EL LIBRO DEL HARA PRIMERA PARTE: EL VIAJE INTERIOR CAPTULO 1 El Cuerpo: El Primer Paso Amados mos: En este primer

encuentro del campus de meditacin me gustara hablar sobre el primer paso para un meditador, un bus-cador. Cul es el primer paso? Un pensador o un amante sigue un camino determinado, pero un buscador tiene que realizar un viaje completame distinto. nte Para un buscador, cul es e pri-mer paso del camino? Para un buscador, el primer paso es el cuerpo, pero nunca se le presta atencin ni se toma en consideraccin. Se ha descuida-do el cuerpo no slo en algunas ocasiones, sino desde hace mi-les de aos. Este descuido es de dos tipos. En primer lugar, estn las personas indulgentes que descuidan el cuerpo. No tienen otra experiencia de la vida ms que comer, beber y vestirse. Descuidan el cuerpo, hacen mal uso de l, lo desperdician tontamente, estropean su instrumento, su veena.*. * Instrumento clsico hind con forma de arpa.

Si un instrumento musical por -ejemplo, una veena- se estropea, no puede producir msica. La msica es .algo total-mente diferente a la veena; una cosa es la msica y otra cosa es la veena, pero sin la veena no se puede hacer msica.

* Instrumento clsico hind con forma de arpa.

Quienes hacen mal uso de su cuerpo porque son indulgen-tes pertenecen a uno de los tipos, y al otro tipo pertenecen aque-llos que han descuidado su cuerpo a travs del yoga y la renun-ciacin. Han torturado su cuerpo, lo han reprimido y han sido hostiles con l. Ninguno ha comprendido la importancia del cuerpo, ni las personas que han descuidado su cuerpo ni los as-cetas que lo han torturado. Por tanto, hay dos formas de descui-dar y torturar la veena del cuerpo: una es la indulgencia y otra es el ascetismo. Los dos maltratan el cuerpo.

En Occidente se ha maltratado el cuerpo de una forma y en Oriente de otra, pero participamos de igual modo a la hora de mal-tratarlo. Las personas que van a los burdeles o a los pubs maltratan el cuerpo de una forma, y las personas que estn desnudas bajo el sol se aventuran en los bosques lo maltratan de otra.

La msica de la vida slo puede surgir a travs de la veena del cuerpo. La msica de la vida es algo absolutamente distinto al cuerpo -completamente distinto, es otra cosa-, pero slo se puede conseguir a travs de la veena del cuerpo. Todava no se le ha dado a este hecho la atencin que merece.

El primer paso es el cuerpo y la atencin adecuada hacia el cuerpo por parte del meditador. En este primer encuentro quie-ro hablaros sobre este tema.

Hay que entender algunas cosas.

Lo primero: el alma se conecta con el cuerpo en unos cen-tros determinados; nuestra energa vital procede de esas cone-xiones. El alma est ntimamente relacionada con esos centros; la energa vital fluye hacia el cuerpo desde esos centros.

El buscador que no es consciente de esos centros nunca ser capaz de percibir el alma. Si o s pregunto cul es el centro ms importante, cul es el sitio ms importante de vuestro cuerpo, probablemente sealaris la cabeza.

La educacin del hombre est muy equivocada, y ha he-cho que la cabeza sea la parte ms importante del cuerpo hu-mano. La cabeza o el cerebro no es el centro ms importante de energa vital del hombre. Es como preguntarle a una planta cul es su parte ms importante y vital. Como las flores estn en el extremo ms visible de la planta, la planta y todo el mundo di-rn que la parte ms importante son las flores. Aunque las flores aparenten ser lo ms importante, no lo son; lo ms importante son las races, aunque no sean visibles.

En la planta del hombre, la mente es la flor y no la raz. Las races van primero, las flores son lo ltimo. Si ignoramos las ra-ces, las flores se marchitarn porque no tienen vida propia. Si cuidamos las races, automticamente estaremos cuidando las flores; no necesitas hacer ningn esfuerzo especial para cuidar-las. Cuando observas una planta pare que las flores son ce la par-te ms importante; del mismo modo, parece que la mente es la parte ms importante del hombre. Pero la mente es lo ltimo que se desarrolla en el cuerpo del hombre, no la raz.

Mao Zedong escribi las memorias de su infancia:

-Cuando era pequeo -deca-, haba un bello jardn cer-ca de la cabaa de mi madre. El jardn era tan bonito, tena unas flores tan bellas, que la gente sola venir desde lugares muy le-janos para verlas. Despus, mi madre envejeci y enferm. No le preocupaba ni su enfermedad ni su edad. Su nica preocupa-cin era qu le sucedera a su jardn.

Mao era joven. Le dijo a su madre:

-No te preocupes, yo cuidar tu jardn.

Y Mao cuid el jardn, trabajando de la maana a la noche.

Al cabo de un mes su madre mejor, y en cuanto pudo andar un poco se acerc al jardn. iAl ver el estado del jardn se disgust! El jardn estaba destrozado! Todas las plantas se haban secado. Todas las flores se haban marchitado y se haban cado. Se en-fad mucho y le dijo a Mao:

-iIdiota! Estabas todo el da en el jardn. Qu has hecho? Todas las flores se han estropeado. El jardn se ha marchitado. Las plantas estn a punto de morirse. Qu has estado haciendo?

Mao empez a llorar. l mismo estaba afligido. Haba tra-bajado mucho todos los das, pero por alguna razn el jardn se haba ido secando. Empez a llorar y le dijo:

-Lo he cuidado mucho. Le daba un beso y le daba cario a cada flor. Limpiaba el polvo de cada hoja, pero no s qu ha pasado. Yo tambin estaba preocupado, pero las flores se iban marchitando, las hojas se iban secando y el jardn se ha ido mu-riendo.

Su madre se empez a rer y le dijo:

-iEres idiota!iTodava no sabes que la vida de las flores no est en las flores y que la vida de las hojas no est en las hojas!

La vida de una planta se halla en un sitio que no es obvio para nadie: est en las races escondidas bajo la tierra. Si no cui-damos las races es imposible cuidar las flores y las hojas. Por mu-cho que las beses, por mucho que las quieras, por mucho que les quites el polvo, la planta se marchitar. Pero si no nos preocupamos por las flores en absoluto y cuidamos las races, las flores se cuidarn a s mismas. Las flores salen de las races, y no al revs.

Si le preguntamos a cualquier persona cul es la parte ms importante del cuerpo humano, inconscientemente su mano se-alar la cabeza y dir que la cabeza es la parte ms importan-te. Si es una mujer, entonces quiz seale el corazn y diga que el corazn es la parte ms importante.

Ni la cabeza ni el corazn son las partes ms importantes. Los hombres han hecho nfasis en la cabeza y las mujeres han hecho nfasis en el corazn, y la sociedad que est basada en esta combinacin se va aniquilando da a da, porque ninguna de estas partes es la ms importante del cuerpo humano; ambas son desarrollos reciente. Las races del hombre no estn ah.

Qu quiero decir con las races del hombre? Del mismo modo que las plantas tienen races en la tierra de donde extraen su energa vital, los fluidos vitales, y viven a travs de ellas, de un modo similar, en algn lugar del cuerpo humano hay races que extraen la energa vital del alma. Gracias a esto, el cuerpo se mantiene vivo. El da que esas races se debiliten, el cuerpo em-pezar a morirse.

Las races de las plantas estn en la tierra, las races del cuerpo humano estn en el alma. Pero el hombre no est conectado con su energa vital ni a travs de la cabeza ni a travs del cora-zn; si no sabemos nada de estas races, nunca podremos formar parte del mundo de la meditacin.

Entonces, dnde estn las races del hombre? Quiz no seas consciente de este lugar. Si desde hace miles de aos ni si-quiera se le presta atencin a las cosas sencillas y corrientes, stas se olvidan. Un nio nace en el vientre de una madre y crece ah. A travs de qu parte se conecta el nio con su madre? A travs de la cabeza o del corazn? No, se conecta a travs del ombligo. El nio puede disponer de la energa vital de la madre a travs del ombligo; el corazn y el cerebro se desarrollan ms tarde. El nio est conectado con el cuerpo de su madre a travs del ombligo. Desde ese punto se extienden las races hacia el cuerpo de su madre e igualmente en la direccin contraria, ha-cia su propio cuerpo.

El punto ms importante del cuerpo humano es el ombli-go; despus se desarrolla el corazn y despus la mente. Son ramas que se desarrollan ms tarde. Sobre estas ramas brotan las flores. Las flores de la sabidura florecen en la mente, las flores del amor florecen en el corazn. Estas flores son las que nos fas-cinan, por eso creemos que son todo lo que hay. Pero las races del cuerpo humano y su energa vital se encuentran en el om-bligo. Ah no brota ninguna flor. Las races son absolutamente in-visibles ni siquiera se pueden ver. Pero la degeneracin que ha tenido lugar en la vida del ser humano en los ltimos cinco mil aos se debe a que hemos puesto el nfasis o bien en la mente o bien en el corazn. Incluso en el corazn hemos puesto muy poco nfasis; el mayor nfasis se ha puesto en la mente.

Desde la ms tierna infancia la educacin es una educacin de la mente, en ninguna parte del mundo hay una educacin del ombligo. Toda la educacin es mental; por eso la mente, se va desarrollando cada vez ms, mientras que nuestras races se van quedando cada vez ms pequeas. Cuidamos la mente porque las flores brotan ah, de modo que va creciendo la mente mien-tras nuestras races van desapareciendo. La energa vital se va debilitando y nuestro contacto con el alma se debilita.

Poco a poco, hemos llegado hasta el punto en el que el hom-bre se pregunta: Dnde est el alma? Quin ha dicho que existe el alma? Quin ha dicho que existe Dios? No hemos en-contrado nada. No encontraremos nada. No podrs encontrar nada. Sialguien busca por todo el cuerpo del rbol y pregunta: Dnde estn las races? No las encuentro, tendr razn en lo que dice. En el rbol no podrs encontrar las races, y no tenemos ac-ceso al lugar donde se encuentran las races; no tenemos con-sciencia de ese lugar. Desde la ms tierna infancia, slo se educa y se forma la mente; de modo que nuestra atencin se entram-pa y acaba enfocndose en la mente. Despus, el resto de nues-tras vidas se desarrolla alrededor de la mente. Nuestra percepcin nunca llega ms abajo. El viaje del meditador es hacia abajo, hacia las races. Hay que descender de la cabeza al corazn y del corazn hasta el ombligo. Slo podemos entrar en el alma a travs del ombligo; nunca lo conseguiremos si no llegamos ah.

Normalmente, nuestra vida se desplaza desde el ombligo hacia la cabeza. Pero para el meditador es exactamente lo con-trario: tiene que descender desde la cabeza hasta el ombligo.

En estos tres das os estar hablando y enseando, paso a paso, cmo descend de la cabeza er al corazn, y del corazn al ombligo; y despus, cmo entrar en el alma desde el ombligo. Ahora es necesario decir algunas cosas sobre el cuerpo.

Lo primero que hay que entender es que el centro de la energa vital del hombre se halla en el ombligo. Slo desde ah adquiere vida el nio; slo desde ah empiezan a extenderse las ramas y sub-ramas de su vida; slo desde ah obtiene la energa; slo desde ah obtiene la vitalidad. Pero nunca prestamos aten-cin a ese centro de energa, a ese centro de vitalidad, ni siquie-ra un minuto. Nuestra atencin no se dirige al sistema a travs del cual llegamos a conocer ese centro de energa, ese centro de vi-talidad. En cambio, nuestra atencin y nuestra educacin se di-rigen al sistema que nos ayuda a olvidado. Este es el motivo de que nuestra educacin sea errnea.

Nuestra educacin est llevando al hombre, poco a poco, hacia la locura.

La mente por s sola llevar al hombre hacia la locura.

Sabas que cuanto ms culto es un pas, mayor es el nme-ro de locos? Actualmente, Estados Unidos tiene el mayor n-mero de locos. iSe pueden sentir orgullosos! Esta es la prueba de que Estados Unidos es el pas ms culto y ms civilizado. Los psiclogos norteamericanos dicen que si este sistema contina cien aos ms, ser difcil encontrar a una persona cuerda en Es-tados Unidos. En estos momentos, la mente de tres de cada cua-tro personas est en una condicin dudosa.

Solamente en Estados Unidos, diariamente hay tres millo-nes de personas que consultan a un psicoanalista. Poco a poco, en Estados Unidos va disminuyendo el nmero de mdicos y aumentando el nmero de psicoanalistas. Los mdicos tambin dicen que el ochenta por ciento de las enfermedades son pro-ducto de la mente y no del cuerpo. Y a medida que aumenta esta interpretacin aumenta el porcentaje. Antes solan decir que el cuarenta por ciento, despus decan el cincuenta por cien-to y ahora dicen que el ochenta por ciento de las enfermedades son mentales y no fsicas. Y te puedo asegurar que dentro de veinte o veinticinco aos dirn que el noventa y nueve por cien-to de las enfermedades son producto de la mente y no del cuer-po. Tendrn que hacerlo porque nuestra educacin se centra en la mente. La mente se ha vuelto loca.

No tienes idea de lo delicada, lo frgil y lo sutil que es la mente. La mente del hombre es la mquina ms delicada que hay en el mundo. iSe est imponiendo tanta tensin a esta m-quina que es un milagro que no se estropee del todo y se vuel-va loca! La mente carga con todo el peso de la vida, y no tene-mos ni idea de lo delicada que es la mente. Apenas intuimos lo finos y sensibles que son los nervios de la cabeza que tienen que transportar toda la carga, toda la ansiedad, todo el sufrimiento, toda la sabidura, toda la educacin..., todo el peso de la vida.

Quiz no sepas que en esta pequea cabeza hay cerca de se-tenta millones de nervios. Simplemente por el nmero te pue-des hacer una idea de lo pequeos que son. No hay ninguna m-quina ni ninguna planta tan delicada como sta. El hecho de que haya setenta millones de nervios en esta pequea cabeza muestra lo delicada que es. Hay tantos nervios en la cabeza de un hombre que si se colocaran uno a continuacin del otro daran la vuelta completa al mundo.

En esta pequea cabeza hay un mecanismo muy sutil, muy delicado. En los ltimos cinco mil aos toda la tensin de la vida se cargaba slo sbre este delicado cerebro. El resultado era de esperar. El resultado es que los nervios han empezado a colap-sarse, han empezado a desvariar, a volverse locos.

La carga de los pensamientos no puede llevar al hombre a otro lugar ms que la locura. Toda nuestra energa vital ha em-pezado a girar en torno a la mente.

El meditador tiene que profundizar en su energa vital, tiene que llevarla hacia abajo, hacia el centro, tiene que hacerla regresar. Cmo puede hacerla regresar? Para entender esto tenemos que entender algo sobre el cuerpo: este es el primer paso.

No vemos el cuerpo como un vehculo para el viaje espiri-tual, como un templo de lo divino o como un instrumento para descubrir el centro de la vida. Vemos el cuerpo o bien desde el punto de vista de la indulgencia, o del de la renunciacin, pero las dos perspectivas estn equivocadas.

El camino hacia cualquier cosa importante en la vida y hacia cualquier cosa que valga la pena alcanzar est en el cuerpo y va a travs del cuerpo.

El cuerpo debera ser aceptado como si fuese un templo, como un camino espiritual, y mientras nuestra actitud no sea sta, seremos indulgentes o estaremos renunciando. En ambos casos nuestr actitud hacia el cuerpo no es buena ni es equili-brada.

Un joven prncipe fue iniciado por Buda. Haba conocido en su vida todo tipo de placeres, haba vivido nicamente para el placer. Entonces, se convirti en un bhikshu, en un monje. Los dems bhikshus estaban muy sorprendidos. Dijeron:

iEsta persona se va a convertir en un bhikshu! Nunca ha salido de su palacio, nunca ha salido sin su carroza. Los caminos por los que caminaba solan estar cubiertos de alfombras rojas. iAhora quiere convertirse en un mendigo! iQu locura piensa cometer!

Buda deca que la mente del hombre se mueve entre dos ex-tremos, va de un extremo al otro. La mente del hombre nunca se queda en el medio. Del mismo modo que el pndulo de un re-loj va de un extremo al otro pero nunca se queda en el medio, la mente del hombre va de un extremo al otro. Hasta ahora ese hombre haba vivido en un extremo: la indulgencia de su cuerpo; ahora quera vivir en el otro extremo: la renunciacin de su cuerpo

Y esto es lo que sucedi. Mientras que todos los bhikshus iban por la carretera, el prncipe, que nunca haba caminado ms que sobre las alfombras ms valiosas, ahora andaba por caminos llenos de espinas. Mientras todos los bhikshus se sentaban a la sombra de un rbol, l se sentaba bajo el sol. Mientras todos los biukshus coman una vez al da, l ayunaba un dia y coma al da siguiente. Al cabo de seis meses se haba quedado esqueltico, su hermoso cuerpo estaba negro y sus pies llenos de heridas.

A los seis meses Buda fue a verle y le dijo:

-Shrona -ese era su nombre-, quiero pedirte una cosa. He odo decir que cuando eras un prncipe tocabas muy bien la veena. Es cierto?

El bhikshu dijo:

S. La gente sola decir que nadie tocaba la veena tan bien como yo.

Buda dijo:

-Entonces quiero hacerte una pregunta quiz t la puedas contestar. Mi pregunta es: Si las cuerdas de la veena estn demasiado flojas, puede sonar la msica? .

Shrona empez a rerse y dijo:

-Qu clase de pregunta ests haciendo? Hasta un nio sabe que si las cuerdas de la veena estn flojas la msica no so-nar, porque no se puede tocar msica con unas cuerdas que estn flojas, no se pueden puntear, por tanto, si las cuerdas estn muy flojas, la msica no sonar.

Entonces Buda dijo:

-Y si las cuerdas estn demasiado tensadas?

Shrona respondi:

-Tampoco puede sonar la msica con unas cuerdas de-masiado tensadas, porque se pueden romper en el momento que las tocas.

Buda pregunt:

-Cundo suena la msica?

Shrona dijo:

-La msica suena cuando las cuerdas estn en una dispo-sicin que no podemos decir quesea demasiado floja ni dema-siado tirante. Hay un punto intermedio, un punto medio: la m-sica slo suena ah. Y un msico experto comprueba las cuerdas antes de empezar a tocar para ver que no estn demasiado flojas ni demasiado tensadas.

Buda dijo:

-iSuficiente! Me has contestado. Yo he venido a decirte lo mismo. Del mismo modo que t eras un experto tocando la vee-na, yo tambin me he convertido en un maestro tocando la veena de la vida. Y la ley que se aplica a la veena tambin se aplica a la veena de la vida. Si las cuerdas

de la vida estn demasiado flojas no suena la msica, y si las cuerdas de la vida estn demasiado tensadas tampoco suena la msica. Quien quiera tocar la msica de la vida primero tiene que comprobar que las cuerdas no estn demasiado flojas ni demasiado tensadas.

Dnde est la veena de la vida?

Aparte del cuerpo humano no hay ninguna otra veena de la vida. En el cuerpo humano hay cuerdas que no deberan estar ni muy flojas ni muy tensadas. Slo cuando existe ese equilibrio puede empezar el hombre a hacer msica. Conocer esa msica es conocer el alma. Cuando un hombre llega a conocer la msi-ca interna que hay en su interior llega a conocer el alma; y cuando llega a conocer la msica que hay escondida en la totalidad llega a conocer lo divino.

Dnde estn las cuerdas de la veena en el cuerpo huma-no? En primer lugar, en la mente hay muchas cuerdas que es-tn demasiado tensadas. Estn tan tensadas que no puede sonar la msica. Si alguien las toca slo surge locura y nada ms. To-dos estis viviendo con las cuerdas de la mente demasiado ten-sadas. Las mantenis tensadas veinticuatro horas al da, de la maana a la noche. Si alguien cree que se relajan por la noche se equivoca. Vuestra mente est estresada y tensada incluso du-rante la noche.

Antes no sabamos lo que pasaba por la mente del hombre durante la noche, pero ahora se han inventado las mquinas. Mientras duermes, la mquina va informando de lo que sucede dentro del cerebro.

Actualmente, en Estados Unidos y en Rusia hay alrededor de cien laboratorios analizando lo que hace el hombre durante el sueo. Aproximadamente cuarenta mil personas h sido an analizadas mientras duermen por la noche. Los resultados han sido sorprendentes. Muestran que el hombre hace lo mismo por la noche que hace durante el da. Haga lo que haga durante el da..., si durante el da regenta un negocio, durante la noche tam-bin regentar un negocio. Si la mente se preocupa durante el da, durante la noche seguir preocupndose. Si la mente est enfadada durante el da, por la noche seguir enfadada.

La noche es el reflejo del da; es el eco. Lo que pasa por la mente durante el da resuena como un eco por la noche. Si es-tabas enfadado con alguien y no has expresado tu enfado total-mente, si el enfado no est completo o est atascado, entonces la mente lo libera por la noche. Al concluir la expresin del enfa-do la veena intenta alcanzar el estado correcto. Si alguien ayuna durante el da, comer por la noche durante el sueo. Todo lo que ha quedado sin concluir durante el da se intentar concluir por la noche.

Cualquier cosa que haga la mente durante el da es lo que har por la noche. La mente est tensa durante las veinticuatro horas; no descansa. Las cuerdas de la mente nunca se relajan. Las cuerdas de la mente estn muy tensas; esta es una de las cosas.

Y en segundo lugar, las cuerdas del corazn estn muy flo-jas. Las cuerdas de tu corazn no estn tensadas en absoluto. Sabes lo que es el amor? Sabes lo que es el enfado, sabes lo que es la envidia, sabes lo que son los celos, sabes lo que es el odio. Sabes lo que es el amor? Quiz digas que s, a veces amas. Quiz- digas que odias y tambin amas. Pero sabes...? Es posible que haya un corazn que odie y tambin ame? iEs como decir que una persona a veces est viva y a veces est muerta! No puedes creerlo porque un hombre puede estar vivo o muerto, pero no pueden suceder las dos cosas simultneamente. No es posible que un hombre a veces est vivo y a veces muerto; es imposible. O bien el corazn conoce el odio o bien conoce el amor. Pero no puede haber un arreglo entre los dos. El odio es imposible en un corazn que tiene amor.

Haba una mujer faquir que se llamaba Rabiya. Haba ta-chado una frase en el libro sagrado que sola leer. iNadie tacha frases en un libro sagrado! Se puede mejorar algo en un libro sagrado?

Lleg otro faquir que se qued en casa de Rabiya. Al leer el libro le dijo:

-Rabiya, ialguien ha destrozado tu libro sagrado! Ahora ya no es sagrado, alguien ha tachado una frase! Quin ha sido?

Rabiya dijo:

-He sido yo.

El faquir estaba muy disgustado y dijo:

-Por qu has tachado esa frase?

La frase deca: odia al diablo.

Rabiya dijo:

- Tengo un problema: desde el da que naci en m el amor hacia Dios tambin ha desaparecido el odio dentro de m; aun-que quiera, no puedo odiar. Incluso si el diablo se presenta ante m, slo ser capaz de amarle. No tengo eleccin, porque para odiar es necesario que haya odio dentro de m; para odiar tengo que tener odio en mi corazn. Si no, de dnde lo voy a sacar y cmo lo voy a hacer?

El amor y el odio no pueden coexistir en el mismo cora-zn, las dos cosas son tan opuestas como la vida y la muerte: no pueden existir a la vez en el mismo corazn.

Entonces, a qu llamas amor? Cuando hay menos odio lo llamas amor; cuando hay ms odio lo llamas odio. Son propor-ciones mayores o menores del mismo odio. No hay amor en absoluto. Esta confusin se debe a la gradacin. Por culpa de la gra-dacin crees que el fro y el calor son dos cosas diferentes. No son dos cosas diferentes: el fro y el calor son gradaciones del mis-mo fenmeno. Si disminuye la proporcin de calor, entonces em-piezas a sentir fro; si la proporcin de calor aumenta, entonces empiezas a sentir calor. El fro es otra forma de calor. Parecen opuestos, diferentes, lo contrario del otro, pero no lo son. Son formas condensadas y no condensadas del mismo fenmeno.

Del mismo modo conoces el odio: la forma menos conden-sada del odio es lo que llamas amor, y la forma ms condensada de odio es lo que llamas odio; pero el amor no es, de ninguna ma-nera, una forma de odio. El amor es algo completamente distin-to al odio, el amor no tiene ninguna relacin con el odio.

Las cuerdas de tu corazn estn totalmente flojas. La m-sica del amor no suena con unas cuerdas tan flojas, como tam-poco suena la msica de la dicha. Has sentido alguna vez en tu vida lo que es la dicha? Podras decir que un determinado mo-mento fue un momento dichoso y que reconociste y experi-mentaste la dicha? Es difcil decir con autenticidad que hayas co-nocido la dicha.

Alguna vez has conocido el amor? Alguna vez has cono-cido la paz? Tambin es difcil decir algo acerca de esto.

Qu es lo que conoces? Conoces la inquietud. S, en oca-siones esa inquietud es de menor grado y eso es lo que llamas paz. En realidad, ests tan inquieto que cuando esta inquietud es un poco menor da la impresin de ser paz. Un hombre est en-fermo: cuando la enfermedad remite un poco, dice que est sano. Si la enfermedad que le rodea disminuye un poco, cree que est sano. Pero, cul es la relacin entre la salud y la enfermedad? La salud es algo absolutamente distinto.

La salud es algo completamente distinto. Muy pocos sabe-mos lo que es la salud. Sabemos lo que es ms enfermedad o menos enfermedad, pero no sabemos lo que es la salud. Sabemos lo que es ms inquietud o menos inquietud, pero no sabemos lo que es la paz. Sabemos lo que es ms odio o menos odio. Sabe-mos lo que es ms enfado o menos enfado...

Probablemente pienses que el enfado slo surge algunas ve-ces. Esta idea es falsa, iests enfadado veinticuatro horas al da! A veces ms, a veces menos, pero ests enfadado las veinticuatro horas del da. Basta con que le des una pequea oportunidad, y el enfado har aparicin. Est buscando tener una oportunidad. El enfado ya est listo en tu interior; slo necesita una oportuni-dad externa para que tengas una excusa para estar enfadado. Si te enfadas sin ninguna excusa la gente pensar que ests loco. Pero si no te dan una oportunidad, empezars a enfadarte incluso sin ninguna excusa. Quiz no sepas lo que sucede.

Por ejemplo, puedes encerrar a una persona en una habi-tacin dndole todas las facilidades y pidindole que anote cualquier cambio que perciba en su mente. Cuando anota esos cambios, se dar cuenta de que a veces se siente bien encerra-do en esa habitacin y a veces se siente mal; a veces est tris-te y a veces est contento; a veces est enfadado y a veces no est enfadado. No tiene excusas, la situacin dentro de la ha-bitacin es constantemente la misma pero, qu le sucede a l? Por eso el hombre tiene miedo a la soledad, porque en la so-ledad no hay excusas del exterior; tendr que asumir que todo est dentro de l mismo. Si mantenemos aislada a una perso-na, no podr seguir estando sana ms de seis meses, se volver loca.

Un faquir le cont esto a un emperador egipcio pero el em-perador no le crey. De modo que el faquir le pidi que busca-ra a la persona ms sana de la ciudad y la aislara durante seis meses. Rastre la ciudad. Llevaron ante el emperador un hom-bre joven y saludable, que era feliz en todos los aspectos: estaba recin casado, tena un hijo, tena un buen sueldo..., era muy feliz. El emperador le dijo:

No tendrs que hacer ningn esfuerzo. Slo estamos lle-vando a cabo un experimento. Cuidaremos de tu familia, les da-remos comida, ropa y nos ocuparemos de que no les falte de nada. Estarn en mejor situacin que t. T tendrs todas las comodidades pero tendrs que vivir solo durante los prximos seis meses.

Le encerraron en una gran casa. Le dieron todo lo que ne-cesitaba, pero se senta muy solo! El hombre que le cuidaba ni siquiera conoca su idioma, de modo que no podan hablar en-tre ellos. Al cabo de dos o tres das el hombre se empez a po-ner nervioso. Tena todas las comodidades, no pasaba ninguna escasez en absoluto: le servan la comida a su hora, poda irse a dormir a su hora. Puesto que se trataba de un palacio, le pro-porcionaban todas las comodidades y no tena ninguna dificul-tad. Ah sentado poda hacer lo que quisiese. El nico inconve-niente es que no poda hablar con nadie, no podia encontrarse con nadie. Al cabo de slo dos o tres das empez a sentirse in-cmodo, y al cabo de ocho das empez a gritar:

-iSquenme de aqu!iNo quiero estar aqu!

Cul era el problema? Los problemas provenan de dentro.

Los problemas, que hasta el da anterior haba pensado que pro-venan del exterior, ahora se dio cuenta, en su soledad, que prove-nan de su interior.

Al cabo de seis meses este hombre se volvi loco. Cuando le sacaron, despus de que haban pasado seis meses, se haba vuel-to completamente loco. Empez a hablar consigo mismo, empe-z a maldecirse, empez a enfadarse consigo mismo, empez a amarse. El otro ya no estaba presente. Al cabo de seis meses, cuando le sacaron, estaba loco. Tard seis aos en curarse.

Cualquiera de vosotros se volvera loco. Las dems personas os estn dando oportunidades, por eso no os volvis locos. En-contris cualquier excusa: Este hombre me ha insultado, por eso estoy lleno de rabia . Nadie se llena de rabia porque alguien le insulte. La rabia ya est presente en l, el insulto slo es una oportunidad para que sta salga.

Un pozo est lleno de agua: se echas un cubo en el pozo sa-cars agua, el agua sale del p ozo. Si no hay agua en el pozo en-tonces, a pesar de que eches el cubo en el pozo muchas veces, no sacars nada. El cubo en s no tiene la capacidad de sacar agua, primero tiene que haber agua

en el pozo. Si hay agua en el pozo el cubo podr sacada; si no hay agua en el pozo, el cubo no po-dr sacar nada.

Si dentro de ti no hay rabia, si dentro de ti no hay odio, no habr ningn poder en el mundo que pueda sacar rabia u odio de ti. En esos instantes intermedios, cuando nadie echa el cubo en el pozo, podras tener la ilusin de que no hay agua en el pozo. Cuando alguien echa un cubo en el pozo podr sacar agua; pero cuando el pozo no se usa podramos equivocamos y pen-sar que no hay agua dentro de l. Del mismo modo, si nadie nos da la oportunidad, no saldr rabia, ni odio ni envidia de nosotros. iPero no pienses que no hay agua en tu pozo! El agua est ah, y est esperando a que llegue alguien con un cubo y la saque. Pero creemos que estos momentos vacos, estos intervalos, son momentos de amor, de paz. Esto es un error.

Despus de cualquier guerra en el mundo, la gente siem-pre dice que hay paz. Pero Gandhi dijo: A mi entender, esto no es as. O bien hay guerra o bien hay preparacin para la guerra; la paz no llega nunca. La paz es un engao.

Ahora mismo no hay ninguna guerra en el mundo; la se-gunda guerra mundial se ha terminado y estamos esperando la tercera guerra mundial. Si dijsemos que estos son das de paz, nos estaramos engaando. No son das de paz, son, das de pre-paracin para la tercera guerra mundial. En todo el mundo se es-tn haciendo los preparativos para la tercera guerra mundial. O bien hay guerra, o bien hay preparacin para la guerra. El mun-do nunca ha conocido un da de paz desde el da que comenz a existir.

Tambin dentro del ser humano o bien hay rabia o preparacin para la rabia; el ser humano no conoce un estado de no -rabia. Hay inquietud que sale a la luz o se est preparando para salir a la luz. Si piensas que los momentos de preparacin inter-na son momentos de paz, ests equivocado.

Las cuerdas de tu corazn estn muy destensadas: slo sale enfado de ellas, slo sale distorsin y disonancia de ellas. No puede salir msica. Si las cuerdas de tu mente estn demasiado tensadas, entonces surge la locura, si las cuerdas de tu corazn estn demasiado flojas entonces slo sale rabia, enemistad, envidia y odio. Las cuerdas de tu corazn deberan estar un poco ms tensadas para que pueda surgir amor de ellas, y las cuerdas de tu mente deberan estar ms flojas para que pueda surgir de ellas una inteligencia despierta y no la locura. Si las dos cuerdas se equilibran, habr una posibilidad de que suene la msica de la vida.

Vamos a tratar dos temas: uno es cmo relajar las cuerdas de la mente y el otro es cmo tensar, cmo crear una tensin, en las cuerdas del corazn. El mtodo que se utiliza para esto es lo que llamo meditacin.

Si suceden estas dos cosas, entonces puede suceder una ter-cera: entonces es posible descender al verdadero centro de tu vida, el ombligo. Si surge la msica en ambos centros es posible ir hacia dentro. La misma msica se convertir en el barco que te llevar hasta el fondo. Cuanto ms armoniosa sea la persona-lidad, ms msica surgir en tu interior y ms podrs profundi-zar. Cuanto ms disonancia haya en tu interior, llegars a me-nor profundidad, te quedars en la superficie.

En los prximos dos das hablaremos de estas dos cuestio-nes; no slo hablaremos de ellas sino que experimentaremos como podemos equilibrar las cuerdas de la veena de la vida .

Tenis que tener en cuenta los tres puntos que acabo de mencionarte para poder conectarlos con lo que voy a contaros ahora.

La primera cuestin: el alma del ser humano no est co-nectada a la mente ni al corazn, est conectada al ombligo. El punto ms importante del cuerpo del ser humano es el ombli-go; es el centro. El ombligo no est slo en el centro del cuerpo del ser human; sino que tambin es el centro de la vida. Un nio nace a travs de l y su vida se acaba a travs de l. Para las personas que descubren la verdad, el ombligo se convierte en la puerta.

Quiz no seas consciente de que durante el da respiras con el pecho pero por la noche, cuando ests dormido, la respira-cin parte del ombligo. Durante el da sube y baja tu pecho pero por la noche, cuando ests dormido, tu vientre empieza a subir y bajar. Habrs visto respirar a un nio: el pecho del nio no se mueve, es su vientre el que sube y baja. Los nios pequeos to-dava estn muy cerca del ombligo. A medida que el nio crece empieza a respirar con el pecho y la reverberacin de la respi-racin ya no llega hasta el ombligo.

Si vas por la carretera montado en una bicicleta o condu-ciendo un coche y, de repente, tienes un accidente, te sor-prenders al ver que el primer impacto ser en el ombligo, no en la mente ni en el corazn. Si, de repente, te ataca un hom-bre con un cuchillo sentirs el primer estremecimiento en el ombligo. Siempre que la vida est en peligro, los primeros tem-blores se sienten en el ombligo, porque el ombligo es el centro de la vida. Los temblores no surgen en ninguna otra parte. Las races de la vida estn conectadas desde ah, y como no pres-tamos en absoluto atencin al ombligo, el ser humano se ha quedado en el limbo. El centro del ombligo

est totalmente enfermo, no se le presta atencin, y no se toma ninguna medi-da para su desarrollo.

Habra que tomar alguna medida para ayudar a que se de-sarrolle el centro del ombligo. Del mismo modo que hemos crea-do escuelas y colegios para desarrollar la mente, es absoluta-mente necesario crear algun mtodo para desarrollar el centro del ombligo, ya que hay ciertas cosas que desarrollan el centro del om-bligo y otras que no lo desarrollan.

Como he dicho, si surge una situacin de miedo, ste se siente primero en el centro del ombligo. Cuanto ms desarro-llemos la ausencia de miedo, ms sano se volver nuestro om-bligo; cuanto ms practiquemos la valenta, ms se desarrollar el centro del ombligo. Cuanto mayor es la ausencia de miedo, ms fuerte y sano ser el ombligo, y ms profundo nuestro con-tacto con la vida. Por eso todos los grandes meditadores del mun-do han considerado la ausencia de miedo como una cualidad esencial para el buscador; la ausencia de miedo no tiene otro significado. La importancia de la ausencia de miedo es que hace que el centro del ombligo est totalmente vivo; es absoluta-mente til a la hora de desarrollar el ombligo.

Hablaremos de ello paso a paso.

Es esencial dar la mayor atencin al centro del ombligo; de modo que, poco a poco, habr que desviar la atencin del cen-tro de la mente y el centro del corazn para que pueda descen-der y profundizar cada vez ms. Para esto vamos a realizar dos experimentos de meditacin, uno por la maana y otro por la noche. Os voy a explicar el experimento de la maana y despus estaremos quince minutos sentados haciendo esa meditacin.

Si la consciencia debe descender de la mente, es necesario que la mente est totalmente relajada. Pero nuestra mente est tensa todo el tiempo. Nos hemos olvidado de que la mantenemos tensa: est totalmente tensa pero no nos damos cuenta. Lo primero que hay que permitir es que se relaje.

Ahora, cuando nos sentemos a meditar, hay tres cosas... Lo primero: hay que relajar la mente, tiene que estar tan calmada y relajada que no est haciendo nada. Pero cmo sabes cuando est relajada? Si cerramos el puo y apretamos, nos da-mos cuenta de que todos los msculos estn muy tensos. Des-pus, si abrimos el puo nos damos cuenta de que los msculos estn sueltos y relajados. Como nuestras mentes estn tensas todo el tiempo, ni siquiera sabemos qu significa estar tenso o relajado. De modo que haremos una cosa: primero tensaremos la

mente todo lo que podamos, despus la relajaremos de repente, y as os daris cuenta de cul es la diferencia entre tener la men-te tensa o relajada.

Ahora, mientras nos sentamos para meditar, tensa la men-te todo lo que puedas durante un minuto, haz todo el esfuerzo que puedas. Despus dir: Ahora, permite que se relaje; en-tonces deja que se relaje totalmente. Gradualmente, llegars a sa-ber lo que es estar tenso y estar relajado. Deberas sentirlo, de-beras experimentarlo t mismo. Entonces sers capaz de relajarte cada vez ms. Lo primero que debes hacer es relajar totalmente la mente.

El cuerpo se debe relajar junto con la mente. Uno debe sen-tarse tan cmodamente que no haya tensin en ninguna parte del cuerpo; no deberas sentir peso en ninguna parte del cuerpo. Despus, qu debes hacer? En cuanto permites que se relaje todo, los pjaros empezarn a cantar, oirs el sonido del molino de agua, en algn lugar graznar un cuervo, en otro lugar habr otro sonido... Empezars a or todos esos sonidos, porque cuan-to mas relajada est la mente, ms sensiblecse vuelve. Empeza-rs a or y a sentir cmo entra y sale tu respiracin.

Entonces, sentado en silencio, uno debera experimentar con quietud todo lo que sucede a su alrededor y no hacer nada. Es-ts oyendo los sonidos? Escucha en silencio. Un pjaro canta, es-cucha en silencio cmo canta; la respiracin entra y sale, obsrva-la en silencio: no tienes que hacer nada ms. Por tu parte, no tienes que hacer nada, porque en cuanto haces algo la mente se tensa.

Slo tienes que seguir sentado en un estado relajado de ob-servacin. Todo sucede espontneamente, t simplemente lo es-cuchas tranquilamente. Y te asombrars de que a medida que escuchas en silencio empezar a surgir en ti un silencio ms pro-fundo. Cuanto ms profundamente escuches, ms crecer ese silencio. Al cabo de diez minutos vers que te has convertido en un centro de silencio extraordinrio, todo se ha vuelto apacible.

Usaremos esta tcnica para el primer experimento de la maana. Primero: debes tensar totalmente tu mente: Cuando te diga que tenses la mente completamente, cierra los ojos y tensa la mente todo lo que puedas. Despus te dir que la relajes: en-tonces permite que se relaje, deja que siga relajndose... Igual-mente permite que se relaje el cuerpo. Los ojos estarn cerrados, sentado en silencio escucha con calma cualquier sonido que pe r-cibas. Durante diez minutos simplemente tienes que escuchar en silencio; no debes hacer nada ms. En estos diez minutos, por primera vez empezars a sentir que ha empezado a fluir un ro de silencio y tu energa vital ha empezado a descender hacia tu interior. Empezar a bajar de la cabeza.

Debis sentaros un poco ms separados el uno del otro. Na-die debe estar en contacto con nadie. Algunos de vosotros podis poneros al fondo del jardn. Quienes ya estn familiarizados con esta meditacin matinal, quienes hayan participado en los ante-riores campos de meditacin, pueden sentarse al fondo del jar-dn, para que los nuevos puedan or. Los que estn familiarizados- debern ponerse al fondo para que las personas nuevas pue-dan sentarse delante. S, los viejos amigos pueden ponerse atrs y los nuevos venir hacia delante. Algunos amigos pueden po-nerse aqu y otros amigos pueden ponerse atrs para que podis or. Nadie debe sentarse en contacto con nadie, nadie debe es-tar en contacto con nadie, todava os estis tocando i Separaos un poco ms! Alejaos un poco ms. Sentaos en la arena.

Primero debes cerrar los ojos suavemente. Muy suavemen-te, cierra los ojos. No debes apretar los ojos. No debes cerrarlos con fuerza: deja caer suavemente los prpados, no deb es sentir peso en los ojos. Cierra los ojos. Si, cierra los ojos, cirralos sua-vemente.

Ahora permite que todo el cuerpo se relaje y tensa slo la mente. Tensa la mente todo lo que puedas, haz todo el esfuerzo que puedas, tensa toda la mente. Haz un esfuerzo para tensar toda la mente. Tnsala con todas tus fuerzas.Tnsala con todas tus fuerzas pero deja el cuerpo relajado. Pon toda la energa en la mente para que est totalmente tensa, igual que un puo cerra-d con todos los msculos tensos: Mantenla absolutamente ten-sa durante un minuto. No dejes que afloje, mantenla tensa. Man-tenla tan tensa como sea posible. Haz que se tensen todos los sentidos. Mantenla en tensin. Tnsala con todas tus fuerzas, hasta llegar a un clmax. Con toda la fuerza que puedas, haz que est tan tensa que cuando le permitas relajarse, se relaje tam-bin totalmente. iHaz que est tensa! Tnsala!-

Ahora deja que se relaje completamente. Permite que se relaje totalmente. Deja que la mente se relaje totalmente. Libe-ra toda la tensin. Empezars a notar relajacin en tu interior. Sentirs que se ha calmado algo en tu interior, que desaparece la tensin, algo se queda tranquilo. Deja que se relaje totalmente; simplemente, reljate...

Y todos los sonidos que hay alrededor -el viento que pasa entre las hojas, algunos pjaros cantando-, sentado en silencio, oyendo tranquilamente todos esos sonidos. Slo escucha.

Sigue escuchando los sonidos de alrededor. Mientras escu-chas, la mente ir acallndose, ms y ms... iescucha! Escucha en silencio, totalmente relajado. Sigue escuchando. Convirtete en la escucha durante diez minutos... Sigue escuchando y la men-te empezar a acallarse... Sigue escuchando en silencio, simple-mente escucha; la mente se quedar en silencio. Dentro de ti empezar a surgir espontneamente un silencio. T slo escu-chas... sigue escuchando; la

mente se ha quedado callada, la mente est quedndose totalmente en silencio. La mente est quedndose en silencio. Sigue escuchando el silencio, la mente se est quedando e silencio... n

CAPITULO 2

La Cabeza, El Corazn, El Ombligo

Amados mos:

Esta tarde me gustara hablar de algunos puntos referentes al verdadero centro del cuerpo. Tambin tenemos algunas pre-guntas sobre este tema.

No es la cabeza ni es el corazn, es el ombligo el centro ms importante y bsico de la vida del hombre.

El hombre se ha desarrollado de acuerdo con el corazn; por eso la direccin, el flujo de su vida, va en direccin equivo-cada. En los ltimos cinco mil aos slo hemos educado y desarro-llado la mente, el intelecto. Los resultados han sido muy perju-diciales. El resultado es que casi todos los seres humanos estn al borde de la locura, basta un pequeo empujn y cualquiera se puede volver loco. La mente est al borde de la crisis: basta un pequeo empujn para que la mente colapse.

Tambin es sorprendente que en el ltimo medio siglo, en los ltimos cincuenta aos, casi todos los grandes pensadores del mundo se han vuelto locos.

En Occidente, durante el ltimo medio siglo apenas ha ha-bido un pensador que no haya experimentado algn tipo de lo-cura. Se ha podido comprobar que todos los grandes poetas, los grandes filsofos, los grandes cientficos, han sufrido algn tpo de locura. Y, poco a poco, a medida que la humanidad va recibiendo ms educacin, los sntomas de la locura estn alcan-zando tambin a las personas corrientes.

Si hay que crear un nuevo hombre, es absolutamente esen-cial que cambiemos el centro de la vida del hombre. Si ese cen-tro est ms cerca del ombligo que de la cabeza, estar ms cer-ca de la energa vital

Por qu digo esto? En este contexto es necesario entender algunas cosas ms. El nio que se desarrolla en el vientre de la madre, el feto que se esta desarrollando est conectado con la madre a travs del ombligo. La energa vital de la madre flu-ye hacia el nio a travs del propio ombligo. La energa vital de la madre es un flujo de electricidad muy desconocido, muy misterioso, que nutre a todo el ser del nio a travs de su ombligo. Despus el nio se separa de la madre, nace. Inmediatamente despus de su nacimiento su cordn umbilical debe ser cortado y comienza la separacin de su madre.

Es absolutamente necesario separar al nio de la madre; de lo contrario, no tendr vida propia. Llegado a este punto, el nio que ha crecido dentro de la madre y que ha sido uno con su cuerpo tiene que separarse de ella. Esta separacin sucede cuan-do se corta la conexin que tena con ella a travs del ombligo. Cuando se corta esta conexin, la energa vital que reciba a tra-vs del ombligo se detiene totalmente. Todo su ser comienza a temblar. Todo su ser empieza a pedir ese flujo de energa que es-taba recibiendo hasta ayer y que se ha detenido de pronto.

El dolor que siente el nio, el llanto despus de nacer, no es debido al hambre, sino al dolor de la separacin y desconexin de la energa vital. Su conexin con toda la energa vital se ha in-terrumpido; la fuente de donde obtena la vida hasta ayer aho-ra ya no existe. El nio lucha por vivir, y si el nio no llora, los mdicos o las personas que saben dirn que algo va mal. Si el nio no llora significa que no ser capaz de sobrevivir. Si no sien-te que ha sido separado de la energa vital slo puede querer decir una cosa: que su muerte est prxima y no podr sobrevivir.- Por eso se intenta conseguir que el nio llore. Su llanto es ab-solutamente necesario, porque si tiene que vivir deber saber que ha sido separado de la energa vital. Si no lo sabe estar en un gran peligro.

Entonces es cuando el nio intenta reconectarse con su energa vital de alguna otra manera. Y se vuelve a conectar a tra-vs de la leche de la madre. De modo que la segunda conexin del

nio es con el corazn. Junto al corazn de su madre, su propio centro del corazn tambin empieza a desarrollarse y el centro del ombligo se olvida. EL centro del ombligo debe ser olvidado porque ha sido desconectado, ya no est relacionado con l. Y la energa que reciba a travs del ombligo ahora empieza a recibirla a travs de la boca. De nuevo est unido a la madre. Se crea un nuevo circuito a travs del cual se conecta.

Te sorprender saber que si un nio no consigue su alimento a travs de la leche de su madre, si no es alimentado con la leche materna, su energa vital ser dbil toda la vida. Puede alimen-tarse tambin con otras cosas, pero si no recibe regularmente el toque clido del corazn de su madre, su vida se frustrar para siempre, y la posibilidad de vivir una larga vida se ver reducida. Los nios que no son alimentados con la leche materna nunca podrn alcanzar mucha dicha ni silencio en sus vidas.

La generacin ms joven de Occidente, y gradualmente tambin de India, est cargada de rebelin. El motivo ms im-portante de esto, la causa primigenia, es que los nios occiden-tales no estn siendo alimentados con la leche de su madre. Su respeto por la vida y su relacin con la vida no estn llenas de amor. Su energa vital ha recibido muchos golpes desde su mis-ma infancia y han dejado de ser amorosos. En esos golpes, en la separacin de su madre, se han separado de la vida en s por-que, fundamentalmente, para el nio no hay ms vida que su madre.

En cualquier parte del mundo, en cualquier lugar que las mujeres reciban educacin, stas no quieren criar a sus hijos te-nindlos cerca, y el efecto de esto ha sido muy perjudicial. En las sociedades tribales los nios se alimentan de la leche de la madre- durante un largo tiempo. Cuanto ms culta es una sociedad, antes se desteta a los nios. Cuanto antes se separa a los nios de la leche materna, ms dificultades tienen para experimentar paz en sus vidas. Hay un profundo resentimiento que prevalece en sus vidas desde el principio. Con quin se vengarn de esta in-quietud? Se vengarn con sus propios padres.

En todo el mundo los nios se estn vengando de sus padres. De quin ms se pueden vengar? Ellos mismos no saben el tipo de reaccin que estn teniendo, el tipo de rebelin que est na-ciendo en ellos, el fuego que se est encendiendo dentro de ellos. Pero, inconscientemente, muy en el fondo, saben que esta rebelin es el resultado de haber sido separados de la madre demasiado pronto. Sus corazones lo saben pero sus intelectos no. El resul-tado es que se vengarn de sus madres y sus padres, se vengarn de todo el mundo.

El nio que est en contra de su madre y de su padre no puede estar a favor de Dios. No hay ninguna posibilidad de que est a favor de Dios porque los primeros sentimientos que tie-ne hacia Dios son los que tiene hacia su madre y su padre.

No es por casualidad que en todo el mundo Dios reciba el nombre de el padre. No es por casualidad que veamos a Dios como una imagen de nuestro padre. Si las primeras experien-cias de un nio son la confianza, la gratitud y la reverencia ha-cia su madre y su padre, entonces desarrollar la misma expe-riencia hacia Dios, pero no al contrario.

Tan pronto como nace le separan de su madre. Su segunda fuente de energa vital est relacionada con el corazn de su ma-dre. Pero, llegado un momento, tambin se tendr que separar de la leche materna.

Cundo llega el momento apropiado? Este momento no llega tan pronto como nosotros pensamos. Los nios deberan es-tar cerca del corazn de la madre durante ms tiempo si queremos que su amor y su corazn se desarrollen correctamente a lo largo de susvidas. Se les obliga a separarse demasiado pronto. Una madre no debera separar a su hijo de la leche, debera per-mitir que el hijo se separase por s mismo. Llegar un momen-to en el que el nio se separe por s mismo. Que la madre fuer-ce la separacin es como sacar al nio del tero a los cuatro o cinco meses en lugar de permitir que salga a los nueve meses. Se-parar al nio de su leche antes de que l decida que puede ha-cerlo es tan perjudicial porque el segundo centro, el centro del corazn del nio, tampoco se desarrolla correctamente.

Mientras hablamos de esto me gustara deciros algo ms. Os asombraris al escucharlo. Cmo es que en cualquier lugar del mundo la parte del cuerpo de las mujeres que ms atrae a los hombres son los pechos? iTodos ellos son nios que fueron se-parados demasiado temprano de la leche de su madre! En su consciencia, escondido en su consciencia, existe un deseo de per-manecer cerca de los pechos de las mujeres. No ha sido satisfe-cho, no hay ninguna otra razn. En las sociedades tribales, en las sociedades primitivas, donde los nios estn junto a los pechos de su madre durante el tiempo suficiente, los hombres no tienen este tipo de atraccin hacia los pechos.

Pero, por qu vuestros poemas, vuestras novelas, vuestras pelculas, vuestras obras de teatro y vuestras fotografas se cen-tran en los pechos de las mujeres? Porque han sido creadas por hombres que durante su niez no pudieron estar junto al pe-cho de su madre el tiempo suficiente. Ese deseo ha permaneci-do insatisfecho, y ahora empieza a surgir con nuevas formas. Ac-tualmente se hacen pelculas pornogrficas, libros pornogrficos y canciones

pornogrficas. Ahora los hombres acosan a las mu-jeres por la calle y les tiran piedras. Vosotros inventis todas esas idioteces pero luego os quejis e intentis deshaceros de ellas.

Es muy necesario que el nio se quede junto a los pechos de su madre el tiempo suficiente como para que su desarrollo ps-quico y psicolgico tenga lugar de la forma adecuada. De lo con-trario, su centro del corazn no se desarrollar apropiadamente: ser inmaduro, subdesarrollado, atascado. Y cuando el centro del corazn permanece subdesarrollado, empieza a suceder algo im-posible: la persona intenta completar con la mente el trabajo que no ha podido completar el corazn, que no ha podido com-pletar el ombligo. Este esfuerzo complica an ms las cosas, por-que cada centro tiene su funcin y cada centro slo puede hacer su trabajo, no puede hacer el trabajo de los dems centros.

Ni el ombligo ni la mente pueden hacer el trabajo del co-razn. Pero en cuanto el nio es separado de la madre slo le queda un centro sobre el que recae todo el peso: es el centro de la mente. La educacin, la enseanza, las escuelas y los colegios se han creado para el ce ntro de la mente. Entonces sucede que slo pueden progresar en la vida aquellas personas cuya mente est ms desarrollada y es ms capaz. Comienza una carrera e in-tentan hacer todo el trabajo con la mente.

El amor de una persona que ama con la mente ser falso, porque la mente no tiene nada que ver con el amor. El amor slo puede suceder a travs del corazn, y no a travs de la mente. Pero el centro del corazn no se ha desarrollado adecuada-mente, de modo que empiezas a usar la mente. iIncluso piensas sobre el amor! El amor no tiene nada que ver con el pensamiento pero, en ti, incluso el amor se expresa como un pensamiento. Por eso hay tanta sexualidad en el mundo.

La sexualidad slo tiene un sentido: significa que la mente se est utilizando para hacer el trabajo del centro sexual. Cuan-do el sexo entra en la mente se destruye toda la vida, y actual-mente ha entrado el sexo en la mente en todo el mundo.

El centro sexual es el ombligo, porque la mayor energa que hay en la vida es el sexo: el nacimiento llega a travs de l, la vida llega a travs de l, el desarrollo de la vida llega a travs de l. Pero vuestro centro del ombligo est subdesarrollado, por eso estis usando otros centros para llevar a cabo sus funciones.

En los animales hay sexo pero no hay sexualidad; por eso el sexo de los animales tiene una cierta belleza, una alegra.

La sexualidad del hombre es horrible porque el sexo se ha convertido en un proceso de pensamiento dentro de su mente; incluso piensa sobre el sexo.

Alguien puede comer algo; comer est muy bien, pero si alguien piensa en la comida veinticuatro horas al da, entonces est enfermo. Comer est bien, es absolutamente necesario, hay que comer, pero si alguien piensa en la comida las veinticuatro horas del da significa que los centros de esta persona estn al-terados, est usando la mente para hacer el trabajo del estma-go. Pero el alimento no puede llegar a la mente, ni puede ser digerido por la mente. La mente slo puede pensar, slo puede contemplar. Cuanto ms piensa la mente en la comida, ms se malgasta el esfuerzo del estmago; ste se alterar. Intenta algn da digerir tu comida con el pensamiento!

Normalmente, comes tu comida y dejas de pensar en ello. La comida entra en el estmago por su cuenta y el estmago realiza el trabajo de digerirla. Es un centro inconsciente. Hace su trabajo, no tienes que pensar en ello. Pero estate atento algn da y piensa en ello: la comida ha llegado en este momento al es-tmago, en este momento est sucediendo esto, en este otro mo-mento est sucediendo esto otro... Vers que ese dia ser imposi-ble digerir tu comida. Cuanto ms interviene el pensamiento, ms interferencias hay en el proceso inconsciente del estmago. Este tipo de incidentes suelen ser muy raros, excepto con la gente que est obsesionada con el ayuno.

Si alguien ayuna sin motivo alguno, gradualmente la comi-da se introducir en sus pensamientos. No comer, ayunar, pero estar pensando en la comida. Este pensamiento es peor an que comer. Comer no es tan peligroso. La comida es esencial para la vida, pero pensar en la comida es una enfermedad. Cuan-do una persona empieza a pensar en la comida se detendr el de-sarrollo de su vida. Estar obsesionado con esos pensamientos intiles.

Esto es lo que ha sucedido con el sexo: lo hemos desviado for-zosamente de su verdadero centro y ahora estamos pensando en l.

De este modo has entregado gradualmente las funciones de tres centros importantes de tu vida a la mente. Es como si un hombre intentase or con los ojos o ver con la boca. Es como si un hombre intentase ver o saborear con los odos. Diras que ese hombre est loco porque el ojo es un mecanismo para ver y el odo es un mecanismo para or. El odo no puede ver, el ojo no puede or. Si intentas hacer las cosas de esta manera el resulta-do final ser un caos.

Del mismo modo, el hombre tiene tres centros. El centro de la vida es el ombligo, el centro del sentimiento es el corazn y el centro del pensamiento es la mente. El pensamiento es el centro ms exterior de los tres. El siguiente, ms profundo, es el senti-miento, y an ms profundo se encuentra el centro del ser.

Tal vez pienses que si se detiene el corazn se detendr tam-bin la energa vital. Pero ahora los cientficos han llegado a una conclusin: aunque deje de latir el corazn, la persona puede seguir viviendo siempre que vuelva a latir antes de que pasen seis minu-tos. Cuando se acaba la conexin con el corazn, el centro vital del ombligo sigue estando activo durante seis minutos. Si en esos seis minutos se puede reactivar el corazn o trasplantar uno nuevo, la persona puede continuar viviendo y no tendr que morir. Pero si se va la vida del centro del ombligo, de nada servir poner un nuevo corazn. Nuestro centro ms profundo y bsico es el ombligo. Esta maana os he hablado un poco sobre este centro.

La humanidad que hemos creado hasta ahora est patas arriba. Es como si el ser humano estuviese cabeza abajo, practi-cando shirshasana. La persona que hace shirshasana est con la cabeza en el suelo y los pies en el aire. Si un hombre hiciese shirshasana durante veinticuatro horas, en qu estado estara? iTe lo puedes imaginar! Sin duda se volvera loco. Ya est loco; de lo contrario, no estara cabeza abajo durante veinticuatro ho-ras, no tiene ningn mo tivo para hacerlo. Pero habis invertido las cosas en vuestra vida, itodos estis cabeza abajo! Habis con-vertido la cabeza en la base de vuestra vida. Pensar y contemplar se ha convertido en la base de la vida.

La verdadera religin dice que pensar y contemplar no es la base de la vida; la base debera ser liberarse del pensamiento y de la contemplacin, llegar a no tener pensamientos. Pero vives pensando y contemplando e intentas decidir cmo vivir tu vida por medio del pensamiento y la contemplacin. Por culpa de esto vuestros mtodos se han descaminado. No se puede decidir nada pensando y contemplando, la comida no se digiere con el pensamiento, la sangre no fluye por tus venas gracias a tu pen-samiento, tu respiracin no funciona gracias a tu pensamiento.

Has considerado alguna vez que, ningn proceso impor-tante de tu vida est relacionado con el pensamiento? De hecho, todos los procesos de la vida se ralentizan y se alteran cuando se piensa demasiado. Por eso necesitas dormir todas las noches y perderte en un sueo profundo, para que tus procesos puedan funcionar adecuadamente sin que t lo impidas; despus, por la maana, volvers a encontrarte fresco de nuevo. La misma su-pervivencia de una persona que no es capaz de perderse en un sueo profundoest en peligro, porque pensar constantemente interfiere en los procesos bsicos de tu vida. Por eso la naturale-za te sumerge durante un rato en un sueo profundo, te trans-porta a un estado de inconsciencia en el cual se detiene todo pensamiento y tus verdaderos centros estn activos.

Tambin existe un vnculo entre tus verdaderos centros. Por ejemplo, me puedo relacionar contigo a travs del intelecto. Mis pensamientos te pueden parecer correctos, mis pensamientos te pueden parecer extraordinarios; en ese caso habr un vnculo entre t y yo. Este tipo de vnculo es el tipo ms superficial, pero el intelecto no establece vnculos ms profundos.

Los vnculos ms profundos son los vnculos del corazn, del amor; pero los vnculos de amor no surgen por medio del pen-samiento. Los vnculos de amor suceden sin damos cuenta, sin pensar. Y los vnculos de la vida que tienen lugar a travs del ombligo, no del corazn, son todava ms profundos. Son inclu-so ms indescriptibles. Es difcil definir qu tipo de vnculos son porque no conoces esta dimensin en absoluto.

Te he dicho antes que la fuerza vital de la madre activa el ombligo del nio. Hay un tipo de electricidad que fluye conti-nuamente entre el ombligo de la madre y el ombligo del nio. Despus, a lo largo de su vida, siempre que el nio se acerque a una mujer de la que fluye una energa parecida a la de su madre, el nio sentir inconscientemente un cierto vnculo. Y no com-prender en absoluto qu clase de vnculo ha empezado a sentir ni por qu. Hemos llamado amor a este vnculo desconocido. No somos capaces de reconocerlo, por eso decimos que es cie-go, el amor es ciego. Del mismo modo que los odos no pueden ver la lengua no puede oler y el ojo no puede saborear, el amor es ciego porque surge de unos niveles tan profundos que nos re-sulta difcil comprender las razones de esto.

Con algunas personas de repente sientes una fuerte repul-sin, sientes que quieres alejarte de ellas. Y no entiendes cul es el motivo de querer alejarte. Por qu te quieres alejar? Si tu electricidad y la de ellos -a las que afecta el ombligo- es opuesta, entonces tendrs que alejarte sin poder entenderlo. Sen-tirs como si algo te obligase a abandonarles.

Pero a veces te sientes atrado hacia una persona y no en-tiendes por qu; aparentemente, no hay ningn motivo. Percibes tu electricidad y la suya como si fuesen ms prximas, similares, del mismo tipo, conectadas la una a la otra, por eso tienes esa ex-periencia.

Hay tres tipos de vnculos en la vida del hombre. Hay vncu-los intelectuales, que no son muy profundos. El vnculo que exis-te entre un maestro y su alumno es de este tipo. Hay vnculos de amor, que son ms profundos que los intelectuales. Los vnculos que hay entre una madre y un hijo, entre hermanos, entre un marido y una esposa; son este tipo de vnculos, surgen del cora-zn. Despus hay vnculos ms profundos que surgen del om-bligo. Yo denomino a los vnculos que surgen del ombligo amis-tades. Son ms profundas que el amor. El amor puede

acabarse, la amistad no se acaba nunca. Maana podemos odiar a la persona que hoy amamos, pero si alguien es un amigo nunca se conver-tir en un enemigo. Si se convierte en un enemigo sabremos que nunca hubo amistad desde un principio. Los vnculos de amistad estn en el ombligo, son vnculos que pertenecen a esferas ms profundas y desconocidas.

Por eso Buda no le deca a la gente que se amasen los unos a los otros. l hablaba de amistad. Tena un motivo para hacer-la, deca que en tu vida debera haber amigos. Hubo alguie que n incluso le pregunt: Por qu no lo llamas amor?.

Y Buda respondi: La amistad es algo mucho ms profun-do que el amor. El amor puede acabarse, la amistad nunca se acaba.

El amor ata, la amistad te da libertad. El amor puede escla-vizar, puede poseer, puede convertirse en tu amo. La amistad nunca se convierte en el amo de nadie, no retiene a nadie. No te aprisiona, te libera. El amor se convierte en una esclavitud por-que los amantes se empean en creer que el otro no debera amar a nadie ms que a ellos.

La amistad no insiste en esto. Alguien puede tener miles de amigos, millones de amigos, porque la amistad es una experien-cia muy amplia, muy profunda. Surge del centro ms profundo de la vida. Por eso la amistad, en ltima instancia, se convierte en el mejor camino para conducirte hacia la divinidad. La persona que es amiga de todo el mundo, tarde o temprano alcanzar la divinidad, porque sus vnculos tienen lugar con el centro del ombligo de los dems. Y cualquier da acabar vinculndose con el centro del ombligo del universo.

Nuestros vnculos en la vida no deberan ser meramente in-telectuales, no deberan pertenecer meramente al corazn, de-beran ser ms profundos, deberan. Pertenecer al ombligo.

Por ejemplo, en ninguna parte del mundo est claro -an-tes o despus quedar claro, antes o despus llegaremos a sa-berlo - que estamos conectados con fuentes de energa vital muy alejadas, con una energa que no podemos ver. Sabemos que la luna est muy lejos; a pesar de todo, tiene una influencia desconocida sobre el ocano: el ocano sube y baja con la luna. Sabemos que el sol est muy alejado, pero est conectado con la vida por medio de unos hilos invisibles: iel sol sale por la maa-na y la vida se revoluciona! Todo lo que estaba dormido, todo lo que estaba como muerto, todo lo que estaba inconsciente se vuelve consciente. Lo que est dormido empieza a despertarse, las flores florecen, los pjaros cantan. Hay un flujo

invisible del sol que nos afecta.

Hay otras fuentes de energa vital invisibles que nos alcan-zan de este modo: manejan nuestras vidas constantemente. No slo el sol, no slo la luna, no slo las estrellas en el cielo; la vida misma tiene un flujo de energa que no se ve en ninguna parte pero que nos afecta continuamente y maneja nuestros centros. Cuanto ms receptivo es nuestro centro, mayor es la influencia en nuestras vidas de esta energa. Cuanto menos receptivo es nuestro centro, menos posibilidades tendr esta energa de afec-tarnos.

Sale el sol, florecen las flores, pero si levantamos un muro al-rededor de la flor y no le llega la luz del sol, entonces la flor no florecer, se marchitar. Encerrada entre cuatro paredes la flor se marchitar. El sol no puede entrar a la fuerza y abrir la flor. La flor tiene que desearlo, tiene que estar dispuesta. La flor tiene que darle la oportunidad al sol de llegar y abrirla.

El sol no puede estar buscando una sola flor, buscando la flor que est escondida detrs de un muro para poder llegar hasta ella. El sol ni siquiera sabe nada de las flores. Es un proceso vital absolutamente inconsciente: sale el sol, florecen las flores. Si la flor est encerrada tras una pared no florecer, se marchitar y morir.

La energa vital fluye en todas las direcciones, pero aquellas personas cuyos centros del ombligo no estn abiertos estarn pri-vadas de ese flujo. Ni siquiera sabrn que existe. Ni siquiera se da-rn cuenta de que esa energa estaba ah y les poda haber in-fluido, que haba algo escondido dentro de ellos que se poda haber abierto. Ni siquiera se darn cuenta de esto. El floreci-miento del ombligo, que desde la antigedad ha recibido el nom-bre de flor de loto porque tiene la posibilidad de abrirse, una energa vital lo puede abrir. Es necesario que haya cierta prepa-racin para ello. Para ello, nuestro centro debera estar disponible al cielo abierto y deberamos darle nuestra atencin. Entonces, la energa vital que estaba a nuestra disposicin puede alcanzar el centro del ombligo y darle vida. Ya os he contado varias cosas acerca de esto esta maana.

Cmo es posible, cmo se puede conseguir que este cen-tro de tu vida se convierta en una radiante flor para que puedan conectarse con l los ros invisibles de energa que hay a su alrededor? De qu modo va a suceder esto? Se me han ocurrido varias cosas de las que os quiero hablar ahora por la noche para que maana podamos hablar del segundo tema.

El primer tema es tu respiracin... Cuanto ms profunda es, ms capaz sers de actuar sobre tu ombligo y desarrollarlo. Pero no tienes ni idea de esto. Ni siquiera sabes lo mucho o lo poco que respiras, ni cunto necesitas respirar. Cuanto ms te preo-cupas, ms te llenas de pensamientos. Probablemente, no seas consciente de que cuanto ms cargada est tu mente, ms pe-queo es el flujo de tu respiracin; ste se obstruye.

Alguna vez has observado que la respiracin tiene un rit-mo cuando ests enfadado y otro diferente cuando ests tran-quilo? Has observado alguna vez que cuando tienes un deseo sexual intenso en la mente, la respiracin tiene un ritmo deter-minado, pero cuando la mente est llena de hermosos senti-mientos la respiracin tiene otro ritmo? Has observado alguna vez que la respiracin de una persona enferma tiene un ritmo di-ferente al de una persona sana? El flujo de la respiracin cambia en cada momento segn el estado de tu mente.

Tambin es cierto lo contrario: si el flujo de tu respiracin es armonioso, cambiar tu estado mental. O bien cambias la mente y cambia tu respiracin, o bien cambias la respiracin y eso afecta a tu mente.

La respiracin rtmica es el primer paso para alguien que quiere desarrollar e influenciar sus centros vitales. Mientras est sentado, andando o movindose, su respiracin debera ser tan armoniosa, tan tranquila y tan profunda que debera ser capaz de experimentar una msica diferente, una armona diferente a la de la respiracin cotidiana. Si ests andando por la calle sin hacer nada, te sentirs muy dichoso. Si respiras profundamente, tus pensamientos irn disminuyendo, casi no tendrs pensa-mientos. Si la respiracin es absolutamente regular desaparece-rn incluso los pensamientos de la mente. La respiracin afecta profundamente y en un alto grado a los pensamientos de la men-te. No cuesta nada respirar correctamente y no necesitas em-plear un tiempo extra en respirar correctamente. Mientras ests sentado en un tren, caminando por la calle o sentado en casa, si continas con el proceso de respirar profunda y tranquilamen-te, al cabo de unos das este proceso se habr vuelto espont-neo. Ni siquiera sers consciente de ello: espontneamente, la respiracin transcurrir de una forma profunda y lenta. Cuanto ms profundo y lento es el flujo de la respiracin, ms se desarrollar tu centro del ombligo. Cada vez que respiras, la respiracin llega hasta el ombligo. Si la respiracin entra y sale ms arriba del centro del ombligo, este centro se va haciendo vago, se va debilitando porque la respiracin no le llega.

Los hombres de la antigedad descubrieron algunas claves, una frmula para respirar. Pero el hombre es tan poco inteli-gente que empieza a repetir las frmulas sin darse cuenta de su significado, sin comprenderlas. Es como cuando los cientficos descubrieron la frmula del agua, H20. Dicen que combinando hidrgeno y oxgeno obtenemos agua. Dos tom de os hidrge-no y un tomo de oxgeno crean la frmula del H2o. Pero si al-guien empieza a repetir H20, H20 del mismo modo que la gente repite Ram, Ram, aum, aum dirn que est loco,

por-que qu puede suceder por repetir una frmula? La frmula es una indicacin de algo. Si comprendes de lo que se trata, en-tonces la frmula tiene sentido.

A menudo puedes escuchar a la gente repitiendo el soni-do aum. No saben que aum es una frmula como H20. Aum tiene tres letras. Son la a, la u y la m. Quiz no te hayas dado cuenta de que si cierras la boca y pronuncias en alto aa en tu interior notars cmo resuena en tu cabeza el sonido a. A indica el centro de la cabeza. Si pronuncias u en tu in-terior, sentirs cmo resuena dentro de tu corazn el sonido u. U indica el corazn. Y si pronuncias m en tu interior, la tercera parte de aum, sentirs que resuena cerca de tu om-bligo. A, u y m son tres sonidos que indican el sonido de la cabeza, el corazn y el ombligo. Si pronuncias m, sentirs la fuerza del sonido en el ombligo. Si pronuncias u, sentirs la fuer-za en el corazn. Si pronuncias a, resonar en tu cabeza y des-aparecer.

Esta es la frmula. Tienes que ir de la a a la u y de la u a la m. Si nicamente repites aum no pasar nada. Estos pro-cesos que nos llevan de la a a la u y de la u> a la m son los procesos a los que hay que prestar atencin. El primer proceso es la respiracin profunda. Cuanto ms profunda y armoniosa es la respiracin, ms sintonizada estar y ms aumentar la ener-ga vital en tu interior; se empezar a radiar desde tu ombligo, el cual se convertir en un centro vivo.

Al cabo de algunos das empezars a sentir que hay una energa que fluye de tu ombligo, y tambin sentirs que hay una ener-ga que entra. Sentirs cmo, cerca de tu ombligo, empieza a de-sarrollarse un centro vivo y dinmico. En cuanto sientas esto, empezars atener muchas otras experiencias en torno a este centro.

Fisiolgicamente, para desarrollar el centro del ombligo lo primero es la respiracin. Psicolgicamente, hay determinadas cualidades que ayudarn a su desarrollo. Esta maana os he ha-blado sobre la ausencia de miedo. Cuanto ms miedosa es una persona, menos cerca est de alcanzar el centro del ombligo. Cuanto menos miedosa es una persona, ms cerca est de al-canzar el ombligo.

En la educacin de los nios, mi sugerencia bsica es que nunca habra que decirle a un nio, ni siquiera por equivoca-cin, que no debera salir a la calle porque est oscuro. No os dais cuenta de que estis perjudicando su centro del ombligo para siempre. No dudes en decirles a los nios que vayan a todos los lugares oscuros; dile que la oscuridad les est llamando. Si el ro est rebosando no le digas a los nios que no salten al agua; no sabes que el nio que se atreve a meterse en un ro crecido est desarrollando su centro del ombligo. El centro del ombligo de un nio que no se mete en el ro se vuelve dbil y frgil. Si los nios quieren subir

montaas, djales. Si los nios quieren trepar a los rboles, djales. Djales ir a donde puedan experimentar aventuras y valenta. Aunque todos los aos mueran algunos nios escalando montaas, saltando a los ros o trepando a los r-boles, esto no tiene importancia. Porque si todos los nios de una comunidad se vuelven miedosos y empiezan a no ser va-lientes, entonces, aunque toda la comunidad est aparentemen-te viva, en realidad estar muerta.

En India hemos tenido esta desgracia. Hablamos mucho so-bre religin, pero no sabemos nada sobre la valenta. No sabemos que sin valenta no hay religin, porque sin valenta no se desarro-lla el elemento bsico de la vida. Es necesario ser valiente, tan va-liente como para ser capaz de enfrentarnos a la muerte. iEn In-dia se habla mucho de religin pero nuestro miedo a la muerte no tiene lmites! En realidad debera ser al contrario; las perso-nas que conocen el alma, que reconocen el alma, no deberan te-ner ningn miedo a la muerte, porque la muerte no existe. Pero mientras hablas mucho del alma tienes mucho miedo a la muer-te, un inmenso miedo.

Probablemente, hablas del alma porque tienes miedo a la muerte. Al hablar del alma te consuelas con que no te vas a morir, con que el alma es inmortal. Probablemente, es por causa de este miedo que hablas del alma, esta puede ser la explicacin. Habra que desarrollar la valenta. Habra que de-sarrollar una inmensa valenta. Siempre que haya oportuni-dades en la vida de enfrentar el miedo habra que darle la bienvenida.

Alguien le pregunt a Nietzsche en una ocasin: Cmo podemos desarrollar nuestra personalidad?

l respondi con una mxima muy peculiar que no habras esperado como respuesta. Dijo: iVive peligrosamente! Si quie-res desarrollar tu personalidad, vive peligrosamente.

Pero crees que cuanta ms seguridad tienes mejor te van las cosas: con un buen saldo en el banco, con una casa, con po-lica y militares, no existe el miedo... Con todo esto puedes vi-vir una vida tranquila. No te das cuenta de que con todas estas medidas y comodidades ests casi muerto. Ya no tiene sentido vi-vir, porque el nico sentido de la vida es vivirla peligrosamente. La vida no tiene ningn otro sentido. Los cadveres estn abso-lutamente seguros porque ya no se pueden ni morir. Nadie les puede matar, sus tumbas son absolutamente seguras.

Un emperador construy un palacio. Por motivos de segu-ridad slo hizo una puerta en el palacio. El emperador colin-dante vino a verlo. Le gust mucho y dijo:

-Yo tambin voy a construir un palacio como ste. "Es muy seguro. No puede entrar ningn enemigo -slo tena una puer-ta y sta tena muchas medidas de seguridad.

Cuando el emperador se march, el anfitrin sali a despe-dirle y se reuni una gran multitud. Mientras se marchaba, el emperador le dijo:

-Estoy muy contento. Yo tambin voy a construir un pa-lacio como ste.

Haba un anciano sentado a su lado que se empez a rer. El emperador le pregunt:

-De qu te ests riendo?

El anciano dijo:

-iSi construyes un palacio as, no cometas el mismo error!

-Qu error? -pregunt el emperador.

-No pongas ni una sola puerta. Tapia todas las puertas. En-tonces estars absolutamente

seguro -contest el anciano.

El emperador dijo:

-Entonces se convertir en una tumba.

El anciano dijo:

-Este palacio tambin se ha convertido en una tumba. Siempre que slo haya una puerta y tantas medidas de seguridad, siempre que no existe ningn peligro, ests en una tumba.

Crees que la falta de miedo es valenta: eso es un error. La valenta no es la falta de miedo. En la presencia del miedo, la valenta es algo completamente distinto que sucede en tu in-terior. No es la ausencia de miedo. La valenta es la presencia absoluta del miedo, con el coraje de enfrentarte a l. Pero tu vida es tal que esto no se desarrolla.

Lo que yo os sugiero es que rezando en los templos no vais a acercaros ms a lo divino. Pero si vais cuando las aventuras de la vida y la valenta os estn invitando, cuando los peligros os estn llamando, sin duda llegaris a estar ms cerca de lo divino. Cuan-do hay peligro, cuando hay inseguridad, el centro que est oculto en vuestro interior se despierta y est vigilante. Cuando hay peli-gro, cuando hay inseguridad, este centro siente un desafo, y en esta situacin se puede desarrollar el centro del ombligo.

Antiguamente, los sannyasins aceptaban esta inseguridad. Abandonaban sus casas pero no porque la casa estuviese mal. Despus, la gente estpida empez a pensar que los sannyasins abandonaban sus casas porque no estaban bien, abandonaban a sus mujeres y a sus hijos porque eran una atadura. Esta idea es errnea. El sannyasin simplemente quera renunciar a la seguri-dad. Quera entrar en un estado de inseguridad, donde no tuviese apoyo, amigos, conocidos, nadie que pudiese llamar suyo. Siempre que hubiese enfermedad, mue peligro, rte, pobreza, quera entrar en este estado de inseguridad. Cualquier persona que es-cogiese la inseguridad era un sannyasin.

Ms tarde los sannyasins crearon a su alrededor mucha se-guridad, ms de la que tena la gente que viva en sociedad! La persona que vive en sociedad tiene que ganarse la vida, pero un sannyasin no: tiene incluso ms seguridad. Lo recibe todo: re-cibe su ropa, recibe un lugar donde vivir, no tiene que privarse de nada. La nica diferencia es que ni siquiera tiene que ga-nrselo. La dificultad e inseguridad de ganar dinero tambin se ha terminado. Hay otra persona que se ocupa de eso para l, siempre habr una persona u otra que se ocupe de eso. De modo que un sannyasin es como una persona atada a un poste, por eso no puede s er valiente. Un sannyasin es como una per-sona sin fuerza en esta vida, ni siquiera puede demostrar un poco de valenta.

Un sannyasin dice: soy jainista ; otro sannyasin dice: Soy hinduista; otro sannyasin dice: Soy musulmn. Acaso un sannyasin puede ser hinduista, jainista o musulmn? El sannya-sin pertenece a todo el mundo. Pero tiene miedo de decir: Per-tenezco a todo el mundo, porque si lo dice puede significar que un sannyasin no pertenece a nadie. Entonces los que le

estn alimentando y construyendo casas para l quiz ya no sean tan amigables. Dirn: No nos perteneces. Perteneces a todo el mun-do, as que vete con todo el mundo. Slo nos ocuparemos de ti si eres un monje musulmn. Nosotros somos musulmanes, "de modo que slo nos ocuparemos de los monjes musulmanes . Entonces el monje dir Soy musulmn, o dir: Soy hind. Esto es buscar la seguridad. Esto es buscar una nueva casa: han dejado su antigua casa pero ahora quieren una nueva casa.

Actualmente, la situacin es que los listos, los que quieren tener una buena casa, ino construyen una casa sino que se hacen sannyasins! Le dicen a los dems: No eres sabio, construye tu propia casa. iEsts cometiendo pecados y puedes ir al infierno!, y consiguen que estas personas les construyan una casa, viven en ella, disfrutan con la idea de ir al cielo, acumulan virtudes y se ahorran todos los problemas de la vida. Los sannyasins han creado su propia seguridad.

Pero fundamentalmente el significado de sannyas es el de-seo de vivir en peligro. Bsicamente, significa que no tienes co-bijo, compaero ni seguridad acerca del maana.

Jess estaba pasando al lado de un jardn. Le dijo a sus ami-gos: Veis las flores que han florecido en ese jardn? No saben si maana saldr el sol o no. No saben si maana tendrn agua o no, pero hoy han brotado llenas de alegra.

Slo el hombre hace planes de hoy para maana y despus hace planes para pasado maana. Hay gente que planea cmo deber ser su tumba. Los que se consideran sabios construirn monumentos de antemano donde guardar su cuerpo muerto.

Todos hacis planes y os olvidis completamente de que cuando una persona hace planes para el maana, mientras hace esos planes est matando el presente. Y maana volver a hacer planes para el da siguiente y volver a matar ese da. Cada da har planes para el da siguiente y volver a matar el da de hoy. Slo existe el presente. El maana no llega nunca: siempre que llega ya es hoy. Mata el hoy por el maana.

Esta es la naturaleza de la mente que busca seguridad: mata el hoy por el maana. La mente sacrifica el presente por el fu-turo. Y el futuro nunca llega. Maana nunca llega. Finalmente, se da cuenta de que se le ha escapado la vida de entre las manos.

La persona que se atreve a vivir el hoy y no se preocupa del maana est viviendo peligrosamente, porque maana qui-z haya peligro. No tiene ninguna garanta de nada. Quiz la es-posa que hoy es amorosa maana no lo sea; quiz el marido que hoy es amoroso maana no lo sea. No tiene ninguna garanta sobre el maana. Hoy tiene dinero, maana quiz no tenga nada; hoy tiene ropa, maana quiz no tenga ropa. Si la persona que acepta totalmente su inseguridad sobre el maana y espera al maana afronta lo que traiga el maana, entonces se empezar a desarrollar lo que denomino su centro del ombligo. En su in-terior habr un poder, una energa, una potencia. En su interior surgir una base parecida a un pilar de valenta sobre la que pue-da desarrollarse su vida.

A nivel fsico es necesaria la respiracin, y a nivel psicolgico es necesaria la valenta. Para el desarrollo del centro del ombli-go son bsicamente necesarias estas dos cosas. Si hay algo ms, o si tenis alguna pregunta relacionada con esto, os hablar de ello esta noche. Pero antes de concluir esta sesin tengo que de-ciros una cosa ms.

En Japn, hace setecientos u ochocientos aos intentaron crear un tipo de persona diferente: lo denominaron samuray. Era un monje pero tambin un guerrero. Es muy extrao, qu relacin hay entre un monje y un guerrero? Los templos de Ja-pn son muy extraos. En esos templos ensean meditacin pero tambin ensean jujitsu y judo, as como las artes de lucha, esgri-ma y tiro de arco. Si furamos all y lo viramos, inos asombrara-mos! Qu necesidad hay de usar una espada en un templo de me-ditacin? Y qu tiene que ver la enseanza del judo, el jujitsu y la lucha con la meditacin? Delante de los templos de meditacin hay smbolos de espadas. Es un caso muy extrao.

Pero haba un motivo: en Japn los meditadores se fueron dando cuenta de que si en la vida de un buscador no hay ninguna posibilidad de desarrollar la valenta y la fuerza, ese buscador slo desarrollar la mente; sus centros ms profundos no se de-sarrollarn. Slo puede convertirse en un erudito, pero nunca se convertir en un santo. Podr convertirse en una persona su-puestamente culta. Podr conocer el Gita, el Corn, la Biblia y los Upanishads, podr aprenderlos de memoria como un loro -esto es posible-, pero no tendr experiencia de la vida. As que el meditador aprendi a usar la espada, el arco y la flecha.

Recientemente, uno de mis amigos regres de Japn. Al-guien le haba regalado una estatua y estaba muy preocupado, porque no entenda de qu tipo de estatua se trataba. Al regre-sar vino a verme con la estatua y dijo:

-Alguien me ha obsequiado con esta estatua, y la he tra-do porque no hago ms que preguntarme qu clase de estatua es.

Qu significa?

Era una estatua de un guerrero samuray.

Le dije:

-No lo entiendes porque hace miles de aos que hemos creado un malentendido.

Era la estatua de un guerrero con una espada en la mano. El lado de la cara que coincida con la mano que sujetaba la espa-da brillaba con el reflejo de la espada. Ese lado de la cara se pa-reca a la de Arjuna. En la otra mano sujetaba una lmpara, la luz de la lmpara le iluminaba el otro lado de la cara: este lado de la cara se pareca a la cara de Buda, Mahavira o Cristo. En una mano tena una espada y en la otra tena una lmpara. No con-sigues entenderlo porque crees que o bien debera tener una es-pada en la mano o bien una lmpara. Un hombre puede tener las dos cosas en sus manos?

Mi amigo no poda entenderlo.

Estoy muy confundido -me dijo-. De qu se trata?

Le expliqu que la lmpara slo puede estar en la mano de una persona que tambintiene una espada brillante en la otra. Para esa persona, no se trata de usar la espada; slo las perso-nas dbiles, las personas miedosas, usan una espada. Una per-sona cuya vida se ha vuelto como una espada no necesita usar-la, no tiene necesidad de usarla porque toda su vida es una espada.

Por tanto, no creas que porque una persona tenga una es-pada en la mano significa que la vaya a usar, que vaya a herir o a matar a alguien. Una persona slo mata cuando tiene miedo de que le vayan a matar a l; si no, nunca matara. Una persona vio-lenta es una persona realmente miedosa. En realidad, la espada slo puede estar en manos de una persona no violenta. De hecho, una persona slo puede ser no violenta cuando l mismo se ha convertido en una espada; si no, no.

La lmpara de la paz slo benerar al hombre en cuyo ser ha nacido una espada de valentia, en cuyo ser ha nacido una espada de energa y fortaleza.

Por una parte, la personalidad debera estar cargada de fuer-za absoluta, y por otra, de paz absoluta: slo as podr surgir una personalidad ntegra, una totalidad.

Hasta ahora ha habido en el mundo dos tipos de situaciones. O bien ha habido gente que ha tenido lmparas en la mano y se han vuelto absolutamente dbiles: si alguien les apagaba la lm-para, ni siquiera eran capaces de impedrselo o de preguntar por-qu lo haca. Simplemente pensaban: Cuando este tipo se haya ido volver a encender la lmpara, y si no se va, nos quedaremos en la oscuridad; si de todas formas da lo mismo, para qu me voy a molestar en resistirme?. Por un lado, en una de las situa-ciones hay gente que tiene una lmpara en la mano pero no tie-ne poder para protegerla.

India se ha convertido en uno de esos pases dbiles. Se ha convertido en un pas dbil porque no hemos desarrollado los autnticos centros de nuestra energa vital. Nos hemos quedado en la mente, aprendindonos de memoria el Gta, los Upanshads y las palabras de Mahavira, y comentndolos. El maestro y el discpulo se sientan a hablar sobre miles de cosas intiles que no tienen ninguna relacin con la vida. Nuestro pas, toda nuestra raza se ha debilitado, no tiene fuerza. Se ha vuelto "impotente.

Por otra parte, hay gente a la que simplemente le dej de in-teresar la lmpara, empuaron la espada y empezaron a usarla. Entonces, como no tenan una lmpara, no podan ver a quin es-taban matando en la oscuridad. No saban si estaban matando a los suyos o a otra gente. Pero seguan matando, y si alguien les ha-blaba de encender la lmpara, decan: Deja de decir tonteras. El tiempo que vamos a perder encendiendo la lmpara lo po-demos aprovechar usando la espada. Y adems, con el metal que usaramos para hacer una lmpara, podemos fabricar otra espa-da, para qu gastar todo ese aceite y todo ese metal? En la vida slo es necesaria la espada.

En Occidente, la gente usa su espada en la oscuridad, y en Oriente todos estn sentados con la lmpara pero no tienen es-pada. Ambos estn llorando. Todo el mundo est llorando. Todava no ha nacido el hombre correcto; el hombre correcto es a la vez una espada viva y una lmpara de la paz. Slo puedo de-cir que una persona es religiosa cuando han surgido en l ambas cosas.

Hoy hemos habado sobre estos primeros puntos. Est bien que os surjan muchas preguntas sobre este tema; debera ser as. Si queris escribir las preguntas, yo os contestar por la noche. En-tonces, maana empezaremos a hablar sobre otros temas. Ahora ha-ced preguntas nicamente acerca de lo que hemos hablado hoy y nada ms. Maana hablaremos de otras cuestiones y podris hacer preguntas sobre eso. Pasado maana hablaremos sobre otros temas y podris hacer preguntas sobre eso. Pero si hacis preguntas hoy es mejor que sean acerca de lo que hemos estado hablando. Si te-nis alguna pregunta que no sea referentea las charlas de estos das, podis hacerlas el ltimo da y hablaremos sobre ello.