dios Enlil directamente y los dems dioses indirectamente, conceden al rey de Akkad el dominio sobre todo el mundo hasta sus ltimos confines, formados por el mar que todo lo rodea. De ah que la Dinasta de Akkad, cuerpo de tradiciones literarias, posea la idea del imperio universal, la forma poltica a la idea de que se haban formado la posicin central en el mundo de los mesopotmicos y que haban llegado a esa idea de sistema-mundo que se proponan. Este proceso poltico-ideolgico se encuentra ntimamente relacionado con lo que fue el desarrollo del comercio en dicho imperio: La red de relaciones comerciales recorre de nuevo las rutas del comercio protohistrico y protodinstico. Sargn dirigi su ejrcito hasta Tuttul por un lado y el golfo prsico por el otro. Naram-sin hasta Ebla y hasta Magan. Bajo la dinasta Akkad los horizontes se ampliaron enormemente. Los proyectos de los reyes acadios consistieron en hacer que la esfera comercial y la poltica coincidieran y llegar a las fuentes de materias primas sin pasar por la red de intermediacin. Al principio la intervencin de Akkad en este sistema fue cautelosa, y se limito a la ciudad vecina de Susa. Luego fue ms ambigua, con una alternancia de victorias militares y tratados de igual a igual9. Manishtusu y Naram-sin cambiaron de poltica, una poltica muchsimo mas agresiva y de conquista, y procuraron apoderarse de los circuitos de Ebla, Elam y de una forma menos definitiva de Magan. No slo se apoderaron de dichas ciudades-estado de menor tamao, sino que las destruyeron, haciendo un libre recorrido de mercancas sin lugares de intercambio ni regulacin. Se puede resumir que el proyecto de los reyes del Imperio Akkad era apoderarse del sistema mundo bastante consolidado, y si bien no se llego a aquello planeado, se dio una aproximacin considerable al proyecto que no se logra realizar por la invasin de los Gutis. Respecto a lo ideolgico y religioso se pueden observar varios y distintos aspectos. Particularmente cuando se habla de periodo Acadio podemos encontrar varios temas que se encuentran ntimamente relacionados como: * Expediciones militares comerciales a tierras lejanas. * Las guerras entre norte y sur (Gilgamesh de Uruk y Agga de Kish) *problema de la divinidad parcial y la problemtica mortalidad del rey. Las expediciones militares-comerciales a las tierras lejanas se pudieron comentar en el punto anterior. Las guerras entre el norte y el sur quedan ejemplificadas a partir de la fuente primaria Gilgamesh y Agga, en la cual se recalca la presencia del rey como indispensable para evitar que la ciudad resista el ataque y el asedio de una ciudad enemiga en una guerra cuyo objetivo es el control de los recursos hdricos. El rey se legitima porque es el que gua e impulsa a la ciudad a combatir y logra restaurar la paz y el orden y tranquilidad en armona con los dioses. Gilgamesh hace frente saliendo a batalla no escuchando a la asamblea. Dejara marchar con vida a Agga a causa segn de deducir de algn favor pasado que dicho rey haba concedido a Gilgamesh. El enviado de Agga solicit a Gilgamesh la rendicin de la ciudad incluyendo a su ejrcito. Sin embargo cuando Gilgamesh se presento encima de una pared de su ciudad, para que Agga y su ejrcito lo vean. Agga cancelo el sitio y huyo junto a su ejrcito. Este Poema muestra su evidente compromiso entre la exaltacin del invencible hroe de Uruk y el predominio real poltico del rey de kish, encaja a la perfeccin tras la victoria de Sargn frente a Lugalzaggesi. Se logra interpretar las vicisitudes poltico-militares que ya no son la expresin de las disputas entre los dioses de las ciudades, sino de la fuerza heroica del monarca 10. Dicho Proceso llega a su plenitud cuando Naram Sin incorpora elementos divinos a su tratamiento e iconografa oficiales: ideal de fuerza heroica de la realeza acadia y unos ideales similares personificados por hroes mitolgicos, la edificacin del soberano, herosmo, individualismo o atributos de reyes.

Ibid., pgina 207. Ibid., pgina 200.

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La nueva figura central del rey-hroe acadio queda reflejada en la produccin artstica y literaria de la poca, y supone un giro en el uso de los monumentos icnicos y epigrafos como medio de difusin y celebracin de los hechos del rey. Las Historias mticas estuvieron influidas por concepciones de la poca (mitos de carcter heroico son una respuesta sumeria a la ideologa imperial acadia). Se ve papel central y la iniciativa del rey, pretendiendo demostrar que el es mas fuerte que no tiene rivales, que no tiene precedentes (esto se puede ver claramente en Gilgamesh, como mucha de las caractersticas mencionadas arriba). Y conjuntamente a esto, podemos relacionar el problema de la divinidad parcial y la problemtica mortalidad del rey con un cambio respecto a la visin anterior: se suceden hazaas blicas del rey, cuando en el protodinstico se destacaba la sumisin del monarca a la divinidad, la posicin central pasa del Dios al rey, las representaciones de los reyes son totalmente individualizados, y las nuevas divinidades tienen una presencia destacada en detrimento de la antigua religiosidad etnica y fertilista11. La Finalidad era ms bien jurdica y religiosa para explicar que la accin del rey haba sido correcta, justificada por la defensa de sus propios derechos acorde por la tradicin es decir, se trataba de la voluntad de Dios. Concluyendo en la Maldicin de Agad se puede observar la parbola que explica el desarrollo del Imperio Acadio: su crecimiento y prosperidad con Sargn que hizo caso a los dioses y a los presagios divinos, hasta su destruccin con Naram-Sin, debido a la venganza de Enlil, a causa de sus rasgos de impiedad y arrogancia a los presagios divinos, su pretensin por divinizarse, que explican el hecho de que los dioses lo abandonen y se venga abajo la construccin poltica heredada por el. Enlil haba concedido a Sargn, rey de Agad, el dominio y la realeza sobre las tierras altas y tierras bajas, y la ciudad de Agad se volvi prospera y poderosa bajo la gua tierna y constante de Inanna, su divinidad tutelar, cuando llegaron los Martu de las tierras altas: traan a Naram-sin productos exticos para intercambiar con granos ya que no lo conocan. Luego sobrevino la catstrofe. Los campos y llanuras dejaron de producir grano, no hubo mas pesca, con huertos irrigados no produjeron miel ni vino. Durante el Imperio Acadio, Agad se convirti en una floreciente capital que viva de los intensos intercambios comerciales y de las fortunas que provenan de todas partes del imperio. En el mito se cuenta como gracias a la intervencin de Inanna, la ciudad rebosaba de comerciantes, extranjeros y animales exticos; los ciudadanos celebraban numerosas comidas en las que se disgustaban manjares, metales y minerales preciosos, y el puerto bulla de actividad. Enlil se encontraba descontento con la ciudad y obliga a los dems dioses a retirarse de ella. Naram-sin contraataca, y los Gutis arrasan con todo indicio de civilizacin, anunciando la cada de la ciudad ante dichos nmadas, enviados como venganza por Enlil. Esto hace que dicho Dios se lamente, retirndose a ayunar. Los otros Dioses, preocupados por l, maldicen la tierra de Akkad, tras lo cual llega la muerte y el olvido. Su reinado se desmoron cuando el gobernador Kuruk-In-Shusinak, gobernador de Elam, organiz una sublevacin e invadi la Mesopotamia proclamndose rey de Awan. Eso debilit notablemente el poder de los acadios. Sharkalisharri tuvo que enfrentar las incursiones de los pueblos nmadas amorritas a los que pese a haber derrotado en la batalla de Basar, lo mismo que a los guti, no pudo evitar otras filtraciones que con la irrupcin gutea del 2230 a.C. puso fin al imperio edificado por su bisabuelo, doscientos aos atrs. 3- El objetivo de esta pregunta es explicar los factores que incidieron en el surgimiento del Estado egipcio a partir de los anales de Palermo, pero previo a ello, es necesario desarrollar algunos aspectos explicados por Kemp en dicho proceso.

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Ibid., pgina 210.

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Existen elementos bsicos a todos los estados, como lo son las imgenes irresistibles de poder, que ayudan a movilizar los recursos y energas de la gente (ideologa), lo que se logra a travs de la burocracia, que permite el desarrollo de mecanismos estatales en un marco acumulativo. Uno de los elementos principales para el estado es la ideologa, que le permite obtener una visin idealizada de si, siendo sta un conjunto de ideas y smbolos que explican la naturaleza de la sociedad que define su forma ideal y justifica los actos hacia dicho fin12. En los egipcios, la sociedad en la tierra era el reflejo fundamental de un orden divino, utilizando una ideologa en su visin del Estado, que inmersa en la teologa, tiene validez poltica y se reafirmaba con poderosos trminos simblicos. La ideologa, explica Kemp, aparece con el Estado y ste, se relaciona con un factor psicolgico: Las sociedades que habitaban en el Valle del Nilo antes de que se establezcan las dinastas faranicas eran de base agrcola, con una ocupacin de carcter permanente que dio un fuerte sentido de derechos territoriales que se expresa en trminos msticos y simblicos. stos generan un sentimiento de confianza en la comunidad en cuestin13. Esa confianza genera ganas de obtener excedente agrcola, ya sea a travs de la compra o de la coercin, y junto con un sentido mstico de la identidad, se origina una situacin de competencia. Se produce una transicin de comunidades igualitarias de agricultores en las que no haba jefes, a otras con lderes que dirigan a la mayora, cambiando por completo la naturaleza de la sociedad egipcia. Dicho autor explica este progreso ejemplificndolo como un juego y desarrolla como a partir de dicha competencia, un jugador va acumulando cada vez mas hasta que se hace imposible detenerlo. La expansin del reino ganador se produjo dentro de un marco social y econmico donde se encontraban funcionando los procesos de formacin del Estado14, y con stos, se produce la aparicin de los primeros estados junto a mecanismos de desintegracin de igualdades econmicas y sociales. Una vez explicado esto, Kemp expone dos factores que determinan con cuanta rapidez se da el proceso de formacin del Estado: 1- Recursos naturales, la posibilidad de acumular excedentes que sientan la base del poder. 2- El poder de la imaginacin para forjar una ideologa peculiar con smbolos y rituales15. Junto a ello, explica dos indicadores arqueolgicos: 1- Proceso de urbanizacin: concentracin fsica de comunidades y; 2-Aparicin de recompensas que se traslucen en el consumo y una ostentacin llamativa con el surgimiento de una ideologa de poder. En el perodo Predinstico se podan ver dos grandes ncleos como Nagada o Hieracmpolis, y hacia finales de dicho perodo, ya se haba producido cierto grado de centralizacin social y poltica en el delta y que las gentes del norte tenan un conjunto bien elaborado de mitos y tradiciones ligados a reivindicaciones territoriales. En el sur, y a partir de una expansin local, surgi un Estado o un grupo de ellos, siempre en torno a un amplio ncleo de la poblacin, que sobrevivieron a los conflictos y que les sigui una mayor extensin de la dominacin poltica y material, hasta donde se haba logrado cierta unidad entre norte y sur. En esta ltima fase del proceso, de la que formaron parte las guerras intestinas, esta claro que el centro de actividad era Hieracmpolis, capital destacada de las ciudades-estado incipientes. Como se ve, Kemp le da una gran importancia a la ideologa en lo que respecta a la formacin del estado egipcio y la subdivide en 3 temas: La continuidad con el pasado La estabilidad y prosperidad gracias al gobierno de reyes egipcios sabios y piadosos.
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Kemp, B., El antiguo Egipto. Anatoma de una civilizacin, Barcelona, 1992, Cap. 1, Pg. 29. Ibd., pgina 43. 14 Ibd., pgina 46. 15 Ibd., pgina 47.

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La defensa de la unidad territorial mstica que se encontraba por encima de las divinidades geogrficas y polticas. En el primer punto, El autor explica que la historia consiste en el seguimiento detallado de un mito del pasado que sirve de modelo en el presente16. El pasado era un modelo de orden, la sucesin continua y pacfica de los reinados de los faraones anteriores, cada uno de los cuales ceda el trono a su sucesor sin interrupciones en la liga dinstica. Se destaca la bsqueda de la continuidad monrquica para trascender los avatares polticos de la sucesin de la dinasta, y como el primer rey que aparece en las listas es Menes, se identifica a lo anterior como el reinado colectivo de espritus y previos a ello, a las divinidades. Relacionado con ello se puede analizar los Anales de Palermo:

Una de las fuentes histricas ms importantes para el comienzo del Perodo Dinstico Temprano (3000-2686 a.C.) y del Reino Antiguo (2686-2125 a.C.). Parte de una estela de basalto de la V Dinasta (c. 2400 a.C.) inscrita por ambos lados con unos anales reales que se remontan hasta los mticos gobernantes prehistricos. El texto de la Piedra de Palermo enumera los anales de los reyes del Bajo Egipto, comenzando con los muchos miles de aos que se pensaba que haban reinado los soberanos mitolgicos, hasta llegar a la poca del rey Horus, que se dice que entreg el trono al rey humano Menes. Seguidamente se enumeran los soberanos humanos hasta la V Dinasta. El texto est dividido en una serie de lneas verticales que se curvan en su extremo superior, aparentemente para imitar el jeroglfico que significa ao de reinado (renpet), indicando de este modo los acontecimientos memorables de cada uno de los aos de reinado de cada rey. Adems se puede observar hacia la parte superior los nombres de los reyes y hacia la parte inferior, en que medida exacta se marco la altura de la crecida del Nilo. La situacin se vuelve ligeramente confusa por el hecho de que las fechas citadas en la Piedra de Palermo parecen referirse a una serie de censos bianuales de ganado (hesbet) en vez de a los aos que el soberano rein; por lo tanto, el nmero de aos de las fechas puede muy bien tener que multiplicarse por dos para encontrar el nmero real de aos de reinado. Segn Kemp, A los reyes se los ve tocados por la corona que representaba el reino del Bajo Egipto, aunque varios autores determinan que eran blancas por el Alto Egipto y otros las alternan. Los tipos de acontecimientos que se recogen en la Piedra de Palermo son las ceremonias de culto, el pago de impuestos, la realizacin de esculturas, la construccin de edificios y las guerras, precisamente el tipo de fenmenos que se grababa en las etiquetas predinsticas. Lo anteriormente explicado se puede relacionar con la faceta archivista, en donde honrar el nombre de los antepasados reales era una costumbre antigua. El respeto que manifiestan los reyes de la dinasta XII hacia sus predecesores de la dinasta XI, cuyo poder haban usurpado, revela que la bsqueda de una continuidad monrquica poda
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Ibd., pgina 29.

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trascender los avatares polticos de la sucesin dinstica 17. La piedra de Palermo acusa el inters por los hechos del pasado y da una barniz intelectual a las lista de reyes, aunque seguan armonizando con el ideal. Esto esta relacionado con que la continuidad pacifica de la monarqua era la principal imagen que proyectaba con el pasado, reflejando el orden del pasado en el presente, en donde las races de la cultura se encontraban en el pasado. Retomando un poco el hilo de la respuesta, respecto a la estabilidad y prosperidad del estado gracias a reyes sabios y poderosos, se puede observar el papel del rey como mantenedor del orden y justicia. La sociedad sedentaria tena la sensacin de sentirse rodeada y amenazada por un mundo inmerso en el caos. Se poda contener el desorden y la falta de autoridad gracias al gobierno de los monarcas y a la presencia benigna de una suprema fuerza divina, que permita a una sociedad jerarquizada encontrarse en armona. La armona dentro de la sociedad y el orden natural, deban ser superiores. Esto queda legitimizado a partir del mitote Seth y Horus, en donde Horus conserva el poder para ser una fuerza reconciliadora dentro del equilibrio ideal de la armona. Este mito, como explica Kemp, fue una hbil adaptacin de una nocin de un mundo ideal cuyo origen estaba en el Alto Egipto. Combinan el antiguo concepto de una armona definitiva a travs del equilibrio de los contrarios, con el objetivo de que se perciba solo una fuerza superior. La geografa simblica fue un proceso de colonizacin intelectual, en la cual la ideologa hegemnica se extenda del centro a todas las provincias dndose un marco mtico nacional, aunque por debajo, subsistan identidades locales. Y con respecto al ltimo punto, se puede comentar que los reyes de las listas compartan el mismo titulo: todos eran faraones del Alto y Bajo Egipto, expresndose el concepto de unidad. Exista en Egipto una dimisin simblica dual: la idea de que en un principio haba habido dos reinos daba la legitimidad necesaria al monarca como nico unificador, lo cual se manifiesta a partir de la Dinasta I, donde los conflictos que sobrevinieron dio lugar a la expansin y dominacin poltica. Se podra concluir que a partir del estado, se articulo un mito de supremaca territorial mediante la geografa simblica, es decir, a partir de la victoria de Horus frente a Seth, Horus se convierte en el unificador, el primer rey del Alto y Bajo Egipto, y todos los faraones sucesores, serian la personificacin de dicho Dios, con su base segura y respetable como supremo smbolo de poder. Resumiendo, Kemp analiza al Estado Egipcio como un Estado en donde asomaron lideres comunales que variaban localmente y cada vez mayor de manera inherente a la naturaleza del proceso, mientras que otras variaban a un ritmo de crecimiento exponencial que culmin con la aparicin del estado nico. El poder del monarca era poderoso a partir de la expresin de la arquitectura monumental, la ideologa en sus distintas expresiones, pero sobre todo, la importancia del pasado egipcio que les permita trasladar ese orden al presente, como una continuidad de la misma ideologa en donde como confirme anteriormente, las races de la cultura se encontraban en el pasado

Lo que esta en rojo : agregu yo de lo q corregimos ayer y hoy yo agregu cosas mas tb Lo que esta en azul lo sacara porque me parece q est de ms o se repite Lo que est en verde lo cambiara (maysculas,etc) Y lo que est en amarillo no lo entend

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Ibd., pgina 32.

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