Fichamento BERMAN, Marshall. Baudelaire: O Modernismo nas ruas, in: Tudo o que slido desmancha no ar: a aventura na modernidade.

. So Paulo, Companhia das Letras, pp. 129-165, 1986. III BAUDELAIRE: O MODERNISMO NAS RUAS
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Nossa viso da vida moderna tende a se bifurcar em dois nveis, o material e o espiritual: algumas pessoas se dedicam ao modernismo, encarado como uma espcie de puro esprito, que se desenvolve em funo de imperativos artsticos e intelectuais autnomos; outras se situam na rbita da modernizao, um complexo de estruturas e processos materiais - polticos, econmicos, sociais - que, em princpio, uma vez encetados, se desenvolvem por conta prpria, com pouca ou nenhuma interferncia dos espritos e da alma humana. Esse dualismo, generalizado na cultura contempornea, dificulta nossa apreenso de um dos fatos mais marcantes da vida moderna: a fuso de suas foras materiais e espirituais, a interdependncia entre o indivduo e o ambiente moderno. (p. 129) Ele [Baudelaire] aceitou o homem moderno em sua plenitude, com suas fraquezas, suas aspiraes e seu desespero. Foi, assim, capaz de conferir beleza a vises que no possuam beleza em si, no por faz -las romanticamente pitorescas, mas por trazer luz a poro de alma humana ali escondida; ele pde revelar, assim, o corao triste e muitas vezes trgico da cidade moderna. por isso que assombrou, e continuar a assombrar, a mente do homem moderno, comovendo-o, enquanto outros artistas o deixam frio. (Banville apudBerman, 1986 / p. 130) Tomemos, por exemplo, uma de suas assertivas mais famosas, de O Pintor da Vida Moderna: Por modernidade eu entendo o efmero, o contingente, a metade da arte cuja outra metade eterna e imutvel. O pintor (ou romancista ou filsofo) da vida moderna aquele que concentra sua viso e energia na sua moda, sua moral, suas emoes, no instante que passa e (em) todas as sugestes de eternidade que ele contm. Esse conceito de modernidade concebido para romper com as antiquadas fixaes clssicas que dominam a cultura francesa. Ns, os artistas, somos acometidos de uma tendncia geral a vestir todos os nossos assuntos com uma roupagem do passado. A f estril de que vestimentas e gestos arcaicos produziro verdades eternas deixa a arte francesa imobilizada em um abismo de beleza abstrata e indeterminada e priva-a de originalidade, que s pode advir do selo que o Tempo imprime em todas as geraes.. (p. 131) Este ensaio comear com as interpretaes mais simples e acrticas da modernidade, aventadas por Baudelaire: suas celebraes lricas da vida moderna, que criou formas peculiarmente modernas de pastoral; suas veementes denncias contra a modernidade, que gerou as modernas formas antipastorais. (p. 131)

1. MODERNISMO PASTORAL E ANTIPASTORAL

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Baudelaire assinala o que ele sente como a criatividade inata e a universalidade de viso dos burgueses: uma vez que eles so impelidos pelo desejo de progresso na

indstria e na poltica, estaria aqum de sua dignidade parar e aceitar a estagnao em arte. (p. 132)
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(...) essa viso pastoral proclama a natural afinidade entre modernizao material e modernizao espiritual; sustenta que os grupos mais dinmicos e inovadores na vida econmica e poltica sero os mais abertos criatividade intelectual e artstica para concretizar a idia de futuro em todas as suas formas; essa viso encara as mudanas econmicas e culturais como progresso hu mano sem obstculos. (p. 133) O ensaio de Baudelaire O Pintor da Vida Moderna (1859-60) apresenta uma espcie muito diferente de pastoral: aqui a vida moderna surge como um grande show de moda, um sistema de aparies deslumbrantes, brilhantes fachadas, espetaculares triunfos de decorao e estilo. (p. 133) Talvez o fato mais estranho sobre a viso pastoral de Baudelaire - uma viso que tipifica seu pervertido senso de ironia, mas tambm sua peculiar integridade - que ela exclui o prprio Baudelaire. Todas as dissonncias sociais e espirituais da vida parisiense foram banidas dessas ruas. O interior turbulento de Baudelaire, sua angstia e anseios - toda a sua performancecriativa ao representar aquilo que Banville chamou de o homem moderno em sua plenitude, com suas fraquezas, suas aspiraes e seu desespero - esto completamente fora deste mundo. (p. 134) O tema antipastoral emerge pela primeira vez no ensaio de 1855, Sobre a Moderna Idia de Progresso Aplicada s Belas Artes. Aqui Baudelaire se serve de uma familiar retrica reacionria para lanar desdm no s sobre a moderna idia de progresso, mas sobre o pensamento e a vida modernos como um todo. (p. 135) Baudelaire recorre a esse expediente reacionrio porque est preocupado com a crescente confuso entre ordem material e ordem espiritual, disseminada pela epopia do progresso.. (p. 135) O dualismo pela primeira vez esboado aqui - viso antipastoral do mundo moderno, viso pastoral do artista moderno e sua arte - se amplia e aprofunda no seu famoso ensaio de 1859, O Pblico Moderno e a Fotografia. Baudelaire comea por se queixar de que o gosto exclusivo do Verdadeiro (nobre aptido, quando aplicada a seus fins prprios) oprime o gosto do Belo.. (p. 136) A partir do momento em que a fotografia se desenvolveu, nossa sociedade esqulida, narcisista, correu para admirar sua imagem vulgar em uma lmina de metal. A consistente discusso crtica sobre a representao da realidade, levada a efeito por Baudelaire, se v comprometida por um desprezo acrtico pelas reais pessoas modernas em seu redor. Isso o conduz novamente a uma concepo pastoral da arte: intil e tedioso representar o que existe, porque nada do que existe me satisfaz.(...) quilo que positivamente trivial, prefiro os monstros da minha fantasia.. (p. 137) A lio, para Baudelaire, que iremos desdobrar nas partes subseqentes deste ensaio [uma histria a respeito de Balzac], que a vida moderna possui uma beleza peculiar e autntica, a qual, no entanto, inseparvel de sua misria e ansiedade intrnsecas, inseparvel das contas que o homem moderno tem de pagar. Algumas pginas depois, em meio a uma crtica implacvel aos modernos idiotas que se julgam capazes de progresso espiritual, ele de repente se torna srio e salta abruptamente da certeza de

que a moderna idia de progresso ilusria para uma intensa ansiedade quanto hiptese de esse progresso ser verdadeiro. (p. 138) 2. O HEROSMO DA VIDA MODERNA
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No geral, a vida parisiense contempornea rica em assuntos poticos e maravilhosos.O maravilhoso nos envolve e nos embebe como uma atmosfera, mas no o vemos. H vrios pontos importantes a observar aqui. Primeiro, o largo espectro da simpatia e generosidade de Baudelaire, muito diferente da imagem convencional de uma vanguarda snob que no tem seno desprezo pelas pessoas comuns e suas ocupaes. Devemos observar, nesse contexto, que Balzac, o nico artista na galeria baudelaireana de heris modernos, no daqueles que tratam de se manter distantes das pessoas comuns, mas, antes, mergulha mais fundo na sua vida do que qualquer artista j o havia feito antes e retorna com uma viso do annimo herosmo dessa vida. Por fim, crucial observar o uso da fluidez (existncias fluidas) e da qualidade atmosfrica (o maravilhoso nos envolve e nos embebe como uma atmosfera), como smbolos das caractersticas especficas da vida moderna. Fluidez e qualidade atmosfrica se tornaro atributos fundamentais na pintura, na arquitetura e no design, na msica e na literatura modernistas, autoconscientes, que emergiro no fim do sculo XIX. (p. 140-141) Baudelaire nos mostra algo que nenhum escritor pde ver com tanta clareza: como a modernizao da cidade simultaneamente inspira e fora a modernizao da alma dos seus cidados. (p. 143) No prefcio a Spleen de Paris, Baudelaire proclama que la vie moderne exige uma nova linguagem: uma prosa potica, musical mas sem ritmo e sem rima, suficientemente flexvel e suficientemente rude para adaptar-se aos impulsos lricos da alma, s modulaes do sonho, aos saltos e sobressaltos da conscincia. Sublinha que esse ideal obsessivo nasceu, acima de tudo, da observao das cidades enormes e do cruzamento de suas inmeras conexes. O que Baudelaire procura comunicar atravs dessa linguagem, antes de mais nada, aquilo que chamarei de cenas modernas primordiais: experincias que brotam da concreta vida cotidiana da Paris de Bonaparte e de Haussmann, mas esto impregnadas de uma ressonncia e uma profundidade mticas que as impelem para alm de seu tempo e lugar, transformando-as em arqutipos da vida moderna. (p. 144) Enquanto se mantm sentados e felizes, olhos nos olhos, os amantes so surpreendidos pelos olhares de outras pessoas. Uma famlia de pobres, vestida com andrajos - um pai de barba grisalha, um filho jovem e um beb - pra exatamente em frente a eles e observa,embevecida, o brilhante mundo novo, l dentro. (p. 145) O que torna esse encontro particularmente moderno? O que o disti gue de uma n vasta quantidade de outras cenas parisienses, que tambm falam de amor e luta de classes? A diferena est no espao urbano onde acontece nossa cena: No fim da tarde voc quis sentar-se em frente ao novo caf, na esquina do novo bulevar, ainda atulhado de detritos, mas j mostrando seus infinitos esplendores. A diferena, em uma palavra, o boulevard: o novo bulevar parisiense foi a mais espetacular inovao urbana do sculo XIX, decisivo ponto de partida para a modernizao da cidade tradicional. (p. 145) Os bulevares representam apenas uma parte do amplo sistema de planejamento urbano, que inclua mercados centrais, pontes, esgotos, fornecimento de gua, a

3. A FAMLIA DE OLHOS
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pera e outros monumentos culturais, uma grande rede de parques. Diga-se, em tributo ao eterno crdito do baro Haussmann - assim se expressou Robert Moses, seu mais ilustre e notrio sucessor, em 1942 -, que ele resolveu de uma vez por todas, de maneira firme e segura, o problema da modernizao urbana em larga escala. O empreendimento ps abaixo centenas de edifcios, deslocou milhares e milhares de pessoas, destruiu bairros inteiros que a tinham existido por sculos. Mas franqueou toda a cidade, pela primeira vez em sua histria, totalidade de seus habitantes. Agora, aps sculos de vida claustral, em clulas isoladas, Paris se tornava um espao fsico e humano unificado. (p. 146)
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Talvez ele odeie essa mulher porque os olhos dela lhe revela ram uma parte de si mesmo que ele se recusa a enfrentar. Talvez a maior diviso no se d entre o narrador e sua amante, mas dentro do prprio homem. Se assim , isso nos mostra como as contradies que animam a cidade moderna ressoam na vida interior do homem na rua. (p. 150) S a mais radical reconstruo da sociedade moderna poderia comear a cicatrizar as feridas - feridas pessoais e sociais - que os bulevares trouxeram luz. Assim mesmo, a soluo radical muito freqentemente vem a ser dissoluo: pr abaixo os bulevares, apagar as luzes brilhantes, expelir e recolocar as pes soas, eliminar as fontes de beleza e alegria que a cidade moderna trouxe existncia. Devemos esperar, como Baudelaire s vezes esperou, por um futuro em que a alegria e a beleza, como as luzes da cidade, venham a ser partilhadas por todos. Mas nossa esperana tende a ser diluda pela tristeza auto-irnica que permeia o ar da cidade de Baudelaire. (p. 150) A Perda do Halo se desenvolve na forma de dilogo entre um poeta e um homem comum, dilogo que se trava em un mauvais lieu, um lugar sinistro ou de m reputao, talvez um bordel, para embarao de ambos. O homem comum, que sempre alimentara uma idiaelevada do artista, sente-se frustrado ao encontrar um deles em tal lugar. (p. 150) A Perda do Halo se d em um ponto para o qual convergem o mundo da arte e o mundo comum. E no se trata de um ponto apenas espiritual, mas fsico, um determinado ponto na paisagem da cidade moderna. o ponto em que a histria da modernizao e a histria do modernismo se fundem em um s. (p. 152). Como David Pinkney mostra, em seu excelente estudo Napoleo III e a Reconstruo de Paris, os bulevares arteriais foram desde o incio sobrecarregados com uma dupla funo: dar vazo aos fluxos mais intensos de trfego atravs da cidade e servir de principais ruas de comrcio e negcios; medida que o volume de trfego crescia, as duas funes se mostraram incompatveis. A situao era especialmente desafiadora e ameaadora para a vasta maioria dos parisienses que caminhavam. (p. 153) Baudelaire mostra como a vida na cidade moderna fora cada um a realizar esses novos movimentos; mas mostra tambm como, assim procedendo, a cidade moderna desencadeia novas formas de liberdade. Um homem que saiba mover-se dentro, ao redor e atravs do trfego pode ir a qualquer parte, ao longo de qualquer dos infinitos corredores urbanos onde o prprio trfego se move livremente. Essa mobilidade abre um enorme leque de experincias e atividades para as massas urbanas. (p. 154-155)

4. O LODAAL DE MACADAME
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As ironias proliferam nessa cena moderna primordial, disfaradas sob as nuanas da linguagem de Baudelaire. Considere-se uma frase como la fange de macadam, o lodaal de macadame. La fange, em francs, no s a palavra literal para lodo, lama, mas tambm a palavra figurada para insdia, baixeza, torpeza, corrupo, degradao, tudo quanto seja abominvel e repugnante. Na dico oratria e potica clssica, trata-se de uma forma elevada de descrever algo baixo. (p. 155-156) Ento, no importa quo acirradamente o antimodernistapossa apegar-se sua aura de pureza espiritual, ele tambm tender a perd-la, mais provavelmente cedo do que tarde, pelas mesmas razes que levaram o modernista a perd ele ser -la: forado a se desfazer do equilbrio, das mesuras e do decoro e a aprender a graa dos movimentos bruscos para sobreviver. Mais uma vez, no importa quo opostos o modernista e o antimodernista julguem ser: no lodaal de macadame e segundo o ponto de vista do trfego interminvel, eles so um s. (p. 157) Por um breve momento, o catico modernismo de bruscos movimentos solitrios cede lugar a um ordenado modernismo de movimento de massa. O herosmo da vida moderna, que Baudelaire almejou ver, nascera de suacena primordial na rua. Baudelaire no espera que esta, ou qualquer outra, nova vida perdure. Mas ela renascer e continuar a renascer das contradies internas da rua. Essa possibilidade um relance vital de esperana para o esprito do homem no lodaal de macadame, no caos, batendo em retirada. (p. 158-159) Em nenhuma parte esse desenvolvimento mais claro do que no mbito do espao urbano. Se tivermos em mente os mais recentes com plexos espaciais urbanos que pudermos imaginar - todos aqueles que foram implementados, digamos, desde o fim da Segunda Grande Guerra, incluindo os novos bairros urbanos e as novas cidades -, ser difcil admitir que os encontros primordiais de Baudelaire possam ocorrer a. Isso no acontece por acaso: de fato, ao longo de quas todo o sculo, espaos e urbanos tm sido sistematicamente planejados e organizados para assegurar-nos de que confrontos e colises sero evitados. (p. 159) Como pode o esprito sobreviver a esse tipo de mudana? Baudelaire mostrou um caminho: transformar os mouvements brusques e os soubresauts da vida na cidade moderna nos gestos paradigmticos de uma nova arte capaz de reunir os homens modernos. No extremo limite da imaginao de Baudelaire, divisamos outro modernismo potencial: o protesto revolucionrio que transforma a multido de solitrios urbanos em povo e reivindica a rua da cidade para vida humana. Le Corbusier apresentar uma terceira estratgia que conduzir a outro e extremamente poderoso tipo de modernismo. Depois de abrir caminho atravs do trfego, mal tendo sobrevivido, ele d um salto sbito e ousado: identifica-se por inteiro com as foras que o estavam pressionando. (p. 160) A perspectiva do novo homem no carro gerar os paradigmas do planejamento e design urbanos do sculo XX. O novo homem, diz Le Corbusier, precisa de outro tipo de rua, que ser uma mquina para o trfego, ou, para variar a metfora bsica, uma fbrica para produzir trfego. Uma rua verdadeiramente moderna precisa ser bem equipada como uma fbrica. (p. 161) Essa espcie de modernismo deixou marcas profundas nas nossas vidas. O desenvolvimento das cidades nos ltimos quarenta anos, tanto nos pases capitalistas

5. O SCULO XX: O HALO E A RODOVIA

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como nos socialistas, combateu de forma sistemtica, e em muitos casos conseguiu eliminar, o caos da vida urbana do sculo XIX. (p. 162)
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Em curiosa correspondncia com esse achatamento da paisagem urbana, o sculo XX produziu tambm um desolador achatamento do pensamento social. O pensamento srio sobre a vida moderna polarizou-se em duas antteses estreis, que podem ser chamadas, como sugeri antes, modernolatria e desespero cultural. (p. 163) irnico que, tanto na teoria como na prtica, a mistificao da vida moderna, bem como a destruio de algumas das suas mais atraentes possibilidades, tenha sido levada a termo em nome do prprio modernismo em progresso. No entanto, a despeito de tudo, o velho caos manteve - ou talvez renovou - sua influncia sobre muitos de ns. O urbanismo das duas ltimas dcadas conceptualizou e consoli ou d essa influncia. (p. 164) Tudo isso sugere que o modernismo contm suas prprias contra dies e tenses dialticas interiores; que determinadas formas de pensamento e viso modernistas podem solidificar-se em ortodoxias dogmticas e tornar-se arcaicas; que outras formas de modernismo podem ficar submersas por geraes, sem chegar a ser suplantadas; e que as mais fundas feridas sociais e psquicas da modernidad e podem ser indefinidamente tampadas, sem chegar a cicatrizar de fato. (p. 165)