1 De la repblica desincorporada a la repblica representada. El lenguaje republicano durante la revolucin del Ro de la Plata.

(Incluido en Marisa Muoz y Patrice Vermeren (comp.), Repensando el siglo XIX desde Amrica Latina y Francia Homenaje al filosfo Arturo A. Roig, Buenos Aires, Colihue, 2009)

Gabriel Entin (EHESS-UBA-CONICET)

Lamentablemente las cuestiones abstractas, sobretodo aquellas que pertenecen a una ciencia en la cual la lengua no est an establecida, tienen necesidad de ser preparadas por una suerte de convencin preliminar, escriba Sieys en 1791 en su debate con Thomas Paine sobre el sentido de la palabra republicanismo. Si Paine entenda por republicanismo un gobierno por representacin, al que prefera sobre el infierno de la monarqua, y Sieys estableca la diferencia entre una republica y una monarqua en la manera de coronar el gobierno, es porque el sentido del concepto de republicanismo -al igual que el de repblica-, no poda ser fijado a priori ni haba una convencin preliminar capaz de establecerlo (Paine, 1791: 54; Sieys, 1791). En el siglo XVIII y a principios del siglo XIX, la palabra repblica se utilizaba con sentidos diferentes y no refera nicamente a un rgimen poltico antimonrquico. Como afirmaba Jos Mara Blanco White en su peridico El Espaol, reproducido en Buenos Aires en 1811: en las revoluciones todos saben que las ms de las cuestiones reidas nacen de no fijar bien al principio la significacin de las voces, que han de expresar los objetos en disputa (Gaceta de Buenos Aires, 10-1-1811). A qu nos referimos cuando hablamos de repblica durante las revoluciones hispnicas, y en particular, durante la revolucin del Ro de la Plata? Esta pregunta se puede responder de dos formas. Por un lado, relevando la historiografa de las revoluciones: en general los historiadores utilizan el concepto de repblica como sinnimo de Estado, de una forma de gobierno representativa y antimonrquica, de una tradicin filosfica o de un territorio. Por otro lado, la pregunta sobre los sentidos de la repblica se pueda abordar a travs de la reconstruccin de los lenguajes polticos de los actores del perodo, de sus ambigedades y contradicciones. Frente a estas dos posibilidades, Qu camino elegir? En primer lugar, es necesario distinguir el problema de la construccin de la repblica durante la revolucin del problema de la construccin de un Estado moderno. Si asimilamos las dos categoras, corremos el riesgo de analizar la revolucin como un proceso lineal e irreversible: la realizacin de un Estado-Nacin en el que no haba otro medio para legitimar el poder que la soberana moderna del pueblo (Guerra, F.-X., 1993: 51).

2 Como toda categora, el Estado no es una nocin neutra: en el caso de las revoluciones hispnicas est asociada a una construccin eurocntrica de Estado liberal soberano y secular, productor de un derecho unificado y codificado. Esta concepcin del Estado resulta demasiada anacrnica en el contexto de la revolucin del Ro de la Plata, que, como el resto de las revoluciones en el mundo hispnico, comenz con la auto organizacin de una junta de gobierno en nombre del rey y en defensa de la religin y de la monarqua. Una comprensin de los usos del concepto de repblica durante la revolucin implicara entonces una exploracin de las representaciones que la misma repblica tena en el orden teolgico-poltico de cuerpos, derechos y jurisdicciones que componan la monarqua catlica. Dicho de otra forma, son los lenguajes polticos de los actores, ms que las convicciones de los historiadores, los que nos permiten entender los usos de los conceptos en un perodo de crisis y cambios semnticos acelerados como fue el de la revolucin. Estos sentidos no nacieron con la revolucin sino que formaban parte de un contexto lingstico heredado del pasado (Koselleck, 1997: 112). El 25 de mayo de 1810, ms que un punto de partida para explicar la revolucin y la construccin de un Estado democrtico, nos permite entender la manera en que los actores actuaban y conceban el orden poltico en la monarqua hispnica y catlica. Si el primer acto de la revolucin se legitim en la fidelidad al Rey y en la defensa de la religin, sera entonces necesario comprender cmo era la relacin entre monarqua, rey y religin. Esta se articulaba a partir de un concepto: la repblica.

1. Repblica y monarqua.

En una realidad plural hasta la primera mitad del siglo XVII, la monarqua era un conglomerado centrado en Castilla de diferentes coronas en la Pennsula Ibrica, los Pases Bajos, Miln, Npoles, Sicilia, Cerdea y las colonias en Amrica y en Asia- la repblica haca referencia al cuerpo de la monarqua, integrado por varios miembros y dirigidos por una cabeza que era el Rey. Se trataba de un cuerpo poltico y al mismo tiempo mstico: un agregado de muchas familias que forman un cuerpo civil, a quienes sirve de cabeza una suprema potestad que les mantiene en justo gobierno, en cuya unin se contienen medios para conservar esta vida temporal y para merecer la eterna, segn la definicin de Diego de Tovar Valderrama de 1645. El concepto de repblica no slo se usaba para referirse al cuerpo de la monarqua sino tambin a todo cuerpo civil (una comunidad, una ciudad, un reino) gobernado por la justicia con un fin terrestre y celeste. La Repblica sin religin, continuaba Tovar Valderrama es una junta de bandidos y de hombres injustos. El Rey era soberano y cabeza de la repblica; mediador entre Dios y las almas, es decir, entre la justicia y los hombres. Apareca como el lugar simblico de un poder cuyos fundamentos trascendentes 2

3 legitimaban un orden que se presentaba bajo la forma de una unin armnica fundada en el amor y en la justicia. El rey se comparaba a Cristo, a un padre o pastor, imagen de Dios, que aseguraba la unidad, y daba vida a todo el cuerpo de la repblica, como afirmaba Pedro de Ribadeneyra (1595). En su oracin fnebre de 1790 por la muerte de Carlos III, Gregorio Funes el futuro den y actor principal de la revolucin en el Ro de la Plata- escriba sobre la muerte del rey: la naturaleza hace una pausa: la Repblica enmudece, pierde su actividad, la marcha de la vida civil se interrumpe (Funes, 1944: 296, 321). El sentido de la palabra rey implicaba dignidad y honra pero tambin carga y oficio dado que deba buscar el bien comn manteniendo en justicia sus Repblicas y Reinos, sostena Fray Juan de Santa Mara para quien el Rey se hizo para el bien del Reino, y no el Reino para el bien del Rey (1645: 11). Las teoras sobre la monarqua de los filsofos tomistas de la llamada Escuela de Salamanca tenan como objetivo asegurar la unidad de una realidad compuesta a partir de la articulacin del orden (como armona y unin natural del cuerpo poltico), de la religin (como fuerza instituyente del orden) y de la justicia, como principio de organizacin del orden monrquico (Garriga, 2007). La religin hace el estado y no el estado, la religin, escriba Ribadeneyra en su libro contra Maquiavelo y los polticos, una secta inventada por Satans, contraria a las leyes divinas, en la que inclua a Bodin. Justamente Bodin se haba distanciado de la exgesis escolstica al afirmar que la repblica no dependa de la religin sino de la soberana como majestad, nica, inalienable y absoluta que aseguraba la unin de todas las partes en un solo cuerpo (Bodin, 1986: 40-45). La repblica poda referirse a la ciudad, al reino y a la monarqua misma. En su edicin de 1737, el Diccionario de la Real Academia inclua una nueva definicin: el gobierno de muchos, diferente del gobierno monrquico (1737: 586), que se considerara, en otro diccionario espaol de 1798, como gobierno popular. A partir de esta concepcin, republicano era el hombre apasionado por la repblica o nacido en un gobierno como el de los holandeses (Terreros y Pando, 1788: 351). Desde el siglo XVI, las rebeliones contra el gobierno de la monarqua espaola no eran levantamientos contra el Rey sino, como haban mostrado los Comuneros en Castilla (1520-1521), los Pases Bajos en la segunda mitad del XVI, Catalua y Portugal en 1640 y Npoles en 1647, reacciones populares en defensa de los derechos y privilegios de ciudades y provincias que se consideraban libres: una ciudad libre era la definicin de repblica que daba Sebastin de Covarrubias en 1611: Latine respublica, libera civitas, status, liberae civitatis (1987: 906). En Hispanoamrica donde las ciudades estaban organizadas en repblicas de Indios y de Espaoles que eran consideradas unidas en un solo cuerpo- hubo insurrecciones masivas en la 3

4 segunda mitad del siglo XVIII: la rebelin de los barrios en Quito (1765), la de los Comuneros en Nueva Granda (1781) y los levantamientos de Tupac Amaru y Tupac Catari en Per (1780-1782) generalmente analizados como antecedentes de las revoluciones de independencia- fueron tambin rebeliones en nombre del Rey, de la religin y del bien comn de la repblica, contra la tirana, sinnimo del ejercicio arbitrario del poder (ya sea por reformas fiscales o por la expulsin de los jesuitas). Con los Borbones se produce entonces una clara distincin entre la monarqua y la repblica a partir de la oposicin de una forma de gobierno ordenada y otra desordenada. Luego del motn de Esquilache, en Madrid, Carlos III expuls a los jesuitas de Amrica, quienes buscaban establecer una Repblica dispersa () enemiga de los poderes que Dios fij en el mundo 1 . Desde su exilio en Italia, los jesuitas construiran un discurso patritico contra la monarqua espaola considerando a Amrica una patria independiente que Espaa oprima desde la conquista. En su Carta dirigida a los Espaoles Americanos, -publicada por Francisco de Miranda en 1801- el jesuita peruano Juan Pablo Viscardo alentaba a seguir los ejemplos de Portugal, de la clebre Repblica de las Provincias Unidas de la Holanda y de las colonias britnicas en Amrica para luchar por la libertad y la independencia contra el despotismo y el poder arbitrario de la Espaa. Los usos de la repblica como gobierno popular se superponan al de ciudad libre a travs de las leyes. A fines del siglo XVIII, los Borbones eran acusados de haber alterado las leyes fundamentales del reino poniendo en riesgo la libertad. Castilla y Aragn, dotados del espritu y de principios de sus constituciones republicanos eran invocados como contraejemplos del absolutismo2. Esta crtica se desarrollaba en el contexto del constitucionalismo histrico espaol que interpretaba la historia de la nacin desde el prisma de una antigua constitucin castellana y de unas Cortes que limitaban el poder del Rey antes de la decadencia monrquica de los ltimos siglos, asociada al deterioro del orden legal (Maravall: 1988). Desde este constitucionalismo Antonio Nario, el futuro lder revolucionario de la Nueva Granada, poda afirmar que la Declaracin de los derechos del hombre y del ciudadano impresa por l mismo en espaol en 1791 tras lo cual fue arrestado y enviado a la Pennsula- no amenazaba a Espaa sino, por el contrario, inclua los mismos principios publicados en los libros de la nacin (Nario, 1990: 13). Durante la crisis de la monarqua de 1808, la repblica concentraba las referencias al gobierno popular, a la fatal revolucin francesa y a la divisin del cuerpo poltico representada por las
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Consejo Extraordinario , 30-11-1768, citado en Jos A. Ferrer Benimeli, De la expulsin de los jesuitas a la extincin de la Compaa de Jess, parte I, Fundacin Histrica Tavera, 2000, p. 72. 2 Fray Miguel de Santander, Carta de un Religioso espaol, amante de su Patria, escrita a otro Religioso amigo suyo sobre la constitucin del Reyno y abuso del poder, 24-3-1798, en Biblioteca Virtual de Historia Constitucional Francisco Martnez Marina (http://156.35.33.113/derechoConstitucional/portada.html).

5 juntas hispanoamericanas cuyos miembros eran denunciados por los funcionarios reales, como, en el caso de la junta de Caracas, discipulos de Mirabeau (), de otro Danton, que buscaban fundar otra repblica de Holanda 3.

2. Repblica y revolucin.

El 25 de mayo de 1810 fue una reaccin a la radicalizacin de una crisis de legitimidad de la monarqua que Buenos Aires intent superar a travs de la creacin de una junta, como lo hicieron Montevideo, Mxico, La Paz, Chuquisaca, Quito y Caracas, al igual que las ciudades peninsulares a partir de 1808. Los nueve miembros de la Primera Junta juraron sobre los Santos Evangelios por la conservacin de la religin catlica, la observancia de las leyes y la fidelidad a Fernando VII. Se trataba del mismo juramento con el que se haba constituido la Suprema Junta Central en la Pennsula. El nuevo gobierno creado en Buenos Aires como representante del resto de las ciudades del Virreinato celebr su instalacin con un Te Deum, el da del aniversario del rey. Si haba una palabra que los miembros de la Junta se cuidaban de utilizar inicialmente, esa era la de revolucin, que significaba exactamente lo contrario de lo que se haba jurado conservar y de lo que se buscaba representar: una estrecha unin y conformidad recproca en la tierna fusin de estos afectos, como afirmaba la Junta4. La crisis de la monarqua de 1808 constituy una ruptura en las representaciones del orden. Las abdicaciones de la familia real en Bayona forzadas por Napolen provocaron un desmembramiento del cuerpo de la monarqua. La crisis significaba as una separacin de la familia; un abandono del padre y un lamentable estado de orfandad poltica, como sealaba el den Funes (Gaceta de Buenos Aires, 2-10-1810). La imgen del desmembramiento de la familia era uno de los argumentos que los hombres de 1810 (los abogados, militares y religiosos, en su mayora criollos, que integraban la lite poltica e intelectual) utilizaban para legitimar la revolucin. Como escriba Mariano Moreno citando a Rousseau, un pueblo es pueblo, antes de darse a un Rey (Gaceta de Buenos Aires, 13-11-1810) 5 . Funes comparta la misma opinin: Cualquiera que sea el origen de nuestra asociacin, es de toda certidumbre, que hacemos un cuerpo poltico (Gaceta de Buenos Aires, 29-11-1810). El den llamaba repblica a ese cuerpo
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Manifiesto de un espaol americano a sus compatriotas de la Amrica del Sur (). Escrito en Caracas, 1811, Cdiz, 1812. 4 Proclama de la Junta, 25-5-1810, Registro Oficial de la Repblica Argentina, t.I, Buenos Aires, La Repblica, 1879, pp.22,24. 5 Un peuple, dit Grotius, peut se donner un roi. Selon Grotius un peuple est donc un peuple avant de se donner un roi, Rousseau, Du Contrat Social, en uvres Compltes, Bibliothque de la Pliade, Paris, Gallimard, 1964, v. III, libro I, cap. 5, p. I, p. 359.

6 poltico y la defina como un compuesto de hombres siempre animados de un mismo espritu. Las repblicas, sealaba, no se establecieron para los Magistrados, sino los Magistrados para las Repblicas. Ante la ausencia del Rey la junta apareca como el nuevo garante del orden social: Que sera de nuestra repblica sin esta autoridad tutelar?, se preguntaba Funes (Gaceta de Buenos Aires, 2-10-1810; 7-8-1810). Los primeros gobiernos podan as presentarse como paternales, integrados por padres de la patria, destinados a salvarla (Gaceta de Buenos Aires, 24-1-1811; El Censor, 24-3-1812). Con las abdicaciones de 1808 se produce una desincorporacin del poder: un cambio entre el poder encarnado del rey y fundado en criterios trascendentales, y un poder cuyos propios fundamentos lo volvan legtimo al mismo tiempo que stos permanecan inciertos; cambio entre una sociedad unificada a partir de un orden revelado y una sociedad irreductiblemente dividida en un orden por instituir. La revolucin implicaba as el descubrimiento de lo poltico, el momento donde la cuestin del fundamento del poder y del orden social se vuelve difusa (Lefort, 1986: 140), donde el desconcierto se traduce en la necesidad de atribuir nuevos sentidos a viejas palabras, y donde la representacin constituye la condicin de posibilidad y visibilidad- del poder desincorporado. Todo es problemtico, todo es dudoso y nadie puede afirmar ms que los anuncios de una convulsin poltica, afirmaban las autoridades de Montevideo luego de la constitucin de la Junta de Buenos Aires6. Ms que respuestas a la incertidumbre provocada por las abdicaciones reales, la revolucin implicara nuevas preguntas. A mi me parece, Seores, que ese origen funesto que buscamos, lo encontraremos en la indefinicin de nuestro sistema, y en la incertidumbre en que estamos de lo que somos, y de lo que seremos. Francisco Jos Planes responda as a la cuestin planteada en su discurso como presidente de la Sociedad Patritica de Buenos Aires, en septiembre de 1812: Cules eran los males de la revolucin? (El Grito del Sur, 13-10-1812). La gloriosa revolucin que haba comenzado con la organizacin de una junta de gobierno ante las dudas sobre la representacin legtima del soberano, se confrontaba a sus propias incertidumbres: Qu era el pueblo que la revolucin invocaba como su fundamento? Cmo representarlo? Qu rgimen poltico deba adoptar el gobierno de las Provincias del Ro de la Plata que hasta 1813 se constituira a nombre de Fernando VII? Que es este misterio, o, ms bien, esta monstruosidad, de Fernando y de provincias unidas? Qu quiere decir un gobierno popular cuando se guardan las formas de una monarqua?, preguntaba Planes para quien la incertidumbre sobre el rgimen significaba la divisin: toda repblica dividida no debe esperar ningn bien; deca; por el

Diario de los principales actos de las autoridades de Montevideo con motivo de la revolucin de Buenos Aires y otras noticias desde el 24 de mayo al 3 de agosto de 1810, en Senado de la Nacin, Biblioteca de Mayo. Coleccin de obras y documentos para la historia argentina, 20 vol., Buenos Aires, 1960, t. IV, p.3216.

7 contrario, ella sufrir todos los males de la anarqua, segn alertaba una semana antes de la disolucin del Primer Triunvirato (El Grito del Sur, 13-10-1812). En una revolucin en que los ms buscan permanecer apartados (Halpern Donghi, 1994: 217), la repblica se construa a partir del ideal de respublica christiana et communitas perfecta de la monarqua: la primera funcin del gobierno, afirmaba Funes, deba ser la Religin y el culto pblico. La repblica se converta as en la forma de la unidad: una repblica bien ordenada es como un instrumento musical, de donde la desigualdad de las cuerdas, y la diversidad de los sonidos, resulta la consonancia, escriba en 1812 Vicente Pazos Kanki en El Censor, en el que asimilaba la repblica al cuerpo poltico cuya vida consista en que todos sus miembros trabajan para la conservacin del todo (El Censor, 112-1812). La ms perfecta unidad era, en palabras del Triunvirato, la nica garanta de la existencia civil (Gaceta de Buenos Aires, 10-12-1811).

3. El lenguaje republicano de los hombres de 1810.

La unidad de un pueblo que, a diferencia de la monarqua, no tena cuerpo ni forma, se buscaba a travs de su figuracin. Los hombres de 1810 articularan las referencias republicanas, presentes en los lenguajes de la monarqua, para escenificar el pueblo como fundamento y enigma de una revolucin que necesitaba adhesin frente a la guerra: Yo me he propuesto en todas las gacetas (), no usar de otro lenguaje, que del de un verdadero republicano; y no elogiar, ni deprimir jams mis conciudadanos, sino la virtud y el vicio, escriba Bernardo de Monteagudo (Gaceta de Buenos Aires, 27-12-1811). Las concepciones de la ley, de la libertad, de la virtud, del patriotismo, as como las referencias a Atenas, Esparta y Roma, designaban los nuevos lugares de identificacin de una repblica en busca de definicin. El inicio de la revolucin fue tambin el de la guerra. El da de su instalacin, la Primera Junta enviaba una expedicin militar a las provincias para prevenir la desunin. Los levantamientos de Crdoba, Paraguay, Montevideo y el Alto Per ante el nuevo poder, le permitieron a la Junta definir un enemigo y una causa, a partir de los cuales se articulara un nuevo lenguaje poltico. Los enemigos no eran slo las ciudades que rechazaban las jerarquas tradicionales, sino tambin los conspiradores que buscaban perpetuar la opresin de tres siglos. La revolucin luchaba as contra el antiguo rgimen, representado por el espaol europeo, nueva figura del extranjero, enemigo de la revolucin. En la bsqueda de unanimidad, la imagen de los espaoles como descendientes de vndalos, godos, moros, etopes y judos, estara en tensin con la imagen de los espaoles como hermanos de los espaoles americanos, quienes durante la revolucin y la guerra se considerarn americanos en lucha contra los espaoles (El Grito del Sud, 7

8 27-10-1812). Esta oposicin estaba menos ligada al lugar de origen que a la adhesin o resistencia a la revolucin. En octubre de 1811 la Junta reorganizada como Junta conservadora de la soberana de Fernando VII-, creaba el Triunvirato como poder ejecutivo y se otorgaba el ttulo de alteza como representante del poder legislativo de ciudades en calidad de cuerpo poltico. No haba una distincin entre la soberana como institucin y la soberana como ejercicio a travs de la representacin. Ms que gobernar, cada nueva institucin buscaba reinar: el vicio es constitucional (), consiste en la acumulacin de poder, y en la ausencia de reglas o principios que deben moderarlo, escriba Monteagudo para quien era necesario crear un dictador -la magistratura republicana romana para tiempos extraordinarios- que fuese capaz de concentrar el poder y salvar a la patria (Mrtir, o Libre, 6-4-1812). Cul era la relacin entre la ley y la repblica durante la revolucin? En un contexto de desmembramiento en que la soberana del pueblo se revelaba como un principio poco efectivo para la organizacin poltica de la comunidad, la ley se conceba como una herramienta de generalizacin para dar un marco formal a la unidad del cuerpo social. Diferentes registros sobre la ley se confundan en los hombres de 1810. Como garanta de la libertad, la ley permita articular un conjunto de valores republicanos (la virtud, la patria, el ciudadano-soldado, el bien comn) referidos al pueblo que la revolucin buscaba. Todo ciudadano que obedece a las leyes es libre, afirmaba Monteagudo en la Oracin inaugural pronunciada en la apertura de la Sociedad Patritica (Monteagudo, B. en Goldman, 1992: 164), haciendo suya la definicin de Montesquieu: la libertad es el derecho de hacer todo lo que las leyes permiten7. El Triunvirato alertaba a fines de 1811 que hasta en los tiempos heroicos de la libertad griega, la neutralidad de un ciudadano, estando en peligro la Repblica, se castigaba por las leyes constitucionales, como un crimen de alta traicin. La ley consagraba as la libertad pblica sobre la libertad del individuo. La fuerza de la palabra encontraba lmites en la realidad que la revolucin representaba. Monteagudo exiga patriotismo (virtud que defina como la capacidad a ser libre) para que el pueblo imitase al intrpido romano que inmola sus propios hijos para salvar a la patria (Mrtir, o libre, 25-5-1812). Al mismo tiempo, el gobierno impona una ley para impedir que los soldados vendiesen en las pulperas sus trajes militares y disolva el regimiento de Patricios el ms prestigioso despus de las Invasiones Inglesas- luego de su levantamiento, que termin con la ejecucin de once militares, en diciembre de 1811. Las contribuciones de dinero y de esclavos eran otra manera de manifestar el patriotismo. A principios del siglo XIX, un 33 por ciento de los 44300
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Montesquieu, De lesprit des lois, en uvres Compltes, Bibliothque de la Pliade, Paris, Gallimard, 1951, v.II, libro XI, cap. III, p.395.

9 habitantes de Buenos Aires eran negros y mulatos, y 86 por ciento de ellos, eran esclavos, quienes durante la revolucin se incorporaran en su mayora al ejrcito8. Como en la revolucin de los Estados Unidos, la libertad poltica proclamada en oposicin a la opresin y a la esclavitud, era compatible con la esclavitud tradicional de negros, inclusive luego de la declaracin de libertad de vientres de la Asamblea de 1813 (Reid, 1988: 44-46). Si bien uno de los sentidos de la repblica durante la revolucin era la de rgimen republicano opuesto a la monarqua, sus caractersticas estaban lejos de ser evidentes. Los hombres de 1810 no se dirigan a los florentinos, ni a los estadounidenses o franceses, sino a espaoles americanos cuya vida estaba organizada a partir de una monarqua catlica en cuya defensa haban iniciado la revolucin. Cmo promover entonces un rgimen republicano antimonrquico? En 1813, por ejemplo, El Grito del Sud citaba The Common Sense para afirmar que los reyes no tenan origen divino y que la monarqua no era la forma de gobierno preferida por Dios sino un castigo contra los judos que, teniendo una especie de repblica, haban reclamado un Rey (El Grito del Sud, 5-1-1813).

Conclusin

La repblica como rgimen poltico antimonrquico era uno entre varios usos del concepto en una revolucin que estaba menos interesada por el rgimen que por consolidar su dbil legitimidad con la que buscaba fundar una nueva comunidad. En la monarqua, la repblica designaba las ciudades, los reinos y el mismo cuerpo monrquico cuya nica cabeza era el rey. Con la crisis de 1808 el rey estar ausente: su cuerpo fsico exista pero por las abdicaciones y por la ausencia de libertad de Fernando VII, su cuerpo mstico ya no tena eficacia simblica para asegurar la unidad. El rey continuaba siendo amado pero sera la nacin espaola que constituira la nueva ficcin sagrada. Se trataba de una nacin que declaraba la igualdad entre Amrica y la Pennsula pero que se conceba como una entidad estrictamente europea (Portillo Valds, 2006: 47). La crisis significaba as el derrumbe de todas las referencias sobre el orden y sobre la obediencia. La revolucin en el Ro de la Plata, al igual que en el resto de Hispanoamrica, puede comprenderse como una serie de ensayos polticos para superar la crisis de legitimidad de 1808. Difcilmente estos ensayos puedan explicarse a partir de modelos o tradiciones: su aparente inteligibilidad se vuelve inconsistente cuando nos preguntamos por qu la crisis monrquica adquiri la forma de una revolucin.
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Lyman L. Johnson, Susan Migden Socolow, Sibila Seibert, Poblacin y espacio en el Buenos Aires del siglo XVIII, Desarrollo Econmico, Vol. 20, No. 79. (Oct.-Dec., 1980), pp. 329-349.

10 La construccin de la repblica desincorporada es inseparable de la representacin que da cuenta de su presencia; y es esta repblica con rgimen poltico incierto que instituy las condiciones de inteligibilidad de la revolucin. Ms que una oposicin entre un vocabulario republicano y otro de derecho y de virtudes cristianas, como distingue J.G.A. Pocock en su anlisis del discurso republicano en el mundo atlntico (1988: 62), las revoluciones en Hispanoamrica producan un lenguaje republicano fundado en el derecho y en el cristianismo. Frente a un pensamiento de la interrogacin, la repblica representaba una certitud: la existencia de una nueva comunidad poltica. En el teatro de la revolucin, el pasado no fue olvidado: a travs del lenguaje, fue reinventado y modelado para darle un rostro a una repblica cuya vida no dependera ms del rey. En 1812 no eran los retratos de Fernando VII que se vendan en las calles de Buenos Aires sino los de Mariano Moreno, aquel patriota republicano que cooper tanto a la obra grande de la libertad, como se afirmaba en El Grito del Sud (5-1-1813). Preguntarse por la repblica durante la revolucin implicara, en primer lugar, analizarla como un problema; como una bsqueda inacabada de respuestas de actores que saban contra que rompan pero que slo podan imaginar el futuro que quedaba por construir. Una gran parte de la historiografa de las revoluciones intenta determinar ese futuro a partir de una teora de modelos (y, en consecuencia, a partir de un origen, una influencia, una esencia, una desviacin, un hbrido, un triunfo o un fracaso). Dentro de estos modelos, las acciones de los actores son interpretadas como piezas inanimadas en un proceso de concretizacin de un objetivo inevitable o providencial (la independencia, la repblica-estado, la democracia, el liberalismo, el republicanismo). El lenguaje poltico que articulaba el concepto de ley, libertad, virtud, patria y repblica, as como la misma organizacin de los poderes eran inciertos, ambiguos e indeterminados, al igual que el propio trmino de Ro de la Plata. Interpretar esta indeterminacin a travs de la reconstruccin de los lenguajes y confrontarla con otras experiencias de las revoluciones atlnticas -que no dejan de ser menos contradictorias-, permitira comprender no slo los sentidos del concepto de repblica, sino tambin las tensiones que atravesaron su construccin, es decir, las aporas constitutivas de la comunidad poltica que se creara con la revolucin, a la que constantemente se vuelve y an ms en tiempos de conmemoraciones- buscando respuestas a preguntas como las que el mismo Planes planteaba hace 200 aos: Qu somos?, Qu seremos?.

Bibliografa Academia Nacional de la Historia, (1961), Peridicos de la poca de la Revolucin de Mayo. El Censor (1812), [reprod. Facs.], Buenos Aires.

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