JUNTA NACIONAL DE CATEQUESIS AREA FORMACIN

EL BUEN PASTOR

la Catequesis, Corazn del Ministerio Sacerdotal

Encuentro Nacional de Sacerdotes San Antonio de Arredondo 1 al 3 septiembre 2009

Hermano en el Sacerdocio de Cristo: No podemos callar lo que hemos visto y odo Por esto queremos compartir con vos lo vivido en este encuentro; en donde la Palabra se pronunci sobre nosotros descubrindonos nuestra paternidad con el Pap del Cielo, invitndonos a tener entraas frtiles de misericordia As comienza la carta escrita por algunos sacerdotes que participaron del Encuentro Nacional de Sacerdotes organizado por el rea Formacin de la Junta Nacional de Catequesis. Reunidos reflexionando sobre la catequesis en el corazn del ministerio sacerdotal, un grupo de sacerdotes de diferentes dicesis del pas pudieron compartir, meditar y celebrar este latir de su vocacin Acompaaron y aportaron su experiencia y sabidura nacidas y alimentadas en una profunda fe y fidelidad al llamado, el Card. Estanislao Karlic, Mons. Orlando Romero, obispo, ahora emrito, de la uruguaya dicesis de Canelones y un sacerdote y dos catequistas de diferentes regiones del pas. Algunas notas tomadas de la exposiciones y de las reflexiones grupales, como as tambin, cartas escritas por los participantes a hermanos sacerdotes de sus regiones es lo que queremos compartirles en este material. (Las notas de las exposiciones no tienen revisin posterior de los expositores, por lo tanto si hay algn error en las mismas, este es de exclusiva responsabilidad del equipo que tom apuntes) El ardor y deseo de seguir profundizando qued en todos. La concrecin de esta posibilidad tambin de alguna manera depender de todos. Que Jess, Buen Pastor gue, oriente y sostenga a todos los sacerdotes y les regale hacer suyos los sentimientos compartidos por el Papa Juan Pablo II en la carta que les dirigiera el jueves santo del ao 2000: os escribo desde el Cenculo, recordando lo que ocurri aquella noche cargada de misterio. A los ojos del espritu se me presenta Jess, se me presentan los apstoles sentados a la mesa con l. Contemplo en especial a Pedro: me parece verlo mientras observa admirado, junto con los otros discpulos, los gestos del Seor, escucha conmovido sus palabras, se abre, aun con el peso de su fragilidad, al misterio que ah se anuncia y que poco despus se cumplir Hemos de seguir meditando, de un modo siempre nuevo, en el misterio de aquella noche. Tenemos que volver frecuentemente con el espritu a este Cenculo, donde especialmente nosotros, sacerdotes, podemos sentirnos, en un cierto sentido, de casa Desde este lugar santo me surge espontneamente pensar en vosotros en las diversas partes del mundo, con vuestro rostro concreto, ms jvenes o ms avanzados en aos, en vuestros diferentes estados de nimo: para tantos, gracias a Dios, de alegra y entusiasmo; y para otros, de dolor, cansancio y quiz de desconcierto. En todos quiero venerar la imagen de Cristo que habis recibido con la consagracin, el carcter que marca indeleblemente a cada uno de vosotros. ste es signo del amor de predileccin, dirigido a todo sacerdote y con el cual puede siempre contar, para continuar adelante con alegra o volver a empezar con renovado entusiasmo, con la perspectiva de una fidelidad cada vez mayor...

Apuntes tomados a Mons. Romero Mons Orlando Romero comenz ayudando a ver cual era la actitud necesaria para vivir el encuentro en profundidad: Aprender mutuamente, ayudarnos a aprender mutuamente. Los aos nos ensean a ser ms prudentes en las afirmaciones, ms abiertos a los dems en la escucha y ms benevolentes. La actitud es simplemente ponernos en la situacin de escucharnos unos a otros, aprender unos de otros. El Seor ya esta antecedentemente en cada uno de nosotros. Con mucha humildad estas reflexiones que vamos a compartir, no son de grandes exposiciones, sino espacios de intercambio, escucha de nosotros y de la Palabra. Este encuentro tiene un alto sentido de silencio, de meditacin. Este ao nos ha marcado a todos a ponernos muy en serio en nuestra espiritualidad sacerdotal. El Papa cuando nos convocaba deca que este ao desea contribuir a proponer el compromiso de la renovacin interior de todos los sacerdotes para que su testimonio evanglico en el mundo de hoy sea ms intenso e incisivo. Nos sentimos llamados a un testimonio mas vivo, en primer lugar para sentir la alegra de ser llamados y en segundo lugar porque el mundo en el que estamos nos lo reclama. En el pensamiento que expres en esta carta dirigida a ustedes dice: el ao sacerdotal debe ser un perodo de intensa profundizacin de la identidad sacerdotal y de sentir la extraordinaria vocacin y misin de los sacerdotes en la Iglesia y en la sociedad. Pretendo estar en esa lnea y veo como dos relaciones: las ideas, reflexiones, y el cmo comunicar aquello que intelectualizamos. En primer lugar internarnos en nosotros mismos. No solo por lo que podamos tener de ideas, de reflexiones, de exposiciones, que es a lo que estamos acostumbrados, sino quizs por la dificultad que sentimos para buscar aquellos medios que nos ponen en comunicacin, aquellas formas que tocan mas al como comunicarnos o comunicar aquello que intelectualizamos. Tenemos una propensin a la reflexin, lo cual es importante, necesitamos reflexionar; estamos muy bien equipados en qu hacer. Desde el CVII pasando por todas la conferencias: Santo Domingo, Medelln, Puebla, Aparecida, cada una ha tenido un aporte muy importante en el que hacer, cuales son los objetivos de nuestro quehacer pastoral. Aun en los documentos de EN, CT , y tantos otros, tenemos bibliotecas pero uno llega a la realidad de que seguimos muchas veces con las mismas dificultades pastorales que tenamos antes del concilio. No porque hayamos renovado la catequesis con una cantidad de elementos pedaggicos no encontramos dificultades; hoy mismo nos encontramos por lo menos en nuestro pas, con muchas iglesias vacas. Nos encontramos con un gran retorno a aquello que nos da seguridad: una enseanza de la catequesis con una forma ms acadmica, verticalista y a pesar de haber escuchado y trabajado por formas ms participativas de mayor comunicacin, a veces es como que nos han desengaado. Las nuevas generaciones tienden un poco a volver a una exposicin ms terica que practica, aunque se hagan aplicacin. Por eso me gustara insistir no solo en el qu sino en cmo, tal vez ms que en el qu en el cmo Cmo hacer un cristiano? Aunque la expresin no sea muy feliz porque el cristiano es una persona, no un objeto, es una libertad. Como educar, acompaar un cristiano para que verdaderamente se inicie en la fe en un momento

difcil, de desafos, de dificultades, de costumbres, de un lenguaje, claves de interpretacin propios. El cmo para mi es vital y vemos que all esta flaqueando. Lo que ms me ha apasionado ha sido la catequesis, ya de seminarista, de sacerdote, me he dedicado a esto y ha sido para mi una riqueza permanente, una fuente de alegra sacerdotal, perseverancia y esfuerzo continuo para ponerme al da. Cuando en la animacin de las comunidades, de los sacerdotes he querido buscar motivaciones siempre ha sido desde la catequesis y en estilo catequstico. En estilo de una comunicacin y en procesos. Crea sensibilidades y por ejemplo cuando oigo una homila por radio, digo esta persona que habla muy bien, teolgicamente perfecto a quien se dirige?. Recuerdo una homila de un sacerdote en la fiesta de la Trinidad, que sabemos que es un tema difcil pero no imposible de hacerlo Buena Nueva, vea que era una homila muy acertada pero senta que estaba afuera, que no entra en la realidad de la gente, del oyente. Para mi la catequesis ha sido siempre lo que me ha motivado a cambiar Nuestras comunidades son ms intolerantes. La palabra sermn es signo de algo aburrido que esta en las nubes y que la gente no tolera. Es muy importante que uno se plantee el desafo de la comunicacin en la catequesis. Como hacemos una especie de peregrinacin a nosotros mismos? Somos no solo ministros, sino tambin testigos, y me gusta sealar ac el desafo del Papa en esa convocatoria a los sacerdotes en el da de la iniciaron del Ao Sacerdotal que deca: queridos hermanos en el sacerdocio, pidamos al Seor Jess la gracia de aprender tambin nosotros el mtodo natural de san Juan Mara Vianey. En primer lugar la identificacin con su propio ministerio, en que Jess persona y misin tienden a coincidir. Toda su obra salvfica era y es expresin de su yo filiar que esta ante el Padre desde toda la eternidad en actitud de amorosa sumisin a su voluntad, de modo que en la humildad tambin el sacerdote debe aspirar a esta identificacin. Aunque no se puede olvidar que la eficacia sustancial del ministerio no depende de la santidad del ministro tampoco se puede dejar de lado la extraordinaria fecundidad que se deriva de la confluencia de la santidad objetiva del ministerio con la sujetiva del ministro. El cura de Ars comprendi enseguida esta humilde y paciente tarea de armonizar su vida como ministro con la santidad del ministerio confiado viviendo incluso materialmente en su iglesia parroquial; aquello que el ministerio es inseparable de la santidad, el encuentro entre el ser del ministro y el quehacer. Hay un reclamo de nuestra gente, un reclamo de espiritualidad, de experiencia de Dios, de contemplacin y de oracin. No en vano Jess se encarn, una de las cosas que me resultaron estimulantes en cuanto a la comprensin del misterio, es que la Palabra de Dios antes de ser escrita se hizo carne. El hacerse carne es hacerse comunicable, visible, palpable, audible. En la hora de anunciar esa Palabra tiene que pasar por la contemplacin de la Palabra de Dios hecha carne, porque es all donde Jess nos muestra el cmo de Dios, cmo es el amor de Jess, como es la comprensin, como es la solidaridad, la entrega, como es Jess, y esto nos impulsa a hacerla de verdad Buena Nueva porque pasa por una forma comunicable. Lo que se reclama la experiencia de ese Jess en la contemplacin y oracin. Para entrar ms en esto vamos a hacer un trabajito prctico. En pequeos grupos: mirar nuestras manos como camino de incursin en nuestra interioridad y de aquello que nos hace testigo y hombres de experiencia del amor y misericordia de Dios.

Estas manos consagradas, estas manos que tienen tantos momentos rituales de expresar cosas propias del misterio, que nos relatan, hacen descubrir nuestras actitudes. Comenz con una lectura de un cuento sobre una maestra y sus alumnos a quienes pidi que hagan un dibujo. Uno de ellos, Miguel, hizo un para de manos. Cuando la maestra lo vio y pregunt a los otros nios que eran esas manos unos decan es la mano de Dios que nos da la comida,, otros las manos del seor que limpia la escuela, otros del panadero, o del mdico. Cuando pregunt a Miguel de quien era, este contest que las de ella cuando lo llevaba de la mano en los recreos. Un gesto tan sencillo para ella, era la experiencia ms placentera para Miguel. Este es el momento de despegue, podemos conceptualizar sobre las manos, pero un hecho siempre nos hace partir o describir una experiencia de vida. Conceptualizar puede dejarnos fros aunque nos quedemos con la mente caliente. Nuestras manos con las cuales nos comunicamos son nuestras, manos sacerdotales. Yo me permitira en este momento no quedarnos con la lectura y preguntarnos que nos dice el Seor desde nuestras manos. Antes pensemos que significan las manos en nuestra vida El Seor emplea esa pedagoga de descubrir la voz del Padre en las miles de experiencias humanas, en el pastor, en la mujer que amasa, en la que encuentra el dinero, en la cizaa; el Seor sabe leer y transmitir el mensaje desde la experiencia cotidiana. Qu significan nuestras manos en nuestra vida cotidianas? Y que nos dice el Seor desde nuestras manos? Propuesta de intercambio en grupos sobre que nos dicen nuestras manos en nuestra condicin de pastores: Puesta en comn de los grupos: - lo que hemos visto odo tocado. Hablamos de la experiencia de lo que son las manos en la vida sacerdotal. Para algunos sali lo de la recomendacin de no tocarnos cuando fue la aparicin masiva de la gripe A. La gente comparta la tristeza del no poder darle al otro el saludo de la paz. Surgi una experiencia propia del NEA en cuanto a lo que significa para la gente de all el tocar: pide la bendicin y dice toque padre toque - se comparti la experiencia de un seor que perdi sus manos y aprendi a arreglarse sin ellas. Nosotros nos habituamos a tenerlas y sirven para muchas cosas, para lo bueno, para crear y para el mal. El gesto de las manos sacerdotales y el uso de las manos para la gracia - adems de la realidad del sacerdocio, compartimos el testimonio de un nio que lo tomo de las manos y nos hace pensar mucho en lo que es la catequesis. La mano tendida del otro que provoca. Pensamos tambin en la grandeza de lo que son las manos en el sacerdocio pero que tambin muestran muestra fragilidad y pecado. El sentido de las manos en una madre que educa, corrige, acompaa - la comunicacin que se da a travs de las manos, en el apretn de manos uno se da cuenta si es sincero o no. La imposicin de las manos tanto en la uncin de los enfermos como en otras imposiciones, hay una comunicacin (la gente lo dice). - el compromiso, el cmo se acerca a Dios a travs de nuestras manos. El poder de las manos del sacerdote: la absolucin tambin lo afectivo como la mam, el cario, la correccin.. - las manos en lo cotidiano es lenguaje, es provocacin a nuestro ser, no solo para hacer experiencia, para conocer sino tambin para transformar la realidad. Las manos nos muestra en una persona cual es su personalidad, su psicologa, su forma, es el signo de la identidad. A los 10 aos nos hacen poner las huellas digitales, cada uno tiene la propia y esa identidad adems de unirnos hacen la diferencia. Cada uno tiene manos diferentes a pesar de que hacemos lo mismo sobre todo en la cuestin del ministerio sacerdotal. Tambin es el signo de la carne es el signo del reclamo, de la defensa, uno ve por ah trabajando en barrios complicados que casi todo el mundo se va a las manos, esa es la forma de expresin del disgusto. eso es lo cotidianos. Desde Dios es la prolongacin del ser de Dios en nuestras manos. Nuestras manos

son las manos de Dios, el las utiliza no solo para comunicarse sino tambin para transformar la realidad sacramentalmente. Las manos nuestras como la expresin de las manos de Dios. Lo que significan en el ejercicio del ministerio, desde la absolucin, desde la bendicin en la frente, desde la imposicin de manos tambin que muchas veces se expresan con las manos cosas que no se pueden expresar con palabras: Un apretn de manos fuertes, una mano en el hombro, para nosotros muchas veces es un defecto sacerdotal y la gente lo requiere, y lo toma como si fuera una palabra de aliento de fortaleza. La gente de campo llevan al sacerdote al nio para que el ponga las manos lo bendiga. Despus tambin se hablo del uso de las manos en la liturgia, como se colocan las manos (algunos decan que pareca que lo estaban asaltando) y hace mucho al pueblo como se ponen las manos. Hay personas cuya comunicacin es muy fuerte a travs de las manos. Son forma de brindar apoyo, dar nimo, sirven para protegerse, para expresar, nos acordamos cortando el pan. En la provincia se dice te doy una mano?, es apoyo, ayuda. En la misa rezar el Padre nuestro tomados de las manos, bendecir la mesa, en las experiencias simples los gestos de amor valen.. Tambin nosotros tenemos que ser como el pan de Dios, Nowen tiene un capitulo entero a las manos del Padre. Como instrumento de trabajo, cercana y expresin del amor de Dios. Se cit una frase de la mam de un sacerdote:: que tenga las manos siempre juntas para rezar y abiertas para brindar. La otra semana me llam una seora juda muy pobre para que vaya a bendecir y me dio una bolsita de caramelos. Pens en las dos monedas del pobre Hacer hincapi de lo positivo de las manos, el simbolismo de las manos, el cura Brochero cuando sinti que la gente se le apartaba porque estaba leproso, que le hua a pesar de quererlo, toma conciencia de la comunicacin y le manda a decir al obispo que lo saque de la parroquia porque la gente se le apartaba. Humildemente tuvo la actitud de pedir que lo cambien de parroquia, que lo saquen. Despus esa limitacin la asumi desde la fe. Dejando de lado el utilitarismo de las manos, darle la identidad que tienen, son parte de nuestra identidad, que pasara si nosotros le hablramos a nuestras manos y las cuidramos un poco ms? creo que tendramos otra relacin y la sacramentalidad sera un poco ms personal y no tan utilitarista.

Intervencin Mons. Romero Las manos son necesarias para nosotros, no solo utilitariamente sino por todo lo que canalizan o dejan de canalizar. Se habla de una pedagoga, de una actitud de acogida; una actitud de dar o recibir con manos abiertas a corta distancia. Manos que abiertas, como se dijo, muestren encuentro perdn, alegra amistad. Una mano muerta en un mano a mano, hace sentir la molestia de esa falta de vida. Manos juntas para ponerse en las manos de otras, que se expresan dando las manos a otras personas. Las manos son de alguna manera un sacramento y por eso el Seor las consagra. La consagracin de las manos no como instrumento sino como expresin de comunin o comunicacin como se dijo. El texto de Mc. 3 dice: Jess entr en la sinagoga y encontr con un hombre con la mano paralizada dijo al hombre: extiende tu mano el la extendi y su mano qued curada Liberar de la parlisis que es la traba de todos estos aspectos de la comunicacin, de la apertura, del darse. Se muestra algo ms all a travs de nuestras manos, gestos. Me llam la atencin resaltando la figura del cura de Ars, qu lo que le daba especial fuerza a sus gestos era su experiencia de Dios. Esto haca que al decir esta all refirindose a la Eucarista, la gente fuera a adorar al Seor, no tena grandes discursos, sino conviccin, eran sus gestos, sus manos y la gente le crea. En las apariciones, Jess les muestra las manos a los apstoles, manos que quedaron atadas por las cicatrices, los clavos, signos de una identidad. Nuestras manos disponibles estn mostrando a Jess

resucitado. Las manos que liberan hablan de una identidad que procede de Cristo Resucitado y que me ha puesto en una situacin de servicio de la gente. La gente expresa su fe tocando las imgenes. Las manos son sin dudas expresin de comunin. Tambin la mirada (Yo lo miro y el me mira) los gestos canalizan una actitud, nuestro cuerpo tendra que ser siempre expresin de la identidad. El obispo ha impuesto nuestras manos consagrando nuestra vida, signo viviente de esa identidad, nuestra espiritualidad que en estos tiempos tenemos que revivificar. Ciertamente hay las crisis sacerdotales, dificultades, cansancios que todos experimentamos; necesitamos hurgar en nuestro interior, mirar nuestros sentidos, nuestras manos para vivificar nuestro sacerdocio. Renovarnos bebiendo en nuestro mismo pozo ese pozo tan rico en el que el Seor ha depositado tantos desvelos, tanta gracia y tanta manifestacin de su cario. Nuestro ministerio sacerdotal est inserto en una Iglesia esencialmente misionera. En aparecida se retoma algo que ha nacido con la Iglesia. La Iglesia nace de un vayan, su vocacin es evangelizar, anunciar. El sembrador salio a sembrar, Mt. 13,3 salio a sembrar, salio de casa, no se limit a echar desde la ventana la semilla. As la Iglesia sabe que no puede permanecer en casa y limitarse a acoger y evangelizar a los que buscan en las iglesias. Es preciso levantarse e ir a la bsqueda all donde las personas y las familias viven o trabajan y tambin a todos los servicios, organizaciones, instituciones y mbitos de la sociedad. Para esta misin todos los miembros de la comunidad eclesial: pastores, religiosos y laicos estn llamados. Esto es fcil decirlo y nos deja tranquilos cuando expresamos que la Iglesia nace de un vayan. Jess llam a sus discpulos para estar con el, llam a los que quiso para estar con el y los envi. Para estar con el, en primera instancia profundizar, experimentar ese encuentro con El. Ser discpulo no es una actitud de alumno, es seguirlo observarlo en sus gestos, reacciones, palabras, estar con El, hacernos discpulos, esto toda nuestra vida, nuestro discipulado no termina es una actitud permanente. Uno se da cuenta que, cuando pasa por diversas etapas de la vida y se est en el llamado de la ltima hora del da, Dios nos llama, ese llamado que procede de un estar con el y que implica salir. Cuando nosotros decimos salir, la iglesia misionera donde nos colocamos? Muchas me he hecho esta pregunta. Sin dudas tenemos un bagaje de siglos riqusimos que es una referencia indudable para nuestra identidad y la presentacin de nuestra identidad, pero nosotros a veces nos apoyamos solamente en ese bagaje, en esa referencia que es insustituible. Si nos colocamos solamente en el lenguaje y el contenido sin tener en cuenta la capacidad de resonancia del destinatario sabemos que rebota, puede ser memorizado, conocido pero que no siempre lleva a un encuentro transformador. Y as encontramos que nuestras mismas celebraciones dominicales, en nuestra catequesis, los chicos aunque bautizados vienen en cero en la experiencia con Jess. Nos encontramos en una realidad de frontera y nuestro lenguaje rebota, no tiene enganche con las aspiraciones y anhelos de nuestra gente. Es importante donde nos colocamos, porque es desde all donde tratamos de darle un lenguaje que haga ese encuentro profundo y transformador a aquel que se abre a esa manifestacin de Dios. La Iglesia siempre entiende esta actitud misionera. Cuando se da cuenta de esta realidad, que es la de cristianos no hechos de una vez para siempre, cuando nos trasladamos en aquellos primeras expresiones de la Iglesia francesa por el ao 40, pareca algo inaudito, la Francia profundamente misionera ve que el mundo pagano no esta en los pases a los que ella haba enviado tantos misioneros sino que estaba en el corazn mismo de Francia, de Paris. La Iglesia se siente misionera cuando toma conciencia de aquellos que no estn en esa experiencia de fe. Aparece aquella expresin parroquia comunidad misionera. Hemos seguido caminando a travs de las dcadas con una mentalidad de que lo importante es lo que tenemos y debemos dar y celebrar, pero

como esta la gente no siempre se ha tenido en cuenta. Ha habido pedagoga de comprensin intelectual pero no pedagoga de asimilacin de la fe. Para nosotros es tan importante preparar la tierra como preparar el mensaje, para nosotros preparar la tierra ya es preparar el mensaje, no en vano Jess se encarn, vino, salio de la intimidad de la Trinidad para expresarse. Esta el descubrir el alcance de la misin, esa misin continental que Aparecida ha trabajado mucho. All ya insina aspectos importantes a trabajar por parte nuestra: como iniciar a vivir en cristiano en esa realidad plural donde no podemos suponer la fe aun en los que comulgan dominicalmente. La evangelizacin sigue siendo una tarea permanente; el kerigma es el aire que tiene que acompaar todas las etapas de la evangelizacin. Es la novedad, actualidad, accin del Seor que nos lleva al asombro, al inters, a despertar las ganar de conocerlo y convertirnos y despus profundizar. El hecho de hablar de una Iglesia esencialmente misionera nos mueve el piso a todos. Se sigue planteando la pregunta de cuando se preparaba Medelln. Estamos en cero con mucha gente que fueron comprometidos, hay confusin en los valores que ya no significan nada. Sin dudas que la oracin es importante pero tambin lo es la atencin a esos nuevos paradigmas que nos exigen la realidad de nuestro pueblo. La secularizacin va cundiendo da a da Ese intento que hicimos de descubrir el significado de nuestras manos como un mensaje que nos implica a toda la persona en la experiencia nuestra en los dems, es muy importante como proceso para entrar. Medelln ya lo sealaba, las experiencias forman parte del contenido de la catequesis. El P. Congar dice que quizs la mayor calamidad en la que ha cado el catecismo moderno es el haber aplicado su atencin en la doctrina al mirar el si de Dios y la religin sin preguntarse que significa eso para el hombre. Cuando trabajamos en la formacin de los catequistas la primera pregunta es que alcance tiene esta afirmacin para nosotros?, que significa esta afirmacin?, que significa para nosotros?, buscando siempre la situacin humana, la manera de descubrir el significado que tiene ese anuncio para nuestra vida. Si solo damos doctrina, que tambin debemos dar, y no nos preguntamos que significa esa doctrina para nosotros, que alcance salvador concreto tiene para nosotros, colocamos sin querer una predominancia doctrinal, importante pero que tiene que ser traducido. Sartre: yo necesitaba a Dios, me lo dieron y lo recib sin comprender que lo buscaba, como no hecho races en mi corazn estuvo en mi durante un tiempo y luego muri. Tremendo recibir lo que necesitamos sin darnos cuenta que lo necesitamos! La realidad de aquel a quien nos dirigimos, cual es la situacin, cual es el lenguaje en el que se expresa, tenemos que ser fieles al mensaje indudablemente, pero en la fidelidad a Dios se expresa tambin la fidelidad al hombre. Una atencin misionera da todo, el lenguaje, el mtodo. Cuando hablamos en un mundo muy plural puede ser muy tranquilizador citar constantemente al Papa pero que repercusin tiene en un oyente que no le interesa la Iglesia? Creo que puede ser un autoritarismo, creo que tenemos que citar al Papa pero en una forma que sea captada vivencialmente por el oyente. Muchas veces se habla de no confrontar, pero creo que es porque esta relacin con la persona y la realidad cultural plural que muchas veces no ha tenido el encuentro con el Seor aunque conozcan doctrinalmente el mensaje, se cierran. Es importante el tono que es un modo de acercarse, de expresarse, de buscar las significaciones que hay en la vida. El mtodo no parte desde la ltima etapa, parte desde el anuncio, esto ya es comn en todos los documentos de la Iglesia en torno a la evangelizacin, Pablo VI, CT, el DGC. Etc. No estamos equipados para el primer anuncio, estamos equipados para la catequesis, pero no estamos equipados para el primer anuncio, no estamos equipados para despertar.

Hacemos tres o cuatro introducciones, donde vive el nio, ubicamos en la realidad social pero no trabajamos con el tiempo necesario para que en esa realidad descubra a Jesucristo, tenga una simpata por Jesucristo, un deseo de adherirse, un deseo de cambiar. Recin entonces vamos a proceder a una catequesis que se ubica en un segundo momento un segundo paso, pero al pasar directamente a la catequesis, sin querer se agolpa palabras abstractas que capacitan para un examen pero no para ser creyente. Vamos a trabajar el buen pastor, pastores de una Iglesia misionera segn el sentir de Jess; en el modo de vivir de Jess, en el modo de expresarse de Jess. Cmo me siento como pastor, cmo lo siento en mi vida de pastor Jn 10,1-16 dejemonos hablar por el Seor ponindonos en actitud de escucha, que dice el texto, que nos dice. El Buen Pastor Reflexin en grupos sobre la pregunta: Cmo es el Pastor segn el sentir de Jess? Textos propuestos: Jn. 10,1-18 DA N 198. Desde la bsqueda comunitaria surgieron las siguientes imgenes: Puerta: como lugar de entrada, de dilogo, que hace a la cercana. Vida: dar vida, don propio, de su vida y la de en plenitud. Actitud vitalizadota del buen pastor. Pastor: conductor: conoce a quin conduce y es el camino. Conductor que da libertad no oprime, llama y busca. Si bien reconocemos a Jess como buen pastor, no siempre nos dejamos conducir por El. Lo vemos como pastor pero no siempre nos dejamos pastorear, no nos vemos como ovejas. Nosotros no siempre estamos preocupados por el rebao, no siempre lo escuchamos, no nos preguntamos que querr Dios de su pueblo y su rebao para nosotros pastorear. Puerta da libertad: lugar que se reconoce. No permite el atropello por estar siempre abierta. El conocimiento es reciproco el pastor a la oveja y la oveja al pastor. Es conocer en sentido bblico: amar. Es conocimiento de la persona. El Pastor conoce la realidad, el conocimiento es interpersonal: entre las personas y hacia dentro de las personas. Nos preguntbamos como conocer hoy que es tan complejo porque es un mundo que cambia pareciera cada semana. En relacin con la imagen del Buen Pastor no olvidar que el se pone en relacin al arrebatador, ladrn, asalariado como contraposicin del Buen Pastor. La puerta es capacidad de comunicacin de recibir, comprender, perdonar, amar, instalar (recordar Padre Misericordioso del hijo prdigo) Buen Pastor: capacidad materna de conocer, de misericordia, de compasin. A veces el cansancio nos hace presentar otras puertas que no son las de la nueva evangelizacin, nos olvidamos del encuentro con Cristo Luego de la puesta en comn y desde un dilogo abierto se afirm: La conversin a Jess nos capacita para adquirir la configuracin del Buen Pastor, para conocer, buscar y ser puerta. Es importante que el sacerdote tambin se deje pastorear y no actuar estancia. como patrn de

El Buen Pastor nos hace hombres del sacramento de la individualidad, donde cada hombre es importante. Por el hombre de hoy que desconfa de la Iglesia, de nosotros, que pone

interrogantes, mas all de los siete sacramentos, est el sacramento de la capacidad del encuentro, de la escucha, del dilogo, el sacramento de la individualidad. Muchas veces somos personas de masas, de pueblo. A las personas que no estn dentro del pueblo poderlas integrar en los momentos ms informales de nuestras jornadas, porque la hora de Dios para una persona no est dicho que es la misa dominical, puede ser la cola de un banco, o cualquier otro lugar. En un responso, en la bendicin del agua, se puede bendecir mirando la persona a los ojos y personalizando la relacin. El acto sacerdotal debe tener gestos del buen Pastor: en cada responso, en cada bendicin, deben haber gestos de buen pastor. El Buen Pastor es puerta por ello hay que desestructurar para tener acogida cordial. La puerta ocasiona cercana: gracias por venir, gracia por ayudar, gracia por estar. El Buen Pastor si conoce la realidad debe ser creativo a cada momento. Las ovejas hacen al pastor como el Pastor a las ovejas. Muchas veces somos sostenidos por las ovejas. El pueblo de Dios hace al pastor. El Buen Pastor confa en la providencia, porque el Espritu siempre trabaja antes esparciendo las semillas del Verbo. La tarea es hacer fluir esa presencia Divina. La tentacin es aparecer como asalariado, el Buen Pastor siente propia a la oveja, la integra en su corazn, el asalariado no la siente propia. El Buen Pastor integra las ovejas a su corazn pero no se apropia de ellas. El Buen Pastor no est solo, hace comunin, la gran tentacin es hacer lo mo solo yo. La autoridad se da cuando hay servicio. El Pastor es bueno cuando cuida, cuando sana y cuando cura. Ser pastores entre nosotros los sacerdotes, acompandonos y pastorendonos entre nosotros, siendo padres y pastores unos de otros. El ser del Buen Pastor es al corazn del Padre, como el Padre me conoce Yo conozco al Padre, como Yo conozco las ovejas me conocen. El Buen Pastor es hombre de misericordia. El cura de Ars se hace pastor en su experiencia de misericordia, de su pobreza por eso la tiene con los otros Dios me ha trado lo mejor: un pecador Cuando el pecador viene Dios se olvida del futuro

Aporte de Mons. Romero: Cuando uno ve testigos con gran capacidad de comunicacin, de acercamiento, tienen una gran experiencia de Jess mismo, experiencia de afecto. de comprensin, de estilo de vida que dan una capacidad especial de amar y de comprender. A veces la imagen de la madre que sin tener ninguna pedagoga especial sino nicamente el amor a su hijo, la lleva a ponerse en sintona con gestos, palabras y no dar mas ni ms de lo que ese hijo puede percibir, ni menos. La insistencia de estos ltimos aos, de Aparecida, ahora el ao sacerdotal, el ao paulino de llevarnos a un encuentro con el Seor en profundidad en su sentir, en su mirar, en su querer, en esas imgenes que lo pintan en cuerpo entero. Yo me encuentro con El y no se si es esa capacidad de

comprender la necesidad de los dems. Uno ve la Madre Teresa y tantos testigos que tienen una sintona con los dems y la afirmacin de Aparecida presbtero llamado a ser hombre de la misericordia y la compasin No que se vuelva paternalista, sino que conoce y entonces la palabra justa, el gesto justo. Mirar ms a nosotros desde esa conversin a la persona de Cristo que es algo que nos capacita para sintonizar con el que est en una situacin vital diferente y entonces el amor, el afecto, la comprensin nos lleva a entender. Hay una insistencia en esto y la Iglesia providencialmente esta complementando, visualizando ese ser discpulo del Seor y en ese ser discpulo esta ese ser misionero. La conversin personal es un elemento muy importante que nos lleva a no confiar solamente en metodologas, que son importantes evidentemente, pero tienen una marca diferente. Metodologa, dinmicas a travs de los cuales uno quiere mantener la atencin pero en el fondo es un ejercicio intelectual y no de acercamiento con cierta afectividad, cierta comprensin del corazn humano. Conocer el corazn humano es desde lo que deca San Agustn conocer las inquietudes del corazn del otro En este momento la Iglesia necesita tener conviccin en ese pastor de Jesucristo. Para la escucha se hace necesario crear espacios de escucha por la oracin, adoracin del Santsimo, lectura de la Palabra que vos va creando un corazn paterno, pastoral, materno, crea esa misericordia, esa compasin, ese amor a quien necesita de nuestra escucha. Necesitamos preparar ese corazn de padre, corazn de escucha, corazn de misericordia, abierto como el de un padre que por ms que sus hijos se alejen siempre tiene esperanza como la parbola del padre misericordioso, el padre que corre, el padre que contraria a su hijo mayor, el padre que hace una fiesta porque no le importa lo que pas, la cuestin es mirar de ahora en adelante. Alli hay un espejo de nuestra condicin de pastor. Esto es un desafo a nuestra creatividad, hay cosas que pueden ser eficaces en un lado pero no en otro. El desafo de la creatividad es permanente en las relaciones con los dems, en un mundo de tan poco tiempo, de tantas ocupaciones, ah es donde ms se requiere la capacidad de creatividad. El subrayado de que Cristo ya est trabajando en cada persona, el Espritu Santo ya esta trabajando donde va el misionero, el Seor ya est, alimenta nuestra esperanza en los momentos difciles y es digno de profundizar y nuestra tarea es en el acompaamiento hacer fluir a la conciencia esa Presencia actuante del Seor en cada uno. Me ha enviado como pastor pero esta tambin en quienes somos enviados. Cuando uno abre el corazn los dems nos hacen pastores. Si se es dcil a la Palabra de Dios y servidor de su pueblo el pueblo lo va haciendo pastor. En un momento de tantas cosas estamos expuesto a aparecer como asalariados, tentacin que nos viene no como ambicin personal sino de tantas necesidades, tantos reclamos que uno se vuelve un funcionario queriendo atender todo y eso tambin nos enfra. No disfrutamos del acto de comunin y encuentro con nuestra gente. Queriendo responder a todo nos perjudicamos y perjudicamos a los dems. En este sentido es importante lo que significa la ayuda del presbiterio diocesano. La ayuda de nuestros organismos de comunin, solos muchas veces nos podemos desviar. Cuando estamos insertos en organismos de comunin nos ayudamos mutuamente. Nos necesitamos mutuamente para no ser asalariados. Es muy importante la actitud del voy a dar la vida y no yo soy el prroco aqu

Al cura de Ars lo que lo hizo pastor fue esa experiencia de un Dios que lo transform en un transparencia permanente. El hombre que tuvo esa experiencia de misericordia, sin dudas que pas por la misericordia que el experiment en sus aos de formacin, en sus aos de acompaamiento, pero cuando el dice que cuando el pecador viene, Dios lo ha ido a buscar, que lo ha trado y que Dios lo quiere perdonar y se olvida del futuro donde vamos nuevamente a caer, son experiencias de misericordia. De la misericordia experimentada nace lo de Pablo Hay de mi si no evangelizo. Y todo esto que parece que est ajeno a nuestra misin de catequista o de acompaar a los catequistas, justamente est poniendo la base de todo esto este ministerio tan central: somos testigos por esa experiencia y al mismo tiempo ayudamos a otros a ser testigos y nos ayudan a que seamos testigos. A raz de esa creatividad en un mundo que necesita itinerarios de fe hay unos nmeros de Aparecida que habla propuestas para la Iniciacin en la vida cristiana y estn vinculadas a la experiencia de Jess Buen Pastor. Los nmeros 289 al 293-294 hay algunas indicaciones para esta propuesta inicial a ser cristiano. En el gesto de acompaar, Qu elementos tenemos presente? Sentimos la urgencia de desarrollar en nuestras comunidades un proceso de iniciacin en la vida cristiana que comience por el kerygma y, guiado por la Palabra de Dios, que conduzca un encuentro personal cada vez mayor con Jesucristo, perfecto Dios y perfecto hombre165 (DA 289) Necesitamos buscar caminos, nos incita a la creatividad, buscar caminos del hacer cristiano, del educar en la fe, del acompaar para conducir al encuentro con Cristo que trabaja en el y que nosotros le presentamos y que explicita en su vida. La tradicin ms antigua de la Iglesia tuvo siempre un carcter de experiencia en el cual lo determinante es el encuentro vivo y persuasivo con Cristo. Anunciar como autnticos testigos. Quizs a veces la formacin est un poco medida por el conocimiento por llenar un programa, por cumplir unas etapas ya propuestas para recibir un sacramento, etc. y entonces por la falta de tiempo pierde el carcter de experiencia, de encuentro vivo y persuasivo con Cristo. Nadie va a tener hambre de conducir a este encuentro si nosotros mismos no lo experimentamos; es el ay de mi si no anuncio; surge de la experiencia y lo hace madre y padre. Desde el Documento de Aparecida, el Buen Pastor y la iniciacin de la vida cristiana hoy es un desafo; cuestiona como estamos educando, alimentando, afrontando la iniciacin cristiana, porque esta debe ser expresin de la experiencia del contacto de misericordia de nuestro Buen Dios con nosotros. Ser discpulo es don destinando a crecer. La iniciacin cristiana da la posibilidad de un aprendizaje gradual en el conocimiento, amor y seguimiento de Jess. (DA. N 290) Necesitamos acondicionar este conocimiento, es un conocimiento como yo conozco a mis ovejas y mis ovejas me conocen a mi. Pero eso es gradual, ese aprendizaje es gradual, poco a poco. La gradualidad no la decreta el programa sino el proceso de la persona. El camino de la persona. Graduar en el conocimiento y graduar en el amor y seguimiento de Jess. Esto no es algo que se decreta o se descubre una vez por siempre, sino que se va haciendo.
As forja la identidad cristiana con las convicciones fundamentales y acompaa la bsqueda del sentido de la vida. (DA 291)

Son muy sanas estas reflexiones de Aparecida para a la luz de esto ver como es nuestro comportamiento pastoral. El nuestro y el de aquellos a quienes acompaamos.

Es necesario asumir la dinmica catequstica de la iniciacin cristiana. Cmo ayudamos a educar en la fe, en el encuentro con la persona de Jesucristo?
Como rasgos del discpulo al que apunta la iniciacin cristiana destacamos: que tenga como centro la persona de Jesucristo, nuestro Salvador y plenitud de nuestra humanidad, fuente de toda madurez humana y cristiana. (DA 292) :

De aqu que hemos perdido a veces el asombro por la persona de Jess, hemos perdido ese entusiasmo, pasa a ser muchas veces un dato doctrinal. Es el encuentro de asombro con la persona Quin es este? Que perdona, que hace esto, es una pregunta de admiracin. Quin es este? Y eso es derramar una experiencia nuestra.
Que tenga espritu de oracin, sea amante de la Palabra, practique la confesin frecuente y participe de la Eucarista. (DA 292)

Es decir una relacin vivencial con Jesucristo alimentada por la Palabra, la roca en la cual el discpulo se apoya. Esa palabra que es una persona Jesucristo. Como se alimenta eso? Por la oracin. Creo que la lectio divina ha sido un aporte tan aconsejado por el Papa y el Snodo de la Palabra que cuando uno se mete va adquiriendo ese olfato, ese conocimiento y ese contacto del estilo de Jess que se nos muestra en esa Palabra. Es all donde nos vamos criando en una mentalidad, en un sentir, en un vivir, en un estilo de vida. Cmo lo alimentamos si no es en esto y dejndolo a Jess que acte en nosotros? En la Palabra, la Eucarista, la Reconciliacin. Proceso o itinerario de formacin del discipulo Quiero compartir un prrafo de Aparecida donde dice:
El pueblo de Dios siente la necesidad de presbteros-discpulos: que tengan una profunda experiencia de Dios, configurados con el corazn del Buen Pastor, dciles a las mociones del Espritu, que se nutran de la Palabra de Dios, de la Eucarista y de la oracin; de presbteros-misioneros: movidos por la caridad pastoral, que los lleve a cuidar del rebao a ellos confiados y a buscar a los ms alejados predicando la Palabra de Dios, siempre en profunda comunin con su Obispo, los presbteros, diconos, religiosos, religiosas y laicos; de presbterosservidores de la vida: que estn atentos a las necesidades de los ms pobres, comprometidos en la defensa de los derechos de los ms dbiles y promotores de la cultura de la solidaridad (DA 199)

Es un prrafo muy rico para ser meditado como sintetizando lo que hemos venido reflexionando hasta ahora. Tambin una frase de Benedicto XV casi en vsperas al anuncio del ao sacerdotal, dice: Como Iglesia y como sacerdotes anunciamos a Jess de Nazaret, Seor y Cristo, crucificado y resucitado, soberano del tiempo y de la historia, con la certeza de que esta verdad coincide con las esperanzas ms profundas del corazn Creo que la misin catequizadora es precisamente buena nueva, es evangelio. Y es evangelio no en si, sino en relacin a ese algo que daa a las mas profundas esperanzas del corazn. De aqu que todo ese dilogo, ese acercamiento metodolgico sea para que lo que anunciamos sea Buena Nueva para el corazn donde las aspiraciones y esperanzas humanas tienen lugar. Muchas veces nos hemos criticado a nosotros mismos diciendo que a veces damos respuestas a preguntas que nadie se hace. A veces lo hacemos con entusiasmo, pero no pegan en el centro sino al costado. Por otra parte la tranquilidad de que todo esto es difcil y en entonces vamos a seguir con lo que siempre hemos hecho y pareciera ser como un escape porque indudablemente esto requiere estudio,

reflexin, experiencia y lleva tiempo. Pero aqu se juega la dignidad de nuestro servicio al pueblo de Dios. El estilo de la encarnacin es decir el hecho de que Dios se ha hecho hombre con nosotros, est tanto en el contenido como en el mtodo del anuncio cristiano. El mtodo no es algo secundario, es el mismo contenido que se expresa. En la Encarnacin hay un contenido y una forma de mostrarse. En la encarnacin esta a quien se revela y como se debe revelar. Que la Palabra se encarne y sea una luz, una buena nueva para las grandes aspiraciones del corazn humano. Nuestro corazn est inquieto hasta que no descanse en Dios como deca San Agustn. De esta manera nos introducimos a otro trabajo que nos puede iluminar a ese proceso, el pasaje del los discpulos de Emaus. Lc. 24, 13-35 Creo que lo que buscamos es una inspiracin que sea respetuosa del camino de Dios en la persona y de la persona que va respondiendo a Dios de acuerdo a las luces que El le va dando. No imponiendo formas, sino siguiendo un camino que llamamos proceso. De aquel anuncio a la profundizacin, a la celebracin, al compromiso, las cosas no suelen ser tan esquemticas. Lo importante es creer que no solo es lo que nosotros anunciamos sino lo que el Seor va despertando en cada persona, en cada comunidad. La pregunta que puede ayudarnos a trabajar el texto es Cules son los rasgos de un pastor en un proceso de iniciacin cristiana? Un proceso no solo en quien no ha recibido nunca el anuncio sino tambin en quien lo ha recibido incluso hayan sido bautizado y recibido otros sacramentos pero se ha debilitado porque no ha tenido los elementos. Propuesta de trabajo por grupos conclusiones de los mismos: En el texto de los discpulos de Emaus, vemos que Jess se acerca, escucha, camina a la par de ellos. Decamos que ellos conocen a Jess pero tienen un conocimiento terico de el, les falta el encuentro transformador. Citbamos al Papa Benedicto XVI que dice que no se comienza a ser cristiano por una decisin tica, sino por el encuentro con una persona, Jess. Concluamos que necesitamos tener una catequesis ms encarnada, es decir desde las inquietudes y problemas de nuestra gente; como lo hizo Jess quien tom los problemas de los discpulos de Emaus y desde ah comenz a caminar. Rescatamos la importancia de saber preguntar, la pregunta siempre desencadena sentimientos, opiniones, Jess sabe preguntar. Otro dato, compartir el mismo camino pero para ayudar a las personas a sacar de dentro suyo lo que ya poseen, y en ese compartir respetar la capacidad de las personas de replantearse sus propios cuestionamientos; Jess lleva al replanteo interior de estas personas. A veces nos limitamos a dar consejos pero no llevamos a replanteos profundos. Tambin se ve la pasin por explicar las Escrituras en un lenguaje comprensible a la altura de los que caminaban con Jess. La importancia de hacer accesible el lenguaje. Tambin la actitud de abajamiento de Jess, camina con estos hombres y se hace uno ms en el camino. Tambin este pasaje marca la importancia del itinerario que marca este pasaje bblico: Palabra Eucarista Insercin comunitaria. Este texto interpela a personas que ya poseen un conocimiento, por eso cita las escrituras; est en saber distinguir los mtodos adecuados para cada ocasin. La importancia de mostrar la Pascua, Jess lleva a la experiencia de la Pascua, replantear la Pascua con gestos concretos. Ellos sienten esa Presencia y esto nos desafa a hacer sentir esa Presencia Pascual con gestos concretos. La intencin humana de la fraternidad, los

caminantes piden a Jess quedarse y Jess quiere quedarse con ellos, muestra en el itinerario la intencin humana de formar fraternidad, cuesta llevar a las personas a esa expresin humana de fraternidad, de comunin profunda; debe hacer un deseo profundo de fraternidad, de comunin, alguien deca es fcil tragar a Jess pero es difcil tragar al hermano. Jess se encuentra con unos dispersos que tienen una fe incompleta, realidad que encontramos en mucha gente hoy. Despierta un interrogante, una incgnita: no era necesario?, una estrategia. Con paciencia los saca del encao. Del anuncio, el testimonio pasa a la celebracin; pensbamos que nosotros normalmente lo que hacemos es de entrada meterlos en la Misa y nos salteamos las instancias previas del kerigma y la Palabra. Antes de la celebracin, en el caminar se da un proceso. La celebracin los hace anunciadores. La celebracin les hace perder los temores y se pusieron en camino. Destacamos la centralidad de las Sagradas Escrituras, la centralidad de la Palabra, Jess en su explicacin volvi a los textos de los profetas, la ley y todo lo que se refera a si mismo. De alguna manera el itinerario catequstico es presentar la centralidad de Jess. Tambin el tema del ver y de no ver, es interesante porque el texto dice que comenzaron a verlo cuando no estaba, cuando ya haba desaparecido; es decir Qu es lo que vieron? Vieron el pan partido. Mientras estaba con ellos lo vean sin verlo, cuando vieron el sacramento vieron a la Persona de Jesucristo. Tambin aparece mucho en los relatos de la resurreccin esto del ver y no ver, o ver no viendo. Nosotros venamos lo del acompaamiento y la iniciacin cristiana para con nosotros los sacerdotes y nos preguntamos si acompaamos a nuestros hermanos sacerdotes cuando est dispersos, para ayudarles a calentar el corazn, a volver al amor primero, en descubrir la presencia del resucitado en nuestro ministerio. Veamos que al volver a la comunidad, el proceso de iniciacin cristiana se sigue alimentando de lo comunitario. Las caractersticas del pastor en el acompaamiento como el que camina junto, el que dialoga con, el que se encuentra al lado de, el que se preocupa por el que est al lado, el que ilumina y lleva al encuentro en la Eucarista y luego en la comunidad. Luego vimos actitudes equivocas del acompaante de camino: caminar por sobre a en lugar de al lado de; dar recetas en lugar de dialogar. Retomamos el tema del ardor del corazn en una doble dimensin: por un lado como pastores y por otro como discpulos y vimos lo de pastor no solo en el aspecto de bueno, sino tambin de bello en el sentido de atrayente en cuanto a esta pasin que despierta y transforma y hace que los dems caminen. Despus nos detuvimos en lo que es la personalizacin. En un mundo que es demasiado poco personal, desde Emaus vuelve a ser fuerte la caracterstica de nombre y apellido y por ltimo veamos en Emas como dos caractersticas propias del texto: por un lado la ineficiencia porque estaba solo con dos en lugar de unos 5000 como cuando reparti el pan, para el estilo eficiente de nuestra mentalidad de alguna manera es prdida de tiempo y por otro lado el tema de la impotencia, dejar libertad an en la aparente impotencia, hasta que el otro diga qudate a comer En el encuentro con Jess est ampliamente puesto la Palabra y el Pan compartido, la Eucarista, fundamento para nosotros y que nos lleva a preguntarnos como alimentamos de esos dos panes. Hay en nuestras comunidades personas que no pueden comulgar con el Pan de la Eucarista y si lo hacen con el de la Palabra y se siente vivificados con ella y anuncian el Evangelio, el Reino de Dios. Como pastores estamos llamados a invitar a compartir y comer con los dos panes. As quienes tienen la experiencia de Jess pueden anunciarlo. En el caminar, Jess dialoga con ellos no le hecha en cara la traicin (la mujer de Cleofs se qued junto a la cruz y el no), es delicado pero igualmente es fuerte en sus expresiones, les dice necios y torpes y an as crea expectativa qudate con nosotros.

El tema del fracaso, ellos no lo asuman pero el fracaso era tambin de ellos, deca nuestros jefes lo mataron pero no asuman. Decamos que nosotros hacemos lo mismo, no asumimos nuestros fracasos, le echamos la culpa al obispo, a los otros curas, los catequistas y a raz de eso hablamos de las propias estructuras que no anuncian la Buena Noticia que Dios es un pap y que somos hermanos y que es la clave. Dijimos que las reformas de la Iglesia empezaron siempre desde abajo y que nuestro oficio es ir en los decanatos ir dando criterios; llevar un tiempo hasta que se haga carne. Hoy en da en que la gente vive tanta desilusin, se siente robada en su dignidad, voluntad, libertad, vemos que nosotros pastores ponindonos al lado podemos volver a sembrar la ilusin con la persona de Jesucristo. La catequesis tambin tiene que apuntan a escuchar la realidad de nuestro pueblo, ms all de los anlisis de la realidad realizada desde escritorios. Es necesario suscitar ilusiones, suscitar la fe, acompaar. Lo mismo con los sacerdotes y entre los sacerdotes y no hacernos colaboradores de una sociedad pesimista, debemos preparar y prepararnos para que las celebraciones sean buenas noticias. Es interesante rescatar el valor de la Palabra. La Palabra no habla. Mons. Romero: el aspecto pedaggico de este camino de Jess con sus discpulos.

El primer lugar, los discpulos estn en una situacin muy enceguecedora, incluso dicen las mujeres fueron y no vieron nada, estaban muy incapacitados para interpretar hechos y palabras que les llegaban a ellos. Es lo que pasa muchas veces, ests trabados en lugares que pareciera sin salida. En esa medida est Jess sin que ellos lo vean, lo bueno que tuvieron a pesar de ese encierro en si mismos, es que Jess estaba all, los va acompaando y ese acompaamiento en un momento va a tener una intervencin. Esta gente a pesar de su situacin tienen la capacidad de abrirse a un transente que les hace una pregunta, podran haber dicho que le importa lo que nos pasa a nosotros, pero no, se abren, le dieron lugar. A veces hay entradas en situaciones aparentemente muy cerradas que es importante valorar. Esa entrada hace que Jess siga con ellos sin apuros por empezar a debatir. Pregunta Cmo estn? Les permite expresarse, sacar de si lo que estaban viviendo, sufriendo, Jess les ayuda a ver la realidad, a encontrar la luz, ver que lo que estaban viviendo no era tan oscuro como a ellos les parece. Algo semejante a esta ayuda de formular nuestra situacin pasa con la samaritana y Jess le ayuda formular la pregunta que tena ella misma y que no lo saba. Aqu pasa lo mismo Qu les pasa, que comentan? Y aqu donde estos hombres narran y lo hacen con trminos religiosos: como eres tu el nico que no est enterado de lo que ha pasado en estos das? era un profeta poderoso en palabras, reconocido por Dios y por todo el pueblo, nuestros jefes lo hicieron condenar a muerte y clavado en la cruz, nosotros pensbamos que el sera el que debera liberar a Israel, ya van dos das desde que sucedi estas cosas. Son todos los elementos de un credo. Pero que pasa, una cosa es rezar el credo sin fe y otra con fe. creemos realmente en la resurreccin de los muertos? creo realmente en todo? Muchas veces se necesita el anuncio, la interpretacin de esa formulacin, de un lenguaje religioso que no siempre supone la fe. Es un elemento a tener en cuenta la forma en que dijeron los acontecimientos, pero en el fondo no le daban mayor trascendencia, una trascendencia que a ellos los decepcion. Cerremos la puerta y vmonos. El catequista que ya est presente, que ya entrando en la situacin de confusin, ha entrado en esa interpretacin que ellos dan a los acontecimientos y entra en una relectura con un sacudn, con un llamado de atencin. Estaban demasiado adormecidos y necesitaban a alguien que les hiciera salir de

ese ensimismamiento de su experiencia. Que poco entienden ustedes y que lentos son en sus corazn para entender todo lo que anunciaron los profetas Ellos haban hecho todo un camino con Jess, lo haban seguido, les haba explicado, tres veces les haba anunciado su pasin, muerte y resurreccin, pero todo eso se les borr, todo lo interpretaban desde una posicin interesada, todava no ha habido conversin. Frecuentemente los evangelistas dicen no entendieron. Ellos haban pasado por esta situacin y haba hecho eclosin, crisis en este final y Jess empieza a darle esa explicacin que era rememorar desde otro ngulo lo que consideraban fracaso. Desde una luz que les permita ir progresivamente conociendo. Algo los entusiasmaba, los entonaba, vean que la cosa no era tan oscura, tan frustrante como les pareca. Hasta aca ha sido un proceso de anuncio y ahora aparece un fruto: qudate con nosotros, es una manera de acoger a Jess, sin mayor conocimiento de el. Aquel compaero de camino, nos dio luz, nimo y es un gesto de solidaridad, es la acogida del mensaje. Muchas veces en nuestro camino con nuestros catquizandos no valoramos ese qudate con nosotros o quien es este, que estupendo, que luz, que alegra, que esperanza, pueden ser muchas las expresiones. No medimos la expresiones que humanamente se expresas y pasan de segunda y es importante valorar ese qudate con nosotrs. Hasta aqu esta ese Jess que est gtrabajando dentro de ellos, de su corazn, va a calentar su corazn, se va dando a conocer en su Palabra, se va expresando, est dentro ya no solo afuera. Luego de la invitacin viene la celebracin. Celebrar la presencia del hombre que le dio alegra, esperanza, y vienen los gestos, los signos que vivifican la presencia de Jess. Esos gestos y signos que muchas veces que muchas veces habrn visto y que hoy en ese marco de recuperar la esperanza les hace decir ES EL. Ha resucitado, lo creamos muerto, la alegra que inunda los corazones, el desaparece pero su presencia ahora est adentro de ellos. Una nueva presencia que va a explotar en una alegra ya no amenazada con el temor de la noche, vuelven corriendo, el dinamismo de la vida nace por esa presencia EN medio de ellos. Corren y con celebran el encuentro con el Seor con la comunidad creyente que se ha rehecho, que estn comentando tambin Lo hemos visto. En el encuentro dicen Hemos visto al Seor. Todos gritan hemos visto al Seor y celebran el primer credo, que es comunitario, una experiencia que han tenido fruto de un proceso del Seor y de ellos que han tenido la valenta de abrirse. Esta experiencia celebrativa de aquel encuentro, en unos versculos posteriores va a ser lo que desencadena la misin: ahora voy a enviar sobre ustedes lo que me Padre prometi, enviar sobre ustedes la fuerza del Espritu Santo La misin de los discpulos va a ser de Jess con ellos y empieza una nueva etapa, el compromiso de continuar la misin de Jess. El discpulo que se hace misionero. Hay hermosas expresiones en Aparecida: el recomenzar desde Emaus, una Iglesia que hace ese proceso, que se autoevangeliza con la Palabra que es la roca del discpulo, la roca de la Iglesia, la roca de la misin. Recomenzar desde Emaus, todo un proyecto, todo un programa, recomenzar desde Emaus es recomenzar desde ese itinerario, desde ese camino. Cuando una Iglesia se hace misionera no puede hacerlo al margen de ese proceso de Emaus. Todo va confluyendo en eso: el ao sacerdotal. Aparecida, las preocupaciones que ha despertado en todas nuestras dicesis; el Espritu Santo est soplando muy fuertemente y est devolviendo el fervor y entusiasmo que nace de ese encuentro con Jess que est en nosotros y por eso la esperanza. Cuando nosotros como sacerdotes estamos aqu pensando en nuestro ministerio, que importante en nuestra relacin con nuestros catequistas, es decir que importante acompaar a nuestros catequistas

que prolongan nuestras manos, que multiplican nuestros pies, extienden nuestro ministerio. Todo este proceso lo tenemos que hacer con nuestros catequistas y que ellos se sientan animados, respaldados como lo hizo Jess. Nosotros un poco podemos y debemos representarnos en ese Jess que va acompaando, respaldando, animando a quienes son tambin enviados por la Iglesia como catequistas Una Iglesia misionera, ya desde el principio crea estructuras que canalicen, que posibiliten esa misin. Todos nosotros conocemos lo que significa en la Iglesia primitiva el catecumenado. Que hacemos referencia no para reeditarlo tal cual, pero es una inspiracin en este proceso que Jess nos muestra, el evangelio de Juan retoma, no es un proceso que se realiza en un da, requiere todo un tiempo propio del que se va haciendo discpulo misionero. El catecumenado tuvo una fuerza para canalizar en un momento en que la Iglesia se expanda y comenzaba a solicitar la entrada en esa comunidad y necesitaba ser iniciados, no solo en conocimiento sino en estilo de vida, en la forma de actuar, etc. Hemos tenido un material riqusimo en todo lo que es una nueva pastoral, nueva en su ardor, nueva en sus expresiones, en sus mtodos, hay todo una necesidad que va surgiendo. Inmediatamente despus del concilio y el concilio que oficializa una renovacin con el retorno a lo bblico a doctrinal, a la fuente bblica y relanza una cantidad de cosas que se van a ir concretando a travs de las conferencias y otros esfuerzos de comunidades, de parroquias, sacerdotes, etc. El directorio ya tiene una percepcin muy clara de cmo debe realizarse una iniciacin a vivir en cristiano, no solo una iniciacin a los sacramentos. Los sacramentos son un momento cumbre, como fue un momento cumbre en este camino que Jess hizo con los discpulos de Emaus, pero que fue cumbre y surgi otra etapa. El DGC en el nmero 61 afirma que: El primer anuncio se dirige a los no creyentes y a los que de hecho, viven en la indiferencia religiosa. Asume la funcin de anunciar el Evangelio y llamar a la conversin. La catequesis, "distinta del primer anuncio del Evangelio" 1, promueve y hace madurar esta conversin inicial, educando en la fe al convertido e incorporndolo a la comunidad cristiana. La relacin entre ambas formas del ministerio de la Palabra es, por tanto, una relacin de distincin en la complementariedad. Son distintas, distinto lenguaje, distinto en todo, distinta experiencia, por eso ya hay ac una accin que no nos ha entrado esa distincin, confesamos que no nos ha entrado. Seguimos con una catequesis quizs muy coloreada con nuevos aspectos laminas, hechos de vida, partir de la experiencia pero en el fondo no hemos logrado un espacio donde se suscite la admiracin: Qudate con nosotros. Quin es este? En una realidad secularizante, de increencia de agnosticismo y carencia de fe, como lo comprobamos en nuestras realidades tradicionalmente cristianas, donde las motivaciones de creer en Dios se ha debilitado o simplemente se da el rehazo de la fe, donde se ve la fe como algo superado, sumndose la incoherencia entre la fe y la vida, plantea la necesidad de poner de relieve el primer anuncio que abra a la fe, que inicie la conversin. En este campo de iniciar, de abrir a la fe, yo no puede partir prioriariamente de un lenguaje aunque sea bblico, y si parto de un lenguaje bblico, toda la Biblia es historia de salvacion, entonces tratar de ver desde lo bblico que situacin humana hay all. Porque esa situacin humana que hay alli me pone en contacto con la situacin humana que yo vivo hoy. Hay una expresin sobre los protagonistas de la liberacin del pueblo de Israel Qu vieron los egipciones y que vio y sinti el pueblo de israel? Los egipcios vieron un montn de esclavos que se escapaban y que era en desmedro de su riqueza o de sus servicios. El pueblo de israel, un grupo de esclavos que busca la libertad y que
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CT 19.

en esa libertad est Dios liberando. Ellos ven tres niveles: el nivel fsico, el nivel hmano (van buscando la libertad) y el tercer nivel que en esa bsqueda de la libertad es Dios quien los libera, en la fe, la fe es el Dios que est con ellos. Los otros no fueron capaces de sintonizar con lo humano de ese grupo de esclavos que salian , lo vean como una prdida de mano de obra barata y por lo tanto. Como la profundizacin que suscita la fe es tomada desde las experiencias humanas. Esas experiencias donde el primer anuncio de Jess da un sentido. Cuales son las experiencias humanas que muchas trabajamos: la familia, el trabajo, el amor, la solidaridadk, la felicidad, esas experiencias las cuales hay que saberlas asumir como hizo Jess. Preguntarnos y preguntar Qu pas? Qu significa el trabajo? Qu alcance tiene el trabajo? Entonces alli hay una profundizacin de la experiencia, entonces esa experiencia Jess resucitado tiene algo que decir, la luz de Jess se irradia en esa experiencia y es un llamado a adherirnos a Jess. Quizas esa adhesin no sea tan clara en el que est siendo acompaado en esa etapa inicial; pero hasta que no haya una especie de admiracin de que Jess resucitado en esa realidad tan nuestra, tan humana tiene mucho que decirnos, no hay inicio de conversin. Puedo decirle Jess resucit, pero Qu sentido tiene Jess resucitado para mi trabajo? Como vive Jess resucitado all? La amistad, que es la amistad? Lo mismo con todas las situaciones. Uno vive las experiencias a veces sin darse cuenta de todo lo que hay alli, trbajando en cada uno. Cuando desde la experiencia Jess tiene su experiencia y que desde esa experiencia se entreg y vive ya eso me da un sentido a la experiencia. La pregunta es que significa Jesucristo resucitado para decirle qudate con nosotros, dame de esa agua, dame de ese pan. Una vez que Jess significa algo y me encamina a cambiar de vida yo puedo en la catequesis profundizar ampliamente la vida y todo lo que significa Jess pero ante alguien que le interesa. Si no podemos cambiar a Jess por Confucio y a la gente no le pasa nada, o puede decir la Trinidad no son tres sino cuatro y la gente no se preocupa. Ese tiempo de espera de significacin de Jess, no puedo tener otra ansiedad, que se me va el ao y no voy a tener la primera comunin, que no voy a terminar el programa. Todo eso, pero que quiero Qu sepa o que viva? Esta etapa que antes se llamaba pre-catecumenado no es para imitarla tal cual, si no como inspiracin, como caracterstica de primer anuncio y conversin. a esto se dedica ntegramente el tiempo del catecumenado, para que madure la voluntad de seguir a Cristo. Dedicarle todo el tiempo que sea necesario para pedir el bautismo o renovar las promesas bautismales porque muchas veces hay bautizados que estn en la misma condicin, no hay hecho un proceso, no han hecho un camino. El acompaamiento fraterno uno no lo hace solo, a este proceso de primer anuncio para que Jess tenga un significado en mi vida, un significado existencial y que me invita a seguirlo y cambiar, no se hace solo, sino con la comunidad que es fuente, lugar y meta. La comunidaed tiene que visualizarse un estilo de vida atractivo, la Iglesia no crece por proyectismo sino por atraccin nos deca Benedicto en Aparecida. Una comunidad atractiva para los que van a convertirse o renovar, necesita ser respaldada, necesita servicios, aqu esta el sacerdote, el catequista, el dicono y va forjando el simpantizante de la fe como se deca antes, es decir el abierto al anuncio que va a realizar la catequesis. La debilidad de la catequesis actual es un problema estructural de nuestra prctica catequstica, tiene su debilidad porque est muy bien instrumentalizada, preparada para hacer lo que le corresponde, en lo estrictamente, si nos atenemos a la palabra catequesis, no contamos con el anuncio misionero. Pueden haber parroquias en las que hayan anuncios misioneros aunque no los llamemos con estos trminos,

pero a veces por tener una comunidad acogedora, una comunidad que se abre a los dems, por tener catequistas que van acompaando sin tanta ansiedad, no contamos con procesos de anuncios misioneros, con procesos claros de anuncios misioneros, de anuncios de la fe. No sabemos como hacerlo. La experiencia que tuvimos y que ahora no se ha continuado es tomar las experiencias claves humanas y ver ah que sentido da Jess, es un itinerario a partir de las experiencias claves de la vida. No trabajamos las conversin, quizs no tenemos forma que la comunidad sea testigo de que este hombre que aspira a ser cristiano ha cambiado en la relacin en su hogar, en relacin con su trabajo, en relacin con los dems. Cuando evaluamos de alguna manera los signos de conversin, no damos por supuesto, basta que sepa nos limitamos a instruir en unas cuantas nociones en un tiempo ms o menos limitado, nos limitamos a que se celebren ms o menos bien los sacramentos. Necesitamos fortalecer una catequesis que se tome su tiempo, sin apuros en la proclamacin del primer anuncio o kerigma como fundamento que lleve al catequizando a un llamdo a la fe y por lo tanto una adhesin primaria y a un deseo de cambiar en funcin a ese descubrimiento inicial de Jesucristo. Esto nos falta o por lo menos lo que tenemos no siempre lo organizamos, no le damos formma de proceso. La catequesis como segundo momento en el camino en el camino, La catequesis tradicional ha tenido como objetivo alimentar y profundizar la fe y la conversin de los ya iniciados. Todava no nos hemos despojado de eso. Estamos muy formados para eso, sobre todo los ms viejos. Estamos ms intrumentalizados intelectural y pedaoggicamente para profundizar y alimentar la fe que para suscitarla e iluminar con un nuevo sentido las experiencias humanas y crear un ambiente propicio para ello. Hoy se nos plantea como iniciar a vivir en cristiano y no solamente como iniciar para recibir los sacramentos,; son dos cosas distintas. Y el entorno comprometido es ms amplio: la comunidad, los catequistas, los padrinos, gente que lo vayan acompaando. Y asi pueden surgir comunidades que han quedado como tipo las comunidades de cristianos de los primeros siglos. Se seala necesidad de fortalecer el primer anuncio que se dirige a los no creyentes y a los que de hecho viven en la indiferencia religiosa. Asume la funcin de anunciar el Evangelio, Jesucristo como Buena Nueva y llama a la conversin. A veces a la Buena Nueva la pensamos en si y buena nueva para las aspiraciones y esperanzas que hay en el corazn humano. CT 19 dice: la peculiaridad de la catequesis, distinta del primer anuncio de Evangelio, que ha suscitado la conversin persigue el doblo objetivo de hacer madurar la fe inicial y educar al verdadero discpulo por medio de un conocimiento mas profundo y sistemtico de la persona y mensaje de Nuestro Seor Jesucristo. Esa maduracin no pasa al margen de un comportamiento, de un estilo de vida, respaldado y animado por la comunidad, guiado por catequistas, padrinos, etc. CT 20 la finalidad de la catequesis, en el conjunto de la evangelizacin, es la de ser un perodo de enseanza y de madurez, es decir, el tiempo en que el cristiano, habiendo aceptado por la fe la persona de Jesucristo como el solo Seor y habindole prestado una adhesin global con la sincera conversin del corazn, se esfuerza por conocer mejor a ese Jess en cuyas manos se ha puesto: conocer su

misterio, el Reino de Dios que anuncia, las exigencias y las promesas contenidas en su mensaje evanglico, los senderos que l ha trazado a quien quiera seguirle. Evidentemente entonces, la catequesis tiene un segundo momento, que no se si siempre ser tan marcado. Toda la catequesis y toda la celebracin litrgica tiene que tener un aire kerigmtico, es anucnio de que hoy Jess acta, hoy se realiza lo que la palabra nos anuncia. Creo que ese hoy a veces queda muy al margen, a la celebracin si no le ponemos mucha guitarra y muchos cantos rpidos se nos hace agua, tambin necesita la alegra, sino que lo medular de la alegra, lo que lleva a festejar con canto, guitarra o todo lo necesario, pero el motivo no es buscar formas de distraer a la gente esa medio o una hora, sino celebrar y acrecentar y exteriorizar el hoy de Jesucristo. Se ha estudiado muchas veces, a raiz del re descubrimiento del RICA, se ha puesto otra vez de relieve como un itinerario basado ms desde la liturgia, como un itinerario de referencia que implica creatividad, pero una creatividad que est al servicio, como un medio. Cada una de esas etapas del RICA, la del pre catecumenado que tiene una duracin no definida porque es hasta que haya una adhesin, un inicio de conversin, si no se est construyendo entre arena. Busca despertar la fe y conversin inicial. Hay celebraciones, celebraciones humanas de acogida. Esos pre catecmenos necesitan ser iniciados en una vida de familia que no necesariamente tiene que ser una celebracin de la Palabra, si una celebracin de acogida, presentar los nombres de los que van a empezar el proceso, es decir, la comunidad mas bien como espacio donde se sienten iniciados en la familia y donde se ponen en contacto con personas que creen, pero no pretender ms. Lo importante es la dimensin humana de la primera acogida, sino queda un poco desligado de la vida. La otra etapa, el tiempo del catecumenado, es un tiempo de duracin diferente, tiene una duracin no sealada. Se propone hacer una catequesis, que ya es profundizar, ejercitarse en un estilo de vida, dar lugar a la accin de Dios en ellos. Lleva ms tiempo, un tiempo que no se puede tampoco sealar con precisin. Celebraciones de la Palabra donde se destaca la accin de Dios sobre ellos, por eso en la antigedad se destacan los exorcismos, bendiciones. Despus viene el perodo de la cuaresma, la preparacin prxima a la celebracin de los sacramentos en la Semana Santa y la Vigilia Pascual y finalmente el compromiso de saborear y vivir eso en la comunidad, en la mistagogia posterior. En este esfuerzo de introducir este estilo catecumenal es muchas veces cuando nosotros podemos darle organicidad, darle estructura a todo ese tiempo de la cuaresma, de la Pascua y de la mistagogia. La finalidad de este tiempo que va desde el mircoles de cenizas hasta Pentecostes es la de madurar como cristiano la adhesin de Jesucristo muerto y resucitado, progresiva integracin en la comunidad, signo de la presencia de Jess Resucitado. La duracin: desde mircoles de cenizas hasta Pentecostes. Contenidos: encuentros comunitarios, catequesis, celebraciones, los textos evanglicos del ciclo A, testimonios y signos propios del tiempo. La entrega del bautizando, Padre Nuestro y el credo. Una cuaresma que est unificada en torno a una anunciacin comunitaria, que tiene como fin madurar la adhesin a Jesucristo, es un tiempo que puede ser un instrumento muy rico. La experiencia fue muy valedera en muchas parroquias. La catequesis de ese tiempo, iniciar con un retiro con el cual se inicia con un clima de oracin y de disponibilidad. Un tiempo de fuerte en clima de oracin: Acuerdate que eres polvo La fidelidad amenazada: las tentaciones de Jess en el desierto y otro punto siguiendo el ciclo A: el encuentro que transforma: la transfiguracin, el agua que calma la sed (encuentro de Jess con la

samaritana tercer domingo-), Jess luz del mundo (Jess y el ciego de nacimiento cuarto domingo de cuaresma), Jess es la resurreccin y la vida (Jess resucita a Lzaro quinto domingo de cuaresma) y celebracin penitencial: encuentro con Jess clemente y misericordioso. Los destinatarios eran crsitanos practicantes que necesitan redescubrir los sacramentos de iniciacin cristiana para reiniciarse en la vida cristiana renovando concientemente las promesas bautismales. Un esquema que da organicidad a todo ese tiempo, da una organicidad de inspiracin catecumenal. Fue fructuoso. Paternidad maternidad de la catequesis

No podemos callar lo que hemos visto y odo

(Reflexin del P. Nstor Toler)

Me ha parecido tan lindo esto de plantearnos la experiencia de la maternidad, y plantearnos ser sacerdotes pap mam en gestos tan concretos Para empezar me parecera lindo pedrselo a Dios, con la Plagaria Eucaristica V (del Misal anterior) que dice Seor danos entraas de misericordia Seor danos entraas de misericordia. Inspranos el gesto y la palabra oportuna frente al hermano solo y desamparado, por eso decimos Seor danos entraas de misericordia Aydanos a mostrarnos disponible ante quien se siente explotado y deprimido, por eso aclamamos: Seor danos entraas de misericordia. Que nuestra Iglesia Seor, sea un recinto de verdad de amor de libertad de justicia y de paz para que todos encuentren en ella un motivo para seguir esperando Seor danos entraas de misericordia. No senta esta entraas, en teologa lloraba porque tena hambre y sed de lo que el hablaba y como dice San Agustn hasta que gust y exhal ese perfume. En Oseas 11.1-6 encontramos a un Dios pap distinto a otros. Dios papa- mama que necesitamos experimentarlo para vivirlo como sacerdotes. Que lindo en la oracin el texto de Dios pap, el Dios del pueblo de Israel que era distinto porque es un pap. El pueblo lo experimentaba as. Ahora siento que hay como una fuente de la que brota torrentes de agua para m, para vivir el sacerdocio con pasin, con gozo, con entrega. El Card. Pironio deca: Vivimos un momento grande y definitivo, momento de las ms poderosas intervenciones de Dios en la historia. Tal vez por eso, momentos lleno de tanteos y de riesgos. Es una hora de renovacin en la Iglesia y de cambio en el mundo, por eso todo se hace ms difcil y heroico. Solo los hombres grandes, los que no tienen miedo a la aventura de Dios, a las exigencias de la cruz pueden comprometerse de verdad en esta empresa. Esta es nuestra hora, es necesario que la comprendamos bien, que la amemos de verdad que la vivamos con intensidad, pero es necesario que nos dejemos invadir plenamente por el Espritu de Dios, que dejemos que nos ilumine su

luz, que nos queme su fuego, que nos proteja su potencia, que el Espritu nos comunique el indispensable equilibrio de Dios para que no nos quedemos atrs o no apuremos precipitadamente los pasos. Veamos por donde va este tiempo de tanteo de bsqueda. Para mi es realmente como un desafo estos tiempos. En mi ser sacerdote lo sagrado, el altar, la eucarista, todo fue renovando vida; confesar y la clave del trato personal en la confesin. Pensaba mientras me ordenaba para ser sacerdote: la Iglesia necesita pastores. Pastor es el hombre en relacin, y ah me empez a gustar como vivir en relacin. La caridad pastoral pasa por ah, la vida divina pasa por ah. Encuentro, encuentro vital como la mam, haciendo crecer la fe junto con la leche materna en lo cotidiano y esto de ir descubriendo al Espritu que ya esta trabajando en la gente. Creo que hay un trabajo muy grande si nos preparamos para vivir en relacin, en comunin. Que desafo!. Ah esta la crisis, en la incapacidad. Alguien en la dicesis una vez deca es significante para la gente mi vida? Que significa cuando me miran ven al buen pastor? Ven papa? Mama? Hace poco fue el encuentro nacional sobre adicciones, la encuesta deca que el 80% de los prrocos estn muy preocupados por esto, pero solo el 10 o 15% est haciendo algo. El diagnostico no? Nos quedamos en la estadsticas, racionalizamos, y el vientre de mama? La compasin? Que hago con las nuevas lepras? Jess se acerca y se compadece El ministerio vivido desde aqu, desde una profunda espiritualidad para que sea bien desde adentro Alguien hablaba de la diferencia entre el cerdo y la gallina, cuando se hace el jamn el cerdo se implica, en cambio la gallina cuando pone el huevo cacarea un poquito y ya est. Dios nos pide implicarnos, dar nuestra vida, vivir en Cristo que es apasionante. Reflexin de Mons. Karlic Gracias por invitarme. El Seor da gracia en atencin al que habla y en atencin al que escucha. Muchas veces me ha pasado que cuando uno est hablando descubre algo que antes de hablar no haba descubierto. Al pronunciarse la palabra se enriquece con el esfuerzo para entender, sobre todo cuando se habla con caridad y entonces la palabra acaba de ser dicha por el amor y entonces as se parece a la Palabra de Dios que es hija del Amor. A mi me hace mal cuando algunas personas hablan como si tuviesen un disco adentro, sin pensar, no hay derecho. Hay que hablar pensando. El hombre nunca aprende sino repitiendo. Hay una contemplacin metafsica fundamental del ser que decimos la primera vez que decimos esto es y esta expresin fundamental del ser repite cada que vez decimos esto es y as vamos aprendiendo lo que es. Siempre tenemos que aprender algo que hasta entonces no sabamos, o en todo caso yo no saba que este da, a esta hora, con ustedes es as. Ahora lo estoy viendo. Como vamos progresando en la vida, pasan los aos y vamos progresando en la verdad. Porque la verdad es la realidad hecha vida. Me parece importante, la verdad es asimilar la realidad. Estamos siempre creciendo en las verdades del amor, vamos enriquecindonos. Conocer el ser, lo que somos. Nos enriquecemos con lo que sabemos. No porque sepamos simplemente muchas cosas, sino porque descubrimos lo que es cada cosa a fondo y en relacin a todo.

Me parece muy importante saber que tenemos que contemplar, descubrir las profundidades cada vez ms, conocer el orden de las verdades y as ir creciendo en lo que somos, porque nos enriquecemos cada vez que conocemos algo. Y nos enriquecemos para siempre. La memoria es la riqueza de lo bueno que hemos descubierto, hemos experimentado, por eso la memoria es buena, muy buena. Nosotros queremos descubrir mejor nuestra funcin de sacerdotes y la catequesis como servidores del Misterio, servidores del Misterio de la misericordia, servidores del designio de Dios, del Padre y del Hijo y del Espritu Santo. Quisiramos tener como tres momentos: Ver la catequesis en el marco del dilogo de la salvacin, en segundo momento descubrir esa realidad ms de cerca, el acontecimiento y tercero desarrollar mejor la responsabilidad del pastor catequista en cuanto cerca de su pueblo como sacramento de Jesucristo cabeza. La catequesis en el dilogo de la salvacin. De esta relacin de Dios que se acerca a su criatura para salvarla y se acerca revelando su designio y reclamando su respuesta. La catequesis es una relacin de personas al modo como se relaciona Dios Padre, Hijo y Espritu Santo, con las personas humanas creadas por El. En ese marco tenemos que entender la relacin nuestra. Y como se dice tan fuertemente la iniciativa es de El, le corresponde a Dios, que sienten hacer que la Palabra de Dios llegue a la comprensin y suscite la respuesta de quien la escucha. Es una iniciativa del amor del Padre, es una cuestin paterna, por eso es tan importante lo que ustedes estn subrayando en cuanto a la maternidad de la Iglesia que es el sacramento de la paternidad de Dios. Siendo sacramento de Jesucristo nuestro Seor, el Hijo que vino a hacer la voluntad del Padre. En ese sentido decimos que como sacramento del Hijo, la Iglesia tiene que traer la voluntad del Padre. Nosotros y nosotros presidentes, servidores del cuerpo mstico tenemos que hacer presente de un modo particular la paternidad de Dios, que significa como decan esta maana, las entraas de Dios, la gratuidad de Dios, toda la riqueza de Dios Padre. Al hacer presente el Misterio, comunica los siglos, no es dar noticias del ltimo partido de futbol, y si alguna vez hablamos de futbol es para hacer referencia a lo que Dios est haciendo tambin en el deporte. Siempre al final tenemos que hacer presente la Palabra del Seor, no la nuestra. Una palabra que nace del amor como naci del amor su designio salvador. Una palabra que tiene que tener el contacto y estar baada por el amor con que el Padre hace que su Hijo tome nuestra condicin humana. En la raz de la accin de la Iglesia, en la raz de la palabra de la Iglesia tiene que estar la decisin gratuita redentora del Padre, para que aparezca algo de ese amor a travs del ? . Entonces nosotros queremos decir como el Padre habla por su Hijo con el amor del Espritu Santo y en ese momento en que hablamos nosotros, estn usndonos a nosotros como signo e instrumento de su voluntad reveladora, de su voluntad redentora. Somos nosotros en ese momento parte de ese designio del Padre que est volcando hacia fuera su Misterio interior. Porque lo que sucede cuando hablamos, no es sino una etapa volcando hacia fuera su Misterio interior. Cuando hablamos, lo que sucede es una etapa de la vida de la Trinidad econmica, administrada por amor, para ser el fondo de nuestra vida. Porque nosotros queremos que con nuestra palabra se contine el misterio de Dios Cristo porque queremos que se contine el misterio de la Iglesia.

La Iglesia no es otra cosa, dice San Cipriano, que una multitud reunida por la unidad del Padre y del Hijo y del Espritu Santo. Esa Trinidad econmica est servida por la palabra que pronuncia un creyente para transmitirla, que pronunciamos nosotros pastores de nuestro pueblo. Que interesante, la creacin es por la Palabra de Dios, la redencin ms todava, la redencin entonces por la Palabra de Dios encarnada y con su plenitud pascual. Tenemos que ser instrumentos del Padre en dilogo por Cristo con El y en El con el estilo cristiano, con el estilo de encarnacin y de redencin, con el estilo pascual. No solamente para anunciar la Pascua, el misterio pascual tiene que ser el centro de lo que digamos, sino para decir esa palabra con estilo pascual. Con compromiso pascual. Hablar entonces desde el Padre y desde el Hijo muriendo de amor por nosotros, dciles al Espritu Santo. ? que son conducidos por el Espritu, eso es en primer lugar Jess, eso debemos ser nosotros. Eso es en primer lugar Jess muriendo de amor, eso es entonces lo que es. El Espritu Santo est operando cuando nosotros hablamos. As tenemos que hablar siempre. Estbamos una vez en Crdoba transmitiendo radialmente la Misa desde el convento de la hermanas carmelitas, dijo un mdico que estaba escuchando, esa voz que escuchamos de las hermanas no las escuchamos en cualquier parte. Quiera Dios que as sea nuestra catequesis, la de todo catequista, la de nosotros, servidores del pueblo. Tenemos que ubicar nuestra palabra como una palabra que viene desde Dios, ser signo e instrumentos de Dios. Esa debera ser la verdad de nuestra palabra. Nuestra palabra que al ser como la Palabra de Dios que en definitiva es Jesucristo, tendra que ser una palabra que manifiesta su contenido, su luz, ilustra, ensea, revela. Pero la caracterstica de la Palabra de Dios es que cuando se pronuncia se da. Que el Padre Dios pronuncia su Verbo hacindolo Hijo. El Padre no pronuncio su verbo sobre el mundo sino haciendo hombres, y hombres para amar hasta la muerte, hombres con una misin, que esta contenido en lo que el es, Nosotros, tenemos que identificarnos con la Palabra de Dios para darnos y siempre darnos hasta el fin. Comprometindonos con todo lo que tiene de verdad la palabra que decimos. Entonteces as como Dios hablando crea y regenera, nosotros queriendo ser y ser regenerados queremos que quien nos escucha sea y sea regenerado. Por eso tenemos que hablar dando vida y dando vida de la Gracia, rescatando del pecado. Sabiendo que nosotros nos comunicamos con Dios, somos signos e instrumentos de Dios, siervos intiles pero de Dios. Sabiendo que es El el que obra y no nosotros. Por eso que maravilla pensar que cuando ms transparente somos, mas Dios es el que atraviesa nuestra transparencia, somos autnticos. No cuando ponemos lo nuestro, y es tan fcil poner lo nuestro, en todo caso que importante es acercar a los dems para que Dios los llene y sea cada vez ms El el que hable. Y eso es ciertamente el camino de la muerte, el camino de dar. Darnos en el amor cristiano, por lo tanto renunciando a nosotros mismos y nunca acabaremos de hablar como en la muerte, solamente cuando acabemos de darnos acabaremos de decir-nos y quiera Dios acabaremos de decir a Dios, acabaremos de ser la Palabra que Dios quiso decir al mundo. Y eso acontece en el ltimo momento como sucedi con Jess, esa ser la obediencia de nuestra fe a lo largo de nuestra vida, mientras estamos hablando. Dios se revela por nosotros dndose por nosotros, haciendo que nosotros nos demos y nos inmolemos. As debiera ser, hablar como habla Dios y Jess, darnos e inmolarnos por Cristo, con El y en El. Por eso si el gran anuncio es el Misterio de la Pascua de Cristo, eso lo hacemos en la Eucarista. La Eucarista cada vez que se celebra es un anuncio de la pasin, muerte y resurreccin de Jess. Lo anunciamos con el sacramento de la Pascua, quiera Dios que nosotros sacramentemos esa pascua desde la identificacin pascual nuestra ah y para todo el da y para toda la vida. As debiera ser nuestra

palabra, nuestra relacin debera ser el complemento de la relacin de Dios. Nuestra palabra tendra que ser un complemento una sacramentacin del adviento de Jess, nosotros tenemos que hacer que nuestra palabra sea tambin una extensin, un complemento de la pasin de Cristo, tenemos que completar en nosotros lo que falta a la pasin de Jess, tenemos que completarlo cuando hablamos de la pasin queriendo vivirla en nosotros. Como habl Jess. Querindolo, ya uno como que empieza a araar el misterio. Quera Dios que as hablemos siempre y entonces resulta que nuestra vida se hace creble, nuestra vida se hace catequesis porque busca que el otro crezca, si es que ya no ha descubierto al Seor. La palabra de Dios es la persona de Jess, la persona encarnada, la persona en su Pascua, la persona del Hijo en su Pascua. Nosotros hablamos destacando aspectos del Misterio, intentemos multiplicar nuestra expresiones y en todo caso saber que al final todo, todo en realidad se sujeta en Personas. Las Personas trinitarias, las personas que constituimos la Iglesia ac en el mundo visible. Entonces queramos hablar de la catequesis sabiendo que los sujetos de la catequesis son las Personas trinitarias, somos nosotros los instrumentos, son los destinatarios de la Palabra. Se trata del misterio trinitario que est revelndose para comunicarse, o mejor, revelndose, comunicndose a quien lo escucha a travs de quien le habla. Entonces quiero decir todo, como queriendo decir el nombre del Hijo, quiero decir todo como queriendo comunicar algo y al final la misma persona del Hijo. No hablo sino para decir Jess, no doy sino para dar a Jess, no me doy sino para dar a Jess y la manera de anunciar y de comunicar a Jess es anuncindolo con mi entrega total. Diciendo la mayor de las verdades en el mayor de mis amores. As tenemos que hablar, por eso es tan solemne hablar, porque cuando hablamos nos revelamos para comunicarnos, al final. Cuando hablamos salimos desde el fondo de nuestra alma. La revelacin tiene que tener su modelo, no simplemente los profetas sino en la encarnacin redentora, en Jess encarnndose, que nos habla por lo que es, lo que hace y lo que dice. Podramos de alguna forma sintetizar diciendo, tenemos que hablar especialmente en la paciencia en la catequesis, tenemos que hablar por lo que somos, por lo que hacemos, por lo que decimos, por Cristo, con El y en El. Volviendo al contenido, tenemos que anunciar al Misterio y tengamos cuidado cuando pronunciamos la palabra, para entenderla siempre decamos en su sentido profundo en su relacin y el Misterio es el Misterio Trinitario que se comunica o que nos asume en su trascendencia para hacernos vivir de su vida. Tenemos que estar en una o en otra forma abiertos siempre a la totalidad, como empezamos a decir al principio. Tenemos que ser capaces de que por lo que digamos estemos abiertos a la totalidad del Misterio que nunca lo acabaremos de conocer. Pero que siempre quisiramos penetrar un poquito ms. Dice Santo Toms, que todas las cosas por sus forma tienen relacin con todas las cosas. Dice que en todo conocimiento se conoce implcita o explcitamente a Dios. Por cualquier afirmacin da pie a lo que decamos clsicamente a las pruebas de la existencia de Dios. Nosotros tenemos que tener en cada opcin, en cada eleccin de un bien, es decir en cada amor, tenemos que estar buscando el fin ltimo: Dios y por lo tanto hagamos lo que hagamos tenemos que estar buscando desde ms cerca o ms lejos a Dios. Importante decir no abro los ojos y no hago ninguna eleccin sino dando pasos mayores o menores hacia Dios. Aqu van entonces tambin experimentar lo que deca San Agustn, nos hiciste para ti e inquieto est nuestro corazn mientras no te alcance.

As queremos hablar del Misterio, sabiendo que en el Misterio acabamos de ser y por eso en el Misterio tenemos que acabar de saber. Que queremos en la catequesis? Un conocimiento ms profundo de ese Dios que es Amor que quiere que yo viva siempre en todo momento en El y entonces me doy cuenta como el coraje de catequizar de repetir, de hacer eco de lo que dijimos antes, tambin podemos decir nosotros, quiero ir metindome en el ocano infinito de Dios, en la trascendencia infinita de Dios, queriendo siempre entonces con dice hermosamente von Balthasar querer ver el todo en el fragmento, y el todo es el Misterio. El Misterio escondido siglos, manifestado ltimamente, despus de habrselo empezado a revelar por los profetas, por nuestros padres, haberlo revelado en Jesucristo Nuestro Seor, yo lo quiero seguir proclamando para que a travs mo, llegue ms de su luz y de su realidad. Pero de nuevo no se trata de un orden intelectual de verdades que quieren abrirse a la infinitud de Dios como puede pensar un filsofo, un literato, sino como debe pensar un creyente. Debo abrirme al Misterio total de Dios que tiene su centro en la Pascua total de Cristo. Tiene su revelacin mayor en el momento ms oscuro de la historia, no hay nada ms oscuro que la muerte del Hijo de Dios, no hay nada ms grave, ms pecaminoso que el asesinato del Hijo de Dios por parte de los hombres. En ese momento es cuando Dios hace brillar su luz en la oscuridad de la maldad, cuando hace brillar su poder cuando todo parece fracasar, segn los clculos de criaturas. Nosotros queremos anunciar la mayor de las sabiduras, el mayor de los amores y entonces tenemos que aprender a iluminar todo con el Misterio del amor hasta la muerte. La luz es la Pascua de Cristo, siempre, tambin en nuestro tiempo, mi palabra tiene que ser siempre cristiana porque tiene que buscar anunciar a Jess porque as anuncio el misterio trinitario, siempre tiene que ser ms o menos rica, pero siempre pascual. Tiene que ser de muerte y resurreccin, tiene que anunciar en el misterio de la Pascua, desde ms cerca o desde ms lejos, en la Pascua Jess se acaba de revelar, en la Pascua acaba de ser Hijo en la carne, porque entonces es constituido Hijo en la gloria, en el poder de la gloria, dice San Pablo, constituido en poder; as acaba de ser Hijo por su amor hasta la muerte en la carne de Adn que pec. Cuando por su amor se entrega en la carne de Adn que muere as acaba de ser Hijo del Padre porque acaba de cumplir el mandato de amor del Padre al Hijo. Entonces el dialogo es por Cristo, con El y en El en la unidad del Espritu Santo con el Padre. El dilogo es en la Iglesia, de la Iglesia, el dialogo le corresponde a cada uno de los creyentes, y quien es el que habla mejor, el que sabindose amado responde con mayor amor. El que creyendo descansa en la Palabra, descansa en el amor de quien le revela porque responde con su vida. El que habiendo sido amado con palabras, con gestos y con el sacrificio de la vida le responde con palabras, con gestos y con el sacrificio de la vida que est siempre en acto cuando se vive la caridad. La catequesis entonces es para que el oyente responda en Cristo en la Iglesia y con la vida. Yendo ms al acto mismo del ensear, la catequesis que quiere ir profundizando otra opcin que se hace en el acto, podemos nosotros decir: el Padre sigue hablando por Cristo y el Espritu Santo. y nosotros tenemos que decir el dilogo acontece hoy, porque lo que el Padre desde la creacin, desde la redencin est operando acontece hoy, es el Espritu Santo, el que sali del corazn de Jess el que est saliendo ahora del corazn de Jess para impulsarme a mi a hablar y para tocar el corazn del que me escucha. El Padre contina su discurso que no es otro que desentraar lo que dijo Jesucristo. Esa expresin que me parece tan lcida de San Juan de la Cruz: todo lo dijo para pronunciar una vez el nombre Cristo al mundo y cuando dijo su Verbo, qued sin palabra. En esa Palabra est todo. Y lo que dijo ah, ahora me lo est diciendo para que yo lo oiga en mi tiempo, y tambin para m tiene su plenitud en el Misterio Pascual.

Entonces el dilogo acontece hoy, para hacerme a mi instrumento del Padre, para hacerme a mi el que actualiza el misterio de la salvacin en aquel que creyendo se hace cargo de la voluntad de Dios, sobre el y por el sobre todo lo que el viene a hacer sobre el mundo. El creyente entonces, confa y cree en Jesucristo y con el amor del Espritu en nombre del Padre le habla y se entrega. Si le habla es porque se esta entregando, si le habla es porque lo quiere tocar con su amor pascual. La revelacin entonces acontece hoy, miren como tenemos que hablar en medio de los signos de los tiempos, si me habla hoy quiere rehacer el mundo en mi y en quien me escucha. No otra cosa. Nosotros no hablamos por otros proyectos que hicieron sabios del mundo de hoy en alguna parte de la tierra, yo hablo para realizar el Misterio escondido en los siglos y que hoy tiene que realizarse tambin. Que importante es entender que esto es lo que nosotros queremos transmitir. Tenemos que hacer entender y entender nosotros primero, que vivimos en el orden de la fe. La fe es primero Revelacin, ac vale como para todo el orden de la Gracia: primero Dios. Dios habla y nosotros cremos. Fides et Ratio es un encclica formidable, dice algo que no haba odo decir nunca, la mayor cantidad de verdades las conocemos por fe. Porque cuando se habla de fe en relacin al conocimiento racional se puede enseguida ir a una concepcin equivocada pensando que el orden del conocimiento de la fe es un orden secundario. Y esto es porque racionalmente se ha dicho que el conocimiento de la fe no tiene la certeza y por lo tanto no tiene la dignidad en ese sentido del conocimiento evidente. Entonces conocer por fe es tener un conocimiento de menor calidad. Una profesora en Entre Ros, le dijo a una chica que haca una objecin desde la fe, aqu se habla en serio. Habra que hablar con esa persona y decirle mire, el conocimiento de la fe es un conocimiento que, por lo pronto, alimenta la mayor parte de nuestra vida. Un profesor cristiano me deca ayer, en el orden de la sociedad nos movemos por fe, nosotros no conocimos por evidencia inmediata lo que tenamos en el alma, nos dijimos que nos reunamos y nos reunimos, y as son todas las reuniones. Los argentinos decimos que queremos ser nacin y nos resolvemos a ser nacin aceptando la constitucin y las leyes. Etc. Fides el Ratio, ustedes habrn ledo mejor que yo, pone el ejemplo de la medicina, pone el ejemplo de las informaciones que nos dan, vivimos permanentemente gracias a los conocimientos de ella. As tambin nos podemos traicionar, pero debemos y podemos no traicionarnos, y as debemos y as establecimos toda la sociedad y as queremos ser amigos, los amigos son porque se creen y creyndose se saben amigos. Entonces que es el conocimiento de fe, es el que quiera abrir sus entraas porque quiere y porque quiere bien a aquel a quien por amor y libertad se abre. Teniendo un bien para el otro y tambin para el que ama, por supuesto. Y el que cree confa en la veracidad de quien le ama. Sabindose amado goza de la relacin y establece la amistad. Entonces, este conocimiento es de menor categora que el conocimiento que yo puedo tener del ? que estoy viendo? Que es realmente de mayor categora, el conocimiento que podemos tener entre nosotros de nuestro interior sabiendo que somos, sabindonos reunidos ac? Que es de menor categora, ese conocimiento o el conocimiento de la fsica o el conocimiento de la temperatura que mide el termmetro? Que es de mayor categora para el hombre, para la sabidura del hombre, conocer realmente el tomo o conocer el corazn del amigo? Que es menor para el hombre conocer la bomba atmica o que el padre y la madre conozcan el amor de su hijo? Conociendo la bomba atmica puede regular la relacin de la familia? O conociendo a la familia son capaces de regular la atmica?

En ese orden me ha hecho un bien enorme Fitdes et Ratio, cuando yo vivo la fe tengo que saber que el nico modo de conocer lo ms profundo de los ms profundo de la realidad los hombres y Dios y que no puedo pretender meterme en el corazn de las personas si ellas no se abren por amor. Y as tendra que ser la catequesis, hacernos crebles por el amor. Que los chicos salgan diciendo lo dijo la seorita, o lo dijo mam Mara, o mam Petty, as tendra que ser. Por eso es tan lindo el lo dijo pap lo dijo la maestra y por eso es tan terrible creer que el triunfo de la educacin es crear evidencia? Es gravsimo. Hay que tener cuidado con eso de tener pensamiento crtico, crtico en el sentido de tener la capacidad de descubrir la verdad si, pero como tambin dicen algunos, las palabras que tienen dos sentidos uno bueno y otro menos bueno ms de una vez terminan precipitndose en el sentido malo. Crtica que quiere decir discernimiento termina significando un juicio peyorativo sobre lo que est juzgando. Me parece importante decir eso, quien vive la fe vive en un nivel de conocimiento que yo puedo decir con mucho respeto que es el mas lindo de los niveles de conocimiento. Porque entra en la profundidad mayor de la realidad, de la vida humana y por supuesto de Dios. Dios se revela no solamente a travs de la creacin, sino a travs de los hombres enviados por El, se ha revelado por su mismo Hijo, en ese orden de verdades nos debemos mover. Por eso tenemos que ser buenas personas, para vivir el misterio de la credibilidad y el misterio de la confianza. Para ser confiables y para confiar, tenemos que vivir a fondo nuestra condicin personal, creyendo nos jugamos totalmente y jugndonos por Dios aprendemos a ser confiables para que otros se jueguen por nosotros en la medida que tenemos derecho y que nosotros seamos capaces de jugarnos por nuestros amigos y eso es lo que hemos hecho todos, nos hemos jugado por Dios y nos hemos jugado por la Iglesia. En ese sentido se debe hacer catequesis y por eso catequesis no se debe encomendar a quien haya aprendido de memoria el catecismo, de ninguna manera, sino a quien crea. Creyendo como Jess se confiaba al Padre para obedecer al Padre hasta la muerte. No estoy exagerando absolutamente nada, porque el que cree tiene que morir antes que pecar, morir para no quebrar el amor de Dios. Solos no podemos, con Dios podemos y lo debemos. Vivir as como hijos frente al Padre, tenemos el deber de vivir as, Para vivir bien tenemos que manejar muy bien las categoras de la cultura contempornea. La cultura contempornea quiera que no en muchsimos casos nos va materializando, mecanizando, haciendo olvidar la verdad del espritu, la libertad. Nosotros tenemos que vivir evidentemente la verdad del espritu, la verdad de la libertad. No solamente la verdad de la inteligencia, la verdad de la sabidura. Tenemos que vivir mucho ms totalidad de la persona. As que no es menos persona el que no es creyente, no cree pero es honesto Bendito sea Dios! El que cree y es honesto porque cree tiene una razn ms para vivir su dignidad, pero honramos al que vemos que es muy honesto y no es creyente, y decimos de un modo escondido ah est trabajando el Misterio Pascual, con las palabras de GS. El Padre habla revelndose con libertad, con seoro definitivo y yo le tengo que responder con amor, con gratuidad, con libertad, con seoro con decisin definitiva. Lo propio de la libertad es la capacidad de lo definitivo, totalmente contrario a lo que dicen algunos creyndose ms exponentes de la libertad, donde la libertad es la capacidad de no comprometerse definidamente con nada. Me parece importante gozar de esto para transmitirlo: te estoy diciendo que es la libertad, la de Jess, la de los santos, la de los mrtires, pero entonces que importante es viviendo esto estamos fundamentando ideas fundamentales de la verdad. Este es el dialogo de la fe, que realmente es un dialogo de amor, de verdad, de libertad. Un dialogo definitivo y por eso tiene una capacidad de grandeza del corazn que solamente se detiene en

Dios. La fe es la confianza de un amor agradecido, gratuito, libre, seorial, definitivo, eterno, Hoy, as lo hace Dios, as lo hago yo. El momento de la catequesis es as, haciendo ver como ningn instante es pequeo, es ms dira Juan XXIII si en un momento naci Jess, en otro momento muri Jess, en este momento puedo morir yo y pasar a la vida eterna. Todo instante es capacidad de eternidad. Porque si en todo momento Dios quiere que ame, en todo momento quiere que el instante sea eternidad merecida. Yo creo que no es ateo?, eso me tiene que hacer ms dolido en mi examen de conciencia pero eso me tiene que hacer ms esperanzado y al final me debe hacer ms feliz. Y eso se lo tenemos que decir a los chicos. Entonces se puede decir, sin querer lastimar a nadie, pero bien entendido se puede decir lo que me deca un uruguayo hablando de la Misa, que es la culminacin de la evangelizacin, y la Misa no es para divertirse sino para celebrar el Misterio. Y los chicos son capaces de celebrar el Misterio. La catequesis debe participar la gravedad hermosa, serena, seria del Misterio Pascual. Le deca a un chico: le das la mano a Jess, dame la mano a mi. As tendramos que hablar, pero en primer lugar habindole dado yo la mano al Seor. El hoy de Dios, que siempre es para Dios, y si es para Dios es para la eternidad. Decirle al chico que cada vez que cree, espera, llama, esta haciendo la historia de la salvacin. El evangelio cuya expresin mxima es la Eucarista es contacto con Jess y en la Eucarista acaba de ser sacramental. En Jesucristo es personal la encarnacin, en la Eucarista es sacramental para que quede conmigo el Seor en la unidad de la Gracia. Esos tres grados de unidad de Dios con la creacin: la hiposttica, Jess, la sacramental, en primer lugar la Eucarista, la unin de Gracia la santificacin por la inhabitacin de la Trinidad en nosotros. Hablarles de esto a los chicos y nosotros tenemos gracia para eso, comos parte de esa vida. El pastor como catequista, que tiene de particular su profeca: el anuncio. Yo me atrevo a decir en primer lugar nuestro servicio es sacramento de Jesucristo cabeza y pastor. Tengo el deber de preocuparme, ayudar a la audicin, a la comprensin, a la maduracin a lo largo de mi enseanza de la Palabra de Dios como signo e instrumento de la gracia de la salvacin para toda la comunidad. Soy servidor de la comunidad como tal. Y ah tendra que manifestar por supuesto la catolicidad del amor, a todos sin excluir a nadie, especialmente a los ms distantes, y las carencias ms graves no solamente la enfermedad y la pobreza, sino otras faltas de gracia, sin descuidar ninguna carencia., con todas sus consecuencias. Hacer presente la gratuidad por lo tanto, porque es gratuito es para siempre y para todos y cuando deja de ser gratuito deja de ser para todos y deja de ser para siempre seguramente., Por eso el amor es gratuito, no se compra, no se vende, quien quiera comprar el amor se hace despreciable. Nuestra gratuidad es porque hemos recibido la gratuidad del amor de Dios. Nadie ama sino porque es amado. Los chiquitos y muchachos que tienen que aprender el amor tienen que aprenderlo por un amor adveniente. Y ese amor adveniente debe que tener un sacramento. Entonces el deber nuestro es ver quien no es amado para que sea amado en la comunidad. Empezando por los compaeros sacerdotes, pero despus por todos, la familia, los amigos, los enemigos. Los enemigos si es que hablamos de los otros, porque nosotros no somos enemigos de nadie, del diablo si,. Entonces buscar quien no es amado para hacerle sentir por el amor la primera palabra.

La primera palabra porque el primer don: el amor. Santo Toms cuando habla del Espritu Santo dice que es don porque es amor. El primer don es el amor. Entonces seremos dones, es decir donados; antes me llamaba mucho la atencin el nombre Donato, y ahora me parece hermoso. La verdad que aparezca como gracia y gracia para todos. Dolernos cuando dicen algo que no corresponde a la verdad. Entonces nosotros somos regalados a la comunidad por Dios, por eso no somos democrticos en el sentido de ser constituidos por el voto, San Agustn fue proclamado por la asamblea para ser obispo, pero no fue obispo sino por otro obispo apstol que Jess ordenara. Entonces a nosotros nos han mandado y dado, somos un don gratuito, queremos darnos gratuitamente a todos para que siendo amados crean en la verdad del amor que define a Dios, al Padre que nos envi a Jesucristo, a la Iglesia y a mi. La catequesis tiene que ser don para todos. El kerigma para que se conviertan, la catequesis para que crezcan. Esto es por la trascendencia, es una gratuidad de Dios que se abre, que aparezca esta gratuidad no como actitud romntica, dulce agradable, sino porque viene Dios, la gratuidad est constituida por la sobrenaturalidad. Hace unos aos se dej de lado el uso de sobrenatural y me dio mucha perna porque creo que estamos perdiendo el significado autntico de la transcendencia. Se ha recogido el significado de trascendencia de filosofa contempornea, sobrenatural es lo que realmente supera absolutamente todo lo que puede ser fuerza de la naturaleza que Dios ha creado tambin. Entonces esa sobrenaturalidad es la que me exige tambin de nuevo la gratuidad y la gratuidad sobrenatural significa gratuidad por sobre abundancia del amor, sobre abundancia de la gracia. Ni ojo vio, ni odo oy, aquello que el Seor tiene preparado para los que aman su advenimiento. Seamos testigos de esta sobrenaturalidad que muy particularmente se nos manifiesta en la misericordia del perdn. Por eso es tan grave como hecho anticristiano el negar el perdn. Ni olvido, ni perdn, me parece gravsimo. Una herida al corazn de la Iglesia, al corazn de Jess, al contrario, en la Argentina hay gente que ha sufrido mucho los horrores que conocemos y est perdonando con toda el alma, cristianos muy enteros y tenemos que creer que eso es posible, tambin en Argentina, pero a eso lo tiene que acompaar toda la Iglesia con gran verdad. Y siempre con el amor el perdn universal que supone por supuesto el arrepentimiento, pero yo me acerco con la voluntad, as lo hace Jess, de morir por quien me mata; no de matar a quien mat a otro, de morir por quien me mata, ah es donde se ve la plenitud del amor de Jess, de los mrtires, de nosotros, del catequista. Porque la caridad que tiene el catequista no es distinta de la caridad de Maximiliano Kolbe, no es distinta la caridad a la del Padre Santoro, un italiano que muri hace poco. Esta es el fondo de la actitud nuestra, testigos de la misericordia, profetas de la eternidad, de la eternidad de Dios, el nombre del Seor, ser nosotros signos e instrumentos de este Seor para la comunidad, para todos, absolutamente para todos, garantes de la verdad. Porque participamos de la capitalidad, por el sacerdocio presbiteral, tenemos que ser garantes de la verdad, Dios mo como tenemos que ser intachables en nuestra palabra! Y que decir de la veracidad! Y ciertamente que nosotros tenemos que ser capaces de ver la unidad de toda la revelacin y la sinfona de la unidad de la verdad, como le gustara decir a von Balthasar, aprendindolo de San Irineo, la sinfona de la verdad, nosotros que somos los que tenemos que crear la comn concepcin de las cosas, como tenemos que saber armonizar. No flexibilizar, descubrir la armona de la verdad que es distinto, no negociar la verdad, la verdad no se negocia, la verdad se descubre o mejor la verdad se recibe agradeciendo y se quiere servir. La sinfona de la verdad en la unidad del todo, en el orden de la verdad buscar el orden del amor. Y as hagamos la verdad en la caridad.

Por ltimo como tarea nuestra, saber que la verdad se la vive no solamente en la totalidad del contenido con su orden armnico, sino en la totalidad de la Iglesia, con su orden jerrquico. Tenemos que hacer saber que solo vivimos la verdad en la comunin de la Iglesia, pero no solamente por aquello de que en la comunin de la Iglesia tenemos que estar obedeciendo y aprendiendo lo que el magisterio dice, sino porque en la comunin de la caridad de la Iglesia estamos nosotros sostenindonos, alimentndonos, viviendo la verdad y as la hacemos vida rica y ms defendida por nosotros. La verdad solo se vive en la comunin. En la comunin con Jess, por El con El y en El, movidos por el Espritu Santo caminando hacia el Padre en la comunin de la Iglesia. Que empieza en la comunin del lugar tambin para decirle al que est equivocado, mir esto no. Y para aceptar tambin al que hay que corregir, corregirlo un poco. Cuando hagamos la catequesis que aparezca claro que queremos llevar a la comunidad no conmigo, a la comunidad con el Seor y por El que es la verdad comulgar todos en la verdad. y entonces amar la Iglesia, y amar la fe de la Iglesia, amar y alegrarse por la fe de los que creen de verdad. Somos deudores al Amor Primero que nos ha enseado su verdad, que nos sostiene en su verdad, y que la gente sepa que nos alegramos en la comunin, y que eso no es para nada dejar de tener personalidad. La libertad es en la verdad de Dios y en la verdad del hombre y por lo tanto en la vedad del tomo tambin, pero tenemos que ser realmente humildes. El que tiene el magisterio, cuidado! es el que tiene que ser ms servidor de la verdad y nosotros que como presbteros, obispos tenemos nuestro magisterio, tener cuidado, jams en nada, en nada, dejar de tener esta especie de delicadeza finsima para que vindonos como nosotros queremos vivir en la verdad del tiempo y la eternidad, seamos ms confiables cuando decimos el Misterio del Evangelio de Jess. Nosotros somos tambin pastores porque damos el alimento de la verdad impresionante! No? Que hermoso es para el catequista saber que en la seal de la cruz se ensea el Misterio de Dios Padre, Hijo y Espritu Santo, el misterio de la encarnacin redentora, de la pasin, muerte y resurreccin de Nuestro Seor Jesucristo. Ensea una breve teologa de la historia al ensear el credo, el misterio de la vida. Que maravilla. Demos gracias a Dios y quiera el Seor que nosotros seamos fieles servidores de la verdad para anunciarla y compartirla sabiendo que sin conversin no acaba de tener el efecto de la Palabra, en el momento de la catequesis, sabiendo que este trabajo no se termina nunca. Podemos decir que tenemos un momento importante cuando puede manejarse con libertad, sin embargo el ensear para que crezca no se termina nunca, gracias a Dios. Con este espritu juvenil anunciemos la verdad. Termino diciendo, siempre los problemas del hombre son problemas de amor, siempre, siempre, los hombres nos dividimos en dos: los que amamos bien y los que amamos mal. San Agustn, dos amores hacen dos ciudades, el amor a Dios y el desprecio a si mismo la ciudad de Dios. El amor a si mismo y el desprecio a Dios, la ciudad terrena. En este ltimo se quiere dominar, en el primero se quiere crecer, ese es el problema fundamental. Desde que se empieza a pecar contra el amor, se empieza a pecar contra la verdad. Si se ha lastimado la verdad del amor, se ha lastimado la verdad y el primer pecado no fue por la mentira, el primer pecado fue por una tentacin que empez por una lesin de la verdad. Nuestro mundo dice Qu es la verdad? Tu verdad, mi verdad? Cuidado con decir esto! Es increble, la tirana del relativismo -una frase de Benedicto. Ustedes no dicen eso y lo debemos decir a la comunidad aunque nos maten, quiera Dios que no nos maten. Pero que lindo, testigos de la verdad! Primero Dios, primero Dios, y terminamos as: defendiendo la verdad, viviendo la verdad, amo como Jess, triunfo hoy y maana, no solo para hoy sino para la eternidad. Que as sea. Al finalizar el encuentro, los sacerdotes participantes, reunidos por regin escribieron una carta para sus hermanos.

Cartas de los sacerdotes a los sacerdotes Hermano en el Sacerdocio de Cristo: No podemos callar lo que hemos visto y odo Por esto queremos compartir con vos lo vivido en este encuentro; en donde la Palabra se pronunci sobre nosotros descubrindonos nuestra paternidad con el Pap del Cielo, invitndonos a tener entraas frtiles de misericordia. Profundizamos en la catequesis desde el primer anuncio. El kerigma de un misterio que nos salva e involucra, celebrando el domingo como da del Seor y del hombre plenitud de la vida, para impregnar de la Palabra eficaz nuestra cultura. Desde lo compartido hemos redescubierto la catequesis como central en el ministerio, acontecimiento que nos renueva y renueva nuestra comunidad. El motivo de esta carta es alcanzarte a vos la alegra de lo vivido, invitndole a revivir tu compromiso sacerdotal involucrndote en la catequesis como corazn de nuestro ministerio. A la espera de un prximo encuentro, nos ponemos en, las manos de Mam Mara, primera catequista, servidora de la Palabra. Regin Buenos Aires Queridos hermanos: Estuvimos en San Antonio de Arredondo compartiendo un encuentro de sacerdotes con el lema: La catequesis corazn del ministerio sacerdotal. Los que hemos participado del encuentro les queremos decir que hemos vivido unos das muy fraternos, con sacerdotes de todo el pas. Vino Mons. Orlando Romero, de Uruguay, con una reflexin muy didctica y experiencia, donde vimos que es un pastor que sabe de sus ovejas, dejndonos claro la importancia de la Iniciacin Cristiana y el Kerigma. Esperamos que el ao que viene vengamos juntos para que as seamos mejores mensajeros de su Palabra. Regin NEA Queridos hermanos sacerdotes de la Regin Platense: No podemos callar lo que hemos vivido y compartido durante estos das de Gracia que el Seor nos regal. En este encuentro Nacional de Sacerdotes en San Antonio de Arredondo, en Crdoba, con la temtica: las catequesis, corazn del ministerio sacerdotal, en el cual nos hemos sentido muy unidos a ustedes en la oracin, en lo compartido y en la Eucarista. Sentimos la necesidad de transmitirle lo que nos lleg al corazn y renov nuestro ministerio sacerdotal. En primer lugar, la riqueza del encuentro entre sacerdotes reunidos en torno a Cristo, que en el compartir nuestros gozos y esperanzas, El nos habl en el camino, nos renov el ardor del corazn que anuncia desde la catequesis la presencia viva y transformadora del Resucitado. Experimentamos la catequesis como corazn del ministerio sacerdotal y esto renov en nosotros, el gozo de ponernos nuevamente en Camino, no solo anunciar, sino animar a nuestros catequistas para

que vean en la tarea cotidiana, lo FASCINANTE de acompaar a hombres y mujeres al Encuentro con AQUEL que iluminando nuestra existencia, PLENIFICA nuestra vida. Sabindonos portadores y testigos de la Palabra vivida y anunciada, los saludamos en Cristo el Seor, Camino que conduce al Padre, por el Espritu Santo. Regin Platense Queridos hermanos en el Buen Pastor: Para nosotros es una gran alegra poder comunicarnos con Uds. Luego de haber compartido el Primer Encuentro Nacional de Sacerdotes encargados de la Catequesis. En l hemos compartido la alegra de la fraternidad sacerdotal y la riqueza de nuestra Iglesia Argentina. Como sacerdotes hemos descubierto que como el Buen Pastor estamos llamados a buscar caminos para engendrar a nuestros hermanos en la fe a travs del encuentro vivo y experiencial con Cristo muerto y resucitado. Para ello el Espritu nos impulsa a ser hombres de fe, cercanos al pueblo y a nuestros catequistas, confiados y esperanzados en la accin del Seor de la historia: transmitir a Cristo siendo hombres de misericordia y compasin. Reconocemos que nos falta un largo camino por recorrer, pero, como los discpulos de Emaus caminamos con Cristo y queremos reconocerlo en nuestro corazn que arde en el deseo de Evangelizar. Por eso te invitamos a que nos ayudes a discernir el como hacer de nuestra catequesis un experiencia kerigmtica, en una Iglesia casa y escuela de comunin. Nos encomendamos a Mara, que engendra al Seor, para que su intercesin nos ayude a dar a luz a Cristo en nuestros hermanos. Regin Centro. Querido hermano: Lo que hemos visto y odo, lo que vivimos en estos das de encuentro y comunin queremos convidrtelo. En un clima de familia y fraternidad le abrimos nuestro corazn a Jess y logramos a travs del dilogo el enriquecimiento mutuo. Porque somos conscientes de que pastorear es alimentar, descubrimos un modo nuevo de ser y hacer la catequesis. Varias veces reson en nosotros el Escucha Israel. As hemos escuchado al mismo Jess que fue generando su vida en nuestro interior. La renovacin de la catequesis brota de la entraas de misericordia de parte nuestra como pastores. Es necesario que los encuentros de catequesis sean una experiencia de Dios, que vuelvan a la fuente, en definitiva al corazn trinitario. Adems descubrimos nuestro propio ser catequistas. Nos urge ser Palabra viva, ser sacramento de Cristo pastor y catequista. Como pastores somos signos e instrumentos de la gracia de Dios para la comunidad, necesitados de trasparentar la catolicidad del amor de modo gratuito y para siempre. En esto consiste el anuncio del kerigma, kerigma que se tiene que dar en todas las etapas. Conscientes de que debemos acompaar el proceso de maduracin de la fe en cada persona pedimos a Jess nos inspire el gesto y la palabra oportuna para compartir este manantial de gracia vivido en estos das. Regin Litoral Prefacio escrito por la regin Buenos Aires

Bendito y alabado seas Padre de misericordia. Pastor solcito que nos abrazas en tu misterio. Te alabamos por tu amado Hijo nuestro hermano y Seor: Jesucristo, en quien nos elegiste para ser ecos de su voz. Reglanos tu Espritu Santo, que nuestro ministerio sea ofrecernos con entraas de misericordia, pastores alegres, testigos y misioneros.