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DIPO ENTRE PRIAPO E PROMETEU

Kathrin Holzermayr Rosenfield

Psicanalista, professora do departamento de Filosofia da UFRGS

RESUMO: Analisa-se a insistente simbologia flica na tragdia de

Sfocles. Discute-se os elos poticos entre as imagens da integridade fsica que favorecem os potenciais naturais e libidinosos (as afinidades do heri com daimones como P ou Stiros) e as figuras do saber e das conquistas intelectuais (cujo heri paradigmtico Prometeu). Palavras-chave: Imaginrio da caa, relao natureza-cultura.
ABSTRACT: Oedipus between Priap and Prometheus. This article analyses

the insistent phallic symbols in Sophocles tragedy. It discusses the poetical links between images of physical integrity favoring natural, libidinous potentials (Oedipus affinities with demons like Pan or Satyrs) and the figures of knowledge and intellectual achievement (whose prototype is Prometheus). Keywords: Images of hunting, relationship of images of nature and culture.

A justia quer que o saber v queles que sofrem. (squilo, Prometeu acorrentado, vs 249-251)

DIPO REI: A TRAGDIA DO SABER QUE EMERGE DO CORPO

O modo convencional de ler dipo Rei de Sfocles comea em geral pela focalizao de seus dotes sapienciais. Proporemos aqui seguir a perspectiva do poeta Hlderlin, cujo olhar ultrapassou rapidamente esta primeira aparncia, detectando os sinais de um pavor que funciona ao mesmo tempo como motor e como impedimento do saber. dipo Rei o salvador de Tebas. A charada potica da Esfinge um enigma fcil para o jovem heri, que antecipa na soluo do mesmo a experincia de

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uma vida inteira (as trs idades: infncia, idade adulta, senilidade). Mas os fragmentos vividos e espalhados pelo tempo, dissipados e mergulhados no esquecimento, constituem um enigma que o homem adulto tem infinita dificuldade em ver, reunir, ler legein em grego entender, compreender, dizer-revelar juntando ossinhos do passado... isto o que o heri tenta fazer quando comea, solene, com a investigao da morte de Laio. No entanto, basta uma aluso ao segredo de sua origem e ele se precipita numa outra direo, procurando desvendar este segredo como se ele no tivesse nada a ver com sua tarefa inicial. Hlderlin viu bem onde est a verdadeira Esfinge do homem dipo: ela est em toda parte, ela o enigma que ele procura desvendar: Quando dipo est novamente tentado a viver, comenta o poeta alemo, inicia o combate desesperado para voltar a si mesmo, o esforo brutal e quase despudorado de dominar-se a si mesmo, a procura, com fervor selvagem por uma conscincia (HOLDERLIN, 1988, p.249-258).1 Brutalidade, despudor e selvageria so as caractersticas da Esfinge... Os vasos dos sculos VI e V a mostram, lasciva e despudorada, devorando os belos mancebos de Tebas. A tentao de viver, viver de qualquer jeito, eis a Esfinge de dipo (e a nossa). O rei digno, que se mantm ereto no meio dos suplicantes, torre firme e protetora da cidade, descobrir bem mais do que sua identidade. Descobrir que a identidade de quem quer viver de qualquer jeito insustentvel. No incio de dipo Rei, de Sfocles, ele /era um rei digno, que reergueu a cidade. Reprimindo os desmandos da Cantora, ele garantiu as boas regras de sucesso e troca. Mas este emblema da construo reta e do regramento do tempo das unies e sucesses dissolve-se (do incio ao fim da pea) no lento e doloroso desvendamento dos pequenos detalhes que causaram o pntano das relaes incestuosas e autofgicas nas quais afundou Tebas, que perdeu o ritmo regrado das geraes. Esta dissoluo reviravolta trgica que ocorre, sorrateira, a cada instante da progresso da pea/vida/trajetria o problema que realmente se coloca para dipo (e para ns). Ele exige que enfrentemos (ns, os espectadores, e o heri dentro da pea) um desamparo bem maior do que se esperava, um abismo insuspeitado de crueldade invisvel, embora os sinais desta violncia originria estejam em toda parte. O heri no o v, porque separa a questo da morte de Laio a dvida sobre o ocorrido na tripla encruzilhada da pergunta sobre a

Com relao ao texto de Holderlin, usaremos aqui algumas siglas: FHA remete edio Smtliche Werke, Frankfurter Ausgabe, v.16, Stromfeld/Roter Stern, 1988, Anmerkungen zum Oedipus (Observaes sobre dipo); H indica a numerao da traduo hlderliniana do texto de Sfocles; BL refere-se traduo de Mazon (Paris, Les Belles Lettres, 1985), cuja numerao dos versos segue a das outras edies j consagradas.

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prpria origem a suspeita de seu nascimento vil, filho de escravos ou filho rejeitado. Este enigma que o fascina a ponto de faz-lo esquecer a investigao da morte de Laio, ele somente o admite atribuindo-o a Jocasta, quando poderia llo nas marcas dos seus ps.2 No pice da angstia, ele encoraja a rainha de no se envergonhar de sua origem vil, uma vez que ele filho de escravos, igualando-se quase com as crias de animais domsticos, exortando-a a v-lo como filho da Sorte, quando ele mesmo no suporta ver e aceitar a vista dos seus ps mutilados. Clivando os signos da primeira e da segunda questo, a imagem que poderia fornecer a resposta se desfaz: dipo se priva do reconhecimento de que a questo da integridade do velho rei Laio (isto , sua integridade fsica como homem e sua legitimidade simblica como rei de Tebas) est intimamente relacionada com a (falta de) integridade daquele que o abateu na tripla encruzilhada. Assim, o heri percebe apenas muito tardiamente e apenas obrigado pelo mensageiro que fala de sua cicatriz como de uma obviedade que sua integridade simblica, fsica e moral est minada por um velho mal inscrito nos seus ps. Na tragdia de Sfocles, a cicatriz no tem a funo auxiliar de signo de reconhecimento, mas encarna, por assim dizer, toda a problemtica da postura, do posicionamento e dos deslocamentos, fsicos e simblicos, do heri no espao e no tempo. O poeta Hlderlin, atento como nenhum outro tradutor, aos pequenos detalhes concretos (as posies fsicas no tempo e no espao, por exemplo, ou os modos concretos da expresso), salientou tambm os traos da experincia criatural dos heris trgicos: os elos secretos que o homem civilizado mantm com a selvageria da natureza e das feras. Seguindo as sugestes do poeta alemo, analisaremos com mais vagar de que maneira os sinais fsicos (a cicatriz dos ps) so integrados na trama de signos que elaboram a trgica conjuno da finitude e do infinito da condio humana. Esta anlise far aparecer com mais nitidez as afinidades da figura sofocliana de dipo com dois tipos antagnicos do imaginrio clssico. De um lado, esto as figuras mticas da vida criatural (Pan e os outros personagens do sqito de Dioniso), de outro, a figura esquiliana de Prometeu,3 paradigma do saber e das tcnicas humanas.

significativo, neste sentido, que o relato de Jocasta mencione claramente os ps perfurados (esfolados, encavados...) do recm-nascido (v. 718), e este, adulto, registre somente a meno tripla encruzilhada. 3 Vrios crticos j assinalaram analogias que aproximam os dois heris (em particular a arrogncia e a implacabilidade, authadia, BL 907). Cf. Knox (1966, p.49) e Marshall (2000, p.154). Nossa anlise prolonga esta reflexo, iluminando o trao antagnico ao da arrogncia: o desamparo profundo, que fundamental para a construo do paradoxo trgico.

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O ENCONTRO NA ENCRUZILHADA

O que aconteceu no encontro na encruzilhada dos trs caminhos? Um viajante a p no cede o caminho ao arauto de um velho rei, montado num carro puxado por mulas. O ancio o castiga com uma chicotada que o atinge na cabea. O solitrio viajante o prncipe de Corinto, dipo, o p inchado, que se serve de um basto. O basto apia ps frgeis? Ou ele um signo de crueldade, um basto-clava que logo abater o rei e seu sqito? Ou um emblema da soberania basto-cetro que deixa transparecer o direito ao trono deste filho (exposto porm sobrevivente)? A arte de Sfocles deixa em aberto todas estas possibilidades, mostrando somente a faceta valente e vitoriosa do exilado prncipe de Corinto que conquista o trono graas aos seus mritos intelectuais. O que permanece oculto no relato de dipo so os sinais fsicos que contriburam para precipit-lo na dvida sobre sua origem. O jovem vitorioso da encruzilhada um prncipe assolado por tristes segredos. Rumores pem em dvida seu parentesco com a casa real, sem esclarecer sob que condies o filho postio teria sido introduzido no bero de Mrope e Polbio. Os protestos aflitos dos pais no apaziguam suas dvidas, que assombram a honra genealgica, a identidade familiar e social. dipo no menciona as cicatrizes dos seus ps, mas esta marca aviltante com certeza falou mais alto do que os protestos paternos que procuravam, em vo, rechaar os rumores humilhantes. Em Delfos, a pergunta sobre pais de novo rechaada pelo silncio de Apolo e o heri recebe a assombrosa profecia que lhe prediz o parricdio e o incesto. H, portanto, uma nebulosa de sinais dbios que imprime em dipo o estigma do outcast. Ele se auto-exila, como um homem que sente ter perdido seu lugar na plis e se v obrigado conquista errante de uma nova ptria. No pertencer plis, ser aplis, significa, no mundo antigo, uma violenta carncia de estatuto social, um desamparo. E isto pe dipo merc de estranhos, fazendo-o dependente da hospitalidade alheia e de seu querer. normal imaginar que um homem nesta situao possa perder toda sua lepidez aristocrtica e que seu movimento corporal expresse as seqelas da ferida antiga inscrita no nome Oidipous p inchado. No se trata de ver dipo como literalmente coxo alis, Sfocles nunca fala de qualquer passo manco que poderia evocar a ferida dos tornozelos de seu personagem. No entanto, o texto remete de modo insistente ao velho mal dos ps machucados. A dor que dipo expressa ao lembrar o que ele tenta esquecer mostra que no pequena a marca do sofrimento que persegue o homem desde a infncia. Com os elementos que Sfocles espalha no texto possvel imaginar que na tripla encruzilhada tenha-se revelado o triplo estigma do filho exposto de Laio: a fragilidade da dbia filiao, a da dbia valentia ou honra guerreira e a da dbia
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sustentao fsica nos ps atingidos por uma ferida esquecida. Ora, esquecer uma mutilao fsica exige foras mentais e fsicas extraordinrias. O gemido doloroso de dipo no momento em que o mensageiro-pastor menciona a marca dos ps mostra o peso que acarreta o esquecimento desta ferida. Ele revela o pavor abafado que se manifesta, talvez, tambm no torpor que o heri sente quando Jocasta menciona a tripla encruzilhada e... descreve como Laio amarrou os tornozelos do recm-nascido. Para quem l apenas o que dito de modo explcito, o heri parece sentir-se ileso at o momento em que o mensageiro o obriga a reconhecer que seu nome corresponde marca fsica que carrego nos ps. Mas para quem observa o ritmo dos acontecimentos, tambm o relato da rainha suscita as inquietudes do heri no exato momento em que ela menciona os ps amarrados, muito embora o heri admita falar somente da encruzilhada. A vergonha esquecida dos ps machucados estoura muito tarde, num grito que expressa o que anterior vergonha: o pavor, o medo do despedaamento que a imaginao costuma tecer em torno das feridas at daquelas que cicatrizaram bem. Embora dipo no queira isto, algo continuou pensando na cicatriz (e na fragilidade?) dos membros que deveriam assegurar sua firmeza. com um gesto peremptrio (ou reativo) com o qual o rei se colocou, como a torre forte e protetora da cidade. No grito Ai, por que mencionas o velho mal, ele mostra, pela primeira vez, que sua firmeza uma conquista: ela repousa sobre a eficcia de uma fico, de uma iluso necessria que exigiu o esquecimento ativo da marca fsica e simbolicamente aviltante. No subestimemos o referente fsico e concreto das imagens discretas de Sfocles. Podemos e devemos imaginar que a atadura de Laio, que feriu (o texto diz: perfurou) os tornozelos do recm-nascido, tenha deixado seqelas. Quem sabe, somente certa rigidez da articulao, uma predisposio somtica para dores, inflamaes e inchaos. Seja como for, ps inchados ou mal cicatrizados no favorecem as tarefas da guerra, nem as proezas esperadas de um guerreiro. No seria esta a dor que ri e avilta a alma do jovem dipo que no consegue superar os rumores negados por seus pais? Na Grcia arcaica e clssica, todo homem livre posto prova em enfrentamentos atlticos e na guerra. At um poeta como Sfocles tem sua fama imortal porque soube lutar, alm de escrever tragdias. Se at hoje um p chato desqualifica o indivduo para o servio militar, claro que no mundo antigo o mal dos ps inchados , inevitavelmente, um estigma aviltante, uma mcula que atinge a virilidade e ameaa a honra e a estima subjetiva e objetiva de um homem. Os cdigos de valor e honra de Homero, por exemplo, sobrevivem na poesia trgica e os espectadores de Sfocles lembram-se das lendas nas quais Aquiles carrega o epteto sobremaneira elogioso de o dos lpidos ps: corredor magnfico
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que se sustenta maravilhosamente nos seus ps geis, que lhe asseguram a supremacia no combate. S uma flechada divina no tornozelo ou no tendo de Aquiles consegue pr limites arrogncia vitoriosa deste guerreiro. Contra esta tela de fundo, os traos reunidos por Sfocles desdobram o estigma da excluso de dipo em trs registros no plano fsico (a falta de sustentao pela cicatriz nos ps), no genealgico (a carncia de filiao) e no moral (a falta de legitimidade devido ao miasma). O velho mal, poderia, portanto, ser um detalhe chave para compreender a suscetibilidade e o pendor de dipo para a ira.
AS CONOTAES FLICAS DO ENCONTRO

O texto de Sfocles espalha estes elementos em pequenas menes e conduz a descrio do encontro na encruzilhada com admirvel economia potica. Para compreender o que realmente est em jogo quando dipo surge no caminho e, na outra direo, aparece Laio, basta registrar a trama dos pequenos detalhes. O rei est montado num carro puxado por mulas e acompanhado por um pequeno sqito de cinco homens. Nada de grandioso, apenas o suficiente para demarcar de modo claro a imensa diferena de estatuto social. O velho homem de cabelos brancos se faz anunciar por um arauto que exige com orgulho que o annimo viajante ceda a estrada ao rei que est a caminho de Delfos. O gesto de fria e apressada indiferena seria normal se o rei estivesse passando por um escravo ou um pobre pastor, mas ele infringe as regras da civilidade entre viajantes (MUSURILLO, 1957). O anncio do arauto, sua ordem de retirada para dar espao ao carro, o gesto arrogante do rei ao levantar o chicote para castigar a demora do viajante em ceder o caminho tudo repete e refora de modo insuportvel a ferida do outcast, a fragilidade de quem tem motivos para suspeitar de sua integridade social, moral e fsica. Neste contexto, cabe lembrar, ainda, os objetos falantes e fatdicos que pai e filho carregam na mo. Laio bate com o [chicote de] duplo ferro (diplois kentroisi, BL 809) e instantaneamente abatido pelo basto/cetro (skeptr tupeis, BL 811). O raio semntico do kentron oscila entre o ferro que estimula o animal e o objeto que excita o desejo ertico, emblema flico que, em certos contextos, sinaliza a soberania. O mesmo vale para o basto, skeptron, que, de um lado, apia os passos do viajante (ou os ps frgeis de dipo?), de outro, transforma-se literal e repentinamente no cetro que afirma a soberania do filho sobre o pai. Apesar da extrema economia do relato, o poeta de dipo Rei reuniu traos suficientes para evocar as conotaes da rivalidade a um s tempo genealgica e sexual, encontrada tambm na tradio mtica. H ecos nitidamente flicos no af excessivo do velho rei, que bate num viajante mais jovem e aparentemente indefeso com o mesmo ferro com o qual atia as mulas. Pois no por acaso que os vasos clssicos projetam a grosseira afirmao sexual e a grotesca desmedida genital
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sobre as mulas com falos imensos que acompanham os stiros itiflicos nos cortejos dionisacos ou nos bacanais humanos (KERENYI, 1996). Reunir os elementos da desmedida e da rivalidade flica no uma interpolao indevida de idias psicanalticas, mas um esforo de reconstituio do imaginrio clssico. Melhor dizendo: a anlise freudiana da tragdia e do mito pode ter pecado ao ignorar os dados histricos e do imaginrio clssico; ela pode ser escandalosamente indiferente arte sutil com que Sfocles representou os antigos relatos mticos; e se permite, como mostrou Jean-Pierre Vernant, muitssimos pressupostos interpretativos. Estes seriam, em resumo, pecados capitais na reconstituio histrica, com reflexos na potica e na psicanaltica. Mas, apesar destas falhas imperdoveis, Freud teve o mrito de afirmar, numa poca de puritanismo classicista, que h algo de selvagem e primitivo na grandeza deste heri, traos de despudorados desejos pripicos que ignoram no apenas o senso esttico puritano, mas atropelam todas as regras da convivncia civilizada. Se o velho Laio no observou o cdigo de civilidade dos viajantes, atropelando o passante em p como um centauro inebriado, seu filho multiplicou a desmedida, como ele mesmo salienta em seu relato. E retribuiu a grosseria do ancio cabeludo com a brutalidade maante que os mitos destacam como caracterstica dos centauros,4 famosos por abater e pisotear tudo o que atravessa seu caminho. Por mais que suas anlises de Freud no correspondam s exigncias metodolgicas dos helenistas e por mais que suas formulaes repitam a doutrina psicanaltica, inegvel tambm em Sfocles o horizonte do confronto flico. Sob o verniz elegante do acabamento sofocliano, encontramos as marcas inequvocas da rivalidade primria, o dio violento e repentino entre os homens de geraes sucessivas, o acesso desregrado e irrefletido que caracteriza a sexualidade dos priapos, pans e centauros, dos stiros e silenos. No por acaso tampouco que o Coro se pergunte mais tarde se dipo no seria filho de Pan, outro deus itiflico, verdadeiro daimon da natureza selvagem, que se destaca pela violncia com que costuma raptar ou violentar as ninfas. Quando Freud pergunta por que dipo Rei nos emociona tanto?,5 ele fixa nossa ateno sobre as vicissitudes psquicas do parricdio e do incesto. Para Freud, o fascnio da pea corresponderia ao faro que todos ns teramos pelo desejo oculto que compartilhamos com dipo o desejo de matar o pai e de
4 Cf. Dover (1994): Os centauros (com a honrosa exceo do sbio Quiron) eram considerados, assim como os stiros, criaturas de desejo sexual incontrolvel, dados a pular em cima de qualquer pessoa, de qualquer sexo, cuja beleza os excitasse (p.61). Alm de rodeado por emblemas flicos, Laio tambm mencionado pela sua cabeleira branca. Ora, o texto pseudoaristotlico Problemata (IV 31) discute a questo de saber por que pssaros e homens cabeludos so lascivos?. 5 Cf. as menes demasiadamente rpidas de Freud (1968).

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casar com a me. A um sculo de distncia, perdeu-se o atrativo do tabu sexual quebrado pela psicanlise. Irrita-nos a rpida frmula psicanaltica repetida em infinitos chaves que ofuscam a construo potica de Sfocles. Tivesse Freud reunido o dossi completo dos traos flicos que Sfocles coloca discretamente em lugares estratgicos, ele poderia ter citado dipo Rei como ilustrao de muitas questes psicanalticas relevantes, a saber: a perverso polimrfica, o desamparo (Hilflosigkeit), a formao reativa. Isto com certeza no convenceria os helenistas e historiadores, cuja exigncia de mtodo tornaram-se muito rigorosas desde o estruturalismo. Mesmo assim, h um ponto importante que Freud soube captar graas arte clssica (melhor dito: graas ao prestgio da aparncia classicista que o pblico de sua poca focava ao olhar para a Grcia). Freud soube captar o pavor oculto e inominvel que todo signo acarreta (latente ou ativamente), pavor este que eclode de modo muito angustiante nas representaes envolvendo a sexualidade, a procriao e a morte. legtimo, portanto, perguntar dentro e fora do referencial freudiano o que significa a emoo que nos causa dipo Rei? No haveria algo nesta pea que nos toca no regime da angstia sem nome? O que opressivo nesta pea no so tanto as representaes do parricdio e do incesto, mas um clima, uma atmosfera intangvel que Freud chama de frei schwebende Angst angstia livremente flutuante , isto , uma reserva de angstia que no encontra imagens concretas nas quais ela possa se fixar. A arte de Sfocles, sua economia dos traos que apenas indicam, no mostram, provoca aquela opresso que parece surgir de um perigo inominvel, intangvel e amrfico que paira no ar. No um acaso o fato de o imaginrio submerso (sunken imagery como diz Musurillo [1957]) que Sfocles enterrar nos pntanos nebulosos de sua pea ser emprestado ao domnio da caa e da navegao, mundo dos perigos silenciosos e das armadilhas sorrateiras que favorecem este tipo de pavor. Mas tais imagens so diametralmente opostas s imagens racionais do rei empossado, que se orgulha de sua enqute transparente e pblica. Trata-se de iluminar esta ambivalncia dos traos que o heri descobre nas fases sucessivas de seu passado. Hlderlin foi o primeiro a sublinhar o outro lado, noturno e selvagem do heri. O poeta alemo menciona que a capacidade de salvar Tebas da Esfinge surgiu de um humor primitivo, de um faro selvagem: a palavra que o tradutor francs opta por ardor, aparece, na traduo hlderliniana, como o antigo sentido/faro selvagem, der alte wilde Sinn (paros prothymias) (HLDERLIN, 1988: H48, BL 48). No entendimento do poeta alemo, o velho sacerdote invoca esta capacidade animal ou daimnica ao exortar o rei para que encontre outra vez uma soluo para o flagelo atual. Como se houvesse duas fases na trajetria do heri uma que o mostra como caador selvagem, quase como jovem na fase da efebia, durante a qual os adolescentes atenienses dependiam inteiramente de seus instintos
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animais de sobrevivncia, de lances rpidos e de ardis sorrateiros, e a outra sendo a fase do rei-sacerdote, solene e grave, encobrindo o humor irrequieto e alerta, obstinado e arrogante que faz de dipo um duplo humano do tit Prometeu.
O VELHO MAL DOS PS INCHADOS

O heri da inteligncia gil e da determinao resoluta , ao mesmo tempo, um assombrado que adivinha o segredo da natureza humana: a selvageria, a relao primordial com a aniquilao. neste sentido que Hlderlin cunhou a famosa frmula: Parece que dipo tem um olho a mais. O faro seguro de Hlderlin destaca os detalhes em aparncia subordinados as pequenas manifestaes de insegurana e frmito, de temor e desnimo, as incongruncias das respostas e interjees que constituem, de modo subliminar, o eixo capital para a compreenso da tragdia. Em vez de se ater brilhante superfcie do heri inteligente e perspicaz, firme e decidido, o poeta fareja o avesso, que mina, sorrateiramente, esta existncia. O tirano confiante de si e admirado pela coragem, perspiccia e deciso caminha sobre ps inseguros e este signo (da base comprometida) direciona e afeta sua compreenso, ora o guiando para os rastros mais relevantes, ora o impedindo de ver toda a sua significao. Na cena inicial a do pedido de socorro dos jovens e dos ancios de Tebas dipo demonstra toda a presteza de um chefe perspicaz que previu as demandas do povo de Tebas e antecipou o plano de consultar o orculo. A rapidez e a firmeza refletem a autoconfiana de um rei consciente do seu prestgio de desvendador de enigmas. Ao mesmo tempo, entretanto, a cena coloca uma pergunta: Por que este rei to perspicaz em adivinhar palavras enigmticas, no foi, ele mesmo, consultar o orculo de Delfos? Um dos traos mais salientes de dipo seu engajamento ativo, direto, quase corporal na ao. Unidas ao talento divinatrio, estas caractersticas exigiriam que ele em pessoa perscrutasse as frmulas ocultas assim como Laio, que outrora no poupou o esforo de consultar em pessoa a pitonisa prestigiosa de Apolo. Contudo, dipo enviou Creonte, embora sua impacincia truculenta mal e mal suporte a demora do cunhado. Quais podem ser as razes da sua permanncia passiva no palcio? De um lado, o envio de Creonte prova que ele no teme compartilhar os segredos apolneos. No entanto, alm deste zelo democrtico, h outras razes possveis: a ida de Creonte poupava aos seus ps inseguros da fadiga da longa viagem, e dipo, um tebano tardio, como sublinha o texto, pode ter considerado que um autctono teria melhores condies para dialogar com a pitonisa sobre as enigmticas frmulas do orculo. Sabemos que a tradio clssica enfatizava, nas consultas ao deus de Delphos, o jogo de perguntas e respostas (MARSHALL, 2000). Neste sentido, dipo mostra bom senso e realismo ao enviar Creonte, pois ele mesmo , de fato, um cidado alheio aos acontecimentos e segredos do passado. Embora goze de
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confiana e admirao irrestritas, sua aura herica no apagou de todo o sentimento de certa inferioridade diante dos outros membros do palcio. Sinais de algum incmodo quanto ao seu estatuto e sua legitimidade no trono tebano so as insistentes menes de dipo ascendncia principesca de Laio. Bernard Knox (1971) v nesta insistncia um signo do sentimento profundo de inadequao relativa ao bero que daria fala de dipo um tom quase invejoso (half envious) (p.56). Os estranhos non sequiturs do seu discurso, quando dipo fala de Laio como se fosse meu pai, so interpretados como lapsos psicolgicos que teriam a inconsistncia tpica de desejos inconscientes profundos que irrompem com violncia na superfcie da fala racional (KNOX, 1971, p.56). Esta interpretao, que vincula o nvel psicolgico com implicaes sociais e de classe, encontra reforo e confirmao no nvel da insegurana fsica. Com efeito, os ps inchados que deram a dipo seu nome so o estigma falante de um ferimento inexplicado, que a vergonha e o medo mergulharam em um silncio tenaz. O velho mal e a vergonha terrvel (archaion kakon, 1.044, deinon goneido sparganns, a terrvel vergonha das fraldas [do bero que] eu contra, 1.059) manifestam-se em sinais obscuros, inquietudes enigmticas que permitem diversas leituras. Hlderlin (1988) parte da hiptese de que dipo tem, alm do entendimento racional, um saber adivinhado (Ahnung),6 isto , uma forma de intuio que no passa pela explicitao cognitiva de causas e efeitos. Adivinhar saber obscuramente de algo sem poder conhec-lo pelos meios do entendimento. Em dipo Rei, este modo de saber no remete apenas ao assassinato e ao incesto do heri, mas, para alm do crime cometido pelo heri, s atrocidades cometidas contra ele. A marca dos ps o estigma do radical desamparo sob o qual ele nasceu e cresceu. No intil mencionar que no gesto de Laio e Jocasta transparece a vontade de viver e procriar, vontade esta que caracteriza (e ameaa) a civilizao de Tebas desde o incio dos tempos. Os Espartos transmitem aos seus descendentes o estigma da lana lembrete de uma cadeia ininterrupta de mutilaes e dilaceramentos mortferos.
A HISTRIA E O SENTIDO DA MUTILAO

A gnese dos ps inchados um detalhe pouco comentado pelos exegetas de dipo Rei. A anlise estrutural do mito por Lvi Strauss evidenciou a falha do p que assegura a coerncia da lgica mtica. Mesmo assim, o velho mal que aflige os ps de dipo costuma figurar to somente como signo de reconheciCf. Hlderlin (1988, p.252), que assinala o potencial excntrico do faro divino ao daimnico do heri: No af irado de adivinhar e intuir, o esprito de dipo profere o nefas [o juramento que condena ao exlio ou a morte o assassino de Laio]. Por isto, no dilogo seguinte com Tirsias, a maravilhosa curiosidade irada, porque o saber, quando rompeu sua fronteira, se atia, [] para saber mais do que pode carregar e conter ou compreender.
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mento, um pouco como a cicatriz de Ulisses na Odissia. Os intrpretes limitam sua ateno ao resultado visvel da mutilao: inchao e andar manco, sem integrar estes elementos na construo propriamente sofocliana da trama potica. Apenas Bernard Knox (1971) valorizou a gramtica trgica que Sfocles constri com as homofonias que ligam o saber e o inchar, associando, de modo indissocivel, o problema intelectual (as capacidades e os limites do saber) com o problema da limitao e da vulnerabilidade fsicas. O comentrio de Knox ilumina a pergunta do mensageiro quanto ao lugar onde se encontra o palcio de dipo; faz alternar, sempre na posio final do verso, as sonoridades quase homofnicas do saber onde e do p inchado (oimhopou Oidipou oisthhopou, BL 924-6):
Ar an par hymn ksenoi mathoimhopou / Estranhos, de quem posso saber onde Ta tou tyrannou dmatestin Oidipou / Est o palcio do tirano dipo Malista dauton eipatei katoisthhopou. / Melhor, onde est ele mesmo, se souberem onde

Knox comenta o sentido desta afinidade fontica:

[]Oidi- significa inchar, mas sua sonoridade muito prxima da oida, Eu sei palavra essa que nunca est longe dos lbios de dipo; seu conhecimento que o torna o tyrannos decidido e confiante. Oida recorrente em todo o texto da pea com a mesma persistncia feroz de pous, e o potencial sugestivo inerente ao nome do tyrannos ironicamente realado num grupo de trs assonncias de fim de verso, cuja nfase de trocadilho impiedoso incomparvel em toda a literatura grega. (1971, p.182183, grifos nossos)

Aprofundemos a afinidade que a homofonia de oidi e oida estabelece entre o inchar e o saber e que o comentrio de Knox apenas frisa como um detalhe irnico. O nome-trocadilho liga de modo indissocivel o saber e o defeito fsico, a grandeza do heri e sua mutilao aviltante que o texto silencia at o momento da brusca nomeao pelo mensageiro que a ela se refere como a uma obviedade que todo o mundo conhece. A convergncia do nome Oidipous com a potncia intelectual (oida) e a impotncia fsica (oidipous p inchado), sugere que a extraordinria habilidade intelectual que legitima o poder de dipo est diretamente inscrita na falha fsica. A marca indelvel do desamparo e da ameaa que pairam sobre a condio humana parece desdobrar-se e superar-se no saber intelectual que doravante acompanha e encobre, porm no soluciona, o desamparo. A gil inteligncia de dipo parece originar-se precisamente na ferida que causaram aos seus ps as ligas com as quais um pai medroso e hostil tentou inutilizar seus tornozelos.
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Qual o sentido de amarrar os ps de um recm-nascido? No h neste gesto nenhuma utilidade prtica, a no ser que Laio j tenha antecipado a morte prxima, inibindo e mutilando os ps segundo a lgica arcaica do enfraquecimento da vtima. Esta lgica visa despojar a vtima da capacidade de desempenhar a fora viril que poderia acionar uma vingana do alm. Seja como for, tudo se passa como se Laio mutilasse o filho a fim de exclu-lo simbolicamente das atividades atlticas que habilitam o jovem guerreiro para a conquista do poder. Entregando a vtima mutilada a um pastor, ele a destina a perecer num espao intermedirio entre o mundo cultivado e o selvagem: as pastagens que beiram os agria, o mundo das feras e da caa. Neste mundo selvagem, no incomum ver pequenas criaturas mortas e com ps atados. Mais um a vez evocamos os desenhos nos vasos gregos, os quais mostram cenas incontveis com caadores carregando pequenos animais pelos ps atados.7 A freqncia destas imagens indica que o hbito de atar e suspender um animal pelos dois ps dianteiros corresponde a uma prtica convencional de transporte (conhecida, alis, at hoje). O gesto de atar os ps descrito duas vezes em dipo Rei: Jocasta relata com riqueza de detalhes como Laio atou os tornozelos do recm-nascido e, num outro momento, o mensageiro-pastor descreve como desatou os membros perfurados pelas ligas apertadas. A insistncia com que Sfocles ressalta este detalhe facilita a associao que aproxima o filho humano do pequeno animal de caa. O ato brutal equivale a um rito que desumaniza a prole, preldio de uma matana que, primeiro, despoja o filho da casa real do seu estatuto principesco, para racionalizar e justificar a exposio da criatura selvagem nos precipcios das altas montanhas, no espao dos animais selvagens. Apesar da economia extrema, o texto de Sfocles indica com clareza as etapas deste ritual atroz, que substitui a ordem humana pela do mundo animal e selvagem.
FILHO DE P OU IRMO DE PROMETEU? MPETOS DE TITS E DE DAIMONES COMO ARMA CONTRA O DESAMPARO

So bem conhecidos os traos desconcertantes que lanam sombras sobre a imagem de dipo. Sua ira (org) como uma fora csmica, um daimon que age atravs deste heri.8 Sua obstinao e impacincia um humor irascvel que d
Schnapp (1997, p.321-325) mostra as imagens de retornos da caa, entre muitas outras, nas figuras 153 a 158: o caador carrega no basto apoiado sobre o ombro lebres ou raposas atados e suspensos pelos ps. Assinalemos que estas imagens da pequena caa (lebre, raposa, etc.) reaparecem como um esteretipo redundante at a figura 401. Na figura 317, vse um caador com uma lebre suspensa pelo basto e ele se aproxima de um priapo; na 318, uma lebre suspensa numa coluna diante de um altar sobre o qual paira Hermes; na 319, h a representao, de um lado, um casal homossexual abraado e nu, do outro, um homem cuidadosamente vestido, oferecendo uma lebre a uma senhora que tece. Schnapp ressalta que
7 Alain

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uma colorao especfica inteligncia perspicaz deste heri lembram a implacabilidade assombrosa de Prometeu, a authadia que faz o grande tit resistir s ordens de Zeus. Sua sutileza e aguda perspiccia no se manifestam apenas num orgulho confiante e seguro no xito das iniciativas tomadas. Nos gestos e nas palavras deste heri invejvel mostra-se, desde o incio, alguma truculncia irrequieta, que destoa da segurana tranqila assumida ao se comprometer publicamente em salvar a cidade. A truculncia com a qual dipo persegue sua misso explode em excessos de clera (MAUTIS, 1960, p.101), iras loucas e sem o menor trao de inibio ou arrependimento; estes atos derramam-se no s contra Creonte e Tirsias. O modo como o rei dipo conta sua triste vitria (p.109) sobre o ancio e seu pequeno squito na encruzilhada revela um ato absurdo que se explica to somente por este furor passional, furor de clera sanguinria que sobe do mais profundo de dipo, da prpria alma da raa maldita [] (p.109). Apesar das aparncias de racionalidade e clarividncia, Sfocles faz sentir que dipo carrega a tara de sua estirpe, isto , uma clera destruidora e autodestruidora legada pelos antepassados monstruosos (os spartoi). O relato da matana na encruzilhada revela o pano de fundo do qual brota a clera de dipo: h o mesmo orgulho colrico tambm na arrogncia desdenhosa do velho Laio golpeando, do alto do seu carro, o viajante desconhecido que reluta em lhe ceder a passagem. Sfocles contrabalana estes traos pulsionais e, em certos momentos propriamente selvagens, com as qualidades da razo, da investigao metdica. dipo ao mesmo tempo admirvel e lamentvel em sua laboriosa averiguao dos encadeamentos de causas e efeitos, seu esforo de deduzir dos parcos indcios que fazem a investigao enveredar pelo labirinto de erros e esquecimentos crassos revisitando-os um a um, com uma perseverana estranha que submete ao escrutnio calculado no apenas os fatos, mas tambm os menores detalhes que surgem na sua percepo. Knox valoriza as qualidades que o prprio Sfocles sublinha (pelo menos num primeiro momento) como as caractersticas do heri: a inteligncia perseestas trs figuras ilustram a modificao do imaginrio grego clssico: na primeira e na segunda (fundo negro, do sculo VI), o tema da caa est vinculado com o prazer especfico do espao selvagem e dos hbitos violentos que lhe correspondem (caa sangrenta e unies sexuais selvagens simbolizadas por Priapo, P, etc.); na ltima (fundo vermelho, sculo V), tudo se passa visivelmente no espao fechado do lar, com seus rituais sofisticados (vestimenta requintada e as atividades correspondentes: fiar, tecer, bordar). 8 Trajano Vieira (2001) assinala as ocorrncias explcitas desta sobredeterminao nos seguintes versos: BL 816, 831 ekhthrodaimon (homem mais odiado pelos deuses); BL 828 = 842: mou daimon, daimon cruel; BL 1.189-95 = 1.201: daimon de dipo exemplar (paradigma) da humanidade; BL 1.297-1.303 = 1.308 que daimon lanou-se sobre teu destino miservel (moira dusdaimoni).

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verante e metdica, a ao decidida e corajosa, dando sua forma especfica investigao levada a cabo pelo heri. Com efeito, dipo confia no controle racional e na elucidao factual dos enigmas que o destino coloca no caminho da existncia humana.9 dipo vtima de si mesmo, cai nas armadilhas que ele mesmo colocou, construindo com vigor e contra a resistncia de toda a corte e de todas as testemunhas a rede de provas da sua investigao. Fiel conquista prometeica, dipo aparece como o paradigma do indivduo autnomo, insurge-se contra os obscuros signos do destino, mobilizando toda a sua coragem e seu conhecimento com o intuito de ver claro (e fica cego no final). neste plano que dipo um dos modelos da autoconscincia moderna. Do ponto de vista histrico, ele representa a autonomia do tyrannos grego, que conquista seu estatuto por meio do prprio valor, sendo o indivduo que se afirma no jogo agnico do mtuo reconhecimento. Neste sentido, ele o sujeito racional que funda e se submete livremente medida do conhecimento calculvel e s regras do saber comunicvel e pblico que viabilizam a sociabilidade democrtica. No entanto, este primeiro plano se inverte para revelar o heri da vergonha, o qual se descobre como objeto de uma repulsa universal (MAUTIS, 1960, p.106). Mais humano que o tit de squilo, dipo tem o mrito deste quando sabe fazer esquecer a morte: ele oferece generoso consolo, enternecendo-se como Prometeu, com o sofrimento dos homens e empenhando-se com obstinao em salv-los de um triste destino.10 A ao herica de Prometeu sustentvel, para os mortais, graas apenas ao esquecimento da morte. O tit salva a humanidade, concedendo aos homens cegas esperanas.11 dipo transforma este dom divino numa das qualidades tpicas do carter ateniense. Atenas se orgulhava da firmeza dos seus chefes nas situaes mais adversas, e das vitrias obtidas graas ao resoluta em momentos crticos, itens que inspiravam a outras cidades cautela e prudncia. E os inimigos e rivais de Atenas exaltavam sua magnfica capacidade de prevenir o ataque, antecipando-se sobre os planos dos adversrios (KNOX, 1971).12 A capacidade de antecipar os perigos eis a esperana prometeica de dipo. Na sua pretenso de refletir, agir e solucionar as carncias da existncia humana,
Cf. Trajano Vieira (2001, p.21-22). Ele tem reservas com relao leitura racional de Knox, concedendo papel mais importante s foras demonacas e ao destino do que o crtico norteamericano. 10 Cf. a anlise da rapidez e da impacincia em Knox, 1971, 41 ss. 11 Livrei os mortais da viso da morte, explica Prometeu ao Poder (Kratos), que o prende rocha do seu suplcio. Este lhe pergunta: Qual o remdio que encontraste para cur-los disto? E Prometeu responde: Ergui neles cegas esperanas. (Prom. Acorr. 248-250). 12 Cf. Knox (1966, p. 63 e, mais especificamente, 67, 98 ss).
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ele rivaliza com o heri de squilo e de Hesodo. So os ardis dos divinos tricksters que inspiram ao homem miservel sua desmedida confiana nos recursos do conhecimento e da inveno (techne) embora estes truques repousem sobre um fundamento precrio. Eis a razo pela qual squilo e Sfocles comparam as esperanas humanas s iluses de pssaros cegos e sonhadores (Antgona, vv. 346, 618, 357, 616). Mesmo assim, ambos os heris so obstinados e no temem rivalizar com os deuses, com Apolo, Zeus e Atena. Knox (1971) comenta esta pretenso que forma a base para o desenlace da reviravolta trgica:
dipo chama-se a si mesmo de grande (megan, 442, cf. 776), mas o deus, diz o coro, grande nas suas leis (megas theos, 872). dipo possui seu imprio (arch, 259, 383), mas o imprio de Zeus imortal (athanaton archan, 905). dipo promete fora (alkn, 218, cf. 42), mas para Atena que o coro pede fora (alkan, 189). dipo fala com os tebanos como um pai com seus filhos (tekna, 1; cf. 6), mas o coro finalmente apela para o pai Zeus (Zeu pater, 202). dipo destruiu a Esfinge (phthisas, 1198), mas para Zeus que o coro apela a fim de destruir a peste (phthison, 202). Todos estes ecos so como um deboche das pretenses de dipo e, alm disto, a linguagem da pea ressoa com trocadilhos sardnicos sobre seu nome que parecem insinuar-se nas falas dos caracteres como ecos de longnquas e duras risadas. Oidipous P inchado um nome que enfatiza a falha fsica que marca o corpo do tyrannos esplndido, uma falha que ele gostaria de esquecer, mas que nos lembra a criana rejeitada que ele foi uma vez e que ele est prestes a tornar-se novamente. (KNOX, 1971, 182-3, grifos nossos)

Na tragdia de squilo, so os irmos do Tit que ressaltam, medrosos, os limites impostos pela lei de Zeus. E Hermes, o mensageiro do deus olmpico, debocha da infeliz combinao de orgulho com impotncia e sofrimentos. Com efeito, squilo faz de Prometeu acorrentado a imagem engrandecida e divinizada de uma dimenso essencial da condio humana a do ser incuravelmente desamparado e ferido (KERNYI, 1959, p.35 ss). Prometeu o irmo da humanidade na medida que suporta o sofrimento (suspenso a uma rocha nos confins extremos da terra, vv. 15-24 [KERNYI, 1959, p.90]) sem abdicar de suas obstinadas pretenses. Esta mistura de fora e desamparo torna particularmente tocante e humana sua imperturbvel confiana na reviravolta longnqua. Sfocles nos fornece a verso plenamente humana da figura titnica e divina da sabedoria: diferentes maneiras e formas de saber que constituem, no entender de Hlderlin, o ncleo central do heri sofocliano. O poeta alemo no centra sua interpretao nos signos de inteligncia e determinao do rico e esplndido autocrata (KNOX, 1971, p. 98). Ele enfoca, alm da sua inteligncia racional, as obscuras desconfianas, as formas vagas de saber que guiam e desviam a investigao racional. dipo adivinha, desde o incio, no-ditos assombrosos que os
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habitantes do palcio e os cidados de Tebas ocultam na sua memria. Hlderlin assinala que o pensamento de dipo se tornou inseguro porque est sobrecarregado por tristes segredos (FHA 253) e sofre de intuies ou adivinhaes iradas (zornige Ahnung, FHA 252 ) para alm da compreenso. dipo ao mesmo tempo o heri ativo, cru e irado13 e a vtima de um obscuro assombro. O que atormenta dipo um saber que o entendimento finito no pode carregar, nem compreender (FHA 253), um saber que inspira um pavor surdo e inarticulado, subtrado representao. Este tipo de pavor tem todas as caractersticas do medo imediato e inominvel, do Grauen que no se manifesta em imagens disponveis para uma elaborao cognitiva, mas que se manifesta por reflexos quase corporais de retrao e de agressividade, de rechao e defesa imediatos.
Recebido em 9/3/2005. Aprovado em 13/4/2005.

Observaes de Hlderlin pontuam o texto com os seguintes comentrios: No af irado de adivinhar e intuir, o esprito de dipo profere o nefas [atribuindo um sentido particular palavra sagrada]. Por isto, no dilogo seguinte com Tirsias, a maravilhosa curiosidade irada, porque o saber, quando rompeu sua fronteira, se atia, [] para saber mais do que pode carregar e conter-compreender. Por isto, na cena com Creonte, logo aps, a suspeita, porque o pensamento indomado e carregado pelo peso de tristes segredos torna-se inseguro, e [porque] o esprito fiel e meticuloso sofre na desmedida irada, a qual, alegre de destruir, apenas segue o tempo torrencial. quando dipo est novamente tentado a viver, inicia o combate desesperado para voltar a si mesmo, o esforo brutal e quase despudorado de dominar-se a si mesmo, a procura loucamente selvagem por uma conscincia.... Justamente este esforo que tudo procura, tudo interpreta, faz com que o esprito sucumba, no final, linguagem rude e simples dos seus servos. Uma vez que tais homens esto em relaes violentas, sua linguagem fala, quase ao modo das Frias, numa conexo mais violenta. (HOLDERLIN, 1988).

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REFERNCIAS
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Kathrin Holzermayr Rosenfield kathrin@terra.com.br

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