LA ESPIRITUALIDAD PENTECOSTAL Una pasin por el Reino

Steven J. Land

DEDICATORIA
Para Peggy, Alanna, Laura y Jonatn

CONTENIDO
Prefacio Abreviaturas Introduccin Captulo 1 LA ESPIRITUALIDAD PENTECOSTAL COMO TEOLOGA: UNA INTRODUCCIN TERICA 1. El movimiento pentecostal en sus orgenes y en la actualidad 2. Aproximacin a la espiritualidad pentecostal 3. Perspectivas sobre la espiritualidad pentecostal 4. Una visin panormica Captulo 2 LA ESPIRITUALIDAD PENTECOSTAL COMO VISIN APOCALPTICA: UN ANLISIS NARRATIVO-PRXICO 1. La presencia pentecostal: La irrupcin del Espritu en los ltimos das 2. Las narrativas pentecostales: Participar en la historia de Dios 3. Las prcticas pentecostales: Culto y testimonio a la luz del fin 4. La prxis pentecostal: Una accin-reflexin en el Espritu Captulo 3 LA ESPIRITUALIDAD PENTECOSTAL COMO UN COMPAERISMO MISIONERO: UNA INTEGRACIN AFECTIVA 1. La identidad pentecostal: Liberacin para el reino 2. Los afectos pentecostales: Personificacin y anhelo del reino 3. La oracin pentecostal: Formando y expresando los afectos 4. La pasin pentecostal: Viviendo a la luz del reino Captulo 4 LA ESPIRITUALIDAD PENTECOSTAL COMO UNA TRANSFORMACIN TRINITARIA: UNA REVISIN TEOLGICA 1. La ruptura de la sntesis pentecostal: Los problemas internos y el criticismo externo 2. La revisin de la espiritualidad pentecostal: La Trinidad escatolgica 3. Alcanzndonos unos a otros: Memoria y arrepentimiento 4. Alcanzndonos entre todos: Aprendiendo con las crticas Conclusiones Bibliografa

PRLOGO
Desde su insercin en el escenario religioso mundial hace aproximadamente cien aos, las iglesias pentecostales de distinto trasfondo histrico se caracterizaron por la alegra desbordante de sus cultos y por una ruptura radical con los patrones culturales de segregacin racial y de exclusin de ese tiempo, precisamente, dos de los aspectos esenciales de su piedad que hizo de los parias y de los descastados protagonistas activos de la misin. Los cultos han sido, desde entonces, los espacios colectivos en los que se renen aquellos que la sociedad ha calificado como los harapientos del mundo. Aunque la composicin social de estas iglesias ha cambiado un poco en las ltimas dcadas y actualmente muchos fieles y muchas iglesias pentecostales han sufrido un proceso de adecentamiento, pues ya no son tan pobres como sus padres y como sus abuelos, se han hecho aceptables a la sociedad y estn siendo tratados con beneplcito por los poderosos. Sin embargo, todava la mayora de ellos forma parte de los estratos pobres de la sociedad, y un alto porcentaje de sus iglesias estn localizadas en los cinturones de pobreza de las grandes urbes y en las zonas campesinas del Sur del mundo. Ms all de estos cambios, los cultos siguen siendo todava espacios colectivos inclusivos, el piso comn en el que los fieles de estas iglesias adoran libremente al Dios de la Vida en un clima de fiesta, generado, animado y sustentado por el Espritu. En tal sentido, resulta bastante apropiado referirse a los cultos de estas iglesias como La Fiesta del Espritu, porque en estos espacios de encuentro con el Dios de la Vida y de la Historia, la espontaneidad y la alegra, el compaerismo y la mutua aceptacin, el libre acceso y la recuperacin de la palabra, le otorgan precisamente ese aroma caracterstico de un encuentro de amigos que tiene la fiesta en el contexto de Amrica Latina. A lo largo de todos estos aos, cuatro rasgos distintivos han articulado y modelado el culto de estas iglesias, valorado y celebrado como La Fiesta del Espritu: La oracin ferviente y espontnea, el canto alegre y festivo, el testimonio cotidiano y la predicacin apasionada. La oracin ferviente y espontnea da cuenta de la intensidad y de la novedad de su compromiso con Dios. Un compromiso que est conectado con las preocupaciones de cada da, con los problemas inmediatos y con todas las necesidades humanas, porque el Dios con el cual dialogan y de cuya inmediatez no dudan camina al lado de ellos en todo tiempo. El canto alegre y festivo expresa tanto una inmensa gratitud al Seor por sus innumerables favores como una afirmacin colectiva de su esperanza inquebrantable en el poder liberador del Dios de la Vida dentro de una sociedad marcada por la miseria, la muerte y la violencia. El testimonio traduce la existencia de una relacin fresca y continua con Dios en cada circunstancia y en cada tramo de la vida humana. Expresa una comunin constante con el Dios de la Vida en cada trecho y en cada espacio de su peregrinaje espiritual. Lo que explica por qu un creyente Pentecostal afirmara pblicamente con sencillez y conviccin: Yo s que el Seor su mano ha puesto en m. Y afirmara tambin: por la gracia de Dios soy una nueva criatura. O: Yo no era nadie. Pero el Seor me salv y me transform. La predicacin apasionada indica que entienden su vocacin misionera como una tarea indeclinable cuya urgencia no se discute, porque se trata de un encargo innegociable que los impulsa a proclamar en todo tiempo el evangelio completoo el evangelio pentecostal: Cristo salva, sana, santifica, bautiza con Espritu Santo, y viene otra vez. Todos estos temas estn presentes en el libro La Espiritualidad Pentecostal: Una Pasin por el Reino, escrito por el Dr. Steven Land, Presidente del Seminario Teolgico de la Iglesia de Dios

5 (Cleveland, Tennessee, Estados Unidos). Steven Land aborda el tema de la Espiritualidad, como lo hizo la primera generacin de creyentes pentecostales, desde una perspectiva integral. En tal sentuido, no limita la espiritualidad a la vida privada o a la prctica de una tica rigorista, sino que la define como un estilo de vida caracterizado por una integracin de las creencias y las prcticas en los afectos que son evocados y expresados por esas mismas creencias y prcticas. Para Steven Land, los afectos pentecostales (pentecostal afecctions), son aquellos aspectos sustantivos innegociables que para los miembros de estas iglesias tienen un valor muy alto porque constituyen el ncleo de su experiencia espiritual cotidiana, las marcas permanentes de su identidad y los ejes que vertebran y modelan su presencia pblica en los distintos contextos histricos en los que ellos se encuentran dando testimonio de su pasin por el reino. Una pasin que los lleva a comprometerse con la defensa de la dignidad humana con todos los riesgos que ese compromiso exige y que los compromete a luchar contra la pobreza en las sociedades excluyentes de este tiempo. Una prctica que pone en tela de juicio los puntos de vista todava presentes en ciertos crculos acadmicos en los que se considera al mensaje y a la propuesta teolgica de estas iglesias como una forma de "adormecer" o de "tranquilizar" la conciencia social de los pobres y de los excluidos. O que consideran a estas comunidades como simples espacios de "refugio" y de "sobrevivencia" para los inmigrantes que se encuentran sin lazos sociales ni referentes culturales dentro de las ciudades que los cobijan y en las cuales ellos se sienten extraos y despistados. Sin embargo, teniendo en cuenta el testimonio pblico de un significativo porcentaje de las iglesias pentecostales localizadas en el Sur del mundo, ya no se puede aceptar tan fcilmente la opinin de que ellos son un sector religioso pasivo socialmente o ingenuo polticamente, una suerte de justificadores y defensores a ultranza de regmenes autoritarios, una especie de "tontos tiles" o de masa de maniobra para los grupos reaccionarios, o iglesias apocalpticas y milenaristas que ha optado por diferir su vida al ms all y que viven de espaldas a su realidad histrica en una especie de huelga social. El excelente abordaje teolgico de Steven Land, particularmente su comprensin de la espiritualidad, desdice todas estas opiniones crticas, puntualizando que los pentecostales son actores colectivos cuyo impulso misionero se fundamenta en su pasin por el reino de Dios y su justicia. Una pasin que los impulsa a dar testimonio del Dios de la Vida en distintos marcos sociales, polticos y culturales, arriesgando incluso su propia seguridad fsica y teniendo una fidelidad insobornable que no elude el martirio, porque para ellos, no son los dioses de este siglo los que tienen la ltima palabra en la historia, sino el Dios de la Vida que ama y defiende la vida de todos los seres humanos creados a su imagen. Como lo subraya claramente Steven Land a lo largo de este libro, la Vida en el Espritu tiene un horizonte mucho ms amplio que el de una tica rigorista que en otro momento condujo a los pentecostales a separar lo sagrado de lo profano, lo secular de lo religioso, lo material de lo espiritual, y la moral personal de la moral pblica. Una lectura contextual de la Biblia, unida a una toma de conciencia respecto a la realidad social y poltica en la que viven, ha hecho posible que el panorama sea un poco distinto en este tiempo. Sin embargo, queda todava un largo trecho que recorrer y cuestiones crticas que se tienen que resolver, todo ello ciertamente, desde el piso slido de la Palabra de Dios e insertados en el mundo que es su campo de misin cotidiano. El libro Espiritualidad Pentecostal: Una Pasin por el Reino, apunta en esa direccin, proponiendo una agenda de misin integral que puede contribuir significativamente para que el pentecostalismo sea un vehculo colectivo de transformacin social que, sin negar su identidad religiosa especfica, coadyuve a cambiar radicalmente las relaciones humanas de exclusin y el rostro poltico de nuestros pases corrodos por el cncer de una corrupcin sistmica que los mantiene postrados como simples accesorios o como simples factoras rentables del modelo

6 econmico predominante en aldea global contempornea. Dentro de ese marco temporal concreto, la espiritualidad pentecostal, no puede desligarse de un firme compromiso con la defensa de la dignidad humana, ya que amar la vida y defenderla, constituye una forma de vivir en el Espritu. El Dios de la Vida que ama y defiende la vida de los sectores sociales ms vulnerables, exige que la comunidad del reino, la iglesia que Steven Land define como la comunidad misionera escatolgica, se comprometa con esa tarea que desacomoda a los acomodados de este mundo que tienen en sus manos los poderes fcticos. Y, como la historia de la iglesia cristiana lo demuestra, desafiar y enfrentarse a los crculos infernales de violencia, no constituye un buen negocio y exige un fe indomable en Jess de Nazaret encarnado, crucificado y resucitado. Esa es la Cristologia integral que caracteriza a las comunidades pentecostales y que les otorga ese aroma inconfundible que atrae a los millones de crucificados del mundo que encuentran en ellas una solidaridad efectiva que convierte a las vctimas del sistema en misioneros y a los desesperanzados del mundo en visionarios. Lima, Julio del 2006 Daro A.Lpez Rodrguez PhD

PREFACIO DEL AUTOR

La presente investigacin es de un pentecostal, por los pentecostales y para los pentecostales que me han ayudado, exasperado, desafiado y animado durante los ltimos cuarenta aos. Es mi esperanza que ellos se reconozcan as mismos y que encuentren tambin nuevas perspectivas en esta interpretacin y revisin de nuestra comn tradicin. He intentado ser polmico en el mejor sentido de la palabra. La nota polmica est casi est asegurada con la yuxtaposicin de palabras como santidad, pentecostal, afecctions (afectos) y ecumnico.1 Debido a que creo que toda la iglesia es pentecostal, mi investigacin es tambin, as espero, ecumnica en un sentido sectario. Al profundizar en los afectos pentecostales confo que las otras tradiciones cristianas podrn distinguirse as mismas de los pentecostales y, simultneamente, identificarse con ellos. Seguramente existen aristas irnicas. Me gua el deseo de propiciar un acercamiento entre las familias denominacionales pentecostales y del movimiento de santidad, con el propsito de que los pentecostales tengan un aprecio ms profundo por su propia herencia. Me gua tambin el deseo de destacar la importancia crucial de los afectos religiosos para todos los cristianos (especialmente para los pentecostales), y el deseo de proponer una revisin trinitaria que provoque y anime la articulacin de un pentecostalismo ms social, ms misionero, ms ecumnico y teolgicamente responsable. Confo que mis amigos protestantes liberales (en la tradicin de Schleiermacher) y mis amigos fundamentalistas (en la tradicin de Warfield y de la filosofa del sentido comn Escocs) encuentren en estas pginas asuntos que exasperen y desafen sus intereses. Los pentecostales tienen razones vlidas para aprender de ambas corrientes. Ms an, tienen suficientes razones para abrazar y para expandir, si no alterar radicalmente, la etiqueta evanglico como una auto-designacin. La antinomia entre razn y sentimientos tiene que ser superada. Intento demostrar una forma de superar ese problema Muchos han contribuido para que este trabajo se culmine, sin embargo, debo comenzar con quienes me ensearon la disciplina teolgica fundamental y siempre significativa en la vida de todos los creyentes: La oracin. Mis padres Jack y Mary Land, durante ms de cuarenta aos, han dado bastante de s mismos, tanto a m como a muchos otros creyentes. Junto con mi esposa Peggy, durante veinte aos, servimos con mis padres en un ministerio pentecostal urbano en la ciudad de Atlanta (Georgia, Estados Unidos) que exigi una constante renovacin espiritual y un constante esfuerzo teolgico. Los miembros de la Society for Pentecostal Studies-SPS (Sociedad para Estudios Pentecostales) estimularon mi reflexin teolgica mediante la discusin, compartiendo sus reflexiones y sus investigaciones provocativas. Leonard Lovett y David Daniels, con sus investigaciones y con su ejemplo, me han recordado el papel crucial que tienen las races y la espiritualidad negras para un pentecostalismo que podra ser considerado como un movimiento de liberacin popular animado por el Espritu. Mel Robeck, Jerry Sandidge, Harold Hunter, Vinson Synan y Dan Albrecht, han contribuido mucho y el fruto de sus investigaciones se refleja en este libro. Donald Dayton, pionero en la investigacin teolgica e historiogrfica, ha compartido libremente sus materiales de investigacin y nos ha regaado tanto a m como a otros miembros de la SPS sobre nuestro complejo de inferioridad teolgica. William (Bill) Faupel, adems de compartir una enorme cantidad de datos histricos, coordin una entrevista
1

Nota el Editor: La palabra afectos que se utiliza para traducir la palabra en ingls affections, no expresa toda la riqueza de contenido que subyace en este trmino, ya que cuando el autor de este libro se refiere a los afectos pentecostales (pentecostal afecctions), parece estar referindose a aquellos asuntos que para los pentecostales tienen un valor muy alto porque constituyen el ncleo de su experiencia espiritual cotidiana, las marcas permanentes de su identidad y los ejes que modelan su presencia pblica en los distintos contextos histricos en los que ellos se encuentran dando testimonio de su pasin por el reino.

8 con el Dr. Walter Hollenweger, un gesto por el que le estoy profundamente agradecido. El trabajo de Bill, extremadamente valioso y cuidadoso, sostiene mi investigacin y es un requisito previo para entender el pentecostalismo norteamericano. l ley un bosquejo inicial e hizo comentarios que fueron profundamente apreciados. David Bundy, extraordinario biblifilo y lingista, y Frank Macchia, me han enseado mucho sobre las conexiones que existe entre el movimiento de santidad y el pentecostalismo, as como sobre el significado ms grande y profundo de la glosolalia. Agradezco a todos los lderes pentecostales que en los ltimos 15 aos compartieron generosamente conmigo su tiempo, sus perspectivas, sus hogares y sus corazones. Agradezco especialmente a Yung-Chu Han de Corea; Margaret Gaines de Israel; J. Herbert Walker Jr. y su querida esposa Lucille de Europa; Andre Weber de Francia; Jos Minay (Obispo pentecostal sudamericano) de Chile; Rick y Janice Waldrop, David Munguia, Roberto Aldana y Rudy Girn de Guatemala; Miguel y Mireya lvarez de Honduras; Rev. Enrique Guerra de Costa Rica; Rev. Pedro Pablo Castillo de Nicaragua; Arturo Naidoo, James Seekola, Timothy de Reuben y Wynand de Kock de Sudfrica; Neil y Leslie Morrison de Escocia; Brian Robinson, Steve y Kathleen Pasillo de Inglaterra; Ivan y Valentina Fedotov de Rusia; Hong Yang de China; as como a los estudiantes que en los ltimos aos me han dado el privilegio de ensearles y de quienes he aprendido mucho. Agradezco tambin al Dr. Cecil Knight, al Dr. Robert Crick y al Dr. James Beaty uno de mis coeditores, as como los profesores y los estudiantes del Seminario Teolgico de la Iglesia de Dios (Church of God Theological Seminary, Cleveland, Tennessee, USA), que me han entendido y alentado durante los ltimos aos. El Dr. Crick me ha animado, especialmente, en mi bsqueda pentecostal y ha profundizado mi perspectiva del cuidado pastoral. Rick Moore, Chris Thomas, Jackie y Cheryl Johns, han sido amigos y valiosos compaeros de dilogo. Varias bibliotecas me han ayudado durante todo el proceso de investigacin. Barbara McCultough de la biblioteca William Squires (Cleveland, Tennessee), y Valerie Watkins de la biblioteca Woodruff de la Universidad de Emory, fueron de especial ayuda. El personal del Pentecostal Research Center (Cleveland, Tennessee) y Charles Towler de la Casa Editorial de la Iglesia de Dios (Cleveland, Tennessee), me ayudaron a seguir la pista de la himnologa pentecostal primitiva. Tengo que agradecer tambin, particularmente, tanto a los redactores como al personal de Sheffield Academic Press que inicia esta serie de monografas con la publicacin de mi investigacin doctoral en forma de libro. As como a Steve Barganski cuyo trabajo editorial ha sido bastante til para que este manuscrito sea presentable. Hace varios aos mi consejero de la disertacin doctoral, Don Saliers, me asign un captulo sobre Espiritualidad Pentecostal en un libro que estaba editando para Crossroad Press de Nueva York. se trabajo se convirti en la semilla y el motor para la presente investigacin. Como profesor, mentor y amigo, el Dr. Saliers ha tenido una enorme influencia. Espero que esa colaboracin contine en el futuro. l ha sido un excelente mentor-director de esta investigacin. Theodore Runyon, miembro de mi comit de disertacin doctoral, junto con mi esposa, me anim a incorporarme al programa doctoral a finales de los aos 70. He conocido a Theodore y Cindy Runyon durante ms de veinte aos. Su ministerio, para m y para otros estudiantes, ha sido siempre valioso y alentador. Cindy Runyon, encargada de la hemeroteca de la Biblioteca Teolgica Pitts (Universidad de Emory), debido a su asistencia personal y profesional, ha hecho la investigacin ms soportable y el trabajo final ms agradable para muchos estudiantes. Los estudios wesleyanos del Dr. Runyon, su inters en la liberacin y el espritu ecumnico, han formado significativamente mi teologa. l es un amigo y colega, y uno de los profesores ms desafiantes que he tenido!

9 Tambin en mi comit para la disertacin doctoral estuvieron el Dr. Richard Bondi, el Dr. Hollis Gause y el Dr. Hal Knight. El trasfondo en teologa narrativa del Dr. Bondi y su crtica extremadamente profunda de la disertacin doctoral demostraron ser de mucha ayuda. Su esposa Roberta Chesnut prepar uno de mis exmenes doctorales. Ambos son colegas a quienes aprecio bastante. El Dr. R. Hollis Gause ha enseado teologa y estudios bblicos durante ms de treinta aos en el Seminario Teolgico de la Iglesia de Dios. Hemos enseado juntos varios aos. l y su esposa Beulah son abuelos adoptivos de mi familia. Sus crticas, sus preguntas y sus comentarios, hicieron que este trabajo sea mucho ms claro. Aunque estoy seguro que esta investigacin necesita pulir muchas cosas todava, no es por falta de trabajo en la parte que le corresponde al Dr. Gause, ya que l me ha enseado y asistido de muchas maneras durante todo el proceso de investigacin. El Dr. Hal Knight, la ltima persona del comit de disertacin doctoral, ha hecho ms que cualquier otro para que termine la presente investigacin. l ha sido amigo, redactor de versiones y compaero de dilogo, desde el comienzo hasta el final. Aprecio profundamente su contribucin personal y profesional. Al lado de mi familia, los miembros de la Misin de la Iglesia de Dios en Atlanta, han compartido conmigo la gestacin y el nacimiento de esta investigacin. Su tierna comprensin, el esfuerzo paciente, las oraciones y el estmulo sincero, me sostuvieron cuando el camino fue duro. Mi hermana Rosemary y su esposo Steven Lester me han llamado por telfono y me han animado constantemente. Susan Harper miembro de la iglesia de Atlanta, una de mis exalumnas y colega ministerial, ha descifrado mi escritura y ha mecanografiado este manuscrito. Ella sacrific muchas horas y ha trabajado arduamente para que esta investigacin sea una pieza presentable, mientras terminaba sus propios estudios teolgicos. Sin embargo, los que han dado la mayor parte de su tiempo, son quienes me conocen mejor: Mi esposa Peggy y mis hijos Alanna, Laura y Jonatn. A los hijos se les desapareci el pap durante das. Ellos han hecho que en reiteradas ocasiones les explique lo que estaba haciendo y por qu lo haca... Hasta el momento en que, finalmente, yo mismo lo entend! Ahora estn felices de tener a su padre nuevamente en casa. Mis hijos con sus preguntas, sus dudas, sus miedos, sus creencias, sus oraciones y su ejemplo, me han enseado mucho sobre la espiritualidad pentecostal. Aprendieron todo ello de su madre Peggy. Mi esposa Peggy Goudy Land ha sido un ejemplo espiritual, una compaera de ministerio, y mi mejor amiga por veintin aos. Hemos dialogado sobre esta investigacin en muchas conversaciones nocturnas de distintas maneras. La fe y la perseverancia de sus padres, Liston y Eunice Goude, han llegado a ser una expresin madura en ella y los beneficiarios han sido nuestros hijos y yo mismo. En comunin con ella, agradezco por esta investigacin comenzada, terminada e inacabada.

10

ABREVIATURAS
AF The Apostolic Faith (September 1906-May 1908) reprinted by F. T. Corun (ed.), Like As Of Fire (Wilmington, MA, 1981).

DPCM S. M. Burgess and G. B. McGee (eds.) Dictionary of Pentecostal and Charismatic Movements (Grand Rapids: Zondervan, 1988). HBT HTR JES JPT JPTSup JSNTSup Horizons in Biblical Theology Harvard Theological Review Journal of Ecumenical Studies Journal of Pentecostal Theology Journal of Pentecostal Theology, Suplement Series Journal for the Study of the New Testament, Suplement Series

NASB Unless otherwise stated all Scripture quotations are from the New American Standard Bible (LaHabra, California: The Lockman Foundation, 1960). Pneuma RSR SJT Ttod Pneuma: The Journal of the Society for Pentecostal Studies Religious Studies Review Scottish Journal of Theology Theology Today

11

INTRODUCCIN ANLISIS Y REVISIN DE LA ESPIRITUALIDAD PENTECOSTAL

En esta investigacin intento realizar una interpretacin y revisin fresca y constructiva, aunque un poco polmica, de la tradicin pentecostal. En el primer captulo, la seccin terica y metodolgica, la relacin fundamental entre teologa y espiritualidad tiene un giro distintivamente pentecostal pero, interesantemente, Barthiano. Especialmente con relacin al papel de la oracin en la tarea teolgica. Concordando con Walter Hollenweger de que los primeros diez aos del movimiento Pentecostal, forman el corazn y no la infancia de su espiritualidad, avanzo un poco ms para afirmar el papel crucial que tienen para el pentecostalismo las races de los movimientos wesleyano, de santidad y de avivamientorestauracin del siglo XIX. La espiritualidad se define como la integracin de las creencias y las prcticas en los afectos que son evocados y expresados por esas mismas creencias y prcticas. El segundo captulo es un rpido anlisis narrativo de ciertas creencias y prcticas pentecostales, utilizando canciones, testimonios y relatos de testigos oculares, para contar la historia. La naturaleza apocalptica de la espiritualidad es analizada, criticada y explicada, para demostrar la relacin que existe entre revelacin, historia y reino de Dios. El tercer captulo da cuenta de cmo los afectos cristianos integran y delimitan las creencias y las prcticas pentecostales. Lo que se observa es un condicionamiento mutuo entre la ortodoxia (las creencias correctas), la ortopraxis (la prctica correcta) y la ortopatia (los afectos correctos). En tal sentido, el anlisis de la espiritualidad pentecostal toma un nuevo giro, superando en ese proceso, la desfasada e infructuosa antinomia entre razn y sentimientos. Los afectos pentecostales estn correlacionados con ciertos atributos divinos, el reino de Dios y el testimonio pentecostal, para sugerir una forma de desarrollo de la fe pentecostal, caracterizada por una dialctica de crisis-desarrollo. El cuarto captulo ofrece una revisin trinitaria de la espiritualidad pentecostal, argumentando que la pasin por el reino de Dios constituye, finalmente, una pasin por Dios. A la luz de la construccin y la revisin, se examinan ciertos temas internos y crticas externas al movimiento pentecostal. Adems, la necesidad de investigar ciertos temas en el futuro inmediato, se presenta y se discute brevemente en las conclusiones En suma, la presente investigacin sobre la espiritualidad pentecostal, se articula en cuatro etapas definidas: 1. La relacin entre la espiritualidad y la teologa; 2. Una descripcin-anlisis de ciertas creencias y prcticas que caracterizan a la espiritualidad pentecostal; 3. Una demostracin de la integracin de las creencias y de las prcticas en los afectos pentecostales y, finalmente; 4. Una revisin trinitaria.

12 CAPTULO 1

LA ESPIRITUALIDAD PENTECOSTAL COMO TEOLOGA: UNA INTRODUCCIN TERICA

1. EL MOVIMIENTO PENTECOSTAL EN SUS ORGENES Y EN LA ACTUALDAD 1.1. El regreso a Pentecosts: La cada de las Lluvias Tardas Jesucristo, dentro de un contexto de intensas expectativas apocalpticas, orden a sus discpulos que esperen la promesa del padre. El bautismo y la llenura del Espritu Santo fueron el cumplimiento de la profeca de Joel2 y un empoderamiento de los testigos de Cristo para el final de los tiempos para que vayan a todos los extremos de la tierra. La venida y la misin de Jess y del Espritu fueron presentadas en un lenguaje de promesa y cumplimiento de tal manera que el cumplimiento llevara una sobrecarga de la promesa, la misma que tena implicaciones personales e implicaciones histricas globales. Cada ya del cumplimiento llevaba un todava no de la consumacin. As, esperar por Cristo, lleg a ser una espera por su regreso. Y esperar por el Espritu prometido, lleg a ser una espera en el Espritu hasta el tiempo cuando, por el Espritu, Dios sera todo en todos. Esta promesa-cumplimiento, ya-todava no, es una tensin dinmica que caracteriza la pasin escatolgica del cristianismo. De tiempo en tiempo, cuando la tensin dinmica se resuelve prematuramente en ocasiones orientada a otro mundo, un escapismo del todava no, o un ya que implica acomodamiento a este mundo emergen los movimientos de restauracin, de avivamiento, de despertar y de renovacin, para recordar que la iglesia es la madre escatolgica3, cuyos hijos e hijas han sido llamados a profetizar. El pentecostalismo fue y sigue siendo todava un movimiento de ese tipo. La espiritualidad pentecostal hunde sus races en los movimientos wesleyano del siglo XVIII y de santidad del siglo XIX. Incorpor todas las tensiones, agitaciones y bendiciones escatolgicas del avivamiento premilenialista que haba recorrido norteamrica en la ltima mitad del siglo XIX. Fue visto como la respuesta a las oraciones de miles de creyentes que a travs de redes globales, de asociaciones individuales, de revistas, de retiros espirituales, entre otras actividades, haban clamado por una renovacin de Pentecosts. En 1856, William Arthur, un metodista ingls, expres ese profundo deseo en la siguiente oracin:
Y ahora, Espritu adorable, que procede del Padre y del Hijo, desciende sobre todas las iglesias, renueva el Pentecosts en nuestro tiempo, y bautiza a este pueblo. Oh, bautzalos de nuevo con lenguas de fuego! Corona este siglo XIX con un renacimiento de "la religin pura y sin mancha ms grande que en el siglo pasado, mayor que cualquier demostracin del Espritu antes vista por los hombres.4

Durante el siglo XIX y en los inicios del siglo XX, fuegos pentecostales se encendieron en Inglaterra (los Irvinguistas), Alemania, India. Rusia, Gales y Amrica del Norte (Finney, Moody, los Palmers y otros).5 Pero fue en la Escuela Bblica de Charles Fox Parham en 1901, donde Agnes Ozman, fue bautizada en el Espritu santo, con la evidencia de hablar en otras lenguas.
2 3

Hch. 1-2. E. Ksemann, New Testaments Questions of Today (London: SCM Press, 1969), p. 100. 4 W. Arthur, The Tongue of Fire; or the True Power of Christianity (New York: Harper, 1856), pp. 189-227. 5 M.E. Dieler, The Holiness Revival of the Nineteenh Century (Metuchen, NJ: Scarecrow Press, 1980); D.W. Dayton, The Theological Roots of Pentecostalism (Grand Rapids: Zondervan, 1987); D.W. Faupel, The Everlasting Gospel: The Significance of Eschatology in the Development of Pentecostal Thought (PhD dissertation, University of Birmingham, England, 1989).

13 Esta percepcin de Parham y de sus estudiantes fue llevada por William J. Seymour a Los Angeles en 1906. Seymour, un humilde predicador negro de la santidad que haba sido uno de los estudiantes de Parham y que era tuerto, public en 1906 la primera edicin del peridico The Apostolic Faith (La Fe Apostlica). El lema en el encabezamiento de cada edicin de este peridico deca: ...contended ardientemente por la fe que ha sido una vez dada a los santos (Judas 3). El primer artculo anunciaba que Pentecosts haba llegado a Los ngeles y que haba un avivamiento de salvacin Bblica... como se describa en el libro de Hechos de los Apstoles.6 Seymour, bastante feliz, comunica que:
El poder de Dios ha agitado esta ciudad como nunca antes. Pentecosts ha llegado seguido por las evidencias bblicas. Muchos son convertidos, santificados y llenados con el Espritu Santo, hablando en lenguas como lo hicieron en el da de Pentecosts. Las escenas que diariamente se ven en el edificio de Azusa Street, as como en otras misiones e iglesias en otras partes de la ciudad, estn ms all de cualquier descripcin y un verdadero avivamiento ha comenzado. Ya que Dios ha estado trabajando con sus hijos, llevndolos a travs de Pentecosts, y poniendo el fundamento para una poderosa ola de salvacin entre los inconversos. Las reuniones se celebran en una vieja iglesia metodista que se haba sido convertida en un granero, sin ninguna decoracin, y con un piso de tierra... Muchas iglesias han estado rogando por Pentecosts y Pentecosts ha llegado. La pregunta de esta hora es: Lo aceptarn? Dios ha contestado de una manera que ellos no esperaban. l ha llegado en una forma humilde como antes, nacido en un establo.7

Seymour observ que estos rodadores santos, esta iglesia coloreada 8 (debido a la integracin racial que all se dio), como ciertas personas la llamaron, era:
Un vecindario de funerarias, establos y depsitos de madera para construccin... Usted difcilmente podra esperar visitaciones celestiales a menos que tuviera en cuenta el establo de Beln... Pero aqu puede encontrar un poderoso avivamiento, avanzando desde las diez de la maana, hasta cerca de las doce de la noche.

Comentado ms adelante sobre las razones por las que se reunan en un granero, Seymour con estas palabras, especula sobre las razones por las qu Dios eligi ese lugar:
Si esto hubiera comenzado en una iglesia acomodada, las personas de color y los hispanos no podran haber tenido acceso. Pero alabado sea Dios por haberlo comenzado aqu. El Dios Todopoderoso dice que l derramar su Espritu sobre toda carne... Se tiene que sealar cun libres nos sentimos las personas de todas las nacionalidades. Si un mexicano o un alemn no puede hablar ingls, se levanta y habla en su propia lengua y se siente tranquilo como en su casa, porque el Espritu habla a travs de su rostro y las personas dicen: Amn. No se rechaza ningn instrumento que Dios pueda utilizar, debido al color de su piel, su vestimenta o su falta de educacin. Esto es as porque es Dios quien levant esta obra.9

Se ha sealado que la segregacin racial fue eliminada por la sangre de Cristo en Azusa Street. Y, significativamente, esa fue tambin la experiencia en el sur de los Estados Unidos, como lo evidencian los informes del evangelista blanco G.B. Cashwel y el ministerio del obispo pentecostal negro C.H. Mason quien lleg a ser el lder espiritual de la Church of God in Christ (Iglesia de Dios en Cristo). Mason orden ministros blancos y negros. El primer seminario
6 7

W.J. Seymour, AF 1.1 (1906), p. 1. W.J. Seymour, AF 1.1 (1906), p. 1. 8 Nota del Editor: Esta frase parece referirse a la integracin racial que se dio en la experiencia de Azusa Street, un lugar de culto en el que blancos, afroamericanos, hispanos y personas de otras culturas se encontraron para adorar a Dios. All se practic una democracia del Espritu. 9 W.J. Seymour, AF 1.3 (1906), p. 1.

14 pentecostal, localizado en Atlanta (Georgia) como un Centro Teolgico Interdenominacional, lleva su nombre. Sin embargo, hechos como la ruptura de las barreras sociales y el comienzo del avivamiento pentecostal en un humilde establo (tambin tuvieron un aposento alto en Azusa Street!), no fueron los nicos paralelos que se tuvo con la iglesia del Nuevo Testamento. Ya que este acontecimiento fue interpretado, por sus adherentes, como la restauracin de la Lluvia Tarda de la fe apostlica y el poder para la evangelizacin del mundo en los ltimos das. Todo ello estuvo determinado por la expectativa total de la inminente parusa de Jesucristo.10 El evangelio completo para la plenitud de los tiempos era necesario para la llenura de los santos con el Espritu Santo, para que ellos pudieran llenar la tierra con la doctrina de los apstoles. Este evangelio completo fue resumido en cinco temas teolgicos: 1. La justificacin por la fe en Cristo. 2. La santificacin por la fe como una segunda y definitiva obra de gracia. 3. La sanidad del cuerpo provista para todos en la expiacin. 4. El regreso premilenial de Cristo. 5. El bautismo en el Espritu Santo con la evidencia de hablar en otras lenguas. Fue el quinto tema, ms que cualquiera de los otros cuatro, el que sirvi como signo de que la luz del ocaso11 estaba brillando, antes de la llegada de la oscuridad, cuando nadie podra ya trabajar.12 El movimiento fue simultneamente restauracionista y escatolgico. Los participantes creyeron que Dios estaba restaurando la fe y el poder apostlicos para los ltimos tiempos a travs de las seales y maravillas. Dios haba restaurado la justificacin por la fe con Lutero, la santificacin por la fe con Wesley, la sanidad divina a travs del Dr. Cullis y de muchos otros ministros del siglo XIX13, la bendita esperanza de la premilenial venida de Cristo a travs de las conferencias de profeca en la ltima mitad del siglo XIX y, finalmente, el bautismo en el Espritu Santo como poder para la evangelizacin mundial en los ltimos das. Desde su perspectiva, Dios estaba llamando a todos los santos, para que sean buenos testigos en el poder del Espritu Santo. Consecuentemente, el profetismo de todos los creyentes, poda ser agregado al sacerdocio de todos los creyentes. Hubo otras analogas con la iglesia del Nuevo Testamento. Hubo una aversin a los credos que dividen y obstaculizan la misin de la iglesia. Hubo una suspicacia con respecto a las organizaciones que funcionaban mediante mecanismos y esquemas polticos, en lugar de los dones del Espritu. De hecho, para los pentecostales de la primera generacin, cualquier cosa que no tena un precedente bblico directo era sospechosa de obstaculizar el trabajo del soberano Espritu de Dios. Cristo gobern a la iglesia tangiblemente a travs de toda la Biblia correctamente trazada e, intangiblemente, mediante los dones y la gua del Espritu Santo. No hubo un solo fundador del movimiento. Como en los das del Nuevo Testamento, la comunicacin y la instruccin se continu a travs de cartas, tratados, testimonios y, lo que posiblemente fue mucho ms importante, con un ethos que creca y que estaba centrado y orientado hacia un culto avivado, participativo y popular. Todos los que haban tenido su Pentecosts fueron testigos, narradores de la buena noticia. 14 No hubo tratados sistemticos. Ya que ste hecho habra sido una forma de actividad de segundo orden, dentro de una atmsfera de oracin, adoracin y testimonio. Muchos de los primeros pentecostales fueron
10

D.W. Faupel, The Function of Models in the Interpretation of Pentecostal Thought, Pneuma 2.1 (Spring, 1980), pp. 47-49. 11 A.J. Tomlinson (ed.), The Evening Light and Church of God, Evangel. 12 Jn. 9.4. 13 P.G Chappell, Healing Movements, DPCM, PP. 353-74. 14 Esta es una designacin comn utilizada, frecuentemente, en los primeros nmeros de The Apostolic Faith.

15 personas con cierto nivel educativo -algunos en Azusa Street tenan, incluso, educacin superior-, sin embargo, fueron abrumadoramente orales en su adoracin, testimonio y trabajo. Como en el Nuevo Testamento, el sentido de la urgencia para advertir a la iglesia y para testificar a las naciones impregnaba toda su comprensin, actividad y afectividad. Ahora era el tiempo para el evangelio eterno (Ap. 14.6-7), el evangelio del reino (Mt. 24.14), que se tena que proclamar con poder y con demostracin del Espritu Santo. 15 La novia tena que ser preparada para el novio. El perdido tena que ser llevado al arca de la salvacin antes de la prxima Gran Tribulacin. Este sentimiento fue captado por Frank W. Sandford de Silo (Maine), mentor de Charles F. Parham, cuando cambi en 1901 el ttulo de su revista Tongues of Fire (Lenguas de Fuego) a The Everlasting Gospel (El Evangelio Eterno). ste deba ser El ltimo Mensaje Solemne de la poca. Sandford afirm que:
El primer mensaje del evangelio fue proclamado por un ngel: Buenas nuevas de gran gozo, para todo el pueblo: porque os ha nacido un Salvador. El ltimo mensaje del evangelio ser proclamado de una manera parecida: Vi a otro ngel, que tena el evangelio eterno para predicarlo a los moradores de la tierra, a cada nacin. El primero fue un mensaje de paz y de buena voluntad. El ltimo ser un mensaje de advertencia y de juicio. El primero represent el ao agradable del Seor. El ltimo: el da de venganza de nuestro Dios! El primero traa buenas noticias a un mundo perdido en el pecado: El que creyera en l sera justificado por gracia a travs de la redencin en Cristo Jess. El ltimo advierte que muy pronto al mundo se le pedir cuentas sobre el uso o el abuso de su privilegio, y se prepara el camino para el tiempo cuando el Seor ser revelado en el cielo con sus poderosos ngeles, en una llama de fuego que tomar venganza sobre aquellos que no obedecen al evangelio. El primero prepar el camino para un Hombre de dolores. El ltimo para el Rey de reyes. El primer mensaje representa la voz de quienes cantan alegres sobre las colinas de Beln: Gloria a Dios en las alturas! El segundo mensaje, la voz de la autoridad divina, gritando a todas las naciones: Temed a Dios y dadle gloria! El primer mensaje anunci a Uno que llegara mansa y pacientemente, montando sobre un asno a Jerusaln para morir por los hombres. El ltimo mensaje anuncia a Uno que viene con gran poder y gloria a la Ciudad del Rey para reinar desde el ro hasta el final de la tierra. Todos aclamarn el poder del evangelio eterno.16

Cristo no vendr hasta que este mensaje haya sido proclamado a todas las naciones con palabras, seales y maravillas. El ritmo y el enfoque de la historia individual y mundial se han acelerado e intensificado. Este movimiento se expandi rpidamente a travs de las redes preestablecidas del avivamiento del siglo XIX y de los nuevos campos abiertos por las personas que salieron inmediatamente, con poco o ningn entrenamiento formal, hacia los cuatro rincones de la tierra.17 Al principio el movimiento pentecostal creci lentamente. Y en los primeros 15 aos fue influenciado por controversias raciales, teolgicas y sociales. Sin embargo, las iglesias pentecostales representan actualmente el mayor grupo Protestante del mundo y su espiritualidad, transmitida a travs de la Renovacin Carismtica, ha influenciado cada rama del cristianismo. Al lado de la Iglesia Catlica Romana, la Iglesia Ortodoxa Oriental y el

15 16

Faupel, The Function of Models, pp. 87-99. F.W. Sandford, The Everlasting Gospel, citado en Faupel, Everlasting Gospel, p. 47. 17 Cada nmero de The Apostolic Faith traa noticias de los campos misioneros y testimonios de aquellos que se preparaban para ir a la cosecha.

16 Protestantismo, puede ser considerado como la cuarta fuerza (comparada con la designacin general de tercera fuerza) en el cristianismo. 1.2. Las dimensiones de la espiritualidad pentecostal Las dimensiones del impacto de esta espiritualidad proporcionan un buen argumento para observarlo con ms detenimiento. Pero se necesita ms que una apologa sobre el bautismo en el Espritu Santo o algn otro estudio sobre expresiones particulares como la glosolalia. El movimiento pentecostal ya tiene cerca de cien aos. Y con los aos ha llegado el desarrollo de credos, instituciones de educacin superior, organizaciones eclesisticas complejas y toneladas de publicaciones anuales. 18 Al acercarse a su centenario el movimiento pentecostal ha demostrado que preserva todava su impulso inicial. La dimensin de la longitud o de la longevidad est, sin embargo, eclipsado por su anchura. Aunque comenz en norteamrica, el pentecostalismo actualmente es ms fuerte en el Sur del mundo. David Barrett estima que ms del 75% de todos los miembros, de un total de mil denominaciones nacionales no-blancas/del Tercer Mundo, estn compuestos por personas que llevan las marcas fenomenolgicas del pentecostalismo. Adicionalmente, existen ochocientas denominaciones explcitamente pentecostales, nacionales o de razas no-blancas en el Sur del mundo. Adems de los millones de miembros de los cuerpos denominacionales pentecostales originales existen millones que forman parte de la renovacin carismtica, conocida tambin como la tercera ola, conformadas por evanglicos que experimentan una renovacin del Espritu, pero que no la reconocen como una experiencia separada de la conversin. Los de la tercera ola acentan las seales y maravillas, sin embargo, permanecen en sus iglesias y no se organizan en grupos renovados diferentes. Los miembros de la tercera ola de la renovacin carismtica se encuentran as se calcula en once mil denominaciones pentecostales y en tres mil denominaciones carismticas independientes. Ellos representan el 21% de cristianismo global. Este movimiento es actualmente:
...ms urbano que rural, ms femenino que masculino, ms nios (menores de dieciocho aos) que adultos, ms tercer-mundistas (66%) que del mundo occidental (32%), la mayora de ellos viven en una situacin de pobreza (87%) que en una situacin de riqueza (13%), ms relacionados con una familia que individualistas.19

Asia Oriental, Amrica Latina20 y frica, se estn pentecostalizando ms rpidamente, mientras que Europa sigue siendo todava ms carismtica. Cerca del 14% de todos los carismticos dentro de las iglesias protestantes tradicionales, desde 1970, llegan a independizarse formando ms de 100.000 iglesias carismticas blancas a travs del mundo tmidamente organizadas en cuarenta o ms redes principales.21 Una cuarta parte de los pastores cristianos a tiempo completo en el mundo son pentecostales o carismticos. Estn activos en 80% de las 330 reas metropolitanas ms grandes del mundo. Ellos son frecuentemente ms acosados, perseguidos, sufridos, martirizados que, probablemente, cualquier otra tradicin cristiana en la historia reciente.22 A menudo son despreciados, encarcelados, torturados y asesinados, tanto por las dictaduras totalitarias, como por aquellos que se oponen a esos regmenes. Generalmente buscan una tercera va para la paz en el Tercer Mundo y han sido caracterizados como el refugio de las masas23 porque no participan directamente en acciones socio-polticas. Sin embargo, han creado comunidades
18 19

W.E. Warner, Publications, DPCM, pp. 742-51. Todas las estadsticas provienen de D. Barrett, Statistics Global, DPCM, pp. 810-30. 20 Ver la discusin de la presente situacin en Amrica Latina en David Stoll, Is Latin America Turning Protestant? (Los Angeles: University of California Press, 1990). 21 Barrett, Statistics Global, p. 119. 22 Barrett, Statistics Global p. 119. 23 C.L. DEpinay, Haven of the Masses (London: Lutterworth Press, 1969).

17 alternativas de cuidado, respeto y empoderamiento de los pobres y tienen sus propios programas de concientizacin afectiva orientada a la liberacin.24 Aunque impresiona que este movimiento haya alcanzado tal anchura en tan corto tiempo, desde un ngulo teolgico, las dimensiones de altura y de profundidad, son probablemente las ms significativas. Cuando se menciona la altura, se est haciendo referencia a la dimensin de la alabanza, el culto, la adoracin y la oracin a Dios. Estas son las caractersticas que ms llaman la atencin a la mayora de los observadores y a los participantes. Pero a esto se debe agregar la dimensin de la profundidad. sta es la razn por la cual, a largo de un siglo, ha tenido un crecimiento sostenido y un impacto significativo. La dimensin de profundidad trata sobre las cosas profundas del corazn humano: Los sentimientos, decisiones, motivaciones y disposiciones que caracterizan a los pentecostales. Uno no puede leer los primeros relatos del avivamiento en Azusa Street, as como escuchar los testimonios de pentecostales de este tiempo, sin ser desafiado por la profundidad de su conviccin y de su pasin. Es una bsqueda firme del Seor y una preocupacin por la salvacin de los perdidos. Es una exclamacin continua, gozosa, de la inquebrantable presencia del reino de Dios que pronto ser consumado. Durante los ltimos aos he observado esa realidad en cinco continentes Y llama la atencin que existe una remarcable continuidad de Azusa Street a Sel, a Glasgow, a Managua, a Santiago, a Durban, a Mosc. La espiritualidad de estas dimensiones exige un mayor acercamiento teolgico. Se necesita un mayor examen de la lgica interna de esta pasin por el Reino. 2. APROXIMACIN A LA ESPIRITUALIDAD PENTECOSTAL 2.1. Tesis: La integracin de santidad y poder Forma parte de la tarea teolgica inacabada del pentecostalismo la integracin del lenguaje de la santidad y del lenguaje del poder, lenguajes hablados por los movimientos de santidad y pentecostal, respectivamente. Constituye un error teolgico y pastoral dicotomizar, confundir, o simplemente identificar, amor y poder. De hecho, a la luz de la primigenia soteriologa pentecostal de la justificacin, la santificacin y el bautismo del Espritu, el desafo teolgico bsico y la ms acuciante necesidad pastoral, consiste en demostrar la integracin de la justicia, el amor y el poder en este movimiento apocalptico de transformacin espiritual. Mi tesis es que la justicia, la santidad y el poder de Dios estn correlacionados con los afectos distintivamente apocalpticos que son la base sobre la cual se integra la espiritualidad pentecostal. Esta espiritualidad es cristocntrica precisamente porque es pneumtica. Su evangelio quntuple se centra en Cristo porque su punto de partida es el Espritu Santo. Subrayando esta correlacin, se puede afirmar que se trata de una soteriologa que acenta la salvacin como participacin en la vida divina, ms que la remocin de la culpa. De hecho, Jesucristo es el centro y el Espritu Santo es la circunferencia de una espiritualidad pentecostal distintiva, cuyos lineamientos se tratar de trazar en este libro. Los afectos distintivamente apocalpticos del pentecostalismo sern demostrados como la base que integra sus creencias narrativas y sus prcticas. Pero el contexto decisivo y el horizonte siempre presente para una demostracin ms comprensiva y ms til de las creencias, prcticas y afectos, es el escatolgico: La presencia de Dios quien, como Espritu, es el agente del reino de Dios inquebrantable que pronto ser consumado. 2.2. Justificacin: Lo distintivo de este estudio Lo que se necesita actualmente es una explicacin constructiva, inclusiva y teolgicamente analizada de la espiritualidad pentecostal. Hasta hace poco tiempo la mayora de las investigaciones han estado relacionadas con una defensa apologtica de los distintivos
24

C. Bridges-Johns, Pentecostal Formation: A Pedagogy Among the Opressed] (JPTSup, 2; Sheffield: JSOT Press, 1993).

18 pentecostales, particularmente aquellos que estn asociados con el bautismo del Espritu , o con el anlisis de ciertas prcticas, especialmente la glosolalia. Las primeras investigaciones fueron hechas por pentecostales y carismticos, mientras que las ltimas fueron realizadas usualmente por personas ajenas a este movimiento.26 Obras teolgicas ms inclusivas producidas por pentecostales son principalmente bosquejos tradicionales de la doctrina evanglica con pocos captulos adicionales sobre el bautismo del Espritu y los dones espirituales.27
25

En aos recientes los pentecostales se han centrado en temas como las visiones y los testimonios28, personajes histricos particulares29, ramas del movimiento, el culto, el lavamiento de pies y la misiologa.30 Gordon Wheelock trat sobre el bautismo del Espritu en el pentecostalismo norteamericano y ofreci una nueva exposicin de esa doctrina en dilogo con los desafos que provenan del movimiento carismtico y de las iglesias protestantes tradicionales. Leonard Lovett escribi sobre las iglesias negras vinculados al pentecostalismo de santidad y trabaj en dilogo con el pensamiento negro de la liberacin. Hay ciertos captulos en libros, artculos de revistas y en diccionarios que se ocupan directamente de la espiritualidad Pentecostal.31 Pero ninguno de ellos intenta un acercamiento
25

Los dos ataques ms importantes a la doctrina Pentecostal provienen de F.D. Bruner, A Theology of the Holy Spirit: The Pentecostal Experience and the New Testament Witness (Grand Rapids: Eerdmans, 1970) y J.D.G. Dunn, Baptism in the Holy Spirit (Philadelphia: Westminster Press, 1970). El libro de Dunn es el ms desafiante, comprensible y provechoso. 26 Faupel (Everlasting Gospel, pp.6-13) denomina a estos dos acercamientos, doctrinal y de conducta. 27 Uno de los ms conocidos y ampliamente utilizados es el de M. Pearlman, Knowing the Doctrines of the Bible (Springfield MO: Gospel Publishing House, 1937). Un libro ms reciente, que incluye, adems de todos los loci sistemticos usuales, un largo captulo sobre sanidad divina, es el de G.P. Duffield y N.M. Van Cleave, Foundations of Pentecostal Theology (Los ngeles: L.I.F.E. Bible College, 1983). Un acercamiento desde el movimiento Pentecostal de Santidad se encuentra en N. D. Sauls, Pentecostal Doctrines: A Wesleyan Approach (Dunn, NC: The Heritage Press, 1979), I. 28 Una investigacin hermenutica y filosficamente informada se encuentra en J. D. Plus, Therapeutic and Prophetic Narratives in Worship: A Hermeneutic Study of Testimonies and Visions (Berna: Peter Lang, 1988). 29 Pneuma contiene artculos cortos sobre varios personajes histricos que han sido tema de disertaciones o tesis. W.J. Seymour y C. Fox Parham, por ejemplo, son discutidos en disertaciones recientes. Ver D.J. Nelson, For such a Time as this: The Story of William J. Seymour and the Azusa Street Revival (disertacin doctoral University of Birmingham, Inglaterra, 1981). El DPCM contiene los artculos sobre todos los pioneros ms prominentes del Pentecostalismo. 30 Adems de las historias denominacionales tradicionales para grupos como la Iglesia Pentecostal de Santidad, Asambleas de Dios e Iglesia de Dios, el Pentecostalismo Unitario ha sido estudiado por D.A. Reed, Origins and Development of the Theology of Oneness Pentecostalism in the United States (disertacin doctoral, Boston University, 1978) y J.H. Howell, The People of the Name: Oneness Pentecostalism in the United States (disertacin doctoral, Florida State University, 1985). Las races del Pentecostalismo de Santidad Negro son discutidas en W.C. Turner Jr. The United Holy Church of America: A Study in Black Holiness Pentecostalism (disertacin doctoral, Duke Universtity, 1984); L. Lovett, Black Holiness-Pentecostalism: Implications for Ethics and Social Transformation, (disertacin doctoral, Emory University, 1979); e I.M. Shopshire, A Socio-Historical Characterization of the Black Pentecostal Movement in North America, (disertacin doctoral, Northwestern University, 1975). E.L. Waldvogel se remont hasta las races de los pentecostales bautistas en su disertacin de 1977, en Harvard Univesity, The Overcoming Life: A Study of the Reformed Evangelical Origins of Pentecostalism. E.M. Crews Jr ha observado los efectos de la redencin y elevacin (la movilidad social ascendente) en su disertacin de 1988 en Harvard University, From Back Alleys to Uptown: A History of the Church of God (Cleveland, Tennesee). Ver el artculo y la bibliografa en J.W. Shepperd, Worship, en DPCM, pp. 903-905. J.C. Thomas, Footwashing in John 13 and the Johannine Community (JSNTSup, 61; Sheffield: JSOT Press, 1991). Esta es una propuesta bastante cuidadosa y bien argumentada de la legitimidad sacramental del rito del lavamiento de pies en la Iglesia actual. Dos prominentes misilogos pentecostales contemporneos son L.G. McClung, Azusa Street and Beyond: Pentecostal Missions and the Church Growth in the Twentieth Century (South Plainfield, NJ: Bridge Publishing, 1986) y P.A. Ponierville, The Third Force in Mission] (Peabody, MA: Hendrickson, 1985). 31 Tratamientos breves y generales de la espiritualidad pentecostal se encuentran en J.R. Williams, The Pentecostal Reality (Plainfield, NJ: Logos, 1972), especialmente en pp. 57-84; R. Spitller, Pentecostal and Charismatic Spirituality, DPCM, pp. 804-809; y W.J. Hollenweger, Pentecostals and the Charismatic Movement, en C. Jones, G. Wainwright y E. Yarnold (eds.), The Study of the Spirituality (New York: Oxford University Press, 1986). pp. 549-53. Ver tambin, los breves pero excelentes comentarios de K. McDonnell, en The Distinguishing Characteristics of the CharismaticPentecostal Spirituality, One in Christ 10.2 (1974), pp. 117-28. McDonnell puntualiza las caractersticas de presencia y crisis que yo tambin acento. Mientras l considera la crisis como una categora importante no solamente para los

19 teolgico, analtico y constructivo, ya que se trata de esfuerzos ms descriptivos y sugestivos. El libro de Williams fue una expresin neo-pentecostal temprana de las caractersticas generales de la espiritualidad que se centr en el bautismo del Espritu. Trabaj sobre los precedentes histricos y discuti la significacin contempornea de ese movimiento. El artculo de Spittler en DPCM trat con un poco ms de detalle las prcticas pentecostales y carismticas, y defini la espiritualidad como hbitos pietistas de individuos comunes, y a la teologa como la sistematizacin, generalmente escrita, de las reflexiones sobre la experiencia religiosa. Su acercamiento, todava sugestivo y complementario que tomamos en cuenta en esta investigacin, enfatiza en contraste con mi trabajo la experiencia individual, entendindola primariamente como emociones o sentimientos. l considera a la espiritualidad como un racimo de actos y sentimientos que son informados por las creencias y las prcticas que caracterizan a una comunidad religiosa especfica. Mientras que mi investigacin enfatiza la integracin de las creencias narrativas y de las prcticas en los afectos. En el captulo 3 de esta investigacin se delinea cuidadosamente el significado de la palabra afectos. Los valores implcitos (experiencia, oralidad, espontaneidad, ultramundanalidad y autoridad bblica) que caracterizan las prcticas pentecostales son citados por Spittler. Pero ya haban sido puntualizados previamente por Hollenweger. La investigacin de Hollenweger es especialmente importante para esta investigacin. Y estamos de acuerdo con este autor cuando afirma que los primeros diez aos representan el corazn y no la infancia del movimiento pentecostal. Hollenweger tiene tambin un gran aprecio por la oralidad (yo hablara de narratividad) de la espiritualidad pentecostal as como por su antecedente negro (va Azusa Street) y su antecedente catlico (va Juan Wesley). Junto con Hollenweger, a diferencia de Spitller y Williams, avanzamos en estos temas y, como resultado de ello, tendemos a considerar la teologa y la espiritualidad en trminos menos racionalistas. Ambos tenemos un enorme aprecio por la antigua tradicin crtica del pentecostalismo.32 Spitller y Williams tambin aprecian estos aspectos de la espiritualidad pero han estado ms interesados en proporcionar una estructura cognoscitiva para la experiencia pentecostal. Nuestro enfoque provee tambin una estructura cognoscitiva pero con una base afectiva que podra producir una construccin teolgica diferente. Carl Henry ha sido una significativa influencia, aunque de ninguna manera exclusiva, para el desarrollo teolgico inicial de Spittler. La obra de Williams, si bien delnea de una manera clara y fiel temas pentecostales en el segundo volumen de su Teologa de la Renovacin33 no demuestra, sin embargo, la influencia de una hermenutica pentecostal. Adems, mientras va ms lejos que muchos pentecostales al interactuar con las perspectivas wesleyanas, el tratamiento es extremadamente breve y no central a sus races e intereses reformados. l todava funciona fuera de la nocin de la perfeccin como una forma de perfectus filosfico. Ve las relaciones bblicas de la perfeccin con la inocencia, la justicia y la madurez. Sin embargo, como muchos otros escritores que desde Warfield fallan al interactuar con los estudiosos wesleyanos, parece equiparar la entera santificacin, con el perfeccionismo o confundirlo con la glorificacin. La opinin de Williams es preferible al acercamiento luterano tradicional y su trabajo es el mejor intento, hasta la fecha, de una teologa sistemtica carismtica. Los que vienen detrs de l tendrn que tenerlo en cuenta y construir sobre esta investigacin. l trabaja ms sobre el bautismo del Espritu y las lenguas que muchos eruditos pentecostales clsicos! Si bien mi investigacin se beneficia mucho de los trabajos de Williams, Hollenweger y Spittler, mi acercamiento difiere en trminos de una comprensin de la teologa y de la espiritualidad y, particularmente, de la significacin de los afectos religiosos. A pesar de varios artculos en Pneuma (la publicacin peridica de la Society for Pentecostal Studies) en los que se ha discutido sobre hermenutica, escatologa, misiologa y una amplia
pentecostales sino tambin para todos los cristianos, sin embargo, yo la utilizo de una manera un poco diferente. 32 Ver W.J. Hollenweger, The Critical Tradition of Pentecostalism, JPT 1 (1992), pp. 7-17. 33 Grand Rapids: Zondervan, 1990.

20 gama de preocupaciones histricas, no ha habido todava ningn intento de tratar directamente el tema teolgico fundamental de la relacin entre espiritualidad, teologa y mtodo (con la posible excepcin de los artculos de Michael Dowd y Mark McClean). 35 El trabajo bibliogrfico de Grant Wacker y los artculos histricos han realizado el mayor esfuerzo por proporcionar una explicacin del entorno y de la fe de los primeros pentecostales. 36 Mientras que la mayora de los esfuerzos recientes se han centrado en preocupaciones bblicas, histricas, prcticas y ecumnicas37, la presente investigacin busca proporcionar de manera original un analisis, integracin y revisin de la espiritualidad pentecostal.
34

2.3. Recursos: Los fundamentos histricos de este estudio Actualmente existe una abundancia de recursos bibliogrficos para el estudio del pentecostalismo. El mejor lugar para entrar rpidamente en contacto con estos recursos es el ensayo bibliogrfico de Grant Wacker en el Dictionary of the Pentecostal and Charismatic Movements (Diccionario de los Movimientos Pentecostal y Carimtico). 38 All se encuentran fuentes imprescindibles como los dos volmenes masivos de Charles Edwin Jones, las bibliografas de Watson Milis y, por supuesto, el antiguo -pero an valioso y enciclopdicoestudio de Walter Hollenweger. Veinte aos despus de su investigacin pionera, al comentar sobre la misma, Hollenweger examina ciertas caractersticas fenomenolgicas del movimiento pentecostal y destaca la importancia crucial de la presencia del pentecostalismo y del cristianismo en general para la mayora del Sur del mundo en el siglo XXI. 39 Su obra contina siendo importante por su defensa inclusiva y global del Sur del mundo. Pero los trabajos ms influyentes para la presente investigacin son los de Donald Dayton y William Faupel. Dayton se concentra en la tarea de modificar la historiografa y las definiciones del evangelicalismo para que los paradigmas de santidad y pentecostal no sean asimilados en las categoras Reformadas-Fundamentalistas. El trabajo de Dayton proporciona un punto de vista crucial para una valoracin contempornea de la espiritualidad pentecostal. Dayton fue uno de los primeros en afirmar que el pentecostalismo es un desarrollo teolgico distinto y no simplemente una experiencia episdica dentro del cristianismo del siglo XX. Su anlisis de una gestalt pentecostal de temas teolgicos fij un nuevo tono para los estudios pentecostales.40 El trabajo de William Faupel, como el de Dayton, se apoya en una slida investigacin histrica. De hecho, no hay disponible otra investigacin ms clara, completa y meticulosamente documentada sobre el pentecostalismo norteamericano.41 Constituye la investigacin histrica ms significativa y ms cuidadosa que se ha realizado sobre el pentecostalismo norteamericano. Sobrepasa a las investigaciones de Hollenweger y de Anderson y est ms profundamente conectada con el ethos de estas iglesias. Ofrece una mirada clara con respecto a las varias corrientes y remolinos del desarrollo pentecostal norteamericano y presenta anlisis detallados sobre los principales personajes y temas. La interpretacin teolgica de Dayton y la investigacin histrica de Faupel sern las bases para las futuras autocrticas y construcciones pentecostales. La tesis de Faupel, comulgando con el acercamiento socio-

34

Dos de los ms recientes anlisis ms destacados son M.D. Malean, Toward a Pentecostal Hermeneutic, Pneuma 6.2 (Fall, 1984), pp. 35-36; y G.T. Sheppard, Pentecostalism and the Hermeneutics of Dispensacionalism: Anatomy of an Uneasy Relationship, Pneuma 6.2 (Fall, 1984), pp. 5-34. 35 Ver Malean, Pentecostal Hermeneutic, nota 35 y M.B. Dowd, Contourns of a Narrative Pentecostal Theology and Practice (documento indito, Society for Pentecostals Studies, 1985). 36 G. Wacker, The Functions of Faith in Primitive Pentecostalism, HTR 77 (July/October, 1984), pp. 353-75. 37 Pneuma 9.1 (Spring, 1987), estuvo dedicado al dilogo entre Pentecostales y el movimiento Ecumnico. J.L. Sandidge y C.M. Robeck, Jr, han estado especialmente activos en esta importante tarea, y muchas Iglesias pentecostales del Sur del mundo se han unido al Consejo Mundial de Iglesias. 38 G. Wacker, Bibliography and Historiography of Pentecostalism (U.S), DPCM, pp. 65-76. 39 W.J. Hollenweger, After Twenty Years Research on Pentecostalism, Internacional Review of Misin 75.297 (January, 1986), pp. 3-12. 40 Dayton, Races Teolgicas. 41 Faupel, Everlasting Gospel.

21 histrico de Robert Mapes Anderson, es que el pentecostalismo americano puede ser mejor entendido como la emergencia de un sistema de creencias mileniaristas como consecuencia de un cambio de paradigmas que tuvo lugar dentro del Perfeccionismo del siglo diecinueve. La recopilacin de datos de Faupel concluye demostrando que es necesaria la recuperacin y reflexin sobre las expectativas iniciales, si el pentecostalismo espera entrar en un dilogo significativo con otras tradiciones teolgicas.43 Su investigacin proporciona los fundamentos histrico-crticos para mi trabajo.
42

La discusin precedente, demuestra que no existen trabajos en la literatura especializada que busquen analizar las creencias y las prcticas pentecostales como integradas a sus afectos, demostrando as el papel crucial jugado por la escatologa. Pero, adems de la justificacin formal, existen propsitos que estn en el corazn de la motivacin personal del autor de la presente investigacin. 2.4. Los propsitos: La motivacin para este estudio Tanto los que consideran al pentecostalismo, esencialmente, como un cristianismo fundamentalista con una doctrina del bautismo del Espritu Santo agregada; como quienes lo consideran como una experiencia que calza igualmente en cualquier otra espiritualidad o sistema teolgico, agregndole tal vez algunas cualidades o intereses muy especiales; se decepcionarn por la tesis de esta investigacin. Ya que argumento persistentemente, aunque en ocasiones de una manera indirecta, que el pentecostalismo no puede ser identificado simplemente con algn tipo racionalista o escolstico del movimiento evanglico o el evangelicalismo En primer lugar, no puede ser asimilado, sin someterlo a una alteracin y acomodo fundamental, dentro de cualquiera de las denominaciones cristianas. Aunque reconociblemente cristiano, est en un perodo de adolescencia teolgica en que se estn tomando decisiones sobre cmo utilizar la herencia paterna, que relaciones, noviazgo y matrimonio entablar, qu vocacin seguir, y qu clase de entrenamiento y de comunicacin son realmente importantes para su futuro. Sin embargo, ciertos aspectos de su auto-comprensin, ya estn emergiendo. El pentecostalismo fluye en una relacin paradjica de continuidad-discontinuidad con otras corrientes del cristianismo. Cuando conserva sus vnculos con los primeros diez aos del movimiento, se presenta como ms arminiano que calvinista, especialmente en su acercamiento a las temas de la accin y perseverancia humanas. Es ms calvinista que luterano en su comprensin del llamado "tercer uso de la ley" para guiar el crecimiento y la conducta cristiana. Es ms oriental que occidental en su comprensin de la espiritualidad como perfeccin y participacin en la vida divina (theosis). En este aspecto tiene mucho que aprender de personas como Gregorio de Nisa, Macarios el Egipcio y San Simn el nuevo telogo. Es asctico y mstico. Todas estas riquezas podran ser menoscabadas en la medida en que se mueva la lnea de la continuidad wesleyana hacia adelante o hacia atrs. El pentecostalismo es ms catlico que protestante, cuando acenta la santificacintransformacin, ms que la justificacin forense. Pero es ms protestante que catlico cuando afirma que la palabra de Dios es la autoridad sobre la iglesia y sobre la tradicin en asuntos relacionados con la fe, la prctica, el gobierno y la disciplina. En sus orgenes el pentecostalismo fue ms anabautista que la reforma magisterial en su preocupacin por la paz y por una iglesia entendida como un compaerismo de creyentes en la que el discipulado y la disciplina eran tareas esenciales de la vida congregacional. El pentecostalismo ha tenido una hermenutica ms cercana a la santidad-evanglica que a la tradicin fundamentalistaevanglica en su comprensin del uso actual de la Sagrada Escritura y en su comprensin del papel de la razn.44 Finalmente, el pentecostalismo es ms liberacionista-transformacionista que escolstico-fundamentalista en su forma de hacer teologa como reflexin que discierne la
42

R.M. Anderson, Vision of the Disinherited: The Making of American Pentecostalism] (New York: Oxford University Press, 1979). 43 Faupel, El Evangelio Eterno, p. 17.

22 realidad en la que uno est situado como ser humano concreto. (Este punto ser explicado, ms adelante, con mayor detalle). El pentecostalismo existe, por lo tanto, en continuidad y discontinuidad con otras espiritualidades cristianas. Pero la importancia que todo ello tiene para una espiritualidad o teologa distintivas, no puede ser vista, comprendida o identificada, como una simple experiencia o un experimento episdico. Pueden darse experiencias de ese tipo, sin embargo, la espiritualidad pentecostal es otra cosa. Los otros motivos para esta investigacin han emergido como respuesta a quince aos de contacto con pentecostales de cinco continentes en momentos de enseanza, trabajos misioneros, oraciones y entrevistas. Ellos pedan ms literatura pentecostal que fuera un apoyo distintivo e integral para su praxis. Buscaban una claridad y plataforma teolgica conectada con sus preocupaciones pastorales, misioneras y ecumnicas. El xito de la misin ha tenido como consecuencia visible millones de nuevos convertidos y la adicin de miembros de los otros grupos cristianos. La pregunta que se formula es la siguiente:Cmo se puede discipular a un pueblo masivo? Priorizando y cuidando las experiencias de salvacin (regeneracin, santificacin, bautismo del Espritu y sanidad, entre otras). Qu disciplinas diarias y qu vas de acercamiento a la crisis personal y social se pueden desarrollar y que son congruentes con el ethos pentecostal? Cmo tiene que mejorarse o cambiarse la prctica actual? Sobre qu bases? Adems del dilogo con los practicantes de la teologa de la liberacin en Amrica latina, los pentecostales han continuando sus propios dilogos y se estn vinculado en un doloroso pero persistente examen de conciencia, sobre el contexto y la importancia de la misin.45 Todo esto est ocurriendo mientras que un mayor nmero de telogos de la liberacin comienza a construir una espiritualidad de la liberacin y a reconocer la importancia de la doctrina del Espritu Santo. Estos temas dolorosos y urgentes se tienen que tratar de una manera que no comprometa la espiritualidad fundamental, pero que atienda los nuevos desafos, necesidades y oportunidades presentes en el contexto de misin. Todo ello es especialmente importante en algunas reas de Amrica Latina y en otras regiones del Sur del mundo donde los pentecostales tienen una influencia y una responsabilidad cada vez mayores debido a su explosivo crecimiento numrico en las timas dcadas.46 Los pentecostales del Sur del mundo no estn preocupados con las controversias fundamentalismo-modernismo, evangelio individual-evangelio social, conservadores-liberales, como si lo estn los pentecostales de Amrica del Norte. Lo que no significa que ignoren los asuntos relacionados con el liberalismo o el radicalismo teolgico. Ya que estn ms abiertos a encontrar nuevas formas de incorporar a su prctica pastoral y misionera los asuntos positivos que coadyuven a efectuar cambios que beneficien a los seres humanos. As, los pentecostales han sido Comunidades Eclesiales de Base durante dcadas, ya que han estado presentes y han sobrevivido en regmenes polticos represivos. El suyo es un ecumenismo de las bases nacido de preocupaciones pastorales y misioneras inmediatas. Este estudio se propone explicar la espiritualidad pentecostal como apocalptica, corporativa, misionera y esencialmente afectiva. Despus del analisis y de la integracin de los captulos 2 y 3, se proporciona una revisin constructiva que intenta abordar algunos de los desafos del Sur del mundo, los problemas internos, as como las crticas externas. Adems, como los captulos 2 y 3 lo demuestran, las respuestas tienen que clarificarse. Lo que se espera es que la presente revisin ayude a la causa de la unidad y a la eficacia

44

D.N. Dayton, Yet Another Layer of the Onion or Opening the Ecumenical Door to Let the Riffraff in, The Ecumenical Review 40.1 (January, 1988), pp. 87-110. 45 J. Seplveda, Reflections on the Pentecostal Contribution to the Misin of the Church in Latin America, trad. J. Beaty y S.J. Land, JPT 1 (1992), pp. 93-108. G. Vaccaro, Identidad Pentecostal (Quito: Consejo Latinoamericano de Iglesias, 1988). Ver tambin el nmero completo de Diciembre 1975 de Pastoralia 7.15. 46 Stoll, Latin America..

23 misionera en el cuerpo de Cristo, y que los pentecostales consideren tanto a liberales como a conservadores, como valiosos compaeros de dilogo.47 3. PERSPECTIVAS SOBRE LA ESPIRITUALIDAD PENTECOSTAL Hay ciertas presuposiciones, convicciones y compromisos teolgicos que constituyen un punto de partida desde el cual uno se puede acercar a la espiritualidad pentecostal. No se reclama que estas sean las nicas bases para el analisis. Pero s que sta es una metodologa especialmente apropiada para abordar este tema en particular. Los elementos de esta perspectiva, una perspectiva pentecostal de la tarea teolgica, se discuten en tres secciones especficas: (1) Espiritualidad y teologa; (2) Orgenes y continuidad; y (3) Escatologa y coherencia. 3.1. Espiritualidad y teologa La ciencia teolgica es bsicamente una construccin de relaciones entre Dios y el mundo. Para los pentecostales, el punto de partida para tal empresa, es el Espritu Santo que es Dios con nosotros. El Dios que estuvo presente en Israel, y en Jesucristo, est presente ahora como el Espritu Santo. El Dios que un da ser todo en todos48, est trabajando ahora en todas las cosas, trabajando para el bien de los que le aman. 49 El Espritu Santo trae al Padre y al Hijo quienes, junto con el Espritu, habitan con el creyente y en el creyente.50 Comenzar con el Espritu Santo no es necesariamente llegar a ser unitario 51, pero indica una preocupacin teolgica prctica. Esto puede notarse cuando el orden bautismal del Nuevo Testamento de Padre, Hijo y Espritu Santo, registrado en Mt 28.19; se cambia, y el Hijo es mencionado primero en la bendicin de 2 Co 13.14 (la gracia del Seor Jesucristo, el amor de Dios, y la comunin del Espritu Santo). El orden de esta bendicin se sigue generalmente en la proclamacin del evangelio. Sin embargo, cuando se discute sobre la vida y el servicio en la iglesia (1 Co 12.4-6) el orden de Pablo es Espritu, Seor, Dios. El orden cambiante en estos tres pasajes bblicos, no significa necesariamente, una prdida de completa igualdad entre las tres personas de la Trinidad (como lo veremos en el captulo 4). 52 De hecho, la verdad es lo opuesto. La preocupacin pentecostal es la de Pablo en 1 Corintios 12: Enfatizar la realidad de la fe vivida, la vida y el servicio del pueblo de Dios que est orgnicamente constituido como el cuerpo de Cristo por la vivencia del Espritu Santo. Como Newbigin ha observado, los pentecostales no se enfocan en la estructura correcta (como los catlicos romanos) ni en el mensaje correcto (como los protestantes). En cambio, como seala Newbigin, acentan que la vida cristiana es una cuestin de la presencia del Espritu Santo experimentada hoy... ni la ortodoxia de la doctrina ni la impecabilidad de la sucesin pueden tomar el lugar de ste. 53 En su intento de cuidar la unicidad, la suficiencia y la finalidad de Cristo, los acercamientos catlico y protestante a menudo resultan en una iglesia que es una cscara54 o, como los pentecostales diran (junto con Wesley), con una apariencia de piedad, pero negarn la eficacia de ella.55 Con los protestantes, se est de acuerdo en la prioridad de la Escritura sobre la iglesia y en el rechazo al orden y a las estructuras visibles. Con los catlicos se comparte el

47 48

Ver P. Valliere, Holy War and Pentecostal Peace (New Cork: Seabury Press, 1983), esp. cap. 1. 1 Co. 15.28. 49 Ro. 8.28. 50 Jn. 14.16. 51 H.R. Niebuhr, Theological Unitarianisms, TTod 40.2 (July, 1983), pp. 150-57. 52 T.F. Torrance, The Trinitarian Faith (Edinburgh: T & T Clark, 1988). 53 L. Newbigin, The Household of God] (London: SCM Press, 1953), p. 87. 54 Newbigin, Household, p. 87. 55 2 Ti 3.5.

24 reconocimiento de la vida cristiana como una realidad experimentada y recibida, algo que implica un cambio ontolgico en el creyente.56 Newbigin, cuando comenta sobre el primer derramamiento del Espritu Santo en los gentiles en la casa de Cornelio (Hechos 10), afirma que:
Nada poda ser ms simple o inequvoco. El don del Espritu fue una seal visible, reconocible, indiscutible de que Dios haba aceptado a estos gentiles como su propio pueblo, y antes que el hecho las convicciones teolgicas fundamentales tuvieron que dar su reconocimiento. El Espritu Santo puede ser el ltimo artculo del Credo, pero en el Nuevo Testamento es el primer hecho de la experiencia... El Espritu es el testigo reconocido de Dios (ver Hch. 15.8), la presencia de Dios y, por lo tanto, merecedor de primaca antes que cualquier argumento basado en un razonamiento a priori.57

Fue por la falta de preocupacin por este derecho de piso del Espritu que los primeros pentecostales rechazaron y evitaron los credos hechos por los hombres. Lo que no significa que no tuvieron creencias fundamentales, ya que cuando se leen sus publicaciones y sus testimonios, resulta obvio que s las tuvieron. La objecin de los pentecostales estaba dirigida contra el exagerado nfasis en los que credos que, desde su punto de vista, haba creado la desunin y rechazado la nueva bendicin que el Espritu soberano estaba restaurando entre ellos. Su primitivismo naci de su anhelo por la fe apostlica y de su anhelo de ver el poder y las manifestaciones del Espritu Santo entre creyentes ordinarios. La presencia del Espritu Santo constituy la iglesia. Como en el da de Pentecosts, el mensaje, la estructura, la fe y el orden pudieron ser puestos en su lugar. Pero tom el poder de la nueva era el derramamiento del Espritu en los ltimos das, para constituir a la iglesia como una hermandad misionera que podra testificar en palabras, poder y demostracin del Espritu Santo. La iglesia vive del Espritu en Cristo junto a la gloria del Padre.58 Los credos tienen que guardar la fe sin limitar la direccin soberana del Espritu. Si Dios es el Dios vivo, el Dios que en la comunin Trinitaria es Espritu; si la iglesia es un organismo viviente de carismas y seales; y, si la salvacin es una relacin viviente con este Dios entre ese pueblo que vive en la expectacin y urgencia de los ltimos das, entonces, la teologa tiene que ser una reflexin que discierna esta realidad viviente, estas relaciones divinohumanas.59 La teologa requiere no solamente el razonamiento discursivo sino el involucramiento de toda la persona dentro de la comunin de carismas. La comunidad del Espritu y de la Palabra funciona como un todo que adora, testifica, forma y reflexiona. Pero en el corazn de todas estas funciones se encuentra la vida litrgica de la comunidad. Ranaghan ha concluido que el nacimiento del pentecostalismo no se puede atribuir solamente a las dos obras de gracia. Encuentra que tambin este concepto es estrecho e incompleto. En cambio:
desde la predicacin de Wesley en los campos a las carpas de Aimee Semplee McPherson, se ha formado un estilo de adoracin que ha hecho que la teologa cobre vida y reciba su validacin experimental. La adoracin ha proporcionado el vehculo para su teologa. Uno puede avanzar ms y decir que la teologa ha servido bsicamente como un comentario sobre la adoracin que siempre ha sido la realidad central.60

Wheelock afirma que la teologa pentecostal en su totalidad intenta transmitir que un acercamiento rido, racionalista, formalista, no emocional, no experiencial y no carismtico a la
56 57

Newbigin, Household, p. 88. Newbigin, Household, p. 88. 58 K. McDonnell, The Experiential and the Social: New Models from the Pentecostal/Roman Catholic Dialogue, One in Christ 9 (1973), pp. 43-58. 59 M.W. Duggan, Implications for Pentecostal-Charismatic Theology, (documento presentado en la quinceava reunin anual de la Society for Pentecostals Studies, Gaithersburg, MD, 1985). 60 K.M. Ranaghan, Rites of Initiation in Representative Pentecostal Churches in the United States, 1901-1972, (disertacin doctoral, University of Notre Dame, 1974).

25 vida religiosa, es inaceptable. l considera que mucho de esta vitalidad proviene del nfasis de la cultura Afro-Americana en los:
aspectos no conceptuales de la vida en general y de la religin especficamente Todo el hombre debe ser elevado en este proceso el componente experiencial es visto como un elemento natural y la intervencin entusiasta como una modalidad adecuada de la expresin religiosa. Mucha de esta expectativa y prctica era transmitida en Azusa {Street].61

Fue en el contexto del avivamiento de restauracin norteamericano que la espiritualidad negra de los antiguos esclavos en los Estados Unidos, se encontr con la espiritualidad catlica del movimiento del abuelo Juan Wesley, producindose as la espiritualidad distintiva del pentecostalismo. Ni Wesley ni los Afro-Americanos hicieron teologa de la manera tradicional, de forma escolstica. Ya que los medios de produccin teolgica de este movimiento fueron los sermones, los folletos, los himnos, los testimonios, las conferencias y los cantos espirituales. Esto no difiere mucho de los primeros cien aos del cristianismo. Aunque algunos eran instrudos, no haban muchos poderosos o sabios o nobles entre ellos.62 Cartas, testimonios, epstolas, evangelios, canciones, una breve historia y un Apocalipsis, fueron las herramientas de las iglesias del primero siglo que se reunan en casas. Una religin popular y una teologa popular traen consigo todos los peligros del fanatismo y todas las promesas de una continua renovacin de la iglesia. El pentecostalismo ha experimentado y ha manifestado ambas tendencias. Pero es importante puntualizar que la teologa no debe ser identificada sola o, incluso primariamente, con los tratados sistemticos, las investigaciones y el aparato erudito de los centros acadmicos. La teologa comienza cuando las personas responden en actitud de adoracin al propsito de Dios. Si el Espritu Santo es tomado como punto de partida y la centralidad de la adoracin tiene primaca, se debe reconocer que la oracin individual y comunitaria, humana y angelical, con suspiros y gemidos, alabanzas y peticiones est en el corazn de esa espiritualidad. Y, si la oracin es el corazn de la espiritualidad, sta tiene que ocupar tambin un lugar central en la comprensin de la tarea teolgica. El lenguaje vocativo e indicativo, de oracin y de creencias, se tienen que considerar juntos. Esto tiene que ser as, porque para los pentecostales es imposible conocer a Dios y las cosas de Dios sin oracin, porque en la oracin la persona responde al Espritu de verdad. Cuando la persona no est con el corazn abierto en oracin, an la luz que hay en uno puede llegar a ser oscuridad, distorsionarse y puede ser, incluso, olvidada muy pronto. La teologa concebida en estos trminos no es una mera empresa especulativa. Antes bien, se trata de una tarea urgente, de los ltimos das. Los pentecostales pueden afirmar con Karl Barth que la oracin es un clamor escatolgico basado en el reconocimiento del nombre de Dios, su voluntad y su reino es la actualizacin de nuestra realidad escatolgica que es posible aqu y all63 Barth discuti la relacin entre oracin y teologa en su libro Evangelical Theology: An Introduction (Teologa Evanglica: Una Introduccin)64. Cuatro afirmaciones conectadas con la relacin entre oracin y teologa fueron discutidas por Don Saliers en 1949 en la introduccin a la segunda edicin del libro La Oracin de Barth. De acuerdo a Don Saliers:
1. El primer y bsico acto de la tarea teolgica es la oracin. La teologa en s, a la vez que demanda conocimiento histrico y razonamiento conceptual, depende radicalmente de haber sido dirigido por Dios de tal manera que se le devuelva una
61

D.R. Wheelock, Spirit-Baptism in American Pentecostal Thought (disertacin doctoral, Emory University, 1983), p. 334. Ver tambin Nelson, For such a Time as this. 62 1 Co. 1.26. 63 K. Barth, Prayer (ed. D.E. Saliers; trad. S. Terrien; Philadelphia: Westminster Press, 1985), p. 18 64 K. Barth, Evangelical Theology: An Introduction] (New Cork: Holt, Rinehart and Winston, 1963), pp. 160-64.

26
respuesta totalmente libre La concepcin de Dios debe ser congruente con la naturaleza de la direccin del Dios-que-se-autorevela cuya revelacin es acompaada por el mandamiento y la invitacin a compartir la vida divina entonces, la esencia de la oracin y la adoracin, consiste en reconocer a Dios y la gracia de Dios que se vuelve en misericordia y juicio hacia toda la creacin. Esa respuesta emerge de la capacidad de la criatura, a travs de la gracia, de amar y regocijarse en gratitud por lo que Dios es 2. La segunda demanda es que el objeto de la reflexin teolgica es un T encontrado, no una idea a ser aprehendida, por ejemplo, como el Dios ltimo. El lenguaje doctrinal sobre Dios debe responder a algo realmente discernido en Dios. Pero esto significa agradecer, orar, invocar y pedir a Dios. Lo que puede explicar por qu Barth afirma que la tarea teolgica debe tomar, real y verdaderamente, la forma de un acto litrgico. Esto est implcito en la reflexin de Barth sobre el hecho que no estamos slo para hablar las palabras de Jess, sino que debemos recibirlo a l y a la vida de servicio que l confiere en y a travs de sus palabras 3. Tercero, puesto que la reflexin teolgica sobre Dios es en s misma dialgica, no podemos estar satisfechos con la construccin sobre las certezas de sistemas de pensamiento previos... Concebir a Dios como viviente y redentor del mundo es humanamente posible solo recibiendo de nuevo, a travs de la gracia, la actividad actual de Dios. La teologa en s misma llega a ser una ofrenda a Dios, y una peticin continua de que esta ofrenda pueda ser aceptable (nfasis mo). 4. Finalmente, la teologa no puede garantizar la verdad, porque no puede garantizar en s misma la gracia de Dios... Ciertamente, segn Barth, nuestro conocimiento de Dios descansa no en las doctrinas formuladas; sino en el reconocimiento, la invocacin, y la peticin que Dios genere verdaderamente su Palabra divina y sea accesible a nosotros.65

En la lectura de ste prrafo se recuerda el profundo aprecio y el agudo desacuerdo de Barth con la teologa de Schleiermacher. Barth crea que l haba confundido la distincin entre lo humano y lo divino, desmoronando al Espritu Santo, dentro del espritu humano. Barth pens que l poda comenzar su propia tarea teolgica de nuevo. Y en ese tiempo comenz con el Espritu Santo. Hay en la discusin inmediatamente precedente sobre la oracin y la teologa las semillas de ese comienzo. Los pentecostales tienen sobradas razones para recomendar a Barth en estos temas. Ya que en el primer punto est el reconocimiento de la iniciativa del Dios. En el segundo un reconocimiento de la direccin personal (Dios es Espritu!). El tercero puede servir como fundamento para rechazar el sobrenfasis en los credos, aunque no de los credos en s mismos. Y, finalmente, el cuarto punto acenta la soberana del Espritu Santo. Para los pentecostales, conocer a Dios es estar en una relacin correcta, caminar en la luz y en el Espritu. Conocer la verdad y no practicarla, es una mentira, es existir en contradiccin. En ese caso, incluso la luz que se tiene, se convertir en tinieblas. As, por ejemplo, afirmar que Dios est con nosotros, sin estar con Dios, es mentir o meramente especular. La teologa cristiana como espiritualidad tiene que ser consistente, apropiada y sensible a su fuente y objeto: El Dios viviente. sta teologa es muy parecida a la teologa de los padres apostlicos que fueron esencialmente prcticos, despreocupados de la teologa especulativa, no conscientes de los asuntos culturales.... Pero tambin es muy parecida a la teologa patrstica-monstica posterior en la que no haba distincin entre oracin y teologa:

65

Saliers, in Barth, Prayer, pp. 17-19.

27
Hasta el siglo XII la teologa no era un tema de conocimiento sino una manera de oracin. La teologa no era una doctrina a ser analizada intelectualmente o discutida en un centro acadmico. El propsito de la teologa no era explicar a Dios, sino conocerlo en contemplacin, adoracin, alabanza y accin de gracias. Si la teologa fue una ciencia, lo fue con la incorporacin de los afectos. Esta concepcin orante de la teologa prevaleci hasta la primera mitad del siglo XII.66

Por lo tanto, hacer teologa, no es hacer de la experiencia la norma. Antes bien, consiste en reconocer la prioridad epistemolgica del Espritu Santo en una orante receptividad. Howard Ervin cuando se refiere a la epistemologa pneumtica afirma que:
las Escrituras son el producto de una experiencia con el Espritu Santo que los escritores bblicos describen en lengua fenomenolgica... la interpretacin de este lenguaje fenomenolgico es mucho ms que un ejercicio sobre la semntica o la lingstica descriptiva. Cuando uno encuentra el Espritu Santo en la misma experiencia apostlica, acompaada por la misma fenomenologa carismtica, entonces uno est en una mejor posicin para conectarse con el testimonio apostlico en una forma verdaderamente existencial en el sentido que la dimensin vertical de la existencia del hombre es reconocida y afirmada. Uno, entonces, se posiciona en continuidad pneumtica con la comunidad de fe que dio a luz las Escrituras.67

Adems de una epistemologa distintiva, otros eruditos pentecostales, estn llamando la atencin a una ontologa y una hermenutica con la que se pueda construir una teologa sistemtica digna del nombre pentecostal.68 Para David Nichols, ese acercamiento implicara una ontologa espiritual que es analoga del amor, en comparacin con la analoga de la fe o del ser.69 Esta ontologa tomara de una manera seria la presencia transcendente de Dios como la cuarta dimensin de la realidad. Dios quien es otro no est fuera del mundo del tiempo, del espacio y de la materia.70 Nichols cree que ha llegado la hora para que la teologa pentecostal se sacuda libremente de los grillos del racionalismo exclusivo, (adaptaciones de Hodge, de Shedd, de Warfield, etc.) y del irracionalismo, y se afirme sobre sus propios pies con una comprensin dimensional de la verdad espiritual'.71 Todo esto sirve para enfatizar la importancia del Espritu santo como el punto de partida para un acercamiento distintivamente pentecostal a la teologa como espiritualidad. Sin embargo, hacer esto significa que los pentecostales colocan al Espritu sobre la Palabra, elevando as la experiencia, desde la categora de fuente para la teologa, al nivel de norma? La respuesta es S y No. S, porque el Espritu es anterior a la Palabra de Dios escrita. Pero el Espritu inspira, preserva e ilumina esa Palabra dentro de la comunidad de aquellos que son formados, corregidos, consolidados y equipados por esa misma Palabra. S, porque el Espritu no existe solo para iluminar la Escritura y aplicar los beneficios de la salvacin al creyente. La tarea diaria, permanente del Espritu, es capacitar con dones y guiar a los creyentes en comunidad y a la comunidad de creyentes como un todo. Las seales y el poder del Espritu, no son una adicin opcional para que la iglesia pueda hacer frente a los principados y poderes, sufriendo hasta la muerte. Sin embargo considerando la relacin entre la Palabra y el Espritu, la Palabra como Palabra viviente de Dios en Jess es, por supuesto, igual con el Espritu. La persona y la obra del Espritu estn en continuidad salvfica con la persona y la obra de Cristo, pero no se agota all. La recuperacin del equilibrio dialctico, o de una integracin apropiada de Espritu-Palabra, nos enfrenta a la crisis de autoridad en la iglesia actual y expresa tambin una caracterstica
66 67

McDonnell, The Experiental, p. 48. H.M. Ervin, Hermeneutic: A Pentecostal Option, Pneuma 3.2 (Fall, 1981), p. 22. 68 D.R. Nichols, The Search for a Pentecostal Structure in Systematic Theology, Pneuma 6.2 (Fall, 1984), p. 57-76. 69 Nichols, The Search, pp. 68-75. 70 Nichols, The Search, pp. 68-69. 71 Nichols, The Search, p. 73.

28 central de la teologa pentecostal. Esta integracin es violada de varias maneras por las diferentes tradiciones cristianas. La teologa catlica romana, an desde Vaticano II, tiene todava la tendencia de colocar a la iglesia sobre la Palabra y, posteriormente, a colocar la tradicin al mismo nivel de la Escritura. El escolasticismo fundamentalista protestante tiene tan subyugado al Espritu a la Escritura que la nica funcin significativa del Espritu es testificar de la Biblia cuando es interpretada por la razn humana. Otros grupos van ms all, desde el otro extremo, ponen al Espritu sobre la Escritura y desarrollan revelaciones privadas ms all y por encima de las Escrituras, contradiciendo o corrigiendo a las Escrituras! Existe, entonces, una sutil subyugacin o domesticacin del Espritu Santo. En tal sentido, el Espritu sirve solamente para proveer nimo para la compresin eclesistica, se convierte en otra palabra para la gracia de los sacramentos (de modo que uno reciba la gracia y no a Dios el Espritu Santo), o como en las versiones ms liberales de la teologa, se identifica al Espritu con la luz de la razn o de la experiencia humana comn. Todas estas maneras de subsumir al Espritu estn en correlacin con una comprensin inadecuada de la relacin Espritu-Palabra. James Jones, concordando con Calvino y Lutero, afirma lo siguiente en un importante, aunque rechazado libro:
la Biblia tiene poco valor sin la obra soberana del Espritu Santo. La Biblia no tiene ninguna significacin cuando est separada del contexto de la experiencia del Espritu. El rechazo a subsumir al Espritu bajo la Palabra libera al Espritu para hacer ms que confirmar el texto y callarse.72

Podramos agregar tambin que esto libera al Espritu para hacer ms de que lo que el creyente da por hecho y, entonces, tambin callarse. Pero Jones contina puntualizando que:
El Espritu no contradice a las Escrituras pero su obra es ms que solamente repetir lo que podemos encontrar leyndolas Juan indica que el Seor esper que el Espritu dirigiera la iglesia en esas reas no cubiertas por las enseanzas de Jess (Jn. 15.712)... El primer concilio apostlico volvi al pacto del Antiguo Testamento con No. Pero justific su decisin sosteniendo nos pareci bien al Espritu Santo y a nosotros (Hch. 15.28; 11.15-17).73

An ms, Jones sostiene que la polmica del pasado ha separado la Biblia del Espritu en comunidad y, consecuentemente, ha destruido cualquier base vlida para la fe cristiana:
Los protestantes tienen la Biblia, pero la Biblia sin el Espritu y la comunidad es una letra muerta que da lugar a un escolasticismo rido. Los catlicos tienen la comunidad, pero la comunidad sin la Biblia y el Espritu llegan a ser solamente una cscara institucional. Los pentecostales tienen el Espritu, pero el Espritu sin la Biblia y la comunidad, conduce inevitablemente al subjetivismo y al fanatismo... En el cuerpo de Cristo completamente lleno del Espritu, como Pablo lo retrata, estas tres autoridades parciales se complementan. El Espritu inspira la Palabra y construye a la comunidad. La Palabra nos permite entender nuestra experiencia del Espritu y nos ensea la forma de vivir en comunidad. La comunidad forma el contexto en el cual se entiende la Palabra y se encuentra el Espritu. Utilizar la Biblia para destruir en lugar de construir la iglesia, utilizar la Biblia para aplastar al Espritu, utilizar el Espritu como pretexto para ir ms all de los lmites del Evangelio, ha destruido los fundamentos del cristianismo en el mundo moderno, ms que cualquier ataque externo de los ateos y de los escpticos.74

La integridad del cuerpo de Cristo dada en la relacin apropiada del Espritu, la Palabra y la comunidad, tiene como corolario una visin de espiritualidad que es la integracin de creencias, afectos y acciones (de conocer, ser y hacer). De hecho, para una teologa-como72 73

J.W. Jones, The Spirit and the World (New York: Hawthorn Books, 1975), p. 99. Jones, The Spirit, pp. 98-99. 74 Jones, The Spirit, pp. 100, 106.

29 espiritualidad pentecostal, con el Espritu Santo como punto de partida, esta es la correlacin necesaria. Mark McClean insiste en que:
Este es simplemente el tiempo para admitir que la comprensin pentecostal de la forma como Dios est presente en su pueblo, en conjuncin con nuestro uso de la Escritura en la vida diaria de la Iglesia, resulta en una hermenutica y una teologa pentecostal, que en sus puntos principales es diferente de una hermenutica y teologa ortodoxa no-pentecostal. La tarea que est delante de nosotros consiste en entender y explorar las implicaciones de ese hecho para nuestra comprensin de que Dios contina activo en el mundo, y para una comprensin de nuestra auto-identidad y las tareas dadas por el viviente, actuante y hablante Creador de todas las cosas.75

Esta tarea teolgica exige la integracin de creencias, afectos y acciones, para que la espiritualidad y la teologa no se fragmenten en intelectualismo, sentimentalismo y activismo respectivamente. Cuando la teologa es restaurada a su significado antiguo, la dicotomizacin que tan a menudo ocurre o se percibe entre teologa y espiritualidad, puede ser superada. La experiencia del Espritu, que es el agente de la reciprocidad y de la interrelacin en la Trinidad y en la iglesia76, conduce hacia y requiere esa integracin de creencias, afectos y prcticas, que es a la vez la definicin de la espiritualidad y de la tarea teolgica. Para insistir en esa exigencia de una manera ms formal: Ortodoxia (la adoracin-confesin correcta), ortopatia (los afectos correctos) y ortopraxis (la accin correcta) se relacionan de una manera anloga con las interrelaciones del Santsima Trinidad. El Dios que es Espritu crea en la humanidad una espiritualidad que a la vez es cognoscitiva, afectiva y de comportamiento, conduciendo as hacia una epistemologa, una metafsica y una tica unificadas. Hablar sobre este asunto, as como desear la realizacin completa de esta realidad, es el privilegio y el dolor de la teologa cristiana. Hay un sentido de desear la realizacin escatolgica Trinitaria del reino del Dios que Jrgen Moltmann ha descrito de una forma tan elocuente en su libro La Trinidad y el Reino. Los compaeros de dilogo en el desarrollo del sentido de esta realizacin han sido Karl Barth, Juan Wesley y Jrgen Moltmann, con sus contribuciones distintivas para comprender los alcances de la ortodoxia, la ortopraxis y la ortopatia, respectivamente. Ya se ha explicado anteriormente la forma como Karl Barth comprende la relacin que existe entre la oracin y la vocacin teolgica. A la vez que insiste que toda accin debe proceder de, y ser juzgado por una cierta conciencia cognoscitiva de los hechos de la revelacin divina, sin embargo, Barth deja ver algo de su visin integral (holstica) de conocimiento y ortodoxia en la siguiente cita:
No podemos ser lo suficientemente reiterativos sobre el hecho de que en el lenguaje de la Biblia conocer (yada, gignoskein) no signifique la adquisicin de una informacin neutral, que se puede expresar en declaraciones, principios y sistemas, referente a algo que enfrenta al hombre, ni significa entrar en una contemplacin pasiva de un ser que exista ms all del mundo de los fenmenos. Lo que realmente significa es el proceso histrico en el que el hombre, ciertamente observando y pensando, con sus sentidos, inteligencia e imaginacin, pero tambin con su voluntad, accin y corazn, y por lo tanto como hombre entero, llega a conocer otra historia en la que en primera instancia se encuentra como un extranjero sin historia, y llega a conocer de una manera que lo obliga a no ser neutral con respecto a ella...77

Esta declaracin fue usada por Jrgen Moltmann que, aunque difiere a veces de Barth, sin embargo, sigue siendo su discpulo en muchas formas. En su libro La Trinidad y el Reino, Moltmann desarrolla la doctrina de la historia Trinitaria de Dios en la direccin de una realizacin escatolgica trinitaria del reino. Moltmann ve la historia en Dios y a Dios en la
75 76

McClean, Pentecostal Hermeneutic, Pneuma 6.2 (Fall, 1984), p. 50. J. Moltmann, The Trinity and the Kingdom (New York: Harper & Row, 1981). 77 Barth, Church Dogmatics (Edinbhurg: T. & T. Clark, 1961), IV.3.1, pp. 183-84, citado y discutido en Nichols, The Search , p. 67.

30 historia sin disolver a Dios dentro de la historia o sin dejar a la historia una libertad y responsabilidad significativas. Su meta es permitir a la iglesia unirse a Dios en una ortopraxis (la accin correcta) que intente ser una anticipacin, una representacin y/o una resistencia a la luz del reino que est viniendo y est ahora.78 La verdad existe tanto para ser hecha como para ser creda, y sta requiere un apasionado compromiso con la comunidad mesinica del Seor crucificado y resucitado que, por el Espritu, da una esperanza viviente que sostiene y moviliza. Si Barth acentu la fe evanglica, y Moltmann la esperanza radical, Juan Wesley podra ser descrito como el telogo del amor del Dios. l y Jonathan Edwards representan una corriente profunda del pensamiento evanglico que ha sido integrado completamente en las organizaciones evanglicas establecidas de norteamrica. Su preocupacin, por lo que el telogo metodista contemporneo Theodore Runyon ha llamado ortopatia, surgi de sus aos de lucha, del estudio y de las prcticas personales en y entre las sociedades, las bandas y las clases metodistas que estaban en la vanguardia del avivamiento, de la renovacin y de la reforma en el siglo XVIII en Inglaterra. Runyon considera a esta ortopatia como lo que proporciona un necesario, pero actualmente desaparecido, complemento a la ortodoxia y a la ortopraxis. Para l, ortopatia es la experiencia religiosa como un acontecimiento de conocimiento entre la Fuente Divina y el participante humano, la misma que implica cuatro factores correlacionados:
1. La fuente divina de la experiencia que deja huellas en los sentidos espirituales de los seres humanos. 2. El telos de la experiencia: la intencin de la fuente, el propsito y la meta para el humano. 3. La transformacin provocada a travs de la experiencia. 4. Las sensaciones que acompaan a la experiencia.79

Su descripcin de estos componentes esenciales de la experiencia reconoce:

la contribucin importante de gran alcance y absolutamente necesaria que la experiencia proporciona a la identidad, a la movilizacin y a la misin de la iglesia; y al mismo tiempo, los controles y los equilibrios necesarios si la experiencia ha de ser dirigida hacia los canales ms productivos... la experiencia necesita la palabra de la ortodoxia si ha de comunicarse correctamente y las acciones de la ortopraxis si ha de ser el instrumento para la santificacin del mundo. Pero las palabras y los hechos necesitan ser llenados con el poder y el impacto del Espritu motivante, mediado, recibido y comunicado primariamente a travs de la experiencia...... [Son] las sensaciones las que enfocan nuestras energas, nos alistan, nos motivan y nos apasionan. Quin luchar contra la injusticia, los prejuicios y la corrupcin, si no lo hace apasionado por la justicia y contra los atentados de la injusticia? Quin se sacrificar por otros y se comprometer en actos de misericordia si no siente compasin? Quin pasar largas horas sobre un microscopio o investigando en libros sin conocer los sentimientos de alegra y satisfaccin que vienen con el hecho de descubrir una nueva verdad o encontrar una nueva confirmacin de una vieja verdad? Quin trabajar arduamente con un gran costo emocional, poniendo el matrimonio a un lado, si no siente la importancia de esas relaciones para todos aquellos que son tocados por ellos?80

En esta investigacin, construyendo y avanzando sobre la perspectiva de Runyon, se utiliza el trmino ortopatia, para referirse a los afectos que motivan el corazn y caracterizan al
78

Moltmann, Trinity and Kingdom, pp. 124-28; The Church in the Power of the Spirit (New York; Harper & Row, 1977), pp. 189-96. 79 T.H. Runyon, The Importance of Experience of Faith (Ministers Week Address, Emory University, 1988), p. 4. El discurso ha sido revisado y aparece en R. Maddox (ed.), Aldesgate Reconsidered (Nashville: Abingdon Press, 1990), pp. 93-108. 80 Runyon, The Importance of Experience of Faith, p. 16.

31 creyente. Como lo muestran Saliers, Clapper y Knight , los afectos cristianos son el corazn de la espiritualidad de Edwards y Wesley. Y son, adems, el corazn de la espiritualidad pentecostal.
81

El centro de integracin personal de la ortodoxia y de la ortopraxis es la ortopatia. Esos afectos distintivos que son creencia formada, praxis orientada y caractersticas de una persona. Los afectos no son ni estados episdicos, momentos de sensaciones ni sentimientos individualistas. Existen, por supuesto, sensaciones o emociones acompaantes, las mismas que vienen, van y se mezclan en el afecto, en un cierto momento. A diferencia de los sentimientos, estos efectos son formados y determinados distintivamente por la historia bblica, y evidencian las marcas de una ubicacin comunitaria e histrica particulares. En el captulo 3 analizar tres afectos cristianos en su configuracin distintiva pentecostal. Esto, sin embargo, no es una mera tentativa de hacer un balance entre la razn y la emocin. Balance es un trmino usado a menudo en la cultura general y en las principales iglesias evanglicas para referirse a cierta clase de salud mental o a un indicativo de normalidad. Balance indica el hecho de darle un peso igual a la razn y a las sensaciones. Los que hablan de esa manera ven a menudo la religin de las clases ms bajas, de los desheredados, de los afroamericanos y de los pentecostales, como simplemente emocionales y llenas de manifestaciones psicomotoras. Aunque reconocen el valor de la sensacin como motivacin y entusiasmo, no pueden ver el papel crucial y fundamental de los afectos en la salvacin y, consecuentemente, en la tarea teolgica en general. En tal sentido, se escoge deliberadamente la palabra integracin, en lugar de la palabra balance. Integracin en ciertas crisis de opresin, de dominacin y de quebrantamiento, puede ser parecida a la fusin de bomba de hidrgeno. La sociedad occidental, especialmente las clases blancas medias y altas, valoran el control y el quietismo en materia de religin (no ocurre lo mismo con el deporte, las campaas polticas, las discotecas, los conciertos de rock, etc.). En contraste, cuando los oprimidos por las fuerzas demonacas o los violados y profanados alcanzan la visin del reino que los libera, santifica y empodera en una nueva existencia, casi en forma inevitable, se da una respuesta muy intensa. La alegra y la exuberancia, la profundidad del dolor y de la espera, el testimonio valeroso de millones de esas personas, no pueden describirse simplemente como histeria, psicosis masiva o escapismo barato. Es crucial que los pentecostales consideren cuidadosamente sus creencias, afectos y prcticas antes que de una manera acrtica se acomoden a la cultura, y sean asimilados en las denominaciones histricas, o sean cooptados por ideologas sociopolticas. En las palabras del pastor Pentecostal chileno Juan Seplveda:
No proponemos rechazar la reflexin teolgica en el contexto pentecostal (de hecho, aqu estamos reflexionando teolgicamente), solamente estamos procurando reparar el camino para una forma de reflexin teolgica que asuma la riqueza y la especificidad de la experiencia pentecostal. El nfasis en las doctrinas es lo que ha creado la idea que el pentecostalismo propone una salvacin en el otro mundo, cuando en realidad lo que el testimonio de la experiencia pentecostal demuestra es, sobretodo, la oportunidad de una salvacin aqu y ahora.82

O como el pastor Pentecostal peruano Bernardo Campos afirma:

Los pentecostales siempre hemos hecho teologa y la entendemos como la experiencia viviente y la reflexin (mtodo), de la iglesia como comunidad de fe (tema), en un espacio social y en un tiempo dados (contexto), referente a la accin del
81

Ver D.E. Saliers, The Soul in Paraphrase (New York: Seabury Press, 1980), Worship and Spiprituality (Philadelphia: Westminster Press, 1984); H.H. Knight, III, The presence of God in the Christian Life (Metuchen, NJ: Scarecrow Press, 1992); G.S. Clapper, John Wesley on Religious Affections: His Views on Experience and Emotion an their Role in the Christian LIfe and Theology (Metuchen, NJ: Secarecrow Press, 1989). 82 Seplveda, Reflections, p. 1.

32
Dios en el mundo en Jess y por su Espritu Santo (objeto, contenido), con dos propsitos fundamentales de experimentar y de dar cuenta de: 1. la evangelizacin y la reconciliacin del mundo con Dios, en la dinmica de la creacin y crecimiento de la nueva persona. 2. la creacin de una nueva sociedad (tierra nueva) en la dinmica del avance del reino de Dios en la historia La iglesia cristiana ha experimentado dos tradiciones teolgica dignas de consideracin: Una tradicin sistematizante (Toms de Aquino, Calvino, Barth) y un tradicin experimentada, no-sistemtica (Mntzer, Kierkegaard, Unamuno, etc.). Uno tiene que preguntarse, Cules son las ventajas y los riesgos de la sistematizacin y, cules son las ventajas y los riesgos de una teologa de la experiencia, sin divorciar ambas?.83

Campos describe, la experiencia pentecostal primero, como un modo de ser, de hacer y de vivir de toda la comunidad.84 Son las formas de comprensin las que se mueven, desde la experiencia al testimonio, a la doctrina y a la teologa, y regresan nuevamente en un ir y venir dinmico que es ms implcito que explcito, ms oral que escrito, ms afectivamente racional que principalmente racional, ms narrativo que estrictamente proposicional. La integracin afectiva que abarcan los afectos pentecostales es la experiencia central de una teologa distintiva que en menos de un siglo ha impactado cada continente y cada denominacin cristiana. Quizs esta es la falla de muchos acercamientos reformados (especialmente luteranos), para apreciar la salvacin como la integracin afectiva (la fe que obra en amor), lo que les dificulta entender teolgicamente a los pentecostales, los wesleyanos, los afroamericanos y a aquellas multitudes de iglesias nacionales del Sur del Mundo. Hay, por supuesto, excepciones notables a esto.85 Sin embargo, tomndolas en conjunto, las principales crticas contemporneas han venido de fundamentalistas dispensacionalistas como John MacArthur,86 y las crticas ms informadas y variadas pertenecen a crticos tales como James Dunn y Dale Frederick Bruner. 87 Aunque el propsito de esta investigacin no consiste en ofrecer una refutacin directa, si bien se agrega y construye sobre aquello ya ofrecido por los pentecostales, se espera que este acercamiento clarifique algunas de las razones del malentendido y ayude a sobrepasar a otros. La espiritualidad como teologa primaria forma el punto de vista terico para un anlisis del pentecostalismo que har reconocible a los pentecostales y producir una base para la revisin y el dilogo. Pero, antes que continuemos con el analisis, son necesarias dos observaciones de valor sustancial para el desarrollo de la tesis. Una se relaciona con la limitacin y la otra con el contexto total. 3.2. Orgenes y continuidad

83

B.L. Campos, From Experience to Pentecostal Theology (trad. J. Beaty and S.J. Land, documento presentado en el Encuentro Pentecostal Latinoamericano, Buenos Aires, Argentina, 1989), pp. 1, 4, 5. 84 Campos, From Experience, p. 1. 85 Synan examina el movimiento carismtico en las iglesias principales (mainline) en The Twentieth Century Pentecostal Explosion (Altumante Springs, FL: Strang, 1989), esp. Pp. 109-20. Ver tambin la excelente teologa carismtica luterana de Christenson (ed.), Welcome Holy Spirit (Minneapolis: Augsburg, 1988). 86 J. MacArthur, Jr, The Charismatics: A Doctrinal Perspectiva (Grand Rapids: Zondervan, 1978) y Speaking in Tongues] (Chicago: Moody Press, 1988). 87 Bruner, A Theology of the Holy Spirit, J.D.G. Dunn, Jess and the Spirit (Philadelphia: Westminster Press, 1970). Ver las respuestas pentecostales en H.M. Ervin, Conversion-Initiation and the Baptism in the Holy Spirit (Peabody, MA: Hendrickson, 1984); idem, Spirit Baptism: A Biblical Investigation (Peabody, Massachusetts: Hendrickson, 1987); y H.D. Hunter, Spirit Baptism: A Pentecostal Alternative (Lanham, MD: University Press of America, 1983); y R. Williams, Reneweal Theology (3 vols.; Grand Rapids: Zondervan, 1993).

33 Esta investigacin aceptar como limitacin histrica, coincidiendo con Walter Hollenweger, los primeros diez aos del siglo XX como el corazn y no la infancia de la espiritualidad pentecostal.88 Hollenweger, uno de los acadmicos ms reconocidos en los estudios sobre la variedad y la dinmica de este movimiento, considera la espiritualidad pentecostal temprana como la norma con la cual se tiene que medir su historia subsecuente.89 Las corrientes de Pietismo, Puritanismo, Wesleyanismo, del cristianismo Afroamericano y del Avivamento de Santidad del siglo XIX, constituyen una confluencia que se ha convertido actualmente en un mar de creyentes pentecostales.90 Consecuentemente, aunque existe un arsenal increblemente diverso de denominaciones pentecostales a inicios del siglo XXI, contina vigente una espiritualidad original o esencial que ha dejado su marca en todas ellas y que permanece para ser revisada, si el movimiento ha de tener coherencia teolgica y continuidad. Este foco histrico captura lo que, probablemente, son las dos espiritualidades ms importantes que formaron los elementos que dieron orgen al pentecostalismo: los wesleyanos y los afroamericanos.91 La espiritualidad wesleyana incorpor la tradicin especficamente catlica de la transformacin que incluy figuras occidentales y orientales. Wesley tradujo y abrevi muchas de estas fuentes en una biblioteca cristiana que l produjo para la edificacin de sus lderes laicos. 92 l ense acerca de una segunda crisis de experiencia, precedida y seguida por un desarrollo, comenzando en un nuevo nacimiento y mantenida solamente con el habitar en Cristo momento-a-momento. Despus de Wesley los lderes del movimiento de santidad del siglo XIX como Finney, Moody, Hannah Whitall Smith, Asa Mahan y Phoebe Palmer tanto de transfondo wesleyano como reformado- estaban de acuerdo que haba una santificacin subsecuente, un bautismo en el Espritu Santo o una vida superior que es una posesin adquirida en el Calvario para cada creyente. Generalmente se reconoce que el avivamiento pentecostal inicial se construye sobre el fundamento wesleyano y del movimiento de santidad y abraza el evangelio quntuple o evangelio completo de la justificacin, la santificacin, el bautismo del Espritu, la sanidad divina, y el regreso premilenial de Jess. Todas stas eran experiencias definidas que fluan de la redencin. En otras palabras, el cristiano podra recibir por la fe la bendicin completa y los beneficios, una bendicin de cinco contenidos, si confiando en Cristo buscaba al Seor, y pagaba el precio de pedir, buscar y llamar. La siguiente cancin, citada en La Fe Apostlica en 1906, ilustra ese deseo:
Bautizado con el Espritu Santo (Por F.E. Hill) Si deseas ser lleno de alegra y libertad, Para ser fuerte en Dios y su gloria ver, Obedece entonces su palabra y t sers, Bautizado con el Espritu Santo. Coro
88

W.I. Hollenweger, Pentecostals and the Charismatic Movement, en Jones, Wainwright y Yarnold (eds.), El estudio de la espiritualidad, pp. 549-53. 89 . Hollenweger, Pentecostals and the Charismatic Movement, p. 551. 90 Para una perspectiva histrica ms amplia, consultar S.M. Burgess, The Spirit and the Church: Antiquity (Peabody, MA: Hendrickson, 1984); R.A.N. Kydd, Charismatics Gifts in the Early Church: An Exploration into the Gifts of the Spirit during the First Three Centurias of the Christian Church (Peabody. MA: Hendrickson, 1984); S.M. Burgus, The doctrine of the Holy Spirit: The Ancient Fathers, DPCM, pp. 417-32; The doctrine of the Holy Spirit: The Medieval Churches, DPCM, pp. 432-44. 91 Hollenweger, Twenty Years Research, p. 4. 92 Hollenweger, Twenty Years Research, p. 4.

34
Sern bautizados, dijo Jess, Bautizado con el Espritu Santo. Esperen con voluntad firme, Bautizado con el Espritu Santo S, ser bautizado con su poder, Bautizado con el Espritu Santo. Yo veo el don que el Padre me prometi, Bautizado con el Espritu Santo Consgrate a l ahora por completo, Djalo hacer a l mientras l te llama, Si esperas en fe, el poder caer, Bautizado con el Espritu Santo. Es el don de Dios para el santificado, l nos confortar, no conducir y ser nuestro gua, Y morar en nosotros, viniendo a habitar Bautizado con el Espritu Santo. Alegre rinde tu voluntad a los pies del Salvador, Deja tus dudas sobre l y s completo, Detente all en paz y dulce comunin, Bautizado con el Espritu Santo. Puedes ahora cantar alabanzas a Dios, y en breve tiempo, Hablars en lenguas y profetizars, En el poder de Dios testificars, Bautizado con el Espritu Santo.93

De no haber habido un movimiento wesleyano en siglo XVIII y un movimiento de santidad en el siglo XIX, no habra habido un movimiento pentecostal en el siglo XX, ya que el pentecostalismo no se puede explicar sin esa herencia teolgica. Incluso, los investigadores de las races no-wesleyanas del pentecostalismo, reconocen su linaje Wesleyano. Como Edith L. Blumhofer, cuya disertacin doctoral trat sobre los antecedentes no-wesleyanos del pentecostalismo ha sealado: hasta 1910, la mayora de los pentecostales aceptaron indiscutiblemente la insistencia que una experiencia de perfeccin cristiana preceda al bautismo del Espritu.94 Los movimientos no-wesleyanos de Oberlin y Keswick del siglo XIX fueron wesleyanizados y arminianizados. William Menzies el historiador de las Asambleas de Dios, quien ha estudiado las races no-wesleyanas del movimiento ha puntualizado que el wesleyanismo a travs del movimiento de santidad fue la cuna del pentecostalismo.95 La importancia de los orgenes del movimiento wesleyano para la comprensin y la revisin de la espiritualidad pentecostal no pueden ser exageradas. Esto ha sido discutido detalladamente, tanto por los historiadores Vinson Synan 96 y Melvin Dieter,97 como por el historiador sistemtico

93 94

AF 1.4 (1906), p. 2. E. Blumhofer, Purity and Preparation, en S.M. Burgess (ed.), Reaching Beyond: Chapters in the History of Perfectionism (Peabody, MA; Hendrickson, 1986), p.275. 95 W.M. Menzies, The Non-Wesleyan Origins of the Pentecostal Movement, en V. Synan (ed.). Aspects of Pentecostal-Charismatics Origins (Plainfield, NJ: Logos, 1975), p. 97. 96 V. Synan, The Holiness-Pentecostal Movement in the United States (Grand Rapids: Eerdmans, 1971). 97 Dieter, The Holiness Revival y The Development of Nineteenth Century Holiness Theology, Wesleyan Theological Journal 20.1 (Spring, 1985), pp. 61-77; y The Wesleyan Holiness and Pentecostal Movements: Commonalities, Confrontantion and Dialogue (documento indito, Society for Pentecostal Studies, Asbury Theological Seminary; Wilmore, KY, 1988).

35 Donald Dayton. Donald Wheelock en su disertacin doctoral de 1983, sobre El bautismo en el Espritu en el pensamiento pentecostal americano, concluye que:
98

Los pentecostales wesleyanos y no-wesleyanos estn de acuerdo de que la santidad personal precede al bautismo del Espritu. Para los primeros es la experiencia definitiva de crisis en la cual la raz del pecado se quita, mientras que para los ltimos es una cuestin de consagracin victoriosa que es mantenida y profundizada con la ayuda del Espritu Santo.99

Wheelock indica, adems, que casi todos los pentecostales norteamericanos establecen las siguientes condiciones para el bautismo del Espritu: Obediencia a Dios visibilizada en la separacin de todo pecado conocido, un pedido por la oracin y la unidad con otros, un culto lleno de adoracin y una fe llena de expectacin. Melvin Dieter, tomando en cuenta el conflicto intenso que existi entre las iglesias de santidad y los pentecostales, observa que se trato de un conflicto de familia entre hermanos, sino entre hermanos gemelos idnticos. Concluye que incluso la denominacin pentecostal ms grande y ms bautista, las Asambleas de Dios, tiene una dinmica espiritual que es:
derivada cas en los mismos trminos, o an ms fuertemente, tanto de los campamentos de perfeccionismo como de cualquier categora Reformada clsica. A los odres teolgicos y experienciales de la baja-iglesia Anglicana de Keswick y otros movimientos a travs de quienes el mensaje de la vida superior regres a su hogar Norteamericano les ha sido difcil contener el vino de la santidad. Para utilizar otra metfora, los genes dominantes de la pneumatologa vigorosamente Cristocntrica que residan en nuestro padre comn, el avivamiento de Santidad, han dejado en toda la progenie una impresin tan unificada de la espiritualidad y de la experiencia que cada uno de nosotros seremos los perdedores si no lo podemos reconocer... la ltima carga de Warfield y sus amigos contra el movimiento (la Nueva Escuela de avivamiento de Finney, Mahan, et al.) fue que realmente eran Metodistas. La conexin de santidad es importante para los pentecostales, porque lleva con ella las preocupaciones del siglo XIX por la abolicin de la esclavitud, la prohibicin, los derechos de las mujeres, y la reforma de la sociedad segn los estndares justos de Dios. Cuando el pentecostalismo y las iglesias de santidad fueron afectados por las consecuencias de la guerra civil, de la reconstruccin, del nuevo alto criticismo de la Biblia, del evangelio social liberal y del aburguesamiento del Metodismo, fueron forzados a elegir entre el fundamentalismo y el modernismo. Eligiendo el fundamentalismo, la agenda Wesleyana para la extensin de la santidad escritural a travs de la tierra fue reducida a las misiones de rescate, a las iglesias con bodegas, con cocinas para preparar sopa y otras clases de actividades persona-a-persona. Un resultado de esta primera alianza fue la presencia de los dos movimientos en la fundacin de la Asociacin Nacional de Evangelicos en los aos 40, a pesar del hecho de que la palabra evanglico en Norteamrica excluye o redefine generalmente el paradigma pentecostal de la santidad en favor del paradigma ms presbiterianofundamentalista. Esto introdujo a los movimientos wesleyano y de santidad en discusiones sobre la inerrancia y los alej de repensar y de practicar su herencia fundamentalmente transformacionista.100

Todas estas preocupaciones, caractersticamente wesleyanas, se pueden notar en las palabras de Frank Bartleman quien fue un testigo presencial y un participante en el avivamiento de Azusa Street:
Necesitamos liberacin de la distensin y de la confusin, una consagracin ms profunda y morir a nosotros mismosEl fuego de Dios cae sobre el sacrificio, como en el caso de Elas. Cuanto mayor es el sacrificio, la consagracin, mayor es el fuego. Pero Ananas y Safira estn en el actual trabajo misionero. Estn asaltando a los
98 99

Dayton, Theological Roots. Wheelock, Spirit Bautism, p. 210. 100 Dieter, The Wesleyan-Holiness and Pentecostal Movements, pp. 2-4.

36
Pedros muertos con su dinero e influencia. El hombre que est pagando el precio completo en la consagracin tiene poca voz en las reuniones Predique no para favorecer a un partido sino para levantar el estndar... Dios reuni a muchos santos en Azusa en el principio. Fueron sometidos y purificados con meses de oracin, y aos de experiencia con Dios. Vivimos en una edad agradablemente ligera... Rechazan los fuegos de la purificacin, y la santidad del corazn. Tenemos una atmsfera de confusin. Entonces: hay demasiada trabajo profesional, de buscadores de objetos en las vas del tren, como en los consultorios de falsos mdicos. Esto produce un Pentecosts falso, con las lenguas falsas. Los cantos en el Espritu tambin son imitados. Los hombres pueden aprender a hacer cosas sin el Espritu, y sugieren a otros que los imiten. Incluso hemos odo el llamado de los lderes para cualquier demostracin que ellos queran conseguir de la gente. Qu dira Pedro a estas demostraciones? Anunciamos milagros, a predicadores maravillosos, etc., y tenemos muchedumbres siguiendo carteles de seales para la prxima gran reunin. Pero estn siguiendo seales? Los hombres aman lo espectacular. Lo que no entendemos es lo maravilloso.101

Dieter y Bartleman, cada uno a su propia manera, demuestran por qu es vital considerar las races wesleyanas. Pero est tambin la otra corriente, la espiritualidad negra, porque esta espiritualidad fue la mediadora inmediata de Azusa Street en la persona de William Seymour. Una de las denominaciones pentecostales norteamericanas ms grandes, la Iglesia de Dios en Cristo, es predominantemente afroamericana. Fue fundada por C.H. Mason, cuyo nombre se le dio al primer seminario pentecostal en el mundo ubicado en Atlanta, Georgia, Estados Unidos. Esta espiritualidad negra fue registrada por escritores de himnos y evangelistas. Hollenweger sostiene que la razn del crecimiento del pentecostalismo descansa en sus races Afroamericanas, la misma que resume enumerando las caractersticas de la espiritualidad negra:
-Oralidad de la liturgia; -Narratividad en la teologa y en el testimonio; -Mxima participacin en todos los niveles de reflexin, oracin y toma de decisiones. Y, por lo tanto, se trata de una forma de comunidad reconciliadora; -Inclusiones de sueos y visiones en la adoracin personal y pblica. Funcionan como una suerte de icono para el individuo y para la comunidad; -Una comprensin de la relacin cuerpo-mente que es informada por las experiencias de correspondencia entre el cuerpo y la mente. La forma ms llamativa de esta percepcin es el ministerio de sanidad por la oracin.102

Fue entonces la confluencia de las espiritualidades afroamericanas y wesleyanas la que dio lugar a este movimiento de participacin en el Espritu conocido como pentecostalismo. Un aspecto bastante significativo de la herencia wesleyana y del movimiento de santidad fue el ministerio de mujeres.103 Ya en el siglo XIX, el lenguaje de la santificacin como el bautismo del Espritu, haba demostrado su inclusividad al permitir que las mujeres actuaran como profetas. Los hijos y las hijas deban profetizar. Las mujeres testificaban, predicaban, fundaban iglesias y lo hacan en el poder del Espritu.104 Un poco ms adelante trataremos ms sobre este tema. Pero, nuevamente, se tiene que sealar que no se puede exagerar la importancia de las races wesleyanas. Una igualdad escatolgica pareca florecer dondequiera que la visin y la realidad del reino de Dios fueron experimentadas con urgencia misionera y celo espiritual. La metfora principal para la iglesia de los timos das fue la figura de la novia preparndose para el novio. Esta feminizacin de la iglesia mediante el Espritu Santo era otra afrenta a la sociedad y una
101 102

F. Bartleman, Azusa Street (South Plainfield, NJ: Bridge Publishing, 1980), pp. 164, 166. Hollenweger, Twenty Years Research. Ver tambin L. Loveit, Black Origins of Pentecostalism, en Aspects of Pentecostal-Charismatic Origins (Plainfield, NJ: Logos, 1975), pp. 145-58. Ver tambin W.J. Hollenweger, The Black Pentecostal Concept: Interpretations and Variations, Concept 30 (1970); y S.S. Dupree (ed.), Biographical Dictionary of African-American, Holiness-Pentecostals 1880-1990 (Washington, D.C.: Middle Atlantic Regional Press, 1989). 103 D.W. Dayton, Discovering an Evangelical Heritage (Peabody, MA: Hendrickson, 1976). 104 R.M. Miss, Role of Women, DPCM, pp. 893-99.

37 advertencia a la iglesia en general respecto a que Dios estaba haciendo una cosa nueva. Si la iglesia iba a dar testimonio a todas las naciones antes de la pronta venida del Seor, pareca que la estrategia del Espritu era alistar a cada uno varones y mujeres en el ejrcito de Dios. Nuevamente, una reflexin que discerna sobre la realidad viva del derramamiento del Espritu sobre los hijos y las hijas, condujo a los pentecostales a la conviccin de que lo que se deca en las Escrituras sobre el silencio de las mujeres tena que ser reinterpretado. Esa reinterpretacin ya haba comenzado en el movimiento de santidad, con el libro La promesa del Padre de Phoebe Palmer.105 Pero recibi un nuevo impulso en la nueva realidad pentecostal. 3.3. Escatologa y coherencia Para los pentecostales el Espritu Santo es el agente del reino del Dios. Cristo es el Rey o Regente. Y el Espritu Santo es la presencia reinante activa. Es el Espritu que hace conocido a Cristo y al Padre. Es en el Espritu que los creyentes son presentados al Padre a travs de Cristo. El reino del Dios est ya presente, pero todava no se ha consumado. A diferencia del dispensacionalismo fundamentalista que traza una lnea bien definida entre la Edad del reino y la Edad de la Iglesia, los pentecostales testifican sobre la irrupcin del reino de Dios y se gozan en ese hecho. Lo que explica por qu, para ellos, los llamados dones-seales de la edad apostlica no han desaparecido. Agustn y los dispensacionalistas subsecuentes estaban equivocados. Con Wesley, los pentecostales afirmaron que si los dones haban sido quitados o no fueron evidenciados, fue debido no a una dispensacin divina que los enmarcaba, sino a la cada de la iglesia bajo Constantino y a que el amor de muchos se haba enfriado. Los pentecostales no tendran ningn problema con la aseveracin de Barth, respecto a que Dios concedera de nuevo sus seales y maravillas, dondequiera que el Espritu es llorado y deseado.106 As que cuando los pentecostales hablaron de restauracin, no se referan primariamente a una restauracin de tal o cual caracterstica externa de la iglesia primitiva, sino a la restauracin del poder y la expectativa apostlica. De hecho, la presencia trascendente de Dios entre la gente en un fluir considerado como la restauracin de Pentecosts, es lo que le da coherencia al testimonio, a las prcticas y a los afectos pentecostales. La restauracin de las Lluvias Tardas del poder Pentecostal era para la evangelizacin de los ltimos das. Su misin fue advertir a la iglesia para arrepentimiento, consagracin, vestirse de las vestiduras blancas, y llenar de aceite su lmpara antes de la aparicin del Novio. El evangelio eterno, el evangelio del reino, tena que ser anunciado por los testigos cuyas bocas haban probado los poderes de la edad venidera y cuyos ojos haban visto las evidencias de ese poder obrando entre ellos. Era urgente que los hombres y las mujeres fueran llamados, de la oscuridad a la luz, porque ya amaneca la Edad del Reino. Los creyentes eran enteramente santificados. Con Wesley podran concordar que la fe en Jesucristo los calificaba para el cielo y que la entera santificacin les dio el cupo para el cielo.107 Si los creyentes guardaban iniquidad en sus corazones, no estaran listos para el Rapto; y pasaran por la Gran Tribulacin. Adems, esas resistencias y estancamientos en sus vidas, obstaculizaran su receptividad al Espritu Santo y seran pobres testigos del Seor. La ley del amor requera que los creyentes laven sus ropas y las blanqueen en la sangre del Cordero. La negacin obstinada a hacerlo, podra llevar a que sus nombres fueran borrados del libro de la vida del Cordero. El bautismo en el Espritu Santo era derramado sobre la vida santificada. El mismo Espritu que resucitara a los muertos y raptara a la Novia llenara a cada buscador hambriento y obediente. Esta llenura, pareca ser otro paso hacia la realizacin de la esperanza de la resurreccin, en el que ms poder era concedido y la persona era sellada y dejada lista para el rapto.
105 106

P. Palmer, The Promise of the Father (Boston, MA: H.V. Degen, 1859). Barth, Evangelical Theoloy, p. 58. 107 J.Wesley, On the Wedding Garment, en A.C. Outler (ed.), The Works of John Wesley: Sermons IV (Nashville: Abingdon Press, 1987), pp. 139-48.

38 Las sanidades era una anticipacin de la sanidad final de todas las cosas. Lo material se relacionaba con lo espiritual y viceversa. La sanidad anticip la restauracin milenial de todas las cosas: el cielo viene a la tierra y no hay ms enfermedad ni dolor. Este deseo por la sanidad universal se expresa en las palabras de la cancin popular cristiana El regreso de nuestro Seor a la Tierra (basada en Hch. 2:9-11):
Estoy esperando por la llegada de ese da de alegra milenial, Cuando nuestro bendito Seor vendr y tomar a su Novia que lo espera. Oh! mi corazn se llena de xtasis cuando trabajo, espero y oro, Por nuestro Seor que est volviendo a la tierra otra vez. Jess que vuelve ser la respuesta al triste grito de la tierra, El conocimiento del Seor llenar la tierra, cielo y mar; Dios quitar toda enfermedad y las lgrimas de las vctimas se secarn, Cuando nuestro Salvador vuelva a la tierra otra vez. S, los liberados del Seor vendrn a Sin con alegra, Y en toda su montaa santa nada lastimar o destruir; La paz perfecta reinar en cada corazn, y amor sin aleacin Despus que Jess vuelva a la tierra otra vez Entonces el pecado y el dolor, el dolor y la muerte de este oscuro mundo cesarn, En un reinado de mil aos de paz, glorioso con Jess; Toda la tierra est gimiendo, gritando por ese da de dulce liberacin, Para que nuestro Jess vuelva a la tierra otra vez. Coro Oh! nuestro Seor est volviendo a la tierra otra vez, S, nuestro Seor est volviendo a la tierra otra vez; Satn ser atado mil aos, no tendremos tentador entonces, Despus que Jess vuelva a la tierra otra vez.108

La novia estaba siendo preparada. Ya los corazones fueron llenados de xtasis mientras trabajaban, esperaban y oraban. Los santos gimieron con el Espritu y con toda la tierra por el da de la dulce liberacin. Muchas enfermedades eran curadas, los pecados perdonados, secadas las lgrimas de los dolientes. La paz nace en corazones rendidos, llenos de amor, sin
108

Church Hymnal (Cleveland, TN: Tennessee Music and Printing Co., 1951), p.327.

39 corrupcin. La fe, la visin del mundo, la experiencia y las prcticas pentecostales eran profundamente escatolgicas. Vivieron dentro de la tensin del ya y todava no de la consumacin del reino. Si el Espritu Santo era el corazn de esa tensin. l tambin era el puente o el enlace entre las edades. As como fue verdad para John Wesley, muchos pentecostales viajaron en el Espritu adelante o atrs en el tiempo. Atrs al Sina, al Calvario, a Pentecosts. Adelante al Armagedn, al Juicio del Gran Trono Blanco, a la Fiesta de Bodas del Cordero. El tiempo y el espacio fueron fusionados y trascendidos en el Espritu, y en el corazn del testimonio, la expectacin y adoracin, estaba Jess el Salvador, Santificador, Sanador, Bautizador con el Espritu y Rey que viene. Dios el Padre recibi a todos los prdigos a travs de Jess. Y entonces los envi en el nombre de Jess y en el poder del Espritu prometido a predicar el evangelio de Cristo a todas las naciones... y entonces ser el fin. Tener en cuenta ese contexto escatolgico ayuda a entender mejor la espiritualidad y la hace ms comprensible y til para el analisis y la revisin. 4. UNA VISIN PANORMICA La tesis de esta investigacin ser desarrollada en dos captulos interrelacionados. Primero, tomando en cuenta las preocupaciones tericas, histricas y personales del Captulo 1, la mezcla distintiva de creencias narrativas y prcticas de adoracin-testimonio se analiza en el Captulo 2, como una muestra del ethos de la espiritualidad pentecostal. Se discute que la tensin caracterstica del ya y todava no, de esta visin escatolgica, es decisivamente importante para entender la forma y el poder de esta espiritualidad. El corazn o el centro que integra la espiritualidad pentecostal, est localizada en los afectos. El Captulo 3 intenta demostrar cmo tres afectos esenciales la gratitud como alabanza-accin de gracias, la compasin como amor-deseo y el coraje como confianza-esperanza son los ingredientes de la comprensin y experiencia pentecostal de la salvacin, adoracin, testimonio y, lo ms importante, la oracin. Estos afectos operan bajo una cierta gramtica y existen en un modo recprocamente condicionante con las creencias y las prcticas. Ellos pueden ser legtimamente llamados afectos apocalpticos debido a que son constituidos por una realidad escatolgica y una visin distintiva pentecostal. Luego de analizar las creencias, las prcticas y los afectos centrales, el Captulo 4 ofrece una revisin de la espiritualidad pentecostal que est en continuidad con la espiritualidad original de este movimiento. Se observan ciertas tensiones internas y crticas externas, las mismas que se responden brevemente, a la luz de la discusin de los captulos precedentes. Estas tensiones y crticas tambin sirven como parte de la motivacin para la revisin. La construccin ofrecida busca establecer una visin de la vida, historia, iglesia y misin cristianas en una espiritualidad explcitamente Trinitaria que es histricamente consistente, est en armona con las races del movimiento, es internamente sanadora de algunas de las divisiones principales, ecumnicamente receptiva y profundamente misionera. As, la estructura de esta investigacin se mueve, desde una formulacin distintiva de la espiritualidad y de la tarea teolgica que acabo de articular, hacia un anlisis de las creencias y de las prcticas constitutivas en el Captulo 2, as como hacia la integracin de las creencias y las prcticas en los afectos en el Captulo 3. Y, finalmente, a una revisin de la espiritualidad en el Captulo 4, utilizando una hermenutica Trinitaria.

CAPTULO 2

40

LA ESPIRITUALIDAD PENTECOSTAL COMO VISIN APOCALPTICA: UN ANALISIS DE LA NARRATIVA Y DE LA PRXIS

Los primeros pentecostales entendieron el derramamiento del Espritu en el primer siglo en Pentecosts, as como el inicio del movimiento pentecostal del siglo XX, como el cumplimiento de las promesas divinas, particularmente la profeca de Joel respecto a los ltimos das. 109 En estos casos el cumplimiento contena, al mismo tiempo, un desbordamiento de la promesa que todava tena que cumplirse. Y en las dos ocasiones, la interpretacin del evento, fue la proclamacin del evangelio que era a la vez sobre Jess y sobre el fin. La razn de la existencia del pentecostalismo era cumplir con el mandato misionero universal para los ltimos das, por parte de aquellos que como Cristo, testificaban en el poder del Espritu Santo. El reino de Dios estaba obrando entre el pueblo de Dios y la evidencia fue la misma en el siglo XX que en el siglo I. Las maravillas y los dones del Espritu Santo en el ministerio de Jess estaban siendo repetidas.110 Pero stas no fueron las nicas seales observadas por los primeros pentecostales. Los siguientes testimonios y las canciones de los primeros pentecostales indican tanto los signos de los tiempos como la respuesta apropiada:
No hay duda de que la venida del Seor est acerca. Muchas seales se estn viendo en perfecto acuerdo con la profeca de las Escrituras, pero dos seales son de hecho las que prevalecen ahora, y pueden ser notadas por cualquier observador. El amor de muchos se est enfriando porque la iniquidad abunda. Mt 25.12. Por sus acciones, sino por sus mismas palabras, muchos estn diciendo, Mi Seor est demorando su venida. Lucas 12.45. En sus testimonios expresaban con una certeza celestial y una sonrisa feliz, que crean que Jess estaba viniendo pronto, y eran felices porque se sentan listos para encontrarse con l. Hoy muchas de estas mismas voces estn en silencio. Despierten, amados, su Seor vendr mientras ustedes estn durmiendo, si no se sacuden y esperan. l vendr en el momento que Uds. menos piensan. Vamos! Estn listos! Ustedes pueden estar listos si quieren. Sacudan el don que hay en ustedes, mediante la oracin y el ayuno si es necesario, y testifiquen y adoren, hasta que estn satisfechos y llenos nuevamente de Su amor. No importa lo que pueda hacer el resto, no importa lo que puedan decir. Mantn el fuego ardiendo en tu alma, encindelo! S verdadero con Dios, y l te recompensar en el da del juicio, Mantn el fuego ardiendo en tu alma, Encindelo! Y cuando tu corazn empiece a enfriarse, necesitars encenderlo. Mantn el fuego ardiendo en tu alma, Encindelo! Slo permanece en el aposento alto hasta que tu corazn sea sacudido. Mantn el fuego ardiendo en tu alma, Encindelo!111

El fervor urgente de la visin apocalptica que los pentecostales proclamaban es evidenciado por una adoracin y un testimonio que descansa crucialmente en el testimonio del Espritu y est constantemente relacionado con la presencia y la parusa de Jesucristo. Aunque se describe a menudo al pentecostalismo como una mera emotividad o como una experiencia trasplantada en distintos jardines cristianos, este captulo demostrar la lgica distintiva de las creencias y las prcticas pentecostales, y como ambas expresan la realidad apocalptica que todava cubre y conforma la vida que es compartida por la comunidad. Despus de considerar la visin apocalptica original y la experiencia pentecostal de tres etapas, se examinar ms analticamente esta espiritualidad en cuatro categoras formales. Testimonios, cantos, artculos, panfletos y libros, estn entretejidos en esta rpida descripcin de la narrativa y de la praxis pentecostal.
109 110

Jl. 2.28-32. Ver R. Stronstad, The Charismatic Theology of St Luke. (Peabody, MA: Hendrickson, 1984). Mt 11.4-6; Lc. 11.20. 111 The Evening Light and the Church of God Evangel, 1.1 (Marzo 1, 1916), p. 8.

41 1. LA PRESENCIA PENTECOSTAL: LA IRRUPCIN DEL ESPRITU EN LOS ULTIMOS DAS Dios, que es Espritu, est presente en Compaerismo Trinitario en virtud de la actividad del Espritu Santo, en los creyentes y entre los creyentes. La persona natural no puede conocer, amar o seguir a Dios.112 Es la persona espiritual sensible, quien puede caminar en la luz, caminar en amor, y caminar en el poder del Espritu como un testigo. Es el Espritu quien lleva al Hijo y al Padre a habitar en el creyente.113 La iglesia es hecha la morada de Dios a travs del Espritu.114 Por el Espritu los creyentes saborean los poderes de la era venidera 115 y reciben el anticipo o la promesa de la redencin prometida116. El Espritu es el poder efectivo reinante y el agente soberano del reino en el que el Rey es Jess.117 El Espritu es el dedo de Dios que hecha fuera demonios, limpia leprosos y empodera la proclamacin del evangelio. 118 Segn los primeros pentecostales, fue esta obra visible y concreta del Espritu Santo en el culto y en el testimonio, la que fue recibida en estos ltimos das. 1.1. La fe apostlica: La recuperacin de la visin escatolgica Los pentecostales se refirieron a s mismos como a un movimiento de fe apostlica debido a su deseo de recuperar, para la era presente, la fe y el poder de la iglesia apostlica. Paradjicamente, fue esta preocupacin orientada a la experiencia de la iglesia primitiva, la responsable de su pasin por la venida de Cristo. Para ellos, la restauracin de la fe primitiva, era el preludio para la restauracin de todas las cosas. Los pentecostales tuvieron tres clases de preocupacin por la fe apostlica primitiva, dos de las cuales, hunden sus races en el siglo XIX. Su primitivismo eclesial los hizo sospechar de los credos y de las instituciones hechas-por-los-hombres. Su primitivismo tico los condujo a una ardiente pasin por la santidad. El pueblo de Dios, la Esposa de Cristo, tiene que lavar sus ropas y blanquearlas en la sangre del Cordero. Sin embargo, fue su primitivismo experiencial el que cataliz y dirigi los otros dos, hacia el inminente retorno del Seor. Los creyentes de este tiempo, razonaron ellos, pueden y deben evidenciar el mismo deseo y el mismo poder que los primeros cristianos si estn en continuidad escatolgica con el inicio y el fin de la iglesia de Pentecosts. Entonces, recuperar la fe apostlica, signific vivir en la expectativa de la venida de Cristo en el tiempo de las Lluvias Tardas. As, el fluir del Espritu en Pentecosts, constituy a la iglesia como una comunidad escatolgica de misin universal en el poder y demostracin del Espritu. 119 Las lenguas en Pentecosts y el subsecuente sermn de Pedro, significan que la iglesia en general y cada individuo llenado por el Espritu, estn para ser testigos y dar testimonio de los actos poderosos de Dios para la salvacin de la humanidad. Este testimonio se centra en Jesucristo y tiene que ser dado en el poder del Espritu, si ha de tener continuidad con su ministerio y cumplir la promesa del Padre a travs de Cristo. El evangelio completo de Jess como Salvador, Santificador, Sanador, Bautizador en el Espritu Santo y Rey que viene, tiene que ser proclamado en la llenura del Espritu para que el reino de Dios sea manifestado en el mundo, con palabras y hechos. Cuando los hombres y las mujeres llegaron a los servicios pentecostales y experimentaron ese poder escatolgico, esa restauracin de la era apostlica, vieron las Escrituras, a ellos mismos y al mundo, de una manera diferente: La resurreccin de Jess fue vista como su propia
112 113

1 Co. 2.14-16. Jn. 14.16. 114 Ef. 2.22. 115 He. 6.1-6. 116 2 Co. 1.23; Ef. 1.14. 117 Jn .3.8. 118 Lc.11.20; Mt 11.4-6. 119 H.R. Boer, Pentecost and Missions (Grand Rapids: Eerdmans, 1961).

42 resurreccin, el primer Pentecosts como su propio Pentecosts, la crucifixin de Jess como su propia crucifixin. Todos estos eventos fueron vistos a la distancia, fusionados e iluminados por la expectacin que traa el mensaje de todo el movimiento pentecostal: Jess est regresando! Pero, cmo supieron que este fluir del Espritu eran Las Lluvias Tardas, la seal del arribo inminente del Rey? Lo supieron porque ellos, como los que estaban con Pedro en la casa de Cornelio, hablaban en otras lenguas. 120 Seales y maravillas, incluso apariciones de lenguas, haban ocurrido a travs de la historia, pero nunca como parte de una restauracin a gran escala de la fe y del poder apostlico. Los visitantes se centraron rpidamente en las lenguas como lo indicativo de todo un movimiento de protesta irracional, avivamientista e histrica de los desheredados y de los iletrados. Si esta no fue una evidencia de demonizacin, como sostienen muchos fundamentalistas hasta la actualidad, entonces fue, en el mejor de los casos, una prueba de locura. Las reacciones de quienes entraron en contacto directo con el movimiento pentecostal fueron de un extremo al otro, desde referirse al pentecostalismo como el ltimo vmito de Satn, hasta considerarlo como una sandez retrgrada.121 Pero esta llave escatolgica, esta experiencia revelatoria apocalptica, fue vista por los pentecostales como la fuerza conductora y la visin galvanizante de todo el movimiento. Una visin que est comenzando tambin a ser apreciada actualmente fuera del movimiento pentecostal. Adems de la disertacin doctoral cuidadosa, masiva, contundente y persuasiva de William Faupel, 122 hay quienes como el sacerdote dominico John Orme Mills, entienden que:
lo que hizo importante al avivamiento pentecostal en los Estados Unidos en los comienzos de este siglo, que lo puso contra el mundo como una prctica religiosa contempornea como si fuera algo con un nuevo protagonismo, algo que poda transformar las vidas de los hombres, no fue (por tomar el ejemplo ms obvio) que la gente habl en lenguas. Despus de todo, si es considerado aparte de su contexto cristiano, el hablar en lenguas no es un fenmeno inusual ni particularmente interesante, ya que es algo que solamente asombra o desconcierta al mundo cristiano. No, lo que sostena a esos primeros pentecostales del siglo XX era la conviccin (una conviccin que en su opinin les haba sido confirmada irrefutablemente por el hablar-en-lenguas y por otros dones) de que el nuevo derramamiento del Espritu Santo de Dios sobre ellos, les haba empoderado para compartir totalmente la vida de la iglesia de los apstoles, la iglesia de Pentecosts. Y -tan viva estaba su visin de la iglesia del Nuevo Testamento- esto signific que experimentaron un sentido fresco y de expectacin que podran identificar con lo que conocieron en la primera generacin de cristianos. Interpretaban las manifestaciones carismticas emergentes entre ellos lenguas, sanidades, exorcismos, profecas como seales que anticipaban los ltimos tiempos. Las Escrituras estaban siendo cumplidas: Ya estaba presente la lluvia Tarda anunciada por Joel y Santiago, aguardando la venida del Seor en gloria al final del mundo. Resulta sorprendente que ellos tuvieran esa confianza, esa esperanza? No vean a su alrededor las indicaciones que todas las cosas eran hechas nuevas, segn lo dicho en el libro de Apocalipsis?123

Aunque Mills puede no asignarle mucha significacin a la seal de las lenguas en los primeros pentecostales, sin embargo, est en el lado opuesto de los observadores y comentaristas que los clasifican como un movimiento de lenguas. nicamente dentro de esa gestalt de la narrativa apocalptica, narrativa de la que los pentecostales se consideran como una parte
120 121

Hch. 10.46-47. H. Ward, The Anti-Pentecostals Argument, en Synan (ed.) Aspectos, pp. 99-111. 122 Faupel, Everlasting Gospel. 123 Los primeros tres captulos del libro de Apocalipsis revelan a Jesucristo y la situacin de la iglesia por l conocida y dirigida por el Espritu Santo. Apocalipsis es una revelacin del significado de la historia en Jesucristo, por el Espritu Santo, as como del trato progresivo y particular de Dios con la iglesia y el mundo a la luz del fin. Ver J.O. Mills, New Heaven? New Hearth?, en S. Tugwell, G. Every, P. Hocken y J.O. Mills, New Heaven? New Hearth? (Londres: Darton, Longman & Tood, 1976).

43 significativa, puede ser conocido el significado de su espiritualidad. Localizar el centro teolgico del pentecostalismo en el bautismo del Espritu, como lo hace Bruner, 124 o considerar nicamente a las lenguas como una cosa que distingue a la espiritualidad pentecostal, de los movimientos de santidad o de los evanglicos, implica perder de vista el conjunto. Es el cambio escatolgico hacia el premilenianismo, dentro del movimiento de santidad, lo que seala lo decisivo. Dayton y Faupel han descrito ese cambio. No obstante, resulta crucial observar que no se trata de un cambio desde Cristo al Espritu, desde el amor al poder, o desde un cambio gradual a un cambio instantneo de los individuos y la sociedad. 125 Estas realidades se fusionan en lugar de apartarse o, incluso, de priorizarse. Es una infusin -debido a la efusin del Espritu- de visin y de poder apocalpticos que cambian la manera de ver a Cristo, a la iglesia y a la vida cristiana. Lo que Ksemann ha afirmado sobre toda la teologa cristiana se puede decir sobre la teologa pentecostal: la apocaltica fue la madre...126 Los pentecostales fueron adoptados por esta madre y llegaron a ser hijos e hijas, profetas y profetizas, del nuevo orden de Las Lluvias Tardas del Espritu. La privacin social y la adaptacin funcional a modelos de anlisis psicosociales, utilizados por personas como Robert Mapes Anderson en su libro Vision of the Disinherited: The Making of American Petecostalism (La Visin de los desheredados: La construccin del Pentecostalismo Americano), solamente nos cuentan las partes ms obvias y superficiales de la historia. Grant Wacker, cuando comenta crticamente el libro de Anderson, subestima la importancia de la discontinuidad apocalptica para la comprensin de la continuidad pneumtica de los pentecostales con la iglesia primitiva. l afirma que:
Despus de que las computadoras se hayan apagado y los cientficos sociales se hayan ido a sus casas, todava el trabajo real de los nuevos historiadores sociales esperar ser realizado: cmo entender la dialctica entre las formas sociales y las vidas privadas que las formas sociales contienen. Esto significa, entre otras cosas, que el historiador que busca desenredar los orgenes de un movimiento religioso como el pentecostalismo, carga con la tarea de demostrar cmo hombres y mujeres sencillos atrapados en una posicin particular en el sistema social, paradjicamente invirtieron sus vidas con significado para discernir el caos en el orden, as como a la inversa. Se puede concluir que el fortalecimiento de la visin de los desheredados prosper precisamente porque estaba tan desesperadamente fuera de ritmo con los tiempos...127 Podran haber dicho que el movimiento floreci porque produjo una visin desbordante en la que se sostena que la vida en la tierra podra ser un anticipo del cielo. Y una advertencia de la clera por venir.128

El fluir del Espritu en la comunidad post-Pascual cre y sostuvo la tensin y visin escatolgica que caracterizaron a la iglesia primitiva y a los primeros pentecostales. Ahora todo era considerado desde el punto de vista de la parusa inminente. En la transcendente presencia de Dios las categoras de tiempo y espacio fueron fundidas y, puesto que Jess estaba cerca, se acercaba el fin. El Espritu que levant a Jess, lo hizo presente en salvacin, seales y maravillas, y mostr las cosas por venir. El Espritu es quien encendi una esperanza intensa y empoder al testigo, es el superintendente de la misin en curso. Vivir en el Espritu era vivir en el reino. Donde estaba presente el Espritu, estaba presente el poder escatolgico, estaba la iglesia de Pentecosts. Al finalizar su tratado sobre The Spiritu and the Bride (El Espritu y la Esposa), l Rev. G.F. Taylor di el siguiente consejo a quienes deseaban ser equipados para el servicio y estar listos para la aparicin del Novio:
124

Bruner fue el primero en usar el trmino pneumatobauticentrismo. Ver su obra A Theology of the Holy Spirit, especialmente la p. 337, o en el ndice bajo Cristocentrismo. 125 Faupel, Everlasting Gospel, pp. 134-95. 126 Ksemann, New Testaments Questions of Today, p. 102. 127 G. Wacker, Review of Vision of the Disinherited by R.M. Anderson, Pneuma 4.2 (Otoo, 1982), pp. 53-62. 128 G. Wacker, The functions of Faith, pp- 353-75.

44
An cuando Ud. puede ser ayudado grandemente siguiendo estas instrucciones, debe evitar toda formalidad. Usted no puede vencer a Dios en ninguna forma ni en ningn asunto especial. El mejor consejo despus de todo es, consigue el Espritu, permanece en el Espritu, y sigue al Espritu a cualquier costo.129

Esto significa que la escatologa (y especialmente la visin apocalptica), no es ni una introduccin ni una postdata a la teologa, sino una parte constitutiva de todo el conjunto. Es una conceptualizacin que es prescrita por la proclamacin del reino por Jess y por sus apariciones despus de la resurreccin.130 Es un apocalipticismo que comienza con la historia especial y contingente de Jesucristo, la resurreccin del crucificado y sus apariciones pascuales, y tiene como objetivo la proclamacin universal de su divinidad. Investiga despus el futuro de Dios y proclama su venida en la proclamacin de Cristo.131 En su reciente trabajo Holiness in Israel (Santidad en Israel) John Gammie ha encontrado que escritores apocalpticos toman sus temas de los sacerdotes, profetas y sabios, pero los integran en sus propias preocupaciones escatolgicas. La santidad de Dios, as como su mismo fin, no puede ser cooptada o manipulada por el presente. Pero esa misma distancia, crea una nueva historia, nuevas posibilidades que son anunciadas y movidas por Dios y por aquellos que viven en el Espritu divino de la Palabra. 1.2. Una fe apocalptica: Vivir en los ltimos das Mientras que Pentecosts fue agregado a las enseanzas de Jess en la experiencia de la iglesia primitiva. El bautismo en el Espritu Santo fue agregado al evangelio cudruple (Jess como Salvador, Santificador, Sanador y Rey que viene) del movimiento de santidad. El bautismo en el Espritu fue una ruptura, una discontinuidad, un punto de quiebre en la historia de la iglesia y de los primeros pentecostales. Fue una ruptura que seal la intervencin de Dios para que se cumpla la tarea misionera de anunciar el evangelio del reino a todas las naciones hasta el fin. Esto signific que ni el nexo de causas y efectos sociopolticos, ni las oposiciones y obstculos demonacos y hasta religiosos, podran detener el cumplimiento del plan de Dios. Esto dio un nuevo sentido de esperanza a cada creyente. Era la voluntad del Padre darles el reino.132 Esta esperanza los mantendra puros, completamente sinceros y devotos a la misin. El fluir del Espritu los hizo testigos primarios y no testigos secundarios del Seor resucitado. Podran decir que haban visto y odo cosas referentes a la misin actual de Jesucristo para salvar, sanar, enviar. La esperanza no es dada para el orden actual del mundo que ya est pasando. Esto no significa que degradaron este mundo. Era una esperanza que tena continuidad ya que hablaba de un nuevo cuerpo, una tierra nueva, un nuevo cielo. Pero se trataba al mismo tiempo de una esperanza discontinua, porque se trataba de una nueva creacin. Con un pie en la creacin y, el otro en la era por venir, los pentecostales esperaron la salvacin de los perdidos y desearon la venida de Jess. Su venida era inminente. Pero ninguna fecha poda ser fijada. La vida diaria y los acontecimientos llegaron a ser investidos de una significacin csmica porque Dios estaba trabajando en todas las cosas. No haba mucha adifora para los pentecostales. De hecho, no era esta una poca para tonteras, bromas sin sentido, o para actuar de una forma mundana. El Seor estaba cerca. Las prcticas y las restricciones del siglo XIX fueron mantenidas por
129

G.F. Taylor, The Spirit and the Bride, en D.W. Dayton (ed.), Three Early Pentecostal Tracts (repr. New York: Garland Publishers, 1985). 130 J.R. Drayer, The significance of Apocalypticism in Contemporary British Escathology (disertacin doctoral presentada en el Southern Baptist Theological Seminary, 1970), p. 242. 131 J. Moltmann, Thelogy as Escathology, en F. Herzog (ed.), The Future of Holpe (Nueva York: Herder y Herder, 1970), p. 7. 132 Lc. 12.32.

45 muchos pentecostales norteamericanos hasta la mitad del siglo XX. Todava en este tiempo continan siendo conservadores en muchos aspectos. Aunque ciertos lujos actuales son ms cmodos que antes, no se comparan, con el compromiso que una vez tuvieron con el mundo.133 Sin embargo, con respecto al sentido de ruptura, a una nueva esperanza y al conocimiento de estar participando en una lucha csmica con los poderes y principados, el pentecostalismo vivi y vive en una existencia apocalptica hecha existencialmente palpable por la presencia, las manifestaciones y el poder del Espritu Santo.134 Este deseo por la venida del Seor, por el Espritu Santo y por el reino de Dios, forma parte de una misma realidad: Es una pasin. Y para los pentecostales se trata de una pasin que lo cambia todo. El bautismo en el Espritu Santo fue la puerta de entrada hacia esta vocacin de testimonio escatolgicamente orientada. Atravezar esa puerta poda ser un acto muy poderoso como en el caso del universitario N.J Holmes, o muy apacible, como en el caso de Joseph H. King, uno de los primeros lderes de la Iglesia Pentecostal de Santidad. Holmes reporta que l haba:
ayunado por tres das, sin comer o beber cualquier cosa Ocasionalmente todo se pona oscuro, tan oscuro que toda mi experiencia pareca perderse Una noche mientras mi corazn estaba siendo elevado pro Espritu Santo, pareci que todo el cuarto se llenaba de una niebla celestial, y mi cuerpo entero estaba impregnada por ella. Y un gran rodillo de niebla estaba sobre mi cabeza como una cascada Senta mi lengua sacudirse arriba y abajo, y el movimiento se haca ms y ms fuerte. Era consciente que no era yo quien haca esto, y estaba seguro que era el Espritu Santo, y mis dientes comenzaron inmediatamente a rechinar sin mi esfuerzo o control Reconoc la presencia y el poder del Espritu Santo en todo esto, y tan pronto como descubr como controlar mi boca, testifiqu y ador a Dios por Pentecosts.135

El viaje de Holmes del presbiterianismo al movimiento de santidad y, de all, al pentecostalismo, es fascinante en s mismo. Pero lo realmente significativo para nuestro propsito es el deseo intenso por Dios y la satisfaccin profunda que obtuvo cuando fue visitado por su Pentecosts. Los cambios de denominacin fueron comunes y no sorprende que no se le diera la ltima autoridad a los credos (hubo una mala comprensin de los credos). Sin embargo, el punto es que la llegada del Espritu fue tan definitiva y tan profunda que cualquier cambio necesario era posible para obtener la bendicin, el equipamiento, el Pentecosts. Algunos fueron como el ministro metodista en Kansas que objet que los pentecostales haban fallado al mantener a los negros en su lugar. Pero antes que pudiera ser bautizado en el Espritu tuvo que atravesar todo un campamento compuesto mayoritariamente por afroamericanos. l testific posteriormente, Dios seguramente me quebrant bajo la rueda de mis prejuicios.136 La continuidad con su identidad racial, cultural y/o denominacional, se pudo interrumpir y alterar por la discontinuidad del bautismo del Espritu. Al establecer una continuidad experimental y pneumtica con la iglesia de Pentecosts del siglo I, uno fue forzado a considerar la conformidad con la iglesia del fin, de la Novia santa compuesta de todas las razas, lenguas y nacionalidades. Los primeros pentecostales, aunque observaron los avivamientos previos del Espritu y las manifestaciones carismticas a travs de la historia, no hicieron nada por establecer o legitimar sus prcticas. Algunos pentecostales saltaron sobre los:
133

La Iglesia de Dios (Cleveland, Tennessee), por ejemplo, ha retirado las restricciones sobre joyera, pelculas, etc. Ahora que todo esto se encuentra ms disponible, parece que ha llegado a ser ms permisiva. Las declaraciones ticas ya no son prohibiciones largas y aburridas; ahora son principios y proposiciones con Escrituras apropiadas para ser enseadas. Como la historia cambi lo mismo pas con la tica. Pero ninguna nueva historia unificadora ha emergido para dirigir el comportamiento tico y, claramente, la permisividad no es ni una postura bblica ni, particularmente, una postura tica teolgicamente satisfactoria. 134 J.O. Mills en Tugwell, et al. New Haven? New Earth?, pp. 69-118. 135 N.J. Holmes y L.S. Holmes, Life sketches and Sermons: The Story of Pentecostal Pioneer N.J. Homes (Royston, GA: Press of the Pentecostal Holiness Church, 1920), pp. 139-140, 143-144. 136 Pentecosta Evangel (Marzo 22, 1924), 6-7, citado en Wacker, The Functions of Faith, p. 155.

46
aos intermedios gritando, Regresen a Pentecosts No reconocen una doctrina o una costumbre como autoritativa a menos que pueda ser remontada a esa fuente principal de la institucin de la iglesia, del Seor y de sus apstoles Si podemos ordenar nuestras vidas para que quepan en el Nuevo Testamento, no tenemos cuidado solamente por una prdida de las evidencias que la mayora de profesores de religin ubican en la pasado, sino que lo hacemos por la abrumadora evidencia que la mayora de ellos no presentan hoy.137

En este pasaje B.F. Lawrence, un pionero pentecostal, ilustra lo que algunos han llamado el carcter a-histrico del movimiento o un deseo por saltar sobre las edades regresando hasta Pentecosts. Pero, considerado de otra manera, se trata de una preocupacin proftica por volver a la raz, al pacto original, como los profetas de Israel proclamaban constantemente frente al establishment religioso de sus das. El futuro puede llegar a ser la promesa de Dios, solo si es primero una palabra, un convencimiento apocalptico de pecado, justicia y juicio, que concede voz y crea un espacio para el grito de los desposedos, las masas sufrientes que se sienten movidas por la inmediatez de Dios y se sienten victimizadas por fuerzas culturales y eclesiales que tienden a cerrar sus procesos histricos.138 Una relativizacin de este establishment y sus procesos se hace necesaria para traspasarlos, dar voz al dolor de aquellos que esperan en Dios, y al mundo que est perdido. Para los miles de participantes en los grupos ms radicales del movimiento de santidad, haber nacido de nuevo y recibir una llenura de amor santificante, intensific ese deseo. Volver a Pentecosts signific volver al Espritu Santo y, entonces, avanzar al futuro que Dios dara pronto, no como producto de la tecnologa de predecir-y-controlar, de la cultura del optimismo evolutivo, del realismo crtico y del elitismo aburguesado. Los pentecostales se comprometieron con las creencias fundamentales del cristianismo, sin embargo, como seala B.F. Lawrence, fueron:
trabajando para obtener ese carcter supernatural de la religin que era la marca tan preeminente en los das pasados. No queremos decir que otros que creen en el nuevo nacimiento hayan perdido esto, pero deseamos un retorno al poder y a las costumbres del Nuevo Testamento a lo largo de todas las lneas de actividad que hicieron evidente ms all de la controversia que la iglesia era el cuerpo vivo de un Cristo vivo. Creemos que la sanidad del cuerpo, la expulsin de los demonios, el hablar en otras lenguas, fueron en los primeros tiempos, el resultado de una actividad del Espritu Santo en armona directa con, una fuerza persistente, el resultado directo de la actitud divina hacia la iglesia y el mundo. Ms an, esperamos que fue sola la nica consistente con la naturaleza divina. Si es verdad, entonces, podemos decir con el escritor de la carta a los hebreos, Jesucristo es el mismo ayer, hoy y siempre, y esperamos que la naturaleza inmutable mantenga una actitud sin cambios acompaada por los mismos resultados gloriosos.139

Dios no ha cambiado. Las promesas estaban para los hijos y para los hijos de los hijos a tantos como Dios quiera llamar.140 La recuperacin del poder pentecostal un acontecimiento histrico, visible y definido fue el cumplimiento de la promesa del Padre que era necesaria para realizar el mandato misionero universal de la iglesia. Habiendo logrado que todas las naciones hayan escuchado el evangelio con poder y demostracin del Espritu, ocurrira la prometida venida del Rey de reyes, para tomar a su Novia. Los pentecostales, para repetir un nfasis del Captulo 1 y del inicio del presente captulo, eran el pueblo de la promesa. Por supuesto que el movimiento de santidad del siglo XIX tambin haba hablado mucha de la promesa del Padre. Pero para los pentecostales el cumplimiento de
137

B.F. Lawrence, The Apostolic Faith Restored, en D.W. Dayton (ed.), Three Early Pentecostal Tracts (repr. New York: Garland Publishers, 1985), p. 12. 138 W. Brueggeman, II Kings 18, 19: The Legitimacy of a Sectarian Hermeneutic, HBT 7 (1985), pp. 1-42. 139 Lawrence, The Apostolic Faith Restored, p. 13. 140 Hch 2.39.

47 la promesa pentecostal en manifestaciones visibles, concretas y globales, anunci algo nuevo que Dios estaba haciendo y todava hace. Esto dio un sentido de historia y de direccin a las vidas individuales. El presente estaba pasando, el futuro era esperado, buscado y anticipado. El reino de justicia, paz y gozo en el Espritu Santo estaba ya obrando y pronto sera consumado. El presente estaba para ser vivido en esperanza, obediencia y santidad. Dios, que no ha cambiado, guardar las promesas divinas y dar sorpresas, representaciones, insinuaciones, vistazos del futuro en el camino a travs de los dones del Espritu. Cada vez que un creyente era llenado con el Espritu, cada vez que el poder caa en una nueva asamblea o pas, la historia se acercaba ms a su propio fin. La iglesia, los individuos, la familia, todo haba de cambiar a la luz de la nueva direccin, mpetu y enfoque. Este fin haba comenzado con la vida, muerte y resurreccin de Jess. Aunque los elementos de la fe apocalptica haban sido restaurados despus de la cada de la iglesia en la era de Constantino, ahora, con la recuperacin del profetismo universal y el testimonio de todos los creyentes, la restauracin de los dones y el poder apostlico, y el bautismo del Espritu Santo sobre la vida santificada,141 todo estaba en su lugar para la movilizacin total de la iglesia. La historia se convirti en misin, y la iglesia fue constituida en un movimiento misionero. Los creyentes eran agentes, no vctimas; eran una seal del reino venidero. La Esposa no esper simplemente en la iglesia al Esposo; ella sali invitar a otros al banquete nupcial, para lo cual cada servicio de adoracin era un ensayo y una anticipacin. El evento histrico de restauracin de Pentecosts en el siglo XX, as como la realidad del reino de Dios todava no consumado, fueron unidos en la categora de promesa. El Espritu prometido, el reino prometido, la llenura con el Espritu Santo prometido, los dones prometidos, todas estas eran promesas credas y recibidas por los pentecostales. Creyendo estas promesas, el creyente llegaba a ser una participante de la naturaleza de Dios, un ciudadano del reino presente y venidero, y un participante en un proceso histrico mundial cuyo fin estaba asegurado, porque Dios estaba obrando en todas las cosas para bien. No era una ocasin para la resignacin frente al destino de Dios. Ahora uno tiene que caminar en la luz, caminar en amor, caminar en el poder del Espritu, si uno quiere caminar con Dios. El reino que estaba viniendo era uno de justicia, amor perfecto, llenura de gozo en el Espritu Santo, sanidad para las naciones, y victoria final sobre la muerte y sobre Satn. Creer en este reino era caminar segn la naturaleza, voluntad y objetivos del Rey. La salvacin era participar en la vida de Dios, a travs de transformaciones hechas por la gracia, mediante la fe. La historia era la historia de Dios y cada persona tena un papel que desempear en esa historia, un don que ofrecer, un testimonio que dar. Haba algo que se podra describir, como lo decribe Moltmann cuando se refiere a una apocalptica buena, a una historificacin del mundo y a una universalizacin de la historia.142 Pero, si haba esa apocalptica buena, era porque estaba tambin la mala apocalptica. Ocasionalmente, las personas que haban tenido una conducta pasiva, claudicaran en una visin de la profeca como destino. Veran a Dios solamente como contra el mundo, especialmente durante las pocas de rechazo y de persecucin culturales. No pudiendo ver la profeca en su contexto histrico, desarrollaran en ocasiones aplicaciones concretas altamente especulativas, individualizadas y fantsticas que emocionaron, pero no movilizaron. Hasta
141

La frase bautismo del Espritu Santo sobre la vida santificada se repite con frecuencia en The Apostolic Faith, y parece indicar que los primeros pentecostales wesleyanos consideraron la santificacin como transformacin, y el bautismo como un empoderamiento, una obra de gracia. 142 A.J. Conyers, God, Hope and History: Jurgen Moltmann and the Christian Concept of History (Macon, GA: Mercer University Press, 1988), p. 77. El libro de Conyers es un gua confiable y proporciona una descripcin provechosa de la discusin de Moltmann sobre historizacin del mundo y universalizacin de la historia. Ver el comentario de Moltmann: Mientras que la apocalptica concibe su escatologa en trminos cosmolgicos, con todo no es el final de la escatologa, sino el principio de una escatologa cosmolgica o de una escatologa ontolgica, para los cuales el ser se convierte en histrico y el cosmos se abre al proceso apocalptico en p. 137 y la discusin adicional en su libro Theology of Hope (trad. J.W. Leitch; Nueva York: Harper, 1967), pp. 124-38.

48 llegaron al punto de verse como conservadores fundamentalistas, contra los liberales modernistas, y dejaron el nfasis propio del movimiento de santidad del siglo XIX de expandamos la santidad escritural a travs de la tierra. 143 Los comedores donde se atendan a los necesitados, los orfelinatos, las misiones de rescate, etc., fueron utilizados, pero las dimensiones sociales, mundiales y csmicas ms amplias del reino, fueron limitadas a una cosa: La predicacin del evangelio a todas las naciones. Inicialmente la realizacin de la espiritualidad apocalptica dio un sentido de pertenencia, de dignidad y de poder a muchos que se haban visto as mismos como vctimas. Aunque todos los pentecostales caan en la categora de oprimidos, muchos, quizs la inmensa mayora, estaban entre los pobres. Con todo, la mayora de esos pobres que oyeron el mensaje pentecostal, no lo aceptaron. As, la ubicacin social del pentecostalismo, no puede explicar adecuadamente a este movimiento o la motivacin de los que llegaron a participar tanto en ese tiempo como en la actualidad. Pero, lo que no est en discusin, es que para los primeros pentecostales la iglesia estaba en el mundo para dar testimonio en el poder del Espritu en los ltimos das. Era un pueblo hambriento de Dios y lleno de una expectacin premilenial. Actualmente, como en el caso de los pentecostales norteamericanos, materialmente pudientes, para quienes el mundo parece estar mejor; la movilidad social ascendente est afectando claramente el fervor y la urgencia apocalpticos. Tienen una conciencia culpable y luchan a menudo con sus races. 144 La expectacin escatolgica inicial y la actividad ferviente del testigo se ven casi en su estado prstino entre las crecientes iglesias pentecostales del Sur del mundo. Ellos, como los primeros pentecostales, se mantienen encendidos por medio de las narrativas y de las prcticas que cada comunidad misionera emplea para explicar y demostrar el reino de Dios en su adoracin y en su testimonio. 2. LA NARRATIVA PENTECOSTAL: PARTICIPANDO EN LA HISTORIA DE DIOS 2.1. El drama bblico y la vida cristiana En el primer da de Pentecosts la adoracin y el testimonio marcaron la entrada de la iglesia, as como de cada creyente, en una nueva fase del drama de redencin de la historia de la salvacin. La predicacin de Pedro a las multitudes que preguntaron por el significado de este acontecimiento revela en la especificacin esto es lo que que este es un cumplimiento especfico de la profeca bblica que requiere obediencia al evangelio de Jesucristo. Es la confirmacin de la exaltacin del Seor resucitado y una anticipacin de su parusa. Las promesas de la venida del Espritu y del retorno del Salvador son parte de la nica promesa de Dios de redimir su creacin.145
143 144

T. Smith, Revivalism and Social Reform (Gloucester, Ma: Peter Smith, 1957). M. Poloma, The Assemblies of God at the Crossroads: Charism and Institutional Dilemmas (Knoxville: University of Tennessee Pres, 1989). 145 El contexto entero de Hechos 1 y 2 es escatolgico: Es una fusin salvfica de las profecas del Antiguo Testamento, la vida, muerte, resurreccin y parousia de Jess, y el fluir del Espritu Santo. Todos estos temas encuentran expresin en la evangelizacin, visin escatolgica y experiencia de llenura del Espritu pentecostales. Ver G.E. Ladd, The Presence of the Future (Grand Rapids: Eerdmans, 1974), pp. 322. 324, 327: El mismo Dios que ahora est actuando en el acontecimiento histrico para traer el cumplimiento de la salvacin mesinica actuar al final de la historia para traer su reino a la consumacin El punto importante es que estos dos actos redentores el histrico y el escatolgico son de hecho un evento redentor en dos partes La consumacin escatolgica del reino es inseparable y dependiente de aquello que Dios est haciendo en la persona histrica y en la misin de Jess El tema de los Apocalipsis (IV Esdras 4.25ss.; ver tambin 6.18ss.; 8.63ss.; En.80.2ss.; 99.1ss.; 100.1ss.; Jub. 23.16ss.; Sib.Or. 2.199; Apoc.Bar. 25.1ss.; 48.31ss.; 70.2ss.) es que el mal que ha dominado la era presente llegar a intensificarse y, al final, reinar el caos completo tanto en las relaciones sociales humanas como en el orden natural. El tema del Discurso del Monte de los Olivos (Mt. 24.3ss) es una extensin del conflicto central que es entendido como la misin de Jess y la misin de sus discpulos en esta era. Jess concord con los apocalpticos en que el mal marcar el curso de esta era; el reino de Dios suprimir el mal solamente en la era venidera. Pero en esta era malvada algo nuevo ha venido: las buenas noticias (Mr. 13.10) sobre el reino de Dios (Mt. 24.14). Este

49 En el da de Pentecosts Pedro anunci en la ciudad donde haban crucificado a Jess, una ciudad dimanada por Roma, la ciudad donde l haba negado a Jess que se haba escrito un nuevo captulo. Crucifixin, resurreccin, Pentecosts, parusia, todos forman una gran redencin, una historia en la cual ellos fueron participantes con papeles especficos que desempear. Pentecosts signific que la victoria atestiguada en la resurreccin del crucificado y la parusia prometida, no poda ser simplemente contada por aquellos que esperan pasivamente al Seor venidero. No. Ya que el poder de la era venidera haba sido derramado sobre la iglesia para el cumplimiento de la proclamacin universal de la redencin particular en Jesucristo, de una proclamacin en palabras, poder y demostracin del Espritu. Los primeros pentecostales se vieron as mismos como recuperando y trayendo de nuevo esta realidad pentecostal. La presencia viva del Espritu aument la expectacin, impulsando hacia la misin, vivificando la adoracin e incrementando la consagracin, preparndose para la aparicin del Seor de la cosecha. Nadie poda tener garantizada su lugar en la cena de las bodas del Cordero. Las vrgenes sabias tendran aceite en sus lmparas, seran llenadas del Espritu, mirando, esperando, trabajando por el Novio. 146 La paradoja de esperar un acontecimiento repentino y no saber cundo ocurrir esperando en preparacin y en indeterminacin fue vivido en paralelo con una actividad vigorosa de adoracin y testimonio (preparando a los santos y al mundo para su venida) y el anhelo del descanso de los santos. 147 Esperar y descansar, testificar y adorar, buscar al Seor y esperar en el Seor, estos fueron los ritmos del avivamiento primitivo. Y todo esto tuvo sentido a la luz de lo que Dios haba hecho, estaba haciendo y un da finalizara. Esta historia de redencin en el Espritu dio sentido a las subidas y bajadas en la vida diaria de los participantes. En el Espritu ellos caminaban con los hijos de Israel, los profetas, los apstoles y los creyentes de la iglesia primitiva. En el Espritu ellos anticiparon las bendiciones. Y los juicios de cada da eran interpretados como parte de una historia de redencin. As, interpretando su vida diaria y la adoracin en trminos de los acontecimientos significativos de la historia bblica, sus propias vidas y acciones recibieron significacin. Cada uno lleg a ser un testigo del Calvario, de su propia crucifixin con Cristo, del Pentecosts bblico y del propio Pentecosts, de las sanidades de los discpulos y de sus propias sanidades, etc. La siguiente cancin refleja la normatividad presente de los eventos bblicos y, por esa misma razn, la necesidad de una participacin en ese evento y de una apropiacin existencial:
En la cruz, en la cruz Do primero vi la luz Y las manchas de mi alma yo lav. Fue all, por fe, do vi a Jess, Y siempre feliz con l ser.148

Para ellos, el Calvario no fue solamente un evento histrico especfico, sino tambin un testimonio y un evento para su vida diaria. De la expiacin en la sangre de Cristo como se dijo, una y otra vez, fluyen todos los beneficios. Estos beneficios de redencin completa estaban presentes en el Antiguo Testamento, como promesas, como tipo y sombra. La revista The Apostolic Faith de septiembre de 1907 proclam que las fiestas del Antiguo Testamento se cumplieron en nuestras almas hoy:
A travs de todo el Antiguo Testamento leemos de las fiestas que Dios decret para ser celebradas en el culto a l. Haba cuatro fiestas: la Fiesta de la Pascua, la Fiesta
mensaje de los actos redentores de Dios en la historia deber proclamarse en todo el mundo antes que llegue el fin, consecuentemente, la historia no est abandonada al mal. 146 La parbola de las vrgenes sabias e insensatas fue un motivo favorito de sermones y artculos en los primeros crculos pentecostales. Sirvi como apologa y como una exhortacin para la llenura del Espritu que era comparada con el aceite en la lmpara. 147 Ladd, Presence, p. 328. 148 Church Hymnal, p. 264.

50
de los Primeros Frutos, la Fiesta de Pentecosts (o Fiesta de las Semanas), y la Fiesta de los Tabernculos. Todas ellas tipifican lo que ahora conseguimos a travs de la cruz: justificacin, santificacin, el bautismo con el Espritu Santo, y, entonces, una fiesta continua. Juntas tipifican la redencin completa.149

De acuerdo a los primeros pentecostales, para habitar en la Palabra se tena que habitar, simultneamente, en Jess y en la Palabra escrita. Seymour estableci que mientras usted viva en la Palabra de Dios, l siempre estar presente.150 Los eventos de la redencin viven en los creyentes y los creyentes viven en ellos, porque ellos estn en Cristo y Cristo est en ellos por el poder del Espritu. La Biblia como Palabra-Espritu es la luz que brilla en el camino iluminando el viaje de la vida como salvacin y misin. La Biblia fue y es inspirada. En la comunidad de alabanza y testimonio, de adoracin y proclamacin, la Biblia es escrita, vivida y predicada. Pero no es tanto un libro de texto y proposiciones, sino la historia de la redencin en Cristo por el Espritu Santo, y del viaje en el Espritu Santo al Padre a travs de Cristo. Las doctrinas de la inspiracin y de la infalibilidad verbal son precipitaciones de una espiritualidad que practic una doctrina mucho ms completa de la Palabra de Dios. Habitar en la Palabra era utilizarla como la norma para la evaluacin de creencias y prcticas. Como trataban con fanatismos y especulaciones haba un fuerte nfasis en apegarse a la historia bblica: si algo no se encontraba en las Escrituras, entonces no deba constituirse en ley. Esto no signific que no haba direccin diaria especfica del Espritu Santo para la iglesia y para los individuos. Significaba que las Escrituras proporcionaran los medios para probar y dirigir esa direccin y, a la vez, proporcionaran los lmites. Las nuevas experiencias seran a menudo la ocasin para encontrar nuevas visiones de las Escrituras. Las Escrituras familiares adquiriran un nuevo significado. Pero todas las creencias, los afectos y las prcticas, tendran que ser probadas por la Palabra. As, el foco de la espiritualidad pentecostal no fue tener una o varias experiencias, aunque ciertamente hablaron de experiencias discretas. El foco era experimentar la vida como parte de un drama bblico de participacin en la historia de Dios. La iglesia estaba en movimiento desde afuera hacia la corte del Santo de los santos; desde Egipto a travs del desierto hacia Canan, luego de cruzar el Jordn; desde Jerusaln a Judea, Samaria y hasta lo ltimo (y las partes ms alejadas de la tierra); de la justificacin a la santificacin y al bautismo del Espritu. Y, entonces, de la justificacin, santificacin y el bautismo del Espritu, hacia la cosecha. An cuando fue expresado en trminos de dispensaciones bblicas, de experiencias personales discretas, o de viajes misioneros, todos estos lenguajes hablaron de los actos poderosos de la historia de la redencin de Dios en las Escritura, en sus vidas y en el mundo. De hecho, la participacin obediente en la historia era como un ropaje de justicia utilizado por los santos que un da caminaran con Cristo en gloria, porque ahora caminaron con l en el servicio. As, su preocupacin no estaba tanto en guardar un orden salutis (orden de salvacin), sino una va salutis (va de salvacin). La narrativa de la salvacin proporcion la estructura para la formacin dentro del movimiento misionero. La congregacin entera estuvo implicada en el proceso de formacin. Los cantos, las predicaciones, los testimonios, las ordenanzas (el bautismo, la cena del Seor, el lavamiento de pies)151, los llamados al altar, las reuniones de oracin, los dones del Espritu, todos los elementos de la adoracin comunitaria prepararon al pueblo y lo llamaron al nuevo nacimiento, a la santificacin, al bautismo del Espritu y a una vida de testimonio misionero. Estas formas de recordar la Palabra bblica, mediaban las realidades bblicas en una suerte de

149 150

AF 1.9 (Junio-Septiembre, 1907), p. 2. Christ Abides in Sanctification, AF 1.9 (Junio-Septiembre, 1907), p. 2. 151 H.D. Hunter, Pentecostal Ordinances, DPCM, pp. 653-54; P.D. Hocken, Theology of the Church, DPCM, pp. 211-218.

51 sacramentalidad pentecostal en la que haba una interaccin constante, y mutuamente condicionada, entre el conocimiento y la experiencia vivida, donde el aprender sobre Dios y el experimentar directamente a Dios, informan y dependen perpetuamente, uno de otro.153
152

Esta forma de conocimiento, de formar a los testigos pentecostales, se encuentra en la palabra utilizada en Antiguo Testamento para conocimiento, yada, que va ms all de la conceptualizacin de un objeto, a la actualizacin de una relacin. Esta es la razn por la cual yada se utiliza para el acto de amor marital (como en Gn. 4.1) y la intimidad de un pacto (como en Jer. 1.5; 22.16; 31.34). La fuerza y el poder con que esto ocurri, con frecuencia en los servicios pentecostales, indicaron que la transformacin, antes que una mera informacin, fue la meta del proceso. La adoracin era un encuentro de crisis, un evento de reunin con el Dios que precipitaba ciertas crisis en la vida del creyente, segn donde ella o l estaba ubicado en su viaje de salvacin. Estas crisis en la vida del creyente fluyeron desde la redencin realizada en Jesucristo hacia la parusia y la consumacin del reino de Dios. Cuando Jess dijo en la cruz consumado es, l no quiso significar que todo lo que necesitaba ser realizado por Dios o los creyentes, fue hecho. La obra consumada del Calvario fue la finalizacin de su vida, enseanzas y ofrecimiento de sacrificios terrenales. La misin del Espritu surgi desde esa vida ofrecida pero tena su propio propsito soberano. Esta visin se opone a algunas visiones Reformadas que en efecto consideran la obra consumada del Calvario como un hecho realizado cuyas ventajas son aplicadas a travs de la identificacin personal con Cristo. ste tambin es un evento pero no, particularmente uno que transforma y, ciertamente, no un evento que presiona hacia el reino. Aunque los primeros pentecostales entendan ciertamente el significado de la imputacin y de la justificacin, estaban ms preocupados con la imparticin de la justificacin y la santificacin, con la transformacin de vidas y la movilizacin empoderada de la iglesia. El nfasis de la salvacin no estaba tanto en estar firme sino en el movimiento. No era una cuestin primaria de identificacin con Cristo sino de conformarse a l. No era tanto una posicin sino una participacin. ste era un resultado directo de la perspectiva wesleyana del siglo XVIII que, aunque fue un poco diluida y distorsionada en sus adaptaciones americanas del siglo XIX, sin embargo, conserv el sentido Arminiano de la accin y de la responsabilidad personales (respondibilidad).154 El viaje hacia Dios era un viaje con Dios en Dios. Era caminar hacia el Padre con Jess en el Espritu. Pero este viaje era tambin, fundamentalmente, un viaje en Dios: Un tipo de viaje mstico, asctico que buscaba conocer y avanzar, ms profundamente y ms alto. Conocer a Dios era ser dirigido por la voluntad de Dios, ser motivado por el amor de Dios y ser consolidado por el poder de Dios. Ya que Jess haba venido a hacer la voluntad del Padre, entonces el creyente haba sido enviado para satisfacer la justicia. El punto no era solamente ser declarado justo y perdonado inicialmente en el nuevo nacimiento y, despus de eso, cada da. El punto era tambin, simultneamente, declarar para justicia. El Padre dise a los creyentes para s mismo a travs de Jess y del Espritu. Pero l los dise para ponerlos en el camino de justicia y vida, y sacarlos del camino de pecado y muerte. Ellos deben volverse, nacer de nuevo y avanzar en el camino.
152 153

Ranaghan, Rites of Initiation, pp. 688-94. R.D. Moore, A pentecostal approach to Scripture, The Seminary Viewpoint 8.1 (1987), pp. 1-2. Ver especialmente su Canon and charisma in the Book of Deuteronomy, JPT 1 (1992), pp. 75-92, para mi uso de las bases teolgicas del AT en el tema de la relacin Espritu-Palabra, en esta investigacin. 154 C.E. Jones, Holiness Movement, DPCM, pp. 406-409. D.D. Bundy, Keswick Higher Life Movement, DPCM, pp. 518-519. Nota del traductor: Con respondibilidad, el autor se refiere a la capacidad de reaccin de una persona que le lleva a un tipo particular de accin, a realizar una accin necesaria o apropiada en su situacin particular. En este caso, sera la respuesta del creyente que reaccionara a las acciones de Cristo y que conformaran su vida a la imagen de Cristo.

52 Haba entre los primeros pentecostales una mencin constante a la importancia de caminar en toda la luz que se tena. Los otros creyentes (los no pentecostales), no seran condenados, porque ellos caminaban en la luz que tenan. Ellos podan, por supuesto, perderse las bendiciones completas de Pentecosts. Pero eran, sin embargo, cristianos. Algunos sentan que no se iran en el Rapto porque no tenan el sello del Espritu, sin embargo, podran pasar por la Tribulacin mediante la fe en Jess. Haba una gran inconsistencia en este punto polmico. La lucha se evidencia en Seymour quien, mientras enseaba la necesidad del bautismo del Espritu para ser parte de la Esposa de Cristo en el Rapto, tambin aconsejaba con estas palabras a los pentecostales que eran tentados al orgullo y al abuso hacia otros creyentes:
Usted no puede ganar a la gente abusando de su iglesia o de su pastor. Mientras usted predica a Cristo, usted alimenta a las almas; pero tan pronto como usted salte sobre el predicador, usted aflige al Espritu pero si usted predica contra las iglesias, usted encontrar que el dulce Espritu de Cristo que no envidia, ni se envanece, ni piensa lo malo, y que todo lo sufre y es bueno, se pierde y un espritu de juicio toma su lugar. Si usted los alimenta de Cristo, usted encontrar el mismo Espritu ardiendo en sus corazones. El punto principal es, est usted en Cristo? Las iglesias no deben ser responsabilizadas por las divisiones. La gente busca la luz. Construyeron denominaciones, porque no conocian una manera mejor nosotros no tenemos tiempo para predicar cualquier cosa sino a Cristo. El Espritu Santo no tiene tiempo para magnificar cualquier cosa sino la sangre de nuestro Seor Jesucristo. Estando firmes entre los vivos y los muertos, necesitamos llevar el cuerpo de nuestro Seor que muere, que las personas vean solamente a Cristo en nosotros, y nunca tengan la oportunidad de vernos a nosotros. Somos simplemente una voz que grita, vean al Cordero de Dios! Cuando gritamos de ms, entonces, Cristo morir en nosotros Cuando las personas dejan el amor de Dios, predican algo ms; predican sobre ropas, alimentos, y doctrinas humanas, y predican contra las iglesias. Todas estas denominaciones son nuestros hermanos. El Espritu no va a echarlos y enviarlos al infierno. Debemos reconocer a cada hombre que honre la Sangre. Tan slo busquemos la paz y no la confusin. Los que tenemos la verdad debemos manejarla muy cuidadosamente. En el momento que sentimos que tenemos toda la verdad, o ms que cualquier persona, entonces caeremos.155

Seymour, despus, urgi una concentracin sobre Cristo e indic que las personas eran responsables de la luz que tenan. El camino iluminado de los primeros pentecostales era un camino de santidad cuyas seales de camino fueron claramente marcadas en los mapas del testimonio de modo que los viajeros conocieran el camino. Estas seales eran las etapas o los pasos que hacan referencia a las experiencias que deban esperar y que constituan, en su interaccin acumulativa y compleja, la experiencia pentecostal. Dentro y fuera de los crculos pentecostales, muchos han observado que cuando los creyentes de estas iglesias anhelan experiencias personales, implcita o explcitamente, reconocen la centralidad de la presencia de Dios en la adoracin pentecostal. 156 La palabra experiencia se utiliza con cierto grado de cuidado, refirindose en ocasiones a sensaciones transitorias que finalmente son parte de una catarsis emocional. En el mejor de los casos se refiere a la importancia del Dios vivo entre su pueblo y, como algunos sealan actualmente, la contribucin principal del pentecostalismo radica en el reconocimiento de cierta dimensin carismtica o una
155 156

The church question, AF 1.5 (1907), p. 2. R. Spittler, Pentecostal Spirituality, en D.L. Alexander (ed.), Christianity Spirituality: Five views of sanctification (Downers Grove, IL: IVP, 1988); E. OConnor, The pentecostal movement in the Catholic Church (Notre Dame: Ave Maria Press, 1971); McDonnell, Distinguishing Chracteristics, pp. 117-28.

53 habilidad vocacional para realzar lo que ya est previamente all , o una liberacin de la gracia implantada en la iniciacin bautismal.
157

Cualquiera sea la terminologa que se utilice para estas experiencias, para los pentecostales, la categora de la crisis es importante. Hay un paralelo entre la visin del fin como una crisis que conduce a un cielo y una tierra nuevos y la visin de la vida cristiana como una serie de crisis. Nuevo nacimiento, santificacin, llenura del Espritu, sanidades, profecas, llamados al ministerio, todas estas crisis definitivas o intervenciones de Dios; todas son manifestaciones actuales de la vida del reino venidero. Por supuesto que cada crisis existe en una cierta continuidad con lo que ha sido antes y, especialmente, con la meta escatolgica de todas las cosas. Sin embargo, tambin es verdad que la crisis a menudo, hace posible, visiones nuevas y/o suplementarias en el pasado, nuevas expectaciones del futuro y, por lo tanto, una nueva autocomprensin del presente. Esta escatologa est en contraste con la del fundamentalismo dispensacionalista tradicional que est de acuerdo con Augustn, Warfield y otros que creyeron que los dones del Espritu, los llamados dones de seales, fueron limitados a la era apostlica. Esta delimitacin dispensacional significa que uno est ahora en la era de la iglesia donde hay una divisin definida entre la iglesia y el reino, entre los pasajes de las Escrituras del reino del Sermn del Monte y las prescripciones paulinas para la iglesia, y entre esta era y la era venidera. Para los fundamentalistas dispensacionalistas estrictos una era no puede interpenetrar a otra era. Pero para los pentecostales las lneas de distincin se dibujan de una manera diferente. Sin embargo, influenciados por el dispensacionalismo de Scofield,158 dieron un giro diferente a esto. Muchos pentecostales operaron en tres dispensaciones, en lugar de siete o doce. Es decir, vieron una era del Padre, una del Hijo y una del Espritu Santo. Estas tres eras o dispensaciones, correspondieron aproximadamente a la historia de Israel; a la vida, ministerio, muerte, resurreccin y ascensin de Jess; y a Pentecosts, como el principio de la actual era del Espritu. Hubo un traslape e interpenetracin de estas dispensaciones, y una suerte de desarrollo progresivo, lgico. Las historias habladas (los testimonios) de esta continuidad proveyeron un desarrollo, no solamente con lo realizado antes, sino, ms especficamente, con el Apocalipsis futuro. La develacin completa de eventos, como a veces fue grficamente representado en mapas que se exhiban en los santuarios alrededor del mundo, era de hecho un proceso continuo de la revelacin divina. El ltimo libro de la Biblia, el Apocalipsis, provea una perspectiva con la que se vea hacia atrs como un todo. Casi de la misma manera, cuando se lee el ltimo captulo de una novela de misterio, para leer de manera diferente los captulos anteriores. Permaneca mucho misterio, pero al final Dios, un Dios de amor y poder justos, prevaleca junto con todos aquellos que eran justos con l, lo amaban y vivan de su poder, mientras que la Bestia, el Falso Profeta y el Anticristo eran derrotados. Los espritus asociados a estas figuras escatolgicas estaban y estn ya obrando y las representaciones o las anticipaciones de ellas se podran identificar tanto en la arena poltica mundial como muy cerca del hogar. Los poderes de la era venidera estaban siendo derramados sobre los muros dispensacionales levantados por los mapas tradicionales de la historia dispensacionalista. La iglesia era el nuevo Israel y tena una preocupacin especial por la nacin de Israel debido a las promesas dirigidas a ella. Sin embargo, mientras que haba una diferencia entre la nacin de Israel y la iglesia, el destino espiritual era el mismo. Las promesas de Dios vean hacia adelante, al mismo reino y trono de David, que se restaurar cuando Jess se siente en el reino milenial y gobierne a las naciones.
157

Lederle y Hunter avanzan ms que Bruner y mantienen una segunda dimensin de la experiencia y la obra del Espritu, carismtica y vocacional respectivamente. Ver H.I. Lederle, Treasures old and new: interpretations of SpiritBaptism in the Charismatic Renewal movement (Peabody, MA: Hendrickson, 1988) y Hunter, Spirit Baptism. 158 Ver, para una breve descripcin del dispensacionalismo y su continuo impacto en el pentecostalismo, con una cierta disensin pentecostal contempornea (Gause, Horton), F.L. Arrignton Dispensalionalism, DPCM, pp. 247-48, y P.H. Alexander, Finis Jennings Dake, DPCM, pp. 235-36.

54 El reino estaba irrumpiendo desde el futuro y el Espritu estaba siendo derramado. Los pentecostales no vendieron todo y se fueron a las montaas para esperar su aparicin. No se retiraron a una cueva a orar. No fijaron las fechas para su venida. Aunque, como la iglesia primitiva, estaban seguros que el Seor llegara pronto, ellos fueron llamados para la predicacin del evangelio a las naciones y para conseguir que la Novia est lista para el Novio. Las experiencias de crisis dentro de este proceso escatolgicamente orientado fueron las etapas a lo largo del camino, marcas a lo largo del pasillo, hacia el altar y el banquete matrimonial. No eran experiencias por el gusto de las experiencias. Eran las preparaciones necesarias para un reino donde todo es santidad junto al Seor, un reino que incluso ahora es justicia, paz y gozo Espritu Santo. No haba consideracin de mritos ni derechos de trabajo. La fe era un don de Dios por gracia. Pero la fe que justifica trabajaba a travs del amor. En respuesta a la justicia declarada por Dios para el creyente, el creyente declaraba, y caminada en toda justicia. Aquellos que amaron a Jess tenan que amar a la iglesia y al prjimo. Los que fueron salvados por el poder de Dios tenan que recibir poder para inundar con el evangelio liberador a todas las naciones. Esto significa que la iglesia se convirti en una fraternidad misionera donde los testimonios se daban constantemente con el propsito de desarrollar entre los oyentes las virtudes, la expectacin, las actitudes y las experiencias de aquellos que testificaban. Un testimonio primitivo tpico (as como los cultos y los peridicos siempre estaban llenos de ellos) sera algo parecido a esto: Estoy tan agradecido al Seor que me salv, me santific, y me llen con el bendito Espritu Santo. Estoy agradecido de ser parte de Su Iglesia y en camino al cielo.159 Entonces habra seguido una revisin de los acontecimientos recientes o prximos que eran ocasiones de alabanza o peticin para la iglesia. Las sanidades, las pruebas, las tentaciones y las victorias, podan reflejarse en la iglesia. Escuchando y dando a testimonios la congregacin era involucrada en una praxis de reflexin teolgica que, aunque abierta finalmente, produca gran uniformidad y llevaba a construir relevancia. Tambin haba control del fuego salvaje o fanatismo.160 Consideremos el siguiente extracto de una carta fechada el 27 de febrero de 1907 del influyente evangelista y lder eclesial G.B. Cashwell en Dunn, Carolina del Norte:
Estoy recibiendo cartas cada da del norte, sur, este y oeste de personas que han atendido a mis reuniones diciendo que ellos recibieron su Pentecosts y hablan en lenguas. La gente ha sido estafada en su fe, con la reconsagracin, el bautismo de fuego, y la dinamita, hasta el punto que casi la gente pierde la fe. Alaben a Dios por Pentecosts. Alcance su experiencia de justificacin en buena forma, entonces conseguir experimentar la santificacin de un corazn limpio. Cuando su fe se haya asido de la promesa del Padre y del Hijo, y de la Palabra de Dios, usted tendr la misma gran alegra que tuvieron los que subieron del Monte de los Olivos a Jerusaln. Entonces usted podr adorar y bendecir a Dios y el Espritu Santo vendr a su interior y adorar a Dios en una lengua desconocida [sic.] y usted nunca dudar

159

Una versin tpica de este testimonio desde los primeros aos hasta los aos 60 era: Alabado sea Dios! Me salv, santific, llen con el Espritu santo, soy miembro de la gran Iglesia de Dios y en mi camino al cielo estoy determinado a sostenerme hasta el fin. 160 Quizs ms que cualquier otro grupo en Norteamrica, actualmente, los pentecostales han desarrollado una sensibilidad especial hacia los charlatanes y a lo simplemente extico. Antes de que sus escndalos aparecieran en las noticias, muchos pentecostales tradicionales o clsicos desconfiaban de Jimmy Swaggart, estaban desconcertados con Oral Roberts y en desacuerdo abierto con muchas de las creencias y prcticas de los Bakkers. Todos los grupos cristianos tienen escndalos -generalmente no muy originales: como, por ejemplo, dinero, sexo y poder. Pero los pentecostales estn especialmente abiertos a la crtica debido a sus altas demandas y expectativas doctrinales y ticas.

55
ms, aunque lo quemen en una estaca o lo decapiten. l testificar de s mismo. No perdamos la promesa.161

Los evangelistas y las congregaciones que haban ardido en exceso, aprendieron, algunas veces, a probar los espritus y reconocer lo que no era Escritural, edificante o unificador. Pero si haba experiencias falsificadas fue, solamente, porque las cosas verdaderas eran tan maravillosas. 2.2. La triple experiencia pentecostal Ahora ser provechoso considerar la experiencia pentecostal del creyente en su correlacin con la visin de Dios, los medios empleados, las evidencias buscadas y los resultados deseados. Recordando el anlisis de Runyon de la experiencia en trminos de su fuente, telos, la transformacin acompaante y las sensaciones del asistente, veremos que esta discusin, con algunas modificaciones, se construye sobre sus percepciones. Dios es la fuente y, en un sentido verdadero, el telos de estas experiencias. Dios forma a las personas a travs de estas experiencias en una comunidad misionera para una comunidad eterna consigo mismo en el reino consumado. La penltima meta de esta formacin es el entrenamiento para el servicio misionero. El pentecostalismo primigenio organiz su comprensin de la vida cristiana alrededor de tres bendiciones o experiencias: Justificacin, santificacin y bautismo del Espritu. Cada experiencia es una realizacin penltima de un aspecto del reino venidero y se correlaciona con un atributo de Dios. Las experiencias recapitulan el develamiento progresivo de la economa salvfica de Dios. La manifestacin de los dones del Espritu confirma que el poder del primer siglo sigue actuando todava. Dios sigue siendo la fuente; y, lo ms importante, el poder del fin est obrando actualmente llevando todas las cosas hacia su cumplimiento en Cristo. Qu significa, entonces, ser justificado, santificado y llenado con el Espritu Santo a la luz del inminente regreso de Cristo? 2.2.1. Justificacin Experimentar la justificacin era simultneamente atestiguar el perdn, el nuevo nacimiento, la regeneracin, la adopcin y estar en un mundo nuevo. En un ambiente pentecostal, ser salvado signific el ingreso en el programa de entrenamiento de la comunidad misionera en la que, con los pecados perdonados, uno poda continuar caminando en la luz, hacer las cosas correctas con aquellas personas a las que uno pudo haber ofendido (restitucin), y perdonar a los que haban pecado contra uno. Dios era un Dios justo, y justicia era una palabra para describir todos los requisitos de una relacin recta o del caminar en la luz con l. Cmo podrn dos caminar juntos sino estn de acuerdo?162 Si uno estaba realmente justificado, no caminara ms en la oscuridad y en el pecado. Ahora, a travs del poder del Espritu, uno poda resistir al diablo, negar la carne y caminar separado del mundo. Uno debera caminar lo predicado y predicar lo caminado. Hacer menos era, en el mejor de los casos, ser un hipcrita. Y, en el peor de los casos, reincidir en la misma falta o pecado. Todas las experiencias eran admisibles, y todas eran capaces de ir en aumento, pues uno creci en la sabidura, el conocimiento y el poder. En la justificacin uno reconoci la voluntad de Dios en todas las Escrituras como la direccin para toda la vida. Puesto que Jess vino para hacer la voluntad del Padre, para satisfacer toda justicia, cada creyente tena caminar en justicia, para llegar a ser justificado por Dios en Cristo, de modo que brillara como luz en la oscuridad y en un mundo que se muere. Era urgente que la luz brillara, especialmente, porque en los ltimos das la oscuridad aumentara y el bien y el mal creceran juntos.
161 162

G.B. Cashwell, AF 1.6 (1907), p. 3. 1 Jn. 1.16; Am. 3.3.

56 Las reglas de justicia, las prcticas de santidad adoptadas del movimiento de santidad del siglo XIX, sirvieron para marcar la diferencia entre la iglesia y el mundo, entre el santo y el pecador. Como la luz de la Escritura iluminaba el camino por medio de la Palabra y el Espritu, uno caminaba en l. Fallar en esa demanda significaba volver atrs. Esta visin de la vida cristiana, como un viaje, est presente en el himno: Yo siento que estoy en el camino. All se afirma lo siguiente:
1. Mi hogar celestial es brillante y justo, Yo siento que estoy en el camino, Ni el dolor, ni la muerte pueden entrar all. Yo siento que estoy en el camino 2. Brilla mejor que el sol, Yo siento que estoy en el camino, Esa mansin divina ser ma, Yo siento que estoy en el camino. 3. He dejado de buscar un hogar abajo, Yo siento que estoy en el camino, Qu llamas lo consumirn o qu aguas lo inundarn? Yo siento que estoy en el camino. 4. Mi felicidad es que una parte sea ma, Yo siento que estoy en el camino, Una mansin divina cerca del trono, Yo siento que estoy en el camino. 5. El Seor ha sido tan bueno conmigo, Yo siento que estoy en el camino, Hasta ver ese bendito hogar, Yo siento que estoy en el camino. Coro S, yo siento que estoy en el camino, Yo siento que estoy en el camino; Mi hogar divino es brillante y justo. Yo siento que estoy en el camino.163

Muchas otras canciones hablaban del cambio e imploraban al Salvador que lo lleve todo el camino a travs del tormentoso mar de la vida.164 Los adoradores declaraban a menudo en canciones que ellos no queran conformarse a este mundo165, porque Santidad al Seor166 era su santo y sea. Ser justos era obedecer con urgencia la voz de Dios mientras las Lluvias tardas estn cayendo.167 Uno era llamado para vivir como Si el fin del mundo fuera hoy.168
163

E. Haynes y M.S. Lemons, Church of God Songs: Tears of Joy (Cleveland, TN: Church of God Publishing House, 1920), p. 26. 164 Church Hymnal, p. 22. Ver tambin Jess, Hold my hand , p. 52. 165 Church Hymnal, p. 218. I dont want to get adjusted. 166 Church Hymnal, Holiness unto the Lord, de la Seora C.H. Morris aparece en himnarios pentecostales desde los primeros das hasta el presente. 167 E. Haynes y M.S. Lemons, Church of God Songs: Tears of Joy, p. 8. 168 E. Haynes y M.S. Lemons, Church of God Songs: Tears of Joy, p. 97.

57 Varios aspectos del ethos Pentecostal inicial y de su ubicacin social se registran en el siguiente himno: Qu vergenza para la gente que sigue este camino
1. Algunos van al culto porque aman a Dios. Y siguen el camino que los peregrinos recorrieron; Hay paz, hay paz para la gente que sigue este camino. 2. Algunos van al culto y se deleitan, Aman alabar a Jess desde la maana hasta la noche; Hay paz, hay paz para la gente que sigue este camino. 3. Algunos van al culto y se quejan y gritan, Y en un momento estos cristianos se vuelven hacia afuera, Hay paz, hay paz para la gente que sigue este camino. 4. Algunos predicadores celebran cultos y usan sus sacos largos, Pero todos ellos son buenos para tomar nuestras cabras; Vulvanse, vulvanse, de los predicadores que hacen as. 5. Alguna gente va a la reunin y toman los primeros bancos, Y despus de la reunin siguen fumando, maldiciendo y masticando tabaco; Hay vergenza, hay vergenza, para la gente que sigue este camino. 6. Alguna gente va a la reunin, usando ropas finas, Pero ante el evangelio verdadero, dan vuelta su nariz; Vulvanse, vulvanse, de la gente que hace as.169

Este era el fuerte sentimiento de la iglesia como un cuerpo de creyentes comprometido y disciplinado (como los Anabautistas del ala izquierda de la Reforma Protestante) que le dio identidad y sentido de pertenencia. Aunque, obviamente, poda hacer que cualquier persona que entrara en ese ethos se sintiera muy incmoda! Este grupo de seguidores fieles interpret al malvado, aunque muy activo, como no teniendo ya dominio sobre sus vidas. Ya que ellos disfrutan de un descanso divinamente otorgado para su alma: Hay un descanso que permanece
1. Hay un descanso que permanece para el bueno y el bendito,
169

E. Haynes y M.S. Lemons, Church of God Songs: Tears of Joy, p. 4.

58
Para el fiel, el probado y el verdadero; Y es para nosotros hoy, quienes andamos en el camino, Jess nos dice qu hacer. 2. Temamos no sea que caigamos, hay un descanso para todos nosotros, Dejemos de vacilar ante el camino; Es la gracia para esta hora, Oh! es un poder maravilloso, Cuando el Consolador viene a quedarse. 3. T puedes encontrarlo demasiado tarde, cuando seas llamado a la puerta, Si malgastas tu tiempo lejos; l ahora te est llamando, quiere que llegues humildemente, l te salvar de un camino oscuro de pecado. 4. Te digo que hay peligro, puedes alejarte de l, l te est llamando ahora tan dulcemente; Te alejars de l hasta el da del gran juicio? Por qu no vienes y te arrodillas ante l? Coro Hay un descanso, dulce descanso, para los buenos y los benditos, Y un hogar en el cielo algn da; Recompensas ricas por nosotros all, en esas mansiones tan justas, Si lo seguimos a l todo el camino.170

La paradoja del descanso y el trabajo se capta con mayor contraste en una seleccin de Canciones de Poder Pentecostal de 1908 titulada Trabajaremos hasta que Jess venga:
1. Oh tierra de descanso, suspiro por Ti, cuando vendr el momento?; Cundo dejar mi armadura, y morar en paz en mi hogar? 2. No conozco alegras en la tierra, ningn refugio seguro; Este mundo es un desierto de afliccin, este mundo no es mi hogar. 3. A Jesucristo hu por descanso; l hizo que dejara de vagar, Y se inclin para socorrerme en Su pecho, hasta que l me conduzca a mi hogar. 4. Yo busqu inmediatamente a mi Salvador, no vagarn ms mis pasos; Con l afrontar la terrible marea de la muerte, y alcanzar mi hogar celestial.
170

E. Haynes y M.S. Lemons, Church of God Songs: Tears of Joy, p. 98.

59 Coro
Trabajaremos hasta que Jess venga, Trabajaremos hasta que Jess venga, Trabajaremos hasta que Jess venga, Y estaremos juntos en el hogar.171

En esta cancin, la piedad pentecostal, retrata al mundo como lugar de desgaste y de afliccin. Pero este mismo mundo es un campo de cosecha que est completamente destinado a ser renovado en el milenio. El mundo, sin embargo, es actualmente un sistema que interrelaciona las realidades institucionales-espirituales que son conducidas por la lujuria de la carne, la lujuria de la vista y el orgullo de la vida.172 Cuando uno nace de nuevo, no sigue ms la muchedumbre, sino que sigue a Jess en justicia. En ese tiempo de caos moral, ser un discpulo era seguir en el camino de justicia y vivir por ciertas reglas o disciplina de vida. Y era ms que la mera aplicacin de principios bblicos a distintas situaciones y decisiones. Era un seguimiento personal que discerna a Jess en el Espritu. Haba condiciones que cumplir si uno continuaba fiel en el camino. Como se indica en el siguiente himno, la condicin principal era la humildad: Humllate para caminar
1. Si quisieras estar con el querido Salvador del cielo, Camina por este lado desde la maana a la noche. Hay una regla que cada da debes seguir, Humllate para caminar con Dios. 2. As como el Seor en los tiempos antiguos, Ha caminado y comulgado con profetas y sabios, l vendr ahora si cumples las condiciones, Humllate para caminar con Dios. 3. As como un arroyo encuentra un lecho tranquilo, Jess camina con el puro y el santo, Arroja fuera tu orgullo, y constrie tu corazn, Humllate para caminar con Dios. Coro Humllate y el Seor se acercar a ti, Humllate y Su presencia te animar; l no caminar con el orgulloso o el altivo, Humllate para caminar con Dios.173

Los justificados caminaban humildemente en la luz, y eso requiere el Espritu, tanto como una linterna requiere de bateras. La preocupacin por caminar en el Espritu, en la presencia de Jess, significaba que el pecado era muy personal. sta es una de las contribuciones ms significativas del movimiento pentecostal, incluso, actualmente: Un sentido de pecado no solamente como transgresin sino como una afrenta personal al Espritu Santo. El pecado es transgresin. Y, fundamentalmente, un rechazo de la conviccin o del convencimiento del
171 172 173

R.E. Winsett, Songs of Pentecostal Power, (Dayton, TN: R.E. Winsett, 1908), p. 179.

1 Jn. 2.15-17.
W.J. Rogers, Humble thyself to walk, en Winsett, Songs.

60 Espritu referente al pecado, la justicia y el juicio. Uno no puede ser un testigo convincente si no vive diariamente las convicciones enseadas por el Espritu referente a estas realidades. El Espritu puede ser afligido, resistido, insultado, apagado, mentido y, lo que es ms grave an, blasfemado.174 Pero para caminar en la luz se tiene caminar en el Espritu que guiar a toda verdad, mostrar las cosas para venir, y dar a conocer las cosas de Cristo.175 Caminar en el Espritu requiere no slo iluminacin lo cual fundamenta todo sino tambin el llamado, el nombramiento, la direccin, la sabidura y el ritmo del Espritu. Un comportamiento Escritural requera de acciones particulares continuas del Espritu Santo que tambin era el lder y el Seor de los santos. Esto fue expresado en los testimonios como narraciones, de la providencia y de la vida cristiana, como una conversacin en la que estaban involucrados Dios, los creyentes y el mundo. La piedad pentecostal, como la espiritualidad wesleyana, estaba muy de acuerdo con el orden juanino: caminar en la luz, como compaeros, para as ser limpiados de toda injusticia!176 Dejar que el Espritu ordene y dirija la vida y, caminar segn ese orden y direccin, era caminar en justicia. Esa caminata comenzaba en el acto regenerador que le otorgaba al creyente una nueva fuente para su vida. Consecuentemente, l o ella, poda caminar segn el Espritu y no segn la carne. Como un primer testimonio de justicia el creyente pentecostal poda seguir a Cristo en el bautismo declarando pblicamente que ahora estaba disponible para cumplir toda justicia.177 Esto era una celebracin comunitaria y llevaba una bendicin especial y un incremento del gozo. Casi siempre era por inmersin, y, durante los primeros diez aos del movimiento, fue realizado universalmente en el nombre del Padre, del Hijo y del Espritu Santo. Ser bautizado indicaba, no solamente la conversin, sino tambin una voluntad de seguir todo lo que el Seor le mandara. La penltima meta diaria era caminar en la luz. 2.2.2. Santificacin. La narrativa de la justificacin implicaba generalmente el confesar las resistencias y los estancamientos en el deseo del creyente de vivir y satisfacer la voluntad de Dios. Hacer la voluntad de Dios, caminar en la luz, resistir al diablo y negarse as mismo, era lo bueno. Pero la santificacin implicaba buscar activamente toda la voluntad de Dios para la vida, amando al Seor con todo el corazn y llevar las cargas alegremente sin quejarse. Inicialmente la santificacin ocurra con la justificacin y el nuevo nacimiento, pero la santificacin entera tena que esperar, ser deseada y ser buscada. Nuevamente, como en el caso de la justificacin y del nuevo nacimiento, escuchar las Escrituras, los testimonios y las canciones, preparaba el camino. Est tu Todo en el altar?, Lmpiame y La ola purificadora, de Phoebe Palmer, eran cantadas igual que, por supuesto, el insuperable himno de Charles Wesley: El Divino amor. El efecto de este proceso de exposicin a la predicacin, enseanza, canto y testimonio de la santidad, es capturado en la narrativa del siguiente himno de F.M. Graham: Cantaremos y predicaremos la santidad
1. Cuando o hablar de la santidad pens debe ser correcto; Pareca caber en la Biblia, ser la luz del cristiano. O a gente cantar y testificar tambin: Parecan amar a su Salvador, como los cristianos deben hacer.

174 175

Ef. 4.36; Hch. 7.51; He. 10.29; 1 Ts. 5.19; Mt. 12.31; Lc. 12.10. Jn. 14-17. 176 1 Jn. 1.7. 177 Mt. 3.13-17.

61
3. Pens alguna vez unirme, pero dije que no me podra mantener, Para estar entre esa gente que es llamada la banda santa. El mundo los menospreciaba y deca que eran tan impulsivos, Hablaron a menudo contra ellos y decan que eran solamente basura. 4. Pero fui a orlos y vi hacan, Vi que tenan un tesoro mundo. Parecan ser felices y cristiano; Cuando la gente los miraban hacia arriba. la manera en que lo oculto a la gente del llenos con el amor criticaba solamente

5. Mi corazn comenz a tener hambre, a tener sed y a arder por dentro: Dese la salvacin completa, la libertad de todo pecado. Fui a Dios por santidad y clam a Su nombre; l limpi totalmente mi corazn, y lo llen de l. 6. Y ahora soy uno que lleva el nombre de esa feliz banda santa; He cruzado el ro Jordn y en la tierra de Canan, La atmsfera es agradable y hay toda clase de frutos, Cuando alcances los portales del cielo no ser dejado atrs.178

Si la justicia era una relacin y una direccin correcta para la vida, la santidad era el estndar para vivir y la esencia de la vida cristiana. El deseo del pecado deba ser crucificado, los actos de la carne mortificados, y las manchas del pecado y sus tendencias deban ser limpiadas. Si la justificacin seal una ruptura radical con el mundo, entonces la santificacin era ocuparse radicalmente de la carne, de la vieja naturaleza o del yo carnal. El ego (yo) fue negado en la justificacin y, desde entonces, tena que hacerse a diario. Pero en la santificacin, el ego (yo) vena a una nueva integracin de amor perfecto perpetuada en una continua respiracin espiritual. La santificacin entera, la limpieza interna completa, sera evidenciada en permanecer en el gozo, la accin de gracias y la oracin. Las prcticas de santidad no tenan lmites establecidos para su obediencia. Eran simplemente los primeros pasos, el entrenamiento bsico para ejercitarse en la justicia y en la santidad de corazn y de vida. Amar los mandamientos no era nada pesado o gravoso. Pero qu de una segunda experiencia definitiva de gracia santificante? Incluso en la experiencia de Azusa Street hubo quienes no experimentaron ningn intervalo entre la santificacin y el bautismo del Espritu, sino que recibieron ambos la santificacin y el bautismo del Espritu simultneamente. A pesar de ello, para los lderes en Azusa Street y, particularmente para W.J. Seymour, fue importante describir el bautismo del Espritu como el flujo del Espritu sobre la vida santificada. 179 La justificacin y la santificacin eran dos obras de gracias separadas. Eran las obras de la gracia que haban sido restauradas a la iglesia con
178 179

F. M. Graham en Winsett, Songs, p. 213. La declaracin de The Apostolic Faith, encontrada en casi cada tema, sostena que el bautismo del Espritu se daba en una vida santificada.

62 las reformas luterana y wesleyana respectivamente. El bautismo del Espritu se daba sobre la vida santificada. El Espritu testificaba al espritu humano que la obra se haba completada. En la justificacin uno tena que caminar en toda la luz, en la voluntad del Padre. En la santificacin el creyente tena que caminar en el amor perfecto de Jess. Ese amor llenaba el corazn y, sin l, nada aprovechaba.180 As como Jess haba rogado por la santificacin de sus discpulos y de los que habran de venir despus de ellos, los creyentes deban rogar por su santificacin. Puesto que l se santific a s mismo en un completo auto-ofrecimiento en la muerte, el creyente deba crucificar la carne con sus pasiones y descansar totalmente en las manos del Padre.181 Los medios de la santificacin eran el Espritu, la limpieza por la Palabra y, fundamentalmente, la sangre de Jess. El Espritu diriga al creyente a las resistencias internas a la voluntad de Dios. Era necesaria que hubiera una armona, entre la voluntad y la naturaleza del creyente, as como la armona que existe en la santidad de Dios. De hecho, el llegar a esa armona y a esa paz en amor, era la misma esencia de la santificacin. Era un deleitarse en la voluntad y en la presencia de Dios, y un deseo sincero de agradar al Seor en todas las cosas. Cuando se era santificado, la comunidad de creyentes se regocijaba al or el testimonio y, despus, estaban all para asistir al crecimiento en la santificacin que vendra, ahora, sin obstculos por la resistencia de la carne. La fe superaba al mundo, la crucifixin haba matado la carne. Pero qu sobre el diablo y su oposicin a la misin, que era el mismo corazn de la vida de la iglesia? 2.2.3. Bautismo del Espritu Haba una tercera experiencia, el bautismo en el Espritu Santo, que equipaba al creyente para la batalla espiritual de derribar las fortalezas del enemigo y alcanzar al perdido. Cmo se relacionaba el poder del Espritu con la pureza, previamente mencionada, del corazn y de la vida? En 1908, The Apostolic Faith, contest una serie de preguntas sobre varios aspectos de la vida cristiana. Muchas de las primeras respuestas se relacionaban con la santificacin, el bautismo del Espritu y su evidencia:
Preguntas Contestadas Debe una persona buscar la santificacin antes que el bautismo con el Espritu Santo? S. La santificacin nos hace santos, pero el bautismo con el Espritu Santo nos empodera para el servicio despus que somos santificados, y nos sella para el da del rescate. La santificacin destruye el cuerpo de pecado, el viejo hombre Adn. Ro. 6.6-7 cuando un hombre ha sido salvado de sus actuales pecados, entonces l se consagra as mismo a Dios para ser santificado, y su cuerpo de pecado es destruido o crucificado Cul es la evidencia verdadera de que un hombre o una mujer han recibido el bautismo con el Espritu Santo? El amor divino, que es caridad. La caridad es el Espritu de Jess. Tendrn los frutos del Espritu. G. 5.22: el fruto del Espritu es amor, gozo, paz, paciencia, benignidad, bondad, fe, mansedumbre, templanza; contra tales cosas no hay ley. Pero los que son de Cristo han crucificado la carne con sus pasiones y deseos. Esta es la evidencia bblica verdadera en su caminar y conversacin diaria; y las manifestaciones exteriores; hablarn en lenguas y las seales los seguirn: echarn

180 181

1 Co. 13. R.H. Gause, en la ms significativa soteriologa pentecostal escrita hasta la fecha, se enfrenta con el problema de una experiencia de la salvacin aparentemente fragmentada, episdica y organizada por etapas. l hace uso extenso de Jn. 17 para demostrar la correlacin entre la santificacin, el gozo, la unidad y la misin. Ver R.H. Gause, Living in the Spirit: the way of salvaion (Cleveland TN: Pathway Press 1980).

63
fuera demonios, y sobre los enfermos pondrn las manos y sanarn, y el amor de Dios por las almas aumentar en sus corazones Es necesaria la imposicin de manos para recibir el Espritu Santo? No. Usted puede recibirlo en su armario. El regalo del Espritu Santo viene por la fe en la palabra de Dios. Usted puede recibir el Espritu Santo ahora, si est santificado El bautismo del Espritu es un don de poder sobre la vida santificada, y cuando la gente lo recibe, hablar ms pronto o ms tarde en lenguas, como expresin del Espritu recibido. Una persona puede no hablar en lenguas por una semana despus del bautismo, pero tan pronto como comience a orar o alabar a Dios en la libertad del Espritu, seguirn las lenguas. Las lenguas no son salvacin. Es un don que Dios enva con el Espritu Santo. La gente no tiene que trabajar y agonizar por el bautismo, porque cuando todo el trabajo cesa entonces Dios viene. Cesemos de nuestras propias obras, que es un tipo verdadero del milenio. Un alma necesita el bautismo en el Espritu Santo para vivir una vida pura y santa? No. La santificacin nos hace santos, He. 2.11 El Espritu Santo nunca muri por nuestros pecados. Fue Jess quien muri por nuestros pecados, y es su sangre la que expa nuestros pecados 1 Jn. 1.7, 9 Es la sangre la que nos limpia y nos hace santos, y con la sangre recibimos el bautismo del Espritu Santo. El Espritu Santo viene siempre en respuesta a la sangre. Es el hablar en lenguas el estndar de la comunin con el pueblo pentecostal? No. Nuestra comunin no viene con los dones y las demostraciones exteriores, sino con la sangre por el Espritu de Cristo Si un hombre es salvado y vive segn la palabra de Dios, l es nuestro hermano, incluso, si l no ha recibido el bautismo en el Espritu Santo con la manifestacin de las lenguas.182

Dos preguntas relacionadas fueron formuladas con respecto a la posibilidad de la restauracin de una prdida del Pentecosts y como cuidar la uncin del Espritu despus de recibir el Pentecosts. El redactor contest con respecto a lo primero que una persona podra arrepentirse y hacer las primeras obras, y consagrarse para recibir la santificacin, y esperar el bautismo otra vez.183 La presuncin era que la experiencia pentecostal se haba perdido por haber cado en la tentacin y ser vencido por Satn. A la pregunta referente al mantenimiento de la uncin pentecostal, el redactor contest que se poda guardar viviendo en la palabra de Dios con obediencia perfecta. Ningn antinomianismo en la respuesta! Al parecer, algunos se haban preguntado, sobre el lugar del estudio de la Biblia despus de recibir el Espritu Santo. El redactor dio la siguiente precaucin al interrogador:
S (necesitamos estudiar); si no, uno llega al fanatismo o muchas veces ser conducido por espritus engaosos y comenzar a tener revelaciones y sueos contrarios a la palabra, y comenzar a profetizar y a pensar de s mismo con grandeza, ms grande que otros cristianos. Pero por la lectura de la Biblia en actitud de oracin, esperando ante Dios, nos hacemos como nios humildes, y nunca sentiremos que tenemos ms que los dems hijos de Dios.184

Estas preguntas y respuestas, evocadoras de las conferencias de John Wesley con sus ministros en el siglo XVIII, indican que desde muy temprano en este avivamiento hubo una reflexin comunitaria sobre la realidad viva de Dios en medio de ellos. La Escritura, los testimonios, las canciones, las vigilias de oracin, la poesa, los dones espirituales, las vidas santas, todo sirvi para formar a las personas que compartieron una historia comn. En todo
182 183

AF 1.11 (October-January, 1908), p. 2. AF 1.11 (October-January, 1908), p. 2. 184 AF 1.11 (October-January, 1908), p. 2.

64 esto la autoridad preeminente fue la Escritura. El Espritu revela las Escrituras desde Gnesis hasta Apocalipsis y todo lo que usted debe hacer para seguir. Segn las Escrituras, el amor libre' y cualquier cosa asociada a impropiedades sexuales se condena como si fuera un hoyo del infierno Es un dragn que devora a los que se salgan de la Palabra pero l ha dado a sus hijos el conocer los espritus. Puesto que no hay mencin en la Escritura al acto de escribir en lenguas desconocidas, eso no fue animado en las reuniones de Azusa Street. Todo tena que ser medido por la Palabra para guardar a la obra de todo fanatismo.186
185

Una declaracin de fe fue desarrollada muy pronto en el avivamiento de Azusa Street y publicada en varios ejemplares de The Apostolic Faith. Consiste en frases breves, citas de la Escritura, afirmaciones en cuanto a la restauracin de la fe apostlica y a las prcticas de la antigua fe de campamentos, de los avivamientos, de las misiones, del trabajo en las calles y en las prisiones, y de la unidad cristiana en todas partes. Esta combinacin de creencias, de declaraciones y de prcticas era una lista definitiva de los hechos distintivos por los que se vieron como una pequea, pero significativa, comunidad de peregrinos.187 2.3. El camino al reino La justificacin, la santificacin y el bautismo del Espritu, permitieron a los creyentes caminar en la luz, en amor perfecto, y en poder y demostracin del Espritu Santo, respectivamente. ste era el camino al reino. Era un viaje en Dios y con un Dios justo, santo, poderoso que estaba transformndolos a ellos y al mundo, por el poder del evangelio en preparacin y anticipacin del Apocalipsis final. La revelacin del drama bblico, de la historia de la iglesia y de la historia individual, todo esto era develar la accin histrica de Dios. La Escritura era la prescripcin y la descripcin normativa de estos acontecimientos. Pero las vidas de los creyentes eran significativas, como epstolas vivientes y luces brillantes en el anochecer, que sealaban el crepsculo de la vieja era y el amanecer de lo nuevo. Y en todo esto el factor primordial y determinante era la revelacin final de Dios: La meta de toda la historia, de todas las naciones y de toda la gente. Creer en este Dios santo, justo, poderoso, cuyo reino era justicia, paz y gozo, era ser transformado al final a travs de Cristo en el Espritu. La indeterminada pero inminente venida de Jess era entonces, tanto en el primer siglo como actualmente entre los pentecostales que estaban en continuidad pneumtica con esos pioneros, la creencia decisiva y el entorno diario para todas las prcticas de adoracin y de testimonio:
Jess viene pronto, es el mensaje que el Espritu Santo est hablando hoy a travs de cada uno que recibe el bautismo con el Espritu Santo. Muchas veces traen la interpretacin del mensaje hablado en lenguas desconocidas y muchas veces otros tienen la comprensin de las lenguas habladas. Muchos reciben visiones de Jess y l dice, Estoy viniendo pronto. Dos santos en Minneapolis recientemente cayeron bajo el poder, fueron elevados hasta cielo, y vieron la nueva Jerusaln, la mesa extendida, y a muchos de los santos all, ambos vean las mismas visiones al mismo tiempo. Dijeron que Jess vena muy pronto y que nosotros tenamos poco tiempo para trabajar.188

Las creencias narrativas pentecostales bajo la influencia de esta visin apocalptica del cumplimiento inminente llev a prcticas distintivas, que son seales, confirmaciones, y celebraciones del poder y legitimidad de estas creencias.. Y, ocasionalmente, se convirtieron en la base para la refinacin, correccin y complementacin de estas creencias. La adoracin y el testimonio eran los medios para expresar y para inculcar las creencias narrativas. Todas las prcticas del movimiento de santidad del siglo XIX, el avivamiento evanglico y el metodismo primitivo en Estados Unidos y Gran Bretaa (testimonio personal, hablar en lenguas, arrebatos
185 186

AF 1.10 (September, 1907), p. 2. AF 1.10 (September, 1907), p. 2. 187 Ver las primeras declaraciones de fe en AF 1.1. (1906), p. 2. 188 AF 1.11 (October-January, 1908), p. 2.

65 emocionales y motrices, postraciones, oraciones espontneas, llamadas del altar, sitios de oracin, profecas, movimientos de manos, y un involucramiento corporativo ms amplio en el culto y el ministerio)189, aparecieron en el pentecostalismo, as como muchas de las prcticas litrgicas ms tradicionales. La diferencia era la gestalt, esa mezcla particular de la intensificacin escatolgica evidenciada en la urgencia, expectativa y manifestaciones del Espritu que dio lugar a una comunidad misionera cuya afirmacin de Las Lluvias Tardas (su esto es, al estilo de Hch. 2.16) cambi a los miembros del movimiento de santidad en miembros de una fuerza misionera pentecostal mundial. 3. LAS PRCTICAS PENTECOSTALES: EL CULTO Y EL TESTIMONIO A LA LUZ DEL FIN 3.1. La restauracin del evangelio completo de los ltimos das El hablar en lenguas y la sanidad haban estado ocurriendo a travs del siglo XIX. De hecho, los pentecostales fueron los ltimos en mostrar una continuidad limitada, pero significativa, de las lenguas y de otros dones que irrumpan a travs de la historia desde Pentecosts hasta el presente. Adicionalmente ya haba una extensa creencia en la venida premilenial del Seor. Pero hablar en lenguas y sanidades, como muestras de la irrupcin escatolgica del reino de Dios sealando el retorno inminente de Cristo, no era frecuente y, ciertamente, interpretar el evangelio quntuple como una restauracin de los ltimos das para la proclamacin del evangelio del reino en toda la tierra, no se haba escuchado antes de la aparicin de la renovacin pentecostal del siglo XX. Esto no significa que la escatologa no desempe ningn papel en la teologa del movimiento de santidad del siglo XIX. A partir de la poca del sermn de John Wesley Vestidos para la Boda, siempre haba habido una preocupacin por la preparacin y el estar listos entre quienes enseaban la santificacin wesleyana. El don de sanidad fue una manifestacin notable durante el siglo XIX que miraba de nuevo al ministerio de Jess y adelantaba el reinado milenial de Jess cuando no habra enfermedad. Todava, generalmente, la gama entera de dones del Espritu era considerada como rara u ocurriendo solo espordicamente, sin la significacin o importancia escatolgica para la comprensin de la vida cristiana, la naturaleza de la iglesia, y el testimonio misionero. Se podra decir lo mismo sobre la nocin ms general del poder para el servicio. Los componentes de pureza y poder, de la enseanza de la santificacin del siglo XIX, haban sido como dos lados de una moneda. Fueron tratados en funcin de la necesidad de piedad y de poder personales para la vida santa y, al final, dispersaron la santidad Escritural a travs de la tierra por medio de la evangelizacin y de varios programas de reforma social. Estas prcticas del esmero personal y del testimonio social, sirvieron para expresar y propagar los nfasis de la santidad y eran la aplicacin de las creencias de la santidad. Con la intensificacin escatolgica, al interior de la llamada ala ms radical del movimiento de la santidad, estas prcticas fueron consideradas como la preparacin para el fin y la anticipacin del mismo. Pero, por qu se hizo necesaria distinguir la santificacin del bautismo del Espritu? Qu nuevo mpetu y direccin le dio esto al movimiento pentecostal? S, hubo un cambio en las categoras escatolgicas de postmilenialismo a premilenialismo. S, hubo un cambio del nfasis en la santificacin al bautismo del Espritu, de la pureza-poder al poder para el servicio y la vida santa. Las lenguas se habran podido entender como evidencia de la santificacin, vista como bautismo del Espritu, o viceversa. Haba ya un reconocimiento de la diferencia entre la pureza y el poder.

189

AF 1.11 (October-January, 1908), p. 2.

66 La razn teolgica central de esta distincin se bas en un conocimiento de la diferencia entre la misin de Jesucristo y la misin del Espritu Santo. El Espritu Santo no era solamente ahora, el Espritu de Cristo, sino tambin el Seor soberano. Los creyentes vivan para ser como Cristo, pero su testimonio era ser como el Espritu. Era estar en paralelo con Jess quien haba testificado sobre s mismo por el poder del Espritu. Pero esto signific tambin que los creyentes tuvieron que tratar de esperar y buscar al Espritu para direccin, comprensin y empoderamiento. Esto represent un cambio, de lo que era esencial y funcionalmente una prctica binitaria, a una prctica ms trinitaria con el peligro latente de un nuevo unitarismo del Espritu. Irnicamente, pero con una clase de Jesscentrismo reavivamientista lgico, el unitarismo que se desarroll fue uno de la segunda persona de la Trinidad en lugar de la tercera persona. Quizs esta fisura del nombre de Jess o slo Jess que se dio en el pentecostalismo temprano era una manera de colocar un sentido subconsciente del peligro del tritesmo y de reconocer la fuerte piedad Jess-cntrica del pentecostalismo temprano y del avivamientismo anterior. Tambin, quizs, era una conclusin lgica de la concentracin total que se daba en el movimiento del Evangelio Completo quntuple, de Jess como Salvador, Sanador, Santificador, Bautizador en el Espritu y Rey que viene otra vez, en el que el Espritu fue entendido como simplemente instrumental. Cualquiera sea el resultado de la investigacin histrica del cambio que dio lugar a la separacin del pentecostalismo del movimiento de la santidad, cualquiera sea el veredicto en cuanto a las razones teolgicas o sobre las preocupaciones inherentes en este cambio, resulta claro del anlisis de las prcticas que la presencia escatolgica de Dios en, entre y a travs de los pentecostales, dio lugar a una recuperacin del llamado universal para testificar en el poder y la demostracin del Espritu, con el propsito de cumplir la misin universal de la iglesia en los ltimos das. La naturaleza misionera y carismtica de la iglesia y, por lo tanto, de la vida cristiana, era ahora un tema y una preocupacin de normatividad central. Las evidencias y las manifestaciones sobrenaturales caracterizaron al nuevo movimiento. La demanda era que cada creyente en particular y, la iglesia universal, estaban llamados a testificar de Cristo en el poder y la demostracin del Espritu Santo con un sentido de urgencia y pasin escatolgica. Los pentecostales no fueron ms emocionales que los creyentes de los avivamientos y de los despertares del siglo anterior. Luchaban para encontrar una nueva integracin teolgica que hiciera mayor justicia a las nuevas experiencias, prcticas y percepciones bblicas que emergan. Las prcticas pentecostales eran aquellas acciones establecidas sobre la base de la creencia, expresin y manifestacin de los afectos, e impactaron en la irrupcin del reino de Dios con poder y manifestaciones espirituales. Era importante caminar lo hablado y hablar lo caminado. Uno no puede entender la espiritualidad pentecostal, aparte de un conocimiento de las prcticas congregacionales e individuales del culto y del testimonio, bajo la influencia del fin de los tiempos. Las creencias acerca de la Biblia, la segunda venida, el Espritu Santo, la vida cristiana y el culto en s, son expresadas y formadas por esas prcticas. Si, como fue indicado en el captulo 1, la tarea teolgica se entiende como una reflexin que discierne la realidad vivida, llega a ser evidente que para los pentecostales, como para las teologas de la liberacin (y, por supuesto, tambin diferente que para ellos), la reflexin sobre una praxis distintiva, apocalpticamente informada, es esencial para esa tarea. Ms que simplemente enumerar algunas de las prcticas, mi procedimiento ser agrupar un nmero selecto de ellas, utilizando cuatro categoras que sean descriptivas de la espiritualidad y, sean a la vez, reflejo de la experiencia escatolgica particular de los pentecostales. Estas cuatro categoras descriptivo-analticas son las siguientes: Tensiones Fusin-Fisin.

67 Formacin Oral-Narrativa. Correspondencia Espritu-Cuerpo. Dialctica Crisis-Desarrollo.190 La categora fusin-fisin se coloca primero porque representa, lo ms directa y decisivamente posible, la tensin del ya y todava no, del apocalipticismo pentecostal. Esta tensin tambin se refleja en las tres categoras siguientes y es, por lo tanto, fundamental a cualquier explicacin de las prcticas pentecostales. La Fusin se refiere a esas polaridades o pares de conceptos que son de igual importancia y que, en el fuego apocalptico de la espiritualidad, estn fenomenolgicamente fusionados. La Fisin se refiere a esos elementos o dinmicas que estn separados, de valor desigual para el creyente y que, a veces, son mutuamente excluyentes. La primera (fusin) expresa una integracin mientras que la segunda (fisin) expresa una segregacin o una distincin importante. 3.1.1. Tensiones fusin-fisin 3.1.1.1. Fusin: la irrupcin y la transformacin del reino El espacio y el tiempo estn fundidos en el clculo proftico creado y sostenido por el Espritu del fin. Aqu y ahora, antes y despus, son plegados y atravesados por el Espritu de modo que haya un impacto personal de la tensin ya-todava no, en la respuesta afectiva y en el comportamiento observado. Los pentecostales son movidos profunda y poderosamente por el Espritu, reirn y gritarn, danzarn y esperarn en calma. En el Espritu participan ya de las bodas del Cordero pero tambin viven en el todava no de un mundo perdido. Como se ha discutido anteriormente, el Espritu acta como una especie de mquina del tiempo a travs de la Palabra, permitiendo al creyente viajar hacia atrs y hacia adelante en la historia de la salvacin, para participar imaginariamente en los acontecimientos que han sido y que sern. El poder que levant a Cristo de los muertos est llevando todas las cosas hacia la parusia. El Espritu derramado en Pentecosts est llenando a cada creyente de una manera tal que el tiempo diario es kairs para aquellos sobre los que el fin de las edades ha llegado. 191 Pero cada cumplimiento, cada ya, tiene una carga de todava no o una promesa. El mundo y los creyentes caen, sin embargo, se redimen. El cuerpo ahora est muriendo, pero es el templo del Espritu Santo, parte del cuerpo de Cristo. En el tiempo del ya-todava no se superponen los eones y los creyentes pueden hablar en lenguas y proclamar los actos poderosos de Dios en su propio lenguaje. La doxologa es para ahora y refleja la fusin de la adoracin y el testimonio de la iglesia. Los pentecostales en el Sur del Mundo, frecuentemente, llevan el culto a las calles despus de una maana completa de adoracin. Durante la tarde cantarn, testificarn, clamarn por las personas en la calle en una fusin de adoracin y testimonio (leitourgia y martyria). El poder del reino venidero est obrando a travs del Espritu Santo para hacer que todos los lugares y tiempos sirvan para la gloria de Dios. Esta intensificacin de alegra significa al mismo tiempo una intensificacin del dolor o el deseo (vase el captulo 3). El deseo es el reconocimiento afectivo del todava no por aquellos que se pierden y por el mundo como un todo. Y hay un pesimismo de la naturaleza (que gime y suspira el Espritu) y un optimismo de la gracia (regocijarse en el Espritu). La prctica misionera pentecostal se parece ms al optimismo postmilenial (traeremos el reino proclamando el evangelio). Pero la adoracin pentecostal evidencia un pesimismo premilenial referente a la capacidad de cualquier accin humana para realizar el reino. Optimismo?
190

S.J. Land, Pentecostal Spirituality: Living in the Spirit, en L. Dupre y D. Saliers, Christian Spirituality: PostReformation and Modern (Nueva York: Crossroad, 1989), pp. 484-90. 191 El entorno de Hch. 2 es los ltimos das y los primeros cristianos se caracterizaron como aquellos sobre los que haba venido el fin de las edades (1 Co. 10.11). sta fue tambin la perspectiva histrica de los primeros pentecostales.

68 Pesimismo O ambos? Parece que, para ellos, Dios no salvar al mundo sobre base de sus obras. Pero l tampoco lo salvar aparte de ellas. El reino est presente y ser consumado. Creer esto es vivir del poder del Espritu que dirige y empodera la praxis de adoracintestimonio de la iglesia. El Espritu mismo est en la alegra y el dolor y, es a la vez, la fuente de ellas. El Espritu gime y suspira con toda la creacin y dentro del creyente. l crea y sostiene este deseo. Aunque, obviamente, el Espritu conoce el fin y es de hecho suficiente, eficiente para su realizacin, all sigue habiendo, en el Espritu, un deseo divino. Es imposible estar lleno de tal Espritu y seguir pasivos. No existen razones ni para la desesperacin ni para el optimismo ingenuo. Hay una alegra sobria, un llorar de gozo y una esperanza realista. Fusin tambin describe la relacin del individuo con la comunidad. El cuerpo de Cristo es un tabernculo compuesto de las piedras vivas para la habitacin de Dios a travs del Espritu.192 Como comunin en el Espritu Santo, los miembros responden el uno al otro y al mundo, a partir de la primera y fundamental respuesta en el Espritu Santo y al Espritu Santo. La congregacin responde en su totalidad al mover del Espritu soberano. La adoracin comunitaria e interactiva es profundamente sentida y fcilmente observable en el entorno pentecostal. Los dones del Espritu son distribuidos por el Espritu soberano como l quiere para el bienestar de la comunidad. Y el hecho de que todos responden al mismo Espritu, que mora en la comunidad y la llena de su poder, lo que hace posible el discernimiento y la receptividad comunitaria. La manifestacin de los dones siempre lleva la estampilla de los actuales talentos, las personalidades y la cultura de los creyentes, pero estn fusionados con el inconfundible todava no del carcter escatolgico del Espritu Santo y de sus dones. El Espritu es derramado y capacita con dones al cuerpo, pero los creyentes todava no son tan receptivos y expresivos, como lo sern en la consumacin de la era. El impacto de la cada sobre la comprensin, la voluntad y las emociones todava se siente, incluso y especialmente, entre los que estn llenos llenan del amor de Dios, estn santificados y estn comprometidos con el servicio del Seor. Los pentecostales creen que la Biblia es la Palabra de Dios escrita. La mayora suscribe una cierta forma de inspiracin verbal, infalibilidad y, para casi todos pentecostales de Norteamrica, la inerrancia. Las declaraciones oficiales, copiadas generalmente de declaraciones evanglicas, no reflejan exactamente la realidad de las Escrituras como EsprituPalabra. El Espritu que inspir y preserv las Escrituras ilumina, ensea, gua, condena y transforma con esa Palabra hoy. La Palabra est viva, es rpida y poderosa, debido al ministerio del Espritu Santo. La relacin del Espritu con la Escritura se basa en la relacin del Espritu con Cristo. Incluso, como el Espritu form a Cristo en Maria, as el Espritu utiliza a las Escrituras para formar a Cristo en los creyentes y viceversa. La predicacin, las enseanzas y el testimonio ungidos evidencian esta integridad, esa fusin de Espritu y Palabra, Espritu y Cristo. El Espritu es el Espritu de Cristo que habla Escrituralmente, pero tambin tiene ms que decir que la Escritura. El Espritu-Palabra dirige la vida diaria y el testimonio de los creyentes y de la iglesia mientras que son conducidos a toda verdad. El Espritu y la Palabra estn fusionados, casados, y pueden ser separados o divorciados solamente a un gran precio y peligro para la iglesia y para el creyente. La Palabra viene en palabras y en el poder y la demostracin del Espritu. Si no se comunica en la plenitud del Espritu, entonces, la comunicacin no es completamente Escritural. Si no es Escritural, entonces, no importa cun carismtico parezca ser, no es espiritual, no viene del Espritu Santo. Por supuesto este discernimiento llama a ser un cuerpo de personas que es formada en el Espritu por todo el consejo de Dios. 193 Cada persona como portadora del Espritu es oyente de la Palabra y viceversa. Y todos los portadores de la Palabra son los que oyen lo que dice el Espritu a la iglesia. Si una congregacin pentecostal no es receptiva a un predicador, usualmente significa que l o ella no
192 193

1 P. 2.5. La Declaracin de Fe de la Iglesia Dios, similar a muchas otras en el pentecostalismo temprano, adopta toda la Biblia correctamente dividida como su regla de doctrina, gobierno y disciplina.

69 estn ungidos, o no estn predicando la Palabra. Siempre que se viole la fusin la congregacin lo registrar reteniendo el Amn.194 Las prcticas ministeriales, especialmente de los primeros pentecostales, indicaron una fusin del clero y laicado, los varones y las mujeres, las razas y las clases. Clero y laicado son distinciones funcionales en una reunin en la que todos tienen un don que ofrecer; ningn don es ms valorado que el otro. Todos son necesarios o no habran sido proporcionados por el Espritu Santo. El Espritu se derrama sobre hombres y mujeres, por lo tanto, cada uno es invitado a adorar, testificar, y manifestar los dones de Dios. Las mujeres podrn predicar, imponer las manos sobre los enfermos, plantar iglesias, profetizar, hablar en lenguas y ayudar en todas las fases del ministerio. Todos, a la luz del fin, deben someterse unos a otros y asistirse unos a otros, en el camino hacia la meta. Deben unos a otros lavarse los pies en la limpieza preparatoria para el fin y en la perspectiva del servicio mutuo.195 Con respecto a la salvacin y al caminar diario en santidad, fe y obras, hablar y caminar, amar y obediencia, evangelio y ley, estn fundidos. El amor obedece. Aquellos liberados por el evangelio, desde la perspectiva del evangelio, permiten que la ley los mantenga dependientes de la gracia y dirigidos por la justicia. El reino venidero es un reino de justicia, por lo tanto, los creyentes tienen que practicar la justicia restitutiva para reparar los males cometidos contra otros. La fe sola es la que justifica a travs de la gracia. Pero la fe que justifica nunca est sola; siempre est en el Espritu, la fe que obra a travs del amor. Estar en la fe es ser fiel. Ser infiel es ser un adltero que ha cado del amor de Dios. Los pentecostales creen que los cristianos pueden desertar o reincidir. Practican la separacin de la comunin y la restauracin de personas. Llaman a esos crucificados con Cristo a crucificar los afectos y las lujurias. Lo objetivo se fusiona con lo subjetivo. No ven esto como obrar-para-justicia. Ven la fe, como obrando justicia, pero no inevitablemente o necesariamente. Las personas pueden oponerse a la conduccin del Espritu, a la luz de Palabra, y a caer en pecado. El mensaje de Cristo a las iglesias en Asia en el libro de Apocalipsis ha sido utilizado por los pentecostales desde el avivamiento de Azusa Street en 1906, para demostrar la importancia de escuchar lo que el Espritu dice a las iglesias. As como los individuos pueden caer, tambin las iglesias pueden ser engaadas pensando que todo est bien, viviendo as de la reputacin pasada.196 Como resultado de este nfasis los pentecostales practicaron a menudo una disciplina bastante estricta en la que muy poco temas dejaron de ser considerados (la llamada adifora). Las prohibiciones de la santidad contra la prctica de bailar, asistir teatros o cines (diversin mundana), utilizacin de joyas (lujo y adorno mundano, o exhibiciones vanagloriosas) etc., se convirtieron en tesis de la comunidad, ms bien que materias para discusin posterior. En un esfuerzo por mantener la iglesia pura y prepararla, ofendieron a muchas personas o ensearon una disciplina eclesial del todo o nada, ahora. Cuando el fervor apocalptico era alto, por supuesto, la mayora de la gente estaba alegre de someterse a esta relacin de reglas o de prcticas de la santidad. Sin embargo, cuando se desplom el fervor y subieron los ingresos econmicos, ms cosas fueron agradables; y, consecuentemente, muchos creyentes de la tercera y cuarta generacin fueron a otras iglesias ms flexibles en estos asuntos. Para la mayora de los creyentes pentecostales de la primera generacin, sin embargo, estas prcticas fueron heredadas del movimiento de santidad y consideradas como seal de ser consistentes con un compromiso total con un Dios que estaba buscando un pueblo que fuera santo y libre de culpa ante l en amor.197 Estas prcticas sirvieron tambin para darles una identidad social y
194

No se trata de excusar la culpabilidad, ignorancia de la Palabra, inmadurez congregacional, la charlatanera por motivos equivocados, confundir la exhuberancia con la uncin genuina, etc. Es ms bien afirmar la prctica generalmente informada por aos de experiencia en la prueba de los espritus. 195 Thomas, Footwashing in John 13. 196 Ap. 1-3. Especialmente 3.1. 197 1 Ts. 5.23.

70 un sentido de distincin entre la iglesia y el mundo. Estas prcticas fueron reforzadas como resultado de la persecucin inicial que incluy violencia contra personas y la destruccin de propiedades. Los eptetos tales como rodadores santos sirvieron para conducir a la gente a acercarse ms y a buscar una justificacin an ms Escritural para esas cosas que practicaban entre ellos como una adoracin a Dios. La vida sencilla de sacrificio, la consagracin y el testimonio, eran consistentes con la visin del reino que deba brillar frente a un mundo que les estaba observando. Los frutos del Espritu y los dones del Espritu fueron fusionados al igual que las experiencias salvficas de la regeneracin, santificacin y del bautismo del Espritu. No era slo una cuestin de agregar el bautismo del Espritu a la santificacin para tener un movimiento separado. Ni pareca correcto disociar las dos experiencias. El bautismo del Espritu como el poder de Dios derramado sobre la vida santificada era una reafirmacin de la insistencia anterior del movimiento de santidad respecto a la pureza y el poder como dos lados de la misma moneda. Aunque lgica y experiencialmente separables, podran ocurrir simultneamente, pero no deban ser disociadas teolgicamente. Siendo y haciendo, frutos y dones del Espritu, el carcter y la personalidad, deban ser considerados como un todo integrado. Dios estaba preparando a Novia la cual era consagrada y cuidada, que esperaba y trabajaba. La fusin de estos elementos de la vida cristiana era consistente con el cumplimiento escatolgico. Uno no tena que aguardar la redencin del cuerpo en la resurreccin para conocer la plenitud de la salvacin como la regeneracin, la santificacin y el bautismo del Espritu. Los frutos y los dones juntos abarcaban un testimonio completo o entero del poder del evangelio. El Espritu integr lo interno y lo externo. Estas seales o evidencias eran necesarias, no solamente para la seguridad personal, sino tambin para el cuidado pastoral y el pblico testimonio, as como para la influencia de la iglesia. En la fusin o unin con Cristo uno era fusionado o ensamblado al Padre y al Espritu. El Espritu era de hecho el agente de tal fusin. Tal unin con un Dios justo, santo y poderoso, hizo necesaria, y dara lugar a la transformacin y el desarrollo apropiados. Entonces, la justificacin exigi la santificacin, y la santificacin exigi la llenura del Espritu, para la evangelizacin y la misin mundial. La justicia, el amor y el poder de Dios, llegaron a ser en los creyentes una profunda y motivadora pasin por el reino. 3.1.1.2. Fisin: Participando en el reino dentro de un mundo cado Si la fusin tiende a favorecer el ya de la tensin escatolgica, la fisin tiende hacia el todava no de esa misma tensin. Las polaridades aqu son nicas, agudamente separadas y, en algunos casos, mutuamente excluyentes. Dios y Satn, luz y oscuridad, santo y pecador, iglesia y mundo, son todos los ejemplos de esos elementos mutuamente excluyentes. La polaridad se nota ms claramente en la prctica del exorcismo, en la que la persona endemoniada, era separada del demonio por la fuerza del Espritu que echa fuera al demonio. Entonces, la persona poda escuchar el evangelio y ser fusionada a Cristo. El mundo era visto como un sistema sociopoltico, econmico y espiritual que aprisionaba, que estaba pasando. Las personas eran del mundo o de la Palabra. Ser del mundo era ser motivado por la lujuria de la vista, la lujuria de la carne y la vanagloria de la vida. 198 La mundanalidad y la piedad eran mutuamente excluyentes. Llegar a ser cristiano se relacionaba con recibir el Espritu de Dios y rechazar al espritu del mundo. Hombres y mujeres eran invitados a salir del mundo, a separarse de todos los vicios que los ataban, a dejar los lujos mundanos, las bebidas intoxicantes, los hbitos dainos (como fumar) y a dejar de frecuentar los lugares de diversiones mundanas donde haba exhibiciones lascivas contrarias al Espritu de santidad.

198

1 Jn. 2.16.

71 Los pentecostales instrumentalizaron la separacin de este mundo en conformidad con el nuevo mundo que esperaban. Al hacerlo tan radicalmente relativizaron este mundo y las implicaciones mundanas. El mundo los rechaz, y ellos rechazaron el mundo. Estaban en el mundo como testigos, no como parte del sistema. En los inicios del movimiento fue muy comn el pacifismo y, con frecuencia, se puntualizaba que en primer y en ltimo lugar, ellos eran ciudadanos del reino de Dios.199 Como los Amish (menonitas extremos que han optado por retirarse del mundo), ellos no se retiraron a un espacio geogrfico separado, pero fue muy importante para su sentido de identidad y de pertenencia enfatizar que ellos eran ciudadanos del reino de Dios. Su intensa conviccin de Dios como el totalmente Otro y su intensa comprensin del reino de Dios los condujeron a encontrar las formas de testificar de l en la vida diaria. Cuando alguien llegaba del mundo a una comunidad pentecostal se hallaba a menudo con una gran carga de energa espiritual liberada en la consiguiente fisin. Las conversiones y las liberaciones dramticas eran la regla. Era un evento accidentado debido a la aguda distincin y el costo que tena que pagarse. Pero si haba lgrimas y trabajos, para la persona que haba nacido a un mundo nuevo en camino hacia la consumacin, haba tambin all una gran alegra. Las lgrimas y la alegra sirvieron para unir al nuevo creyente al cuerpo y para reforzar la comunin del cuerpo. Ellos experimentaron su propia conversin otra vez, fueron urgidos hacia la santificacin, y sintieron una oleada fresca del poder de la era venidera. El testificar dibuj la lnea divisoria entre la iglesia y el mundo e invit al mundo a que cruzara esa lnea. Hay otro tipo de fisin. El propsito de este tiempo, en vez de sealar polaridades mutuamente excluyentes, consista en indicar las cosas que se distinguen en las que al primer asunto se le valora ms que el segundo y tiene precedencia sobre l. Los ejemplos son revelacin y razn, cabeza y corazn, Escritura y credos. Los pentecostales encontraron en las escuelas bblicas y en los institutos bblicos espacios para entrenar a las personas para el ministerio. Estas escuelas, como fueron desarrolladas a travs del siglo, fueron los lugares en los que la razn servira a la revelacin. La razn no poda producir la revelacin, y sin la revelacin la razn no descubrira lo que era verdaderamente importante. Las verdades del aprendizaje secular tuvieron que ser relativizadas e interpretadas por una verdad superior, es decir, dentro de la realidad csmica mayor del reino de Dios. Cmo poda uno conocer la significacin de los descubrimientos del pasado o del presente, mucho menos conocer acerca de su uso apropiado, sin una comprensin del propsito y meta de toda la existencia? De hecho, aprender poda ser peligroso. Muchas personas educadas rechazaron las cosas del Espritu. Muchos de ellos asistieron a las llamadas escuelas cristianas en donde les ensearon a desconfiar de Dios, de la Biblia y de la iglesia. El corazn era el centro de la persona; era el asiento de la mente, de la voluntad, y de los afectos. La persona entera tuvo que ser movida por el Espritu y la Palabra de Dios. Si la cabeza fue dirigida aparte del corazn que era inflamado por el amor de Dios, slo poda resultar en fro orgullo.200 De la abundancia del corazn, habla la boca. 201 La localizacin social, el aumento del pluralismo y la relativizacin concomitante de todos los valores, influenciaron la respuesta pentecostal a la educacin. Pero la primera preocupacin era honrar aquello que era lo ms importante. Aquello que tena relacin con la conviccin: As dijo el Seor.

199 200

J. Beaman, Pentecostal Pacifism (Hillsboro, KS: Center for Mennonite Brethren Studies, 1989). DPCM: L.F. Wilson, Bible Institutes, Colleges and Universities, pp. 57-65; J.M. Baldtree, Christian Day Schools, pp. 167-69; C.M. Robeck Jr, Seminaries and Graduate Schools, pp. 772-76; J.M. Baldres, Sundays Schools, pp.835-37. 201 Lc. 6.45.

72 El Espritu-Palabra de la Escritura tom prioridad sobre iglesia y los credos. Los credos eran como las fortificaciones fijas en una batalla que requera movilidad, adaptabilidad y flexibilidad. Bartleman, que estuvo presente en Azusa Street, cit con aprobacin a Philip Schaff:
Las divisiones de la cristiandad sern anuladas al final por una armona ms profunda y ms rica, de la cual Cristo es la nota clave. En l y por l todos los problemas de la teologa y de la historia sern solucionados. En el mejor caso un credo humano es solamente una aproximacin y una expresin relativamente correcta de la verdad revelada, y se puede mejorar por el conocimiento progresivo de la iglesia, mientras que la Biblia sigue siendo perfecta e infalible. Cualquier visin ms alta de los credos es no-protestante y esencialmente romanizante.202

Bartleman dese una unidad en Cristo, no en los credos, porque all todo el pueblo de Dios sera uno independientemente de la raza, del color, de la situacin social, o del credo.203 Citando a un prominente predicador que estaba hablando a algunos pentecostales como un forastero, l adverta que la hermosa obra pentecostal, tan llena de promesa, donde Dios haba diseado venir y llenar almas y bautizarlas maravillosamente en el Espritu Santo, es quebrada, vaciada y arruinada para la falta de amor. 204 Posteriormente cita la discusin de Juan Wesley sobre las opiniones y el fanatismo, recordando que l mencion que cuando los creyentes fueron llenados con el Espritu Santo, ellos fueron de una mente y de un corazn.205 Los credos, segn los primeros pentecostales, fueron diseados para dejar a la gente afuera, dividir el cuerpo y decidir sobre lo que Dios poda y no poda hacer. Lo que implicaba apagar la soberana del Espritu y frustrar el deseo de los pentecostales de tener una iglesia unificada en el Espritu para la misin en los ltimos das. Era necesario y valioso aplicar las percepciones de la Escrituras a las decisiones y situaciones diarias. Pero los credos tendan a ser elevados al lugar de las Escrituras y ellos no haran eso. El Espritu estaba sobre la iglesia. El Espritu estaba antes de la Escritura. As pues, el orden de la autoridad era Espritu, Escritura, iglesia. Sin el Espritu no habra existido la Palabra encarnada ni escrita. Y sin la Palabra, no habra existido la iglesia. En la prctica esto signific que la predicacin y la profeca (o su equivalente, las lenguas ms la interpretacin) deban ser probadas por las Escrituras en la comunidad de creyentes llenos del Espritu y dotados por el Espritu. De esta manera, la iglesia continuara creciendo en entendimiento, y sera corregida si dejaba el camino. Irnicamente, este anti-credalismo se convirti en un credo en s mismo con el resultado que algunos pentecostales creyeron que tenan la Palabra pura mientras que otros tenan solamente credos y organizaciones de origen humano. Intentaban preservar la soberana y la prioridad del Espritu y en el proceso llegaron a ser, frecuentemente, inflexibles e intolerantes. Pero el intento era estar abierto y buscar una unidad misionera del Espritu para la urgente tarea de evangelizacin. Eventualmente los pentecostales, sin embargo, como respuesta a disensiones internas y a acusaciones externas, fueron forzados a desarrollar sus propios credos, a los que llamaban Declaracin de Verdades Fundamentales o Declaracin de Fe.206 Los pentecostales haban experimentado algo que los credos nunca haban esperado o buscado. Algo, o ms bien alguien (el Espritu Santo), que les dio nuevos valores, seguridad y poder. Fue mucho mejor, entonces, poner su confianza en el Espritu Santo que une a los creyentes, antes que en los credos que dividen. Saban que tenan creencias, la mayora de ellas, en comn con los otros cristianos. Pero sin el dinamismo del Espritu Santo sobre y a travs de sus vidas, los credos fueron considerados como cscaras vacas y como barreras para la unidad misionera de la iglesia. R.G. Spurling, uno de los primeros lderes de la Christian
202 203

F. Bartleman, Azusa Street, (South Plainfield, NV: Bridge Publishing, 1980), p. 167. F. Bartleman, Azusa Street, p. 167. 204 F. Bartleman, Azusa Street, p.167. 205 F. Bartleman, Azusa Street, p.168-169. 206 The Assemblies of God Statement of Fundamental Truths y the Church of God Declaration of Faith (Cleveland, TN).

73 Union (Unin Cristiana) que ms adelante sera la Iglesia de Dios (Cleveland, Tennessee), afirm que la iglesia cay en el credalismo cuando perdi el lazo de amor en la cadena de oro de la redencin. Cambiando la metfora, Spurling afirm que el amor a Dios y al prjimo eran los dos rieles de oro sobre los cuales la iglesia, como un tren, tena que funcionar.207 Contrario a muchos malentendidos populares, aunque sospechosos de los credos restrictivos, los pentecostales como lo prueban sus discusiones internas y las divisiones si estuvieron meticulosamente preocupados por la doctrina. As, W.J. Seymour, advirti a los pentecostales sobre el peligro de la Doctrina Impura':
Encontramos a muchos del pueblo de Cristo reunidos en estos das para estudiar cosas espirituales como la fornicacin y el adulterio. Dicen, Dejemos que todos vengan juntos; si no somos uno en doctrina, podemos ser uno en Espritu. Pero queridos hermanos, todos no podemos ser uno, excepto a travs de la Palabra de Dios. l dice, Pero tienes esto, que aborreces las obras de los nicolatas, las cuales yo tambin aborrezco. Supongo que la iglesia apostlica en feso permiti el acceso de personas que enseaban doctrinas extraas. Y que no eran slidos en la Palabra de Dios para permanecer en comunin con ella. Jess vio que un poco de levadura poda leudar todo el conjunto, y Su dedo estuvo sobre esa doctrina impura. Tuvo que ser quitada de la iglesia o l dejara de ser la luz y quebrantara a la iglesia. Cuando encontramos cosas incorrectas, contrarias a la Escritura, no me preocupo como cuidar de ellas, ya que estas tienen que ser removidas. No podemos traer a Agag, que represent a Satn mismo, a la naturaleza carnal o el viejo hombre; pero Samuel dijo que Agag debe morir, y l blandi su espada y lo mat.. La palabra preciosa de Cristo, que es la espada de Samuel, pone a toda carnalidad y pecado a la muerte Hay muchas personas que en estos ltimos das no estn viviendo una salvacin bblica. Ellos van a tener oportunidad. Pero Dios puede ayudar a todos a quitar de ellos su mano derecha u ojo derecho que le haya ofendido. Es mejor entrar en la vida lisiados, a que el alma y el cuerpo sean echados en el fuego del infierno. El Seor dice, El que tenga odo, oiga lo que el Espritu dice a la las iglesias; al que venciera le dar a comer del rbol de la vida que est en medio del paraso de Dios. Oh amado, si esperamos reinar con el Seor y Salvador Jesucristo, debemos vencer al mundo, a la carne y al diablo. Habr muchos que sern salvados pero vencern completamente como para reinar en esta tierra con nuestro Seor. l nos dar el poder para vencer si estamos dispuestos. Bendito sea su santo Nombre.208

En el contexto escatolgico en el que esta discusin ocurri, la doctrina impura condujo a vidas impuras; y el final de esto sera la ruina o la prdida de la recompensa. Algunos creyentes pasaran por la Gran Tribulacin debido a prcticas carnales o a pecados no confesados. Habr una prdida de la recompensa. As viniera o no, una persona de un trasfondo wesleyano y enfatizara una segunda obra de gracia (la santificacin), se necesitaba el poder para vencer al mundo, a la carne y al diablo. La preocupacin pastoral fundamental no estaba concentrada, sobre ste o tal credo, sino en que los creyentes fueran slidos en la Palabra, se trataba de ensear la recta doctrina: Con la Palabra correcta! Con el tiempo, sin embargo, esa preocupacin pastoral se endureci. Se desarrollaron reglas para la vida santa. Y, bajo la influencia y el poder de la visin apocalptica, se prohibieron incluso cosas cuestionables no especficamente proscritas por la Escritura, pero que se pensaba podan estar violando las enseanzas Escriturales. Se trataba de las prcticas que poda hacer tropezar a una hermana o a un hermano. Estas reglas (cmo tratar a un miembro que fum) seran discutidas y las advertencias pastorales seran ofrecidas, generalmente con el consejo referente a ser misericordiosos y a soportar al carnal, al inmaduro o al dbil. 209 En un cierto plazo, sin embargo, estas restricciones se convirtieron en leyes duras y rpidas para la
207 208

R.G. Spurling, The Lost Link (Turtletown, TN: Farner Church of God, 1920). AF 1.11 (October-January, 1908), p. 3.

74 aplicacin inmediata. Se convirtieron en pruebas de la comunin y los requisitos para la entrada en calidad de miembro pleno, una clase de catecismo de la santidad que tuvo que ser credo y obedecido, si uno aspiraba a ser un miembro en plena comunin en un grupo de creyentes. Un poco de levadura poda leudar toda la masa. La pureza del corazn requera de la pureza de la doctrina y de la vida. Sin la bsqueda de la santidad uno no poda ver al Seor. Tambin se evidenci en esta clase de enseanza la relacin entre el Espritu, Cristo y la Palabra de la Escritura. As como Jess haba tenido conocimiento especfico de las fallas, los compromisos, la fidelidad y la firmeza de las iglesias de Asia. As tambin l habl para la situacin especfica de las iglesias contemporneas y aplic la enseanza Escritural por medio del Espritu Santo que buscaba los corazones y las vidas de todos. La preocupacin pastoral poda tambin conducir al desacuerdo sobre doctrina. William Durham desarroll la opinin no-wesleyana de la obra acabada de la santificacin para explicar por qu algunas personas que, aunque no tenan ninguna experiencia definida de la crisis de la santificacin, tenan el bautismo. Esa era tambin la preocupacin pastoral que condujo a los pentecostales wesleyanos a rechazar la nueva enseanza de Durham y a Seymour a impedir la entrada de Durham en la misin de Azusa Street! Para los pentecostales wesleyanos el poder estaba sobre la vida santificada y era para la vida santificada. As que cambiar la santificacin en algo prcticamente idntico a la regeneracin, seguida por un mero crecimiento, implicaba perder la especificidad, el dinamismo y lo completo de la enseanza wesleyana. Ya que crecer sin crisis no era solamente no inspirador, sino tambin peligroso, porque socavaba la esperanza de transformaciones reales y definidas. Esta divisin confirmara a muchos que los credos representaron una divisin en el cuerpo que podra ser curada solamente con llegar a un nuevo consenso en amor. Puesto que la santificacin fue vista como el perfecto amor que echa fuera el temor y lo que mantiene al cuerpo unido, los primeros pentecostales vieron este conflicto como muy doloroso y que golpeaba a dos de sus principios vitales: La unidad misionera y la preparacin para la venida del Seor. An as, la preocupacin pastoral por la sana doctrina, vea ineludible la construccin de credos. Como seal Seymour:
La nica manera de mantener a los espritus infernales asquerosos y falsos fuera de la iglesia de Cristo es tener una doctrina sana.Fortifiquen los muros.210

Pero si Seymour y otros ofrecieron el argumento de la sana doctrina en una mano, tenan tambin en la otra mano, una prueba ms pragmtica para la legitimacin del movimiento pentecostal como un todo:
La que hace que sepamos que esta Lluvia Tarda que est inundando el mundo con la gloria de Dios, proviene del Seor, es que conocemos que el diablo no est en este negocio Esta obra no busca construir una gran mquina, no est para ser algo grande, sino para conseguir almas salvadas y viviendo en unidad con Cristo.211

La iglesia no es esencialmente una mquina o una organizacin creada por seres humanos. La iglesia es un organismo. Hay una fusin del clero y el laicado, varn y mujer, frutos y dones, pero una fisin de iglesia y mundo, y la doctrina sirve para definir esos lmites. Sin esos lmites no hay identidad y salud claras. Los pentecostales desarrollaron diversas polticas eclesisticas, pero eventualmente todas sean congregacionales, presbiterianas o episcopales fueron calificadas por la nivelacin dinmica de la presencia pentecostal que convirti a cada uno en un sacerdote, un profeta, un santo y un testigo. Los oficiales de la
209

R.H. Gause, The historical development of the doctrines of Holiness in the Church of God (Trabajo indito, entregado al proyecto de Estudio de la Santidad, Mount Paran Church of God, Atlanta, Georgia, 1973). 210 AF 2.13 (May, 1908), p. 2. 211 AF 2.13 (May, 1908), p. 2.

75 iglesia los dones ministeriales como pastor, apstol, maestro, profeta, y as sucesivamente tenan que ser reconocidos por el cuerpo y, solamente podran ser eficaces, si el cuerpo confirmaba el don. La atraccin por las evidencias y los resultados sealaron un cambio de lo cualitativo a lo cuantitativo. Pero, despus de haber sido afectados por charlatanes y por muchas personas extraas para quienes el movimiento resulta atractivo y les da un espacio, ellos desarrollaron rpidamente (desde el avivamiento de Azusa Street) las pruebas para el discernimiento que implicaban sana doctrina y el fruto del Espritu (stas sern discutidas en el captulo 3). 3.1.2. Formacin oral-narrativa: El discurso del reino En todo esto fue importante resaltar la fisin o la distincin entre el Espritu Santo y el espritu humano. El hecho de inducir experiencias espirituales era y sigue siendo repugnante a los pentecostales. Al respecto, The Apostolic Faith, hizo la siguiente exhortacin a sus lectores:
Honre al Espritu Santo. Alguien puede decir, si usted sabe hablar en lenguas, djeme orlo. No trate de hacer esto. El Espritu Santo nunca hablar de esa manera. No es usted quien habla sino el Espritu Santo, y l hablar cuando l elija. No intente hablar siempre en lenguas o decir que el poder le pertenece a usted. Es por mi Espritu, dijo el Seor. Cuando habla en lenguas, su mente no toma parte de esto. l quiere que usted ore por la interpretacin, para que usted pueda hablar con el Espritu y tambin con su entendimiento (1 Cor. 14.16).212

Aunque Seymour y otros estaban obviamente enterados de lo que hablaban, con todo era de vital importancia enfatizar que el Espritu Santo era la fuente soberana. Si esto era verdad del hablar en lenguas tambin era verdad en el resto de los dones. De hecho, era verdad en toda la vida cristiana. No yo, sino Cristo. No mi espritu, sino el Espritu Santo. Esta sera una caracterizacin justa de las preocupaciones y de las afirmaciones de los primeros pentecostales. El hablar en lenguas era el punto en el cual el Espritu Santo y el espritu humano, la iglesia y el reino existan, en la ms personal y comunitaria tensin dinmica del ya-todava no. Es lo ms evidente para los extraos y es una prctica que subraya, paradigmtica y dramticamente, el carcter oral-narrativo del pentecostalismo. El hablar en lenguas era seal, don y evidencia. Cuando era interpretado, era una seal equivalente a la profeca, el no creyente a menudo poda ser convencido luego de orlo. Fue una seal para toda la iglesia de la restauracin de las lluvias tempranas del poder apostlico y de que los dones estaban siendo restaurados en una lluvia tarda para la actividad misionera. Era evidencia del bautismo del Espritu. Al pasar los aos, como respuesta a las acusaciones de demonismo o de trastornos mentales, ellos puntualizaron sus demandas de las lenguas como evidencia inicial. Al principio, segn lo observado previamente, haba un reconocimiento del bautismo del Espritu aparte de las lenguas, generalmente con el don de las lenguas siguindolo luego. Los primeros pentecostales ensearon sobre la evidencia inicial, acentuando la importancia del fruto del Espritu, como la prueba segura y duradera del bautismo del Espritu. El hablar en lenguas fue una expresin personal y corporativa. Estaba disponible para la edificacin personal de cada creyente como un lenguaje de oracin escatolgica, una respuesta inmediata al reino venidero en el cual Dios ser todo en todos, y todos hablarn con los corazones inflamados por la presencia del Espritu. Las lenguas subrayaron la infalibilidad de Dios que era la fuente de maravillas y de deleite. Fue tambin el medio para expresar lo inexpresable en el lenguaje escatolgico del corazn humano y del cielo.
212

AF 2.13 (May, 1908), p. 2.

76 Si el amor era la fuente y la entrada hacia el fruto del Espritu, entonces, el hablar en lenguas vino a ejercitar una funcin similar en lo referente a los dones del Espritu. Aqu est la fusin o la unin de este mundo y el siguiente, lo divino y lo humano en una comunin tan intensa que la iniciacin y la respuesta se convierten en una clase de danza con el Espritu Santo guiando. Haba una obvia correspondencia espritu-cuerpo en la que aquello que es lo ms caractersticamente humano y constitutivo de la comunidad humana (como, por ejemplo, el lenguaje) requera un nuevo discurso incapaz de ser cooptado por la burocracia rutinizante de la iglesia o de los regmenes mundiales. Las lenguas, interpretacin, sabidura, conocimiento, profeca, enseanza, testimonio, alabanza, etc., todas son intensamente personales, intensamente corporativos y escatolgicamente orientados. La forma de la adoracin y del testimonio pentecostal sera incomprensible sin ellos. As en el testimonio, el telos apocalptico, fue la fuerza que impulsaba al testigo, ya que ste hablaba de los acontecimientos providenciales, de los sucesos milagrosos, de la existencia agitada del viaje hacia el reino de justicia, de santidad y de poder que siempre estaba obrando. Cada uno escuch, identific y respondi en el deseo esperanzado que sirvi para santificarlos y para formarlos como un cuerpo de testigos. Las historias se combinaron con la historia. Lo que debi haberse parecido a una cacofona de sonidos y a un pandemonium de celebracin fue, para los pentecostales, un concierto de oraciones, un templo de adoracin estereofnica y una danza anticipada del reino. Donde estaba el Espritu haba libertad. Prcticas como hablar en lenguas, visiones, sueos y as sucesivamente, bajo los lmites de 1 Co. 12-14:
libera al pueblo de Dios de fuerzas culturales, econmicas, y sociales deshumanizantes. Crean el espacio para un debate teolgico oral descongela las frmulas litrgicas, teolgicas y socio-polticas y reemplaza ideologas importadas con la instruccin poltica de todo el pueblo de Dios, practicada y aprendida en el marco de una liturgia oral de la cual la congregacin entera es responsable; sta es una autoridad basada en el discurso, la narrativa y la comunicacin que entra en conflicto con la autoridad que se basa en el status, la educacin, el dinero y el poder judicial.213

La danza de alegra y la celebracin de la capacidad de hablar fueron seales claras de que las vctimas fueron liberadas para ser participantes en la historia de la salvacin. 214 La msica era y es muy importante en esa celebracin; expresa, dirige y profundiza esa alegra. La naturaleza rtmica y repetitiva de muchos de los cantos, reflejaron esa alegre celebracin o el banquete de Pentecosts a la luz del fin. O, caminando en otra direccin, a la cena de las bodas del Cordero anticipadas en cada cena del Seor. Los himnos de avivamiento, del movimiento de la santidad y de la renovacin wesleyana fueron cantados junto con las nuevas canciones del evangelio que fueron frecuentemente un testimonio, una exhortacin o un relato del viaje hacia el hogar. La liturgia oral-narrativa y el testimonio de los pentecostales fueron un ensayo para del reino de Dios. Ensayaron para la venida del Seor, el evento final del drama histrico. Y las canciones, testimonios, etc., fueron los medios de gracia utilizados para santificarlos, animarlos, movilizarlos y dirigirlos en su viaje. 3.1.3. Correspondencia Espritu-Cuerpo: Los actos del reino

213

W.J. Hollenweger, Pentecostal and Charismatic en Jones, Wainwrigth y Yarnold (eds.), The Study of Spirituality, p. 553. 214 Dan Albrecht caracteriza al pentecostalismo como un movimiento de revitalizacin en An Investigation of the Sociocultural and Dynamics of Wallces Revitalization Movements: A Composite Analysis of the Works of Four Social Scientists (Trabajo indito, Graduate Theological Union and the University of California at Berkeley, 1989). Ver L.P. Gerlach y V.H. Hine, People, power, change: movements of social transformations (Nueva York: The Bobbs-Merrill Co., 1970).

77 Cuando la congregacin se reuna para el culto se movan como un solo cuerpo, una sola mente, un solo espritu en respuesta al Espritu Santo. Los patrones interactivos de la espiritualidad africana y del avivamiento del siglo XIX fueron asumidos. De hecho, ya estaban en cualquier lugar, dondequiera que el avivamiento se haba extendido. Era y es una liturgia del pueblo y para el pueblo. La correspondencia entre el Espritu y el cuerpo es evidente en una gran variedad de celebraciones psicomotoras. Los creyentes pentecostales existen en el Espritu, entre la creacin y la consumacin, en camino al fin donde ellos sern un cuerpo espiritual en perfecta correspondencia con el Espritu Santo y liberados de todos los efectos de la cada.215 El cuerpo est muerto a causa del pecado, pero es un templo limpiado para Espritu Santo. El lavamiento de la sangre hace posible la habitacin del Espritu en el creyente lo que constituye la experiencia cristiana. Estar en Cristo es tener el testimonio del Espritu. Pero para que el Espritu habite requiere la limpieza de los canales internos de la receptividad y una renovacin de la tendencia a pecar contra el Espritu, as como de la tendencia de resistir y afligir al Espritu. sta es la santificacin a travs de la mortificacin y la vivificacin, quitando a la vieja naturaleza de pecado y poniendo la nueva criatura en Cristo.216 La expiacin proporcion la redencin, a travs del cuerpo de Cristo, para su cuerpo la iglesia. Fue un acontecimiento corporal que miraba hacia la resurreccin universal de gloria para aquellos unidos a Cristo. El cuerpo es del Seor y tiene que ser ofrecido en sacrificio vivo aqu y ahora. Ellos tenan una adoracin totalmente corporal. El cuerpo entero responda y cada persona presentaba su cuerpo en receptividad y rendicin al Seor. Las manos seran levantadas en alabanza, deseando su venida y que las nubes de la gloria divina descendieran sobre ellos. Las manos alcanzaran a tocar a Jess y por su Espritu recibiran sanidad y ayuda. Las manos aplaudiran de alegra ante los hechos poderosos y maravillosos y la presencia de Dios. Las manos se uniran en un apretn mientras que los creyentes reverencian a Dios y esperan en l por su bendicin. La diestra de la comunin sera extendida a todos aquellos que llegaban en calidad de miembros plenos de la iglesia. Los cuerpos se sacudiran en las brisas divinas que soplan desde el trono de Dios. Las manos se impondran sobre quienes buscaban sanidad, necesitaban estmulo, o seran impuestas para recibir algn ministerio en particular. El don de sanidad no estaba limitado a la sanidad en las jornadas evangelsticas. Muchas sanidades ocurran dentro del ministerio comunitario de la iglesia. La sanidad evangelstica simplemente representaba este don ministerial y operaba a travs de ellos para tocar a los no creyentes como una seal. Las manos de los ancianos se extendan para ungir con aceite de modo que el blsamo curativo del Calvario se pudiera aplicar en el Espritu Santo a los heridos y cansados. La salvacin y la sanidad eran para el cuerpo la persona entera y eran una provisin de la expiacin.217 Ellos esperaban que cada uno fuera sanado, pero si no lo eran, simplemente se mantenan orando y esperando la venida del Seor. Los funerales eran tiempo de pena y de celebracin. Los tiempos regulares de adoracin, entre risas y lgrimas, expresaban la alegra escatolgica y el deseo por los perdidos. Fueron una preparacin para la prdida de la muerte. En los funerales se predicaba sobre la fidelidad del Seor y con frecuencia los dones del Espritu operaban para reafirmar lo dicho. Dios poda levantar a un muerto haba muchos informes sobre esto pero si Dios no lo levantaba en ese momento, lo hara pronto. El cuerpo era para el Seor, por lo tanto, los perodos de ayuno acercaban de una manera inmediata todo el ser del creyente a Dios. Esta dedicacin corporal era necesaria, porque la espiritualidad involucraba a toda la persona y a toda su vida. La prctica del ayuno no era un castigo sino que era nutrirse en el Seor y beber del Espritu. La correspondencia Espritu-cuerpo fue evidenciada tambin en las ordenanzas: En el lavamiento del bautismo, en el comer y beber de la Cena del Seor y, para algunos, en el
215 216

1 Co. 15 caracteriza la resurreccin del cuerpo como un cuerpo-espiritual. Ef. 4.22. 217 The Healing Waters, en Winsett, Songs, p. 135.

78 lavamiento de los pies de los santos. El bautismo era el reconocimiento de la conversin del individuo y que toda justicia poda ser satisfecha. 218 Los bautismos estaban generalmente marcados por una celebracin de gran alegra, y eran usualmente celebrados, aunque no necesariamente, en un lago, en un ro o en el mar. El Espritu de Dios se manifestaba cercano y cada uno adoraba a Dios porque otra persona haba venido a unirse al viaje misionero hacia el reino. El bautismo no era un sacramento de iniciacin con carcter salvfico, sino un medio de gracia que representaba caminar en la luz, el testimonio pblico, la recordacin y el seguimiento de Cristo en solidaridad pblica con la iglesia. Los bebs eran dedicados al Seor. Pero no se perderan si moran antes del bautismo. 219 El bautismo era individual pero era un acontecimiento comunitario. Era la aceptacin de la llamada a convertirse en un testigo santo en el poder del Espritu Santo. Era un ritual de muerte y de resurreccin, de recuerdo y de esperanza. Para muchos, fue un acto que se repeta, si haban sido bautizados antes de su conversin o si se haban deslizado del camino. Si otras iglesias fueron ofendidas debido al rebautismo la respuesta pentecostal era la de los primeros Anabaptistas: El primer bautismo no haba sido bautismo. El bautismo no salvaba. De hecho, la persona no poda hacer nada o no tena nada que lo salvara, ya que solamente el evangelio era el poder de Dios para la salvacin de cada uno que haba credo. Si el bautismo era la seal que marcada el comienzo del servicio al Seor o el camino al reino. Entonces, la cena del Seor era la seal de estar nutrido en el camino y en la comunidad. La presencia verdadera de Dios nunca estuvo en discusin. A travs del Espritu, Dios Padre y el Hijo se reunan en la cena del Seor. Puesto que nunca fue una ordenanza salvfica (sin embargo eso poda suceder), ni absolutamente necesaria para la salud diaria, no era celebrada tan a menudo como en la mayora de las iglesias tradicionales. Es decir, no se celebraba cada domingo, anque hubo algunas excepciones. 220 Cristo estaba efectivamente presente por la virtud del Espritu Santo. Comer o beber con pecados no confesados llevaba el peligro de juicio, enfermedad o an la muerte. Los pentecostales llevaron en el corazn las advertencias de Pablo a los Corintios, haciendo de la Cena del Seor un tiempo solemne de bsqueda del alma y de consagracin.221 Pero, por otro lado, fue una anticipacin feliz, si se preparaba apropiadamente. Las preguntas para el examen de conciencia, la direccin de la oratoria y la feliz anticipacin, fueron ofrecidas segn se nota en el siguiente himno:

La gloriosa cena de la boda del Cordero 1. Cuando escuches los sonidos de las voces terrenales, cuyos acentos nunca oste, Entonars emocionado un salmo de redencin? Aparecer tu alma vestida intachable con ropas lavadas en la sangre, en la cena gloriosa de las bodas del Cordero? 2. Estars entre los miembros que desfilan, Llamados del conflicto terrenal a la calma celestial?

218 219

Mt. 3.15. Muchos pentecostales bautizaban por inmersin pero la Iglesia Pentecostal de Santidad daba a sus miembros la oportunidad de elegir el modo y la edad del bautismo (infantes, nios, jvenes y adultos). 220 Las iglesias pentecostales Elim de Gran Bretaa celebran la cena del Seor cada semana. 221 1 Co. 11.

79
Estars reconciliado con Dios por la expiacin de su Hijo, en la cena gloriosa de la boda del Cordero? 3. Ahora vstete para la boda y alstate para la llamada, Con tus pecados y heridas curadas por el blsamo curativo del Calvario; Inclnate ante el bendito Jess y proclmalo como Seor de todo, En la cena gloriosa de la boda del Cordero Coro Oh! la cena gloriosa de la boda del Cordero, Oh! la cena gloriosa de la boda del Cordero; Vestido con ropas blancas como la nieve, te unirs a los santos en luz, en la cena gloriosa de la boda del Cordero?222

Las personas podan ser convertidas, sanadas, santificadas y llenadas del Espritu en momentos de celebracin la Cena del Seor, porque era una parte de la adoracin del misionero en camino y un testimonio de la iglesia como cuerpo. Pero no era definitivamente la misa o l sin qua non (la condicin indispensable) de la existencia cristiana. La Cena del Seor era importante porque Jess estaba presente guardando la Pascua y prometiendo la parusia en el Espritu Santo. Aquellos grupos que practicaban el lavatorio de los pies lo hacan en obediencia a Juan 13 y consideraron esta prctica como un tiempo de limpieza y de servicio mutuo. De esta manera, fue cumplido el efecto nivelador del Calvario y fue reconocida, pedida y recibida la limpieza diaria del pecado en el servicio. Los creyentes fueron animados a la confesin mutua, especialmente, si tenan algo contra alguien. Todos los miembros de la iglesia participaron, al igual que todos los creyentes, en la prctica del lavamiento de los pies de los santos. Esto fue hecho generalmente junto con la Cena del Seor y, los dos actos juntos, constituyeron una bendicin de limpieza, servicio y sostenimiento en obediencia a los mandatos del Seor. Caricaturizar esta prctica como una mera recordacin o como cumplir un deber, como la palabra ordenanza implica, sera perder la riqueza de la prctica real. Los pentecostales creyeron que haba sido ordenada la prctica de estas cosas para regocijarse y para recibir el Espritu cada da. stos fueron momento de gran bendicin y de profundizacin de la fe. En Azusa Street la cena del Seor fue conmemorativa, fue una anticipacin de la boda del Cordero y tena una dimensin sanadora Como lo atestigu Seymour:
Encontramos que participar de esta ordenanza, trae sanidad a nuestros cuerpos si discernimos al cuerpo del Seor por la fe Tambin nos ensea la salvacin y la santificacin a travs de la sangre. Nuestras almas se edifican, porque comemos su carne y bebemos su sangre.223

La palabra sacramento fue considerada como una palabra no bblica, de trasfondo catlico romano, asociada a un ritual mecnico. Nunca import que la palabra ordenanza tampoco fuera bblica. Ya que estaba ms cercana de la idea de obedecer el mandato especfico de Jess. Comer, beber, bautizarse y lavar los pies era hacerlo para el Seor. Y l estaba presente en los actos, con los actos, bajo los actos y a travs de estos actos. Los testimonios podan darse durante las ordenanzas para hacer un relato del viaje narrativo del pasado, a travs del presente, y hacia el reino futuro.
222 223

Winsett, Songs, p. 110. Seymour, The ordinances thaught by our Lord, AF 1.10 (September 1907), p. 2.

80 3.1.4. Dialctica crisis-desarrollo: el proceso del reino El viaje narrativo de los pentecostales a la luz de la visin apocalptica puede ser caracterizado como una dialctica de crisis-desarrollo. Mientras que algunos cristianos marcaron el viaje con los sacramentos que eran una especie de crisis, para los pentecostales los puntos de la crisis fueron los tiempos en los que Dios hizo algo decisivo que posibilit un desarrollo personal o comunitario que, antes de ese momento, no fue posible. As, por ejemplo, cuando un individuo era sanado (un testimonio casi universal en la experiencia de estas iglesias), su vida era cambiada radicalmente. Ahora estaban viviendo en un mundo de sorpresas y de visitaciones divinas, as tambin como de sostenimiento divino diario. No deseaban abrazar un dispensacionalismo estricto que limitaba los dones al primer siglo. Ahora ellos estaban viviendo en los ltimos tiempos. La regeneracin, la santificacin, el bautismo del Espritu y los variados dones del Espritu eran una crisis de acuerdo con la visin de un desarrollo apocalptico que era un despliegue revelatorio de los continuos actos de Dios para la redencin de la historia. La historia de la salvacin no era primariamente una cuestin de ideas, de iluminacin y de creencias. Era fundamentalmente liberacin, cambio, preparacin, espera, caminar, esperar en el Seor que haba actuado, estaba actuando y actuara. La actividad de Dios era la base o el fundamento para los actos del creyente. Los individuos no eran alienados de sus obras por una doctrina de la sola gracia que haca que las obras parecieran positivamente intiles, sino malas. Uno obraba porque Dios estaba obrando. Las obras expresaron la actividad de Dios en las personas, a travs de las personas y entre las personas que l empoderaba. La historia de la salvacin era una historia de revelacin en curso. La Biblia era un canon cerrado. Pero la revelacin continu porque Dios todava no era todo en todos. Nada de lo revelado sera no bblico, pero estaba ms all de la Biblia, porque la historia de la salvacin haba progresado ms all del primer siglo. Todo lo que el Espritu habl era Escritural, pero no todo lo que l habl estaba en la Biblia. No era el papel del Espritu repetir solamente la Escritura. La gua y los dones seran efectuados por el Espritu soberano en la edificacin de la iglesia y en el testimonio al mundo. La historia no era una serie de episodios desconectados pero tampoco era una extensin simple de la vida como la fruta que proviene de una semilla por los cambios de estaciones. Uno sera salvado de la oscuridad en la luz y entonces caminara en esa luz. Mientras que una persona caminaba en la luz, ms luz le sera dada. Uno poda hacer restitucin y llevar frutos de arrepentimiento; es decir, uno dejara de pecar y cometer errores para hacer lo correcto donde fuera posible. En la santificacin se daba una crisis del amor sincero que se concentraba en la rendicin y disponibilidad absoluta ante cualquier tarea que el Seor de la iglesia pudiera hacer por la accin soberana del Espritu Santo. Entonces, en el propio tiempo de Dios, uno poda ser llenado del Espritu Santo y ser equipado para el testimonio en palabras y hechos, en poder y demostracin del Espritu Santo. Estas tres crisis comprometieron a una vida de justicia, pureza y testimonio en la luz, el amor y el poder de Dios. Como Dios se haba revelado as mismo como Padre-creador, Hijo-redentor, y Espritu-sustentador en la historia de la salvacin, as la vida del creyente recapitulaba el orden bblico o las venidas de Dios en la experiencia humana. La iglesia misma, aunque haba cado en el tiempo de Constantino, fue restaurada sucesivamente con las crisis de Lutero (justificacin), de Wesley (santificacin) y del pentecostalismo (llenura del Espritu). Este proceso sera alterado radicalmente un da por la segunda venida de Cristo que terminara la historia, pero que tambin hara posible un nuevo, nunca antes soado, proceso de adoracin y gozo. La dialctica crisis-desarrollo fue as, una caracterstica de la perspectiva del drama bblico, de la historia de la iglesia y del viaje de los creyentes individuales. Una crtica de esto ser ofrecida

81 en el Captulo 4, pero ahora por lo menos, se puede notar que los pentecostales no estaban abogando ni por una continuidad llana con la tradicin ni por una completa discontinuidad con ella. Probablemente esto puede ser mejor caracterizado como una continuidad en la discontinuidad. Las iglesias y los individuos haban estado y podan estar equivocados. Las presuposiciones y las opiniones tradicionales se podan alterar radicalmente por la intervencin de Dios. Se estaba llamando para una praxis reformada y renovada. 4. LA PRXIS PENTECOSTAL: ACCIN-REFLEXIN EN EL ESPRITU Hasta el momento, la significacin de la comprensin pentecostal de la presencia de Dios, ha sido determinada y seguida por una descripcin de la creencia narrativa pentecostal. Se han categorizado y se han descrito brevemente las prcticas pentecostales, todas bajo la influencia de la visin apocalptica que les dio urgencia y enfoque. La presencia del Espritu del fin pone en movimiento a personas que tienen una historia que contar. Cada captulo de esa historia refleja el fin para el cual ellos son llamados y hacia el cual ellos invitan insistentemente a los otros para que se les unan. La tensin ya-todava no tiene que ser mantenida porque, si se resuelve en cualquier direccin, la misin ser obstaculizada, sino perdida. No puede haber escape en el todava no, vendr a ellos en el tiempo de Dios, en cualquier momento. Asimismo, no puede haber un establecimiento o un ya del reino aqu y ahora, una empresa triunfal, complaciente, que no requiere la irrupcin radical de Dios. Las personas, las iglesias y el mundo, estn actualmente bajo el impacto e influencia del Espritu que obra en todos, presionando y dirigiendo hacia el fin. La presencia del Espritu seala una crisis continua en el desarrollo del mundo y su historia, contra la historia de la salvacin del mundo. En esta prxis escatolgica del Espritu, l informa, forma y transforma a todas las cosas. Los creyentes son llamados a ser como Cristo y como el Espritu; o, para decirlo con ms exactitud, ser como el Espritu para ser como Cristo. Como el Espritu, los creyentes estaban para testificar de Cristo y no de s mismos. El fruto del Espritu era la obra del Espritu para manifestar a Cristo en el carcter de los creyentes. Los dones del Espritu estaban para manifestar el poder de Dios en el servicio del evangelio, en el ministerio de evangelismo y en la edificacin. Como Cristo, los creyentes dependan del Espritu Santo, antes que de la razn humana autnoma o del brazo de carne. Solamente el Espritu poda permitir a la iglesia vencer al enemigo. Solamente el Espritu poda mantener la unidad del cuerpo en la paz de Cristo. Solamente por el Espritu uno poda ver la luz, caminar en la luz, caminar como Cristo camin. La praxis no fue solamente la prctica de los dones o de una adoracin exuberante. No fue simplemente la indicacin de algunas creencias distintivas sobre el bautismo del Espritu o las lenguas. Ms bien fue una accin-reflexin comunitaria en el Espritu que buscaba testificar de Cristo por la proclamacin del evangelio en poder y demostracin del Espritu Santo. Inicialmente estaban seguros que las lenguas seran para la evangelizacin de todas las naciones sin tener que aprender idiomas extranjeros. O una suerte de atajo ante el fin. Sin embargo, muy pronto se comprob que se trataba de una idea errnea. Pero esto era ciertamente posible. Cualquier cosa era posible con Dios. Cualquier cosa era posible, excepto, aquellas que transgredan la Escritura y no reflejaban a Cristo. La prxis del Espritu, accin-aprendizaje dentro de su accin y enseanza, era una prxis misionera que revelaba el reino de Dios. 224 El Espritu fue y es el estratega supremo de la misin. La praxis fue evidenciada en el culto y el testimonio con prcticas heredadas a partir de los dos siglos anteriores de avivamiento y reforma que llevaban la marca distintiva de la visin apocalptica. Esta marca o sello del Espritu poda ser vista tambin en la sensibilidad, la alegra, el deseo y la urgencia inmediata del testimonio misionero. Vivir en esta prxis del
224

Pomerville, The Third Force

82 Espritu, la presencia trascendente de Dios, significada vivir en paradoja: en el mundo pero no del mundo, ya salvado pero todava no resucitado, ya sanado pero muriendo, ya llenado pero deseando el da cuando Dios ser todo en todos, teniendo capacidades muy limitadas pero tambin el poder y los dones ilimitados de Dios, organizando y haciendo declaraciones de fe pero denigrando los credos y las organizaciones, viviendo en una preparacin expectante en vista del retorno inminente de Cristo, pero no sabiendo cundo esto acontecer. Para aquellos que hablaron con las lenguas de los hombres y de los ngeles, la nica manera de sobrevivir, de prosperar y de avanzar, estaba en el amor de Dios. Ellos se congregaron juntos, fortificaron los muros y procedieron a formar discpulos en una comunidad misionera, con una visin apocalptica. Las creencias y las prcticas, tomadas como un todo viviente e informadas por la presencia del Espritu del fin, fueron distintivas. La presencia poderosa y sentida del Espritu condujo a un testimonio claro centrado en Cristo como Salvador, Santificador, Sanador, Bautizador en el Espritu y Rey que viene nuevamente. Pero estas creencias y prcticas distintivas fueron arraigadas en los afectos pentecostales distintivos que esencialmente caracterizaron a los creyentes. Los afectos fueron normados, formados y alterados por estas creencias. Las prcticas crecieron y nutrieron los afectos. Pero sin estos afectos no hubiera existido identidad y presencia pentecostal en el siglo XX. Fue a causa de los afectos y para nutrir esos afectos que los pentecostales fueron un pueblo que descansaba. Aunque siempre trabajaba, vigilando y Esperando en el Seor:
Esperando en el Seor por la promesa dada; Esperando en lo que el Seor enviar del cielo; Esperando en el Seor por la recepcin de nuestra fe; Esperando en el aposento alto. 2. Esperando en el Seor, dando todo a Jess. Esperando en el Seor, hasta que l nos libre del pecado; Esperando en el Seor por las brisas divinas; Esperando en el aposento alto. 3. Esperando en el Seor, deseando subir ms alto; Esperando en el Seor, teniendo un gran deseo; Esperando en el Seor por el fuego celestial; Esperando en el aposento alto. Coro El poder! El poder! Da la victoria sobre el pecado y pureza interior. El poder! El poder! Que tenan en Pentecosts.225

225

Winsett, Songs, p. 172.

83

CAPTULO 3

LA ESPIRITUALIDAD PENTECOSTAL COMO COMUNIN MISIONERA: UNA INTEGRACIN AFECTIVA

1. LA IDENTIDAD PENTECOSTAL: LIBERACIN PARA EL REINO 1.1. Orar a travs de desde abajo Los pentecostales no enfatizan la intensidad de las sensaciones. Aunque, con frecuencia, son llamados a defender o a explicar sus fuertes demostraciones emocionales. La visin iluminista de oposicin entre razn y emocin, as como el nfasis fundamentalista sobre el balance, se combinaron para producir una sospecha cultural, sino un abierto menosprecio de los holly rollers o rodadores santos como se les llam en cierto momento a los pentecostales. Las emociones se asocian con los movimientos y las sensaciones corporales que se juzgan como inadecuados para la fe privatizada de las clases sociales medias y altas. Cuando una persona oprimida por la sociedad y el pecado, ora por esa opresin y asume una nueva identidad en el reino de Dios y ese acontecimiento es acompaado por una intensa emocin, los periodistas y otros generadores de corriente de opinin se han referido a estos hechos como una religin orgistica. Los afroamericanos pobres y los caucsicos no educados son vistos como brutos y desordenados, aunque las personas con mayor educacin, pueden gozar ocasionalmente cuando escuchan sus cantos o al observar sus celebraciones jubilosas. Como el eminente

84 socilogo norteamericano Vance Packard ha observado: Hay mucha distancia entre el pentecostalismo y el episcopalismo en Los Estados Unidos. 226 As como se da en materia de clases sociales, lo mismo ocurre cuando se asume la perspectiva del iluminismo cultural sobre la religin, ambos factores se combinan en un prejuicio cultural de clase contra los movimientos de los pobres en general y el pentecostalismo en particular. Pero en una era postmoderna, tal vez la dicotoma entre razn y emocin que ha caracterizado mucha de la historiografa norteamericana, puede ser superada, y nuevas categoras ms holsticas e integradoras, puedan ser pensadas. Los pentecostales, quizs ms que cualquier otro grupo, reconocieron muy pronto los peligros de la mera emotividad dentro de sus filas. Las emociones fuertes y el reconocimiento de los peligros fueron parte de la herencia del avivamiento del siglo XIX. Pero, cuando las personas que se haban visto as mismas (o como haban sido percibidas por las dems) segn lo determinado por la clase sociopoltica, econmica, educativa, y las formas raciales, emergieron a travs del Espritu en una nueva existencia de libertad y de pertenencia, haba generalmente lgrimas y gritos de victoria en el lugar de adoracin. Ellos fueron realmente liberados y no simplemente informados. Dios, que los haba liberado, pronto liberara al mundo entero en la segunda venida de Cristo. Uno tena que avanzar haciendo el bien y ser un testigo en el poder del Espritu a la luz de la pronta venida del reino. Pero, qu se supona que uno tena que hacer? Qu tena que caracterizar al creyente pentecostal? Seguramente no una serie de episodios emocionales. No. Haba una visin de lo que se tena que hacer como un testigo de Jesucristo. Y, dentro de esa visin, estaba contenida una correlacin implcita del carcter de Dios y del creyente, entre el lenguaje del amor del movimiento de santidad y el lenguaje del poder del movimiento pentecostal. 1.2. Llegar a ser un testigo pentecostal En este captulo se analiza la experiencia distintiva pentecostal en trminos de los afectos religiosos. Los afectos se sealan para caracterizar a los pentecostales y para demostrar que llevan la marca o el impacto de la visin apocalptica y de poder. La presencia trascendente de Dios mueve y transforma a los creyentes afectivamente mientras que l los conforma a s mismo y, por lo tanto, los ajusta para el reino venidero. Ya en el Captulo 1 se puntualiz que la espiritualidad implica la integracin de las creencias, las prcticas y los afectos. La espiritualidad cristiana, segn lo incorporado por los pentecostales, llama a una reflexin que discierne a la luz de la visin del reino de Dios. Para ellos esta reflexin es el corazn de la tarea teolgica. En el Captulo 1 se traz algunas de las races transformacionistas del movimiento de santidad y una explicacin de la revelacin del evangelio quntuple del reino. En el Captulo 2 se discuti el poder de la presencia apocalptica del Espritu Santo y sus efectos sobre cada aspecto experimentado y confirmado de la vida pentecostal. Las creencias narrativas pentecostales contaron la historia de restauracin del evangelio quntuple en la iglesia y la emergencia de personas que recibieron y creyeron ese evangelio como una forma de vida. Las canciones, los testimonios, los dones y una variedad de otras prcticas de adoracin y testimonio, fueron categorizadas y analizadas para demostrar el efecto de la tensin ya-todava no. El lenguaje del amor y el lenguaje del poder buscaban una traduccin o fusin que conduciran hacia una nueva sntesis de la soteriologa y la escatologa, de la iglesia y el reino, de Cristo y el Espritu. El evangelio quntuple era cristocntrico debido al testimonio, poder y presencia del Espritu Santo. Esto le dio al movimiento una forma, una direccin y una teologa que representaron una intensificacin escatolgica y un nfasis pneumatolgico dentro del movimiento de santidad. Mientras que la identificacin de santificacin y de bautismo del Espritu condujo a un aprecio de la distincin experimental y teolgica de los dos, su interrelacin dentro del horizonte apocalptico de expectacin y preparacin, segua siendo crucialmente importante para definir
226

V. Packard, The Status Seekers (New York: D. McKay Co., 1959).

85 el nuevo movimiento. El carcter y la vocacin de un pentecostal, fueron unidos a las doctrinas de la santificacin y del bautismo del Espritu, respectivamente. Este carcter y vocacin estn presentes en las siguientes exhortaciones a los santos en Azusa Street:
Las lenguas es uno de los signos que caracterizan a cada persona bautizada, pero no es la evidencia real del bautismo en la vida diaria. Su vida tiene que medirse con los frutos del Espritu. Si se enoja, o maldice, o critica a otros, yo no me preocupar de cuntas lenguas usted puede tener. Usted no est bautizado con el Espritu Santo. Usted ha perdido su salvacin. Usted necesita la Sangre [de Cristo] en su alma Muchos pueden comenzar en esta salvacin, pero si no lo hacen con cuidado y se mantienen bajo la Sangre [de Cristo], ellos perdern el Espritu de Jess, que es amor divino, y tendrn solamente dones que sern como un metal que retie y un cmbalo que resuena, y ms temprano que tarde, sern quitados. Si usted desea vivir en el Espritu, viva en los frutos del Espritu cada da227

Seymour, hablando de una forma bastante parecida al apstol Pablo cuando escribi a los Corintios, amonestaba:
Oh amados!, el tiempo de nuestro reinado todava no ha llegado. Estamos para ser como el Nio en su camino desde el pesebre hasta el trono. Nuestro tiempo de reinar llegar cuando Jess venga con gran poder desde el trono. Hasta entonces, seremos golpeados, escupidos, burlados. Estamos para ser como Su Hijo.228

El carcter o el fruto del Espritu que tena que caracterizar, segn Seymour a aquellos primeros testigos perseguidos, se analizan en este captulo como los afectos pentecostales. El captulo intenta: 1. Demostrar que subyacente a los afectos existe una correlacin implcita entre Dios y la salvacin; 2. Discutir, brevemente, la definicin general de los afectos cristianos; 3. Describir los afectos apocalpticos pentecostales; 4. Puntualizar el papel importante del discernimiento y de la disciplina para la identificacin, cultivo y preservacin de los afectos; 5. Discutir la comprensin pentecostal de la oracin como forma y expresin de los afectos; 6. Demostrar que los afectos predominantes son la pasin por el reino; 7. Demostrar que la comunidad misionera a travs de su adoracin y testimonio llama, forma, refuerza y dirige los afectos constitutivos del pentecostalismo.

2. LOS AFECTOS PENTECOSTALES: PERSONIFICACIN Y ANHELO DEL REINO

2.1. Una correlacin implcita: la teo-lgica de las tres bendiciones La participacin en las narrativas y en las prcticas pentecostales, permitieron una transformacin afectiva que fue implcitamente correlacionada con ciertos atributos divinos, la visin apocalptica y el testimonio individual. El siguiente cuadro muestra esa correlacin:
Correlacin Dios-Salvacin-Reino Dios
Cristo Salvacin Reino en el Espritu

Justo
Salvador Justificacin-Regeneracin Justicia

Amoroso, Santo
Santificador Santificacin Paz

Poderoso
Bautizados en el Espritu Bautismo del Espritu Gozo

Los testimonios, los tratados y las canciones expresan un anhelo por ser como Cristo, para vivir una vida santa. Las tres cualidades de justicia, amor y poder, estn correlacionadas
227 228

AF 1.10 (September, 1907), p. 2. AF 1.10 (September, 1907), p. 2.

86 implcitamente con la visin de Cristo como Salvador, Santificador y Bautizador en el Espritu, as como con el testimonio cristiano de la justificacin, la santificacin y el bautismo del Espritu. La preocupacin por la justicia se expresa en relacin con la conversin y la continuacin en el camino. La declaracin de fe de la Apostolic Faith Mission (Misin Apostlica de la Fe) de Azusa Street afirmaba lo siguiente:
La restauracin de la fe entregada una vez a los santos La enseanza del arrepentimiento (Mr. 1.14, 15). Pesar piadoso por el pecado. Ejemplos (Mt. 9.13; 2 Co 2.7, 9, 11; Hch. 3.19; 17.3031). Confesin del pecado. Ejemplos (Lc. 15.21; 18.13). Abandono de los caminos de pecado (Is. 55.7; Jon. 3.8; Pr. 28.13. Restitucin (Ez. 33.15; Lc. 19.8). Fe en Jesucristo Primera Obra: La justificacin es ese acto de la gracia libre de Dios por el cual recibimos la remisin de los pecados (Hch. 10.42-43; Ro. 3.25) La sangre de Jess nunca borrar ningn pecado entre hombre y hombre [los cuales] ellos han hechos justos. Pero si no podemos dejar de cometer cosas injustas la Sangre generosamente los cubre (Mt. 5.23-24).229

De esta declaracin, se percibe que la justificacin gratuita de Dios o el perdn a travs del arrepentimiento y la fe en Jesucristo, no quita de ninguna manera la necesidad de la restitucin y de la reconciliacin entre las personas siempre que sea posible (si tienen esa posibilidad y todava viven). El creyente estaba condolido o tena un pesar por su pecado o por sus pecados contra Dios y tena, consecuentemente, un dolor santo. Pero, la confesin y el arrepentimiento del pecado no fueron solamente una creencia en la justicia de Dios en Cristo, sino tambin una declaracin de caminar en la luz, de caminar de una manera justa en el mundo. De hecho, creer en un evangelio completo, significaba ensear al pueblo de Dios a observar todas las cosas que l haba ordenado... practicando cada mandamiento y viviendo cada palabra que procede de la boca de Dios.230 El evangelio completo no fue limitado a la formulacin quntuple, ya que el evangelio completo era la Biblia correctamente trazada, el consejo completo de Dios. Las Escrituras del Antiguo y Nuevo Testamento, segn lo observado previamente, fueron utilizadas para establecer el camino de la justicia. El Seor de los ejrcitos ser exaltado en juicio, y el Dios Santo ser santificado con justicia (Is. 5.16). La conclusin de Walter Brueggemann, sobre este pasaje de Isaas, resulta aplicable a la creencia pentecostal temprana: una prctica social de la justicia tiene afecto sobre el carcter de Dios La restauracin del pacto entre Yahweh e Israel depende de una prctica social apropiada.231 Los pentecostales creyeron que la prctica de algunas iglesias haba conducido al antinomianismo o a una fe muerta sin obras. De hecho, algunas iglesias por su acercamiento formal, mecnico, haban hecho culpable a la justicia y haban quitado la justicia de lo justo. 232 En contraste, la comunidad pentecostal, reflej el desarrollo de la fe en el libro de Isaas como el encuentro alrededor del texto y madur en su compromiso y practica de la justicia de Dios.233 Este desarrollo de la fe era ms parecido a una reforma y a un nuevo principio. Fue una restauracin de lo que ellos consideraron como un patrn ms bblico que se haba hecho aicos en movimientos de spera discontinuidad. Fue un nuevo desarrollo que requera un
229 230

AF 1.10 (September, 1907), p. 2. AF 1.10 (September, 1907), p. 2. 231 W. Brueggeman, Hope within History, (Atlanta: John Knox, 1987), p. 35. 232 Brueggeman, Hope, p. 35. 233 Brueggeman, Hope, p. 35.

87 severo desplazamiento, el rompimiento de viejas configuraciones sobre los valores de poder y autoservicio.234 Esta discontinuidad o desplazamiento, estuvo acompaada por un intenso anhelo y lucha interna. Lo que se evidenci cuando uno era un recin convertido o un miembro de otra iglesia que llegaba a la nueva luz. Llegar a este camino era comenzar otra vez desde el principio y era comprometerse a seguir a Cristo dondequiera que l pudiera conducirlo. Deba caminar en toda la luz que Dios pudiera darle mientras brillaba sobre su camino. La justificacin era perdn. Pero nunca fue la justificacin de la injusticia. La salvacin era llegar a ser como Dios. Comenzaba con un giro completo de la existencia para caminar en la luz y continuaba, precisamente, como haba comenzado. Despus de la luz de la justificacin y del requerimiento de un Dios justo, ms luz fue dada con respecto a la santidad de Dios y a la santificacin del creyente. Esta era entendida en trminos familiares por aquellos que venan o haban sido influenciados por el movimiento de santidad del siglo XIX. Al respecto, la revista The Apostolic Faith de Azusa Street, afirmaba que:
La segunda obra, la santificacin, constituye el segundo trabajo de gracia y la ltima obra de la gracia. La santificacin es ese acto de la gracia libre de Dios por el cual l nos hace santos. Juan 17.15, 17 Santifcalos en tu verdad; tu palabra es verdad. 1 Ts. 4.3; 5.23; He. 2.1l; 12.14. Santificacin es la limpieza que hace santo. Los discpulos fueron santificados antes del da de Pentecosts. Por un estudio cuidadoso de la Escritura usted encontrar esto ahora. Ya vosotros estis limpios por la palabra que os he hablado' Ya est limpio con la palabra que he hablado (Jn. 15.3; 13.10). Y Jess sopl en ellos el Espritu Santo (Jn. 20.21-22). Usted sabe que no habran podido recibir el Espritu si no estaban limpios. Jess los limpi y cancel toda la deuda de su iglesia antes de que l fuera de nuevo a la gloria.235

Ms adelante en el mismo nmero de The Apostolic Faith se dio la siguiente exhortacin a la pureza:
Benditos los puros de corazn. No alcanzaremos esta pureza hasta que estamos dispuestos a dejar que l tome su propio camino para completar la extensin de la palabra. Somos arcilla en las manos del alfarero. Debemos hacer que el bienestar sea removido para recibirlo a l. Mientras tengamos algo que decir, No quiero esto o aquello, no podemos recibir el Espritu Santo.236

La santificacin implicaba una completa rendicin y la disponibilidad para Dios. La santidad era la naturaleza esencial de Dios y, por lo tanto, se poda afirmar que:
el objetivo y el fin de toda la Escritura es que la obra definitiva puede ser labrada en nuestros corazones por el Espritu Santo. El diseo de Dios a travs de las edades y a travs de todo Su trabajo con los hijos de los hombres, ha sido implantar Su propia naturaleza de amor en una raza cada. Queridos y amados, hemos alcanzado esa pasin ardiente por las almas perdidas? Cuando somos perseguidos y juzgados por la palabra de Dios, podemos decir en nuestros corazones, Seor, los perdonamos, porque ellos no saben lo que lo hacen? Es dulce tener la promesa de Jess y el carcter de Jess labrados en nuestras vidas y corazones por el poder de la Sangre [de Jess] y del Espritu Santo, y tener el mismo amor y la misma mansedumbre y humildad manifestada en nuestras vidas porque Su carcter es amor Queridos y amados, nosotros debemos tener ese amor puro que baj del cielo, el amor que est dispuesto a sufrir prdida, el amor que no enorgullece, que no se
234 235

Brueggeman, Hope, p. 35. AF 1.3 (1906), p. 2. 236 AF 1.3 (1906), p. 2.

88
provoca fcilmente, sino que es apacible, manso, y humilde. Nos consideran como ovejas para el matadero diariamente. Estamos crucificados a nosotros mismos, al mundo, a la carne, y a todo lo dems, podemos llevar en nuestro cuerpo la muerte del Seor Jess, que nuestra alegra puede ser completa as como l es completo.237 [nfasis mos]

La santificacin, que comienza en un nuevo nacimiento, se actualiza en una obra subsecuente y definitiva. Es una obra definitiva porque es una realidad definitiva, dinmica. La salvacin es una participacin de la vida divina y en la vida divina. El carcter de la santidad es amor en el creyente. Es un amor perfecto que llena el recipiente limpiado, vaciado y sin el cul los dones, sacrificios y obras justas del creyente no probarn nada. La medida del amor dada en el nuevo nacimiento, junto con la gracia implantada, conducen a una fructificacin completa en la santificacin. Esta santificacin plena es una pasin ardiente por las almas que le permite a uno perdonar a sus perseguidores. El poder de la sangre en la santificacin es un requisito previo necesario y lgico para el poder del Espritu Santo en el bautismo del Espritu. En la lgica pentecostal temprana del desarrollo de la fe, la pureza precede al poder, porque uno debe ser un testigo en carcter y en hechos. La justicia de Dios era la fidelidad del creyente mientras que la santidad de Dios era el amor de los santos. El camino de justicia y la pasin ardiente de amor pidieron el poder para hacer del testigo una demostracin eficaz del poder de Dios. El bautismo con el Espritu Santo era el aspecto de la salvacin que corresponda al atributo del poder divino. Era el don del poder sobre la vida santificada 238. El bautismo se apagar si uno no camina en la luz de la justicia mientras que ella brilla sobre su camino. El Espritu Santo no continuara empoderando a alguien que camina en oscuridad y el Espritu no podra continuar llenando a los que no habitan en el perfecto amor de Dios. Quien fue bautizado con el Espritu debe morir diariamente para que Cristo habite en l. Si comenzamos a inflarnos, Dios nos dejar de lado, pero si le damos a l toda la gloria, l nos usar para difundir esta luz.239 Todas las experiencias de la gracia eran susceptibles a caer en errores y requeran mantenerse en el curso correcto momento a momento. Nada podr quitar a los creyentes de las manos de Cristo, pero deben habitar en l, en amante obediencia, por la gracia y el poder provistos. El poder del Espritu Santo fue dado para un propsito especfico:
...cuando alcanzamos el bautismo con el Espritu Santo, tenemos algo que decir, y es que la sangre de Jesucristo nos limpia de todo pecado. El bautismo con el Espritu Santo nos da poder para testificar de un Salvador levantado, resucitado. Nuestros afectos estn en Jesucristo, el Cordero de Dios que quita el pecado del mundo. Cmo le adoro hoy! Cmo le alabo por habernos limpiado a todos en su sangre!240 [nfasis mo]

La alabanza y la proclamacin, la presencia de Jess y del Espritu, y los afectos en Cristo y el poder del Espritu, estn todos fusionados, en un llamado al carcter y a la vocacin cristiana. En toda la literatura del avivamiento inicial se encuentra presente esta correlacin explcita de la justicia, la santidad y el poder de Dios, as como la justicia, el amor y el poder del creyente. La lgica no era la de un orden formal de salvacin, tanto como un orden experiencial, dispensacional- como el desarrollo del creyente en la justicia, el amor y el poder. Los superlativos de las descripciones del evangelio y de la vida cristiana hablan de la correlacin implcita de la teologa, la oracin y la salvacin: Caminar en toda la luz (Dios es justo, Dios es toda luz y no hay tinieblas en l); el evangelio completo (la plenitud de Dios en Cristo); la entera santificacin (Dios es santo, Dios es amor); ser llenado con el Espritu (Dios es todopoderoso). Relacionarse correctamente con Dios esto es, conocer a Dios y seguirlo
237 238

Bible Salvation, Sanctification and Power, The Character of Love, AF 1.3 (1906), p. 4. AF 1.3 (1906), p. 2. 239 AF 1.3 (1906), p. 2. 240 River of Living Water, AF 1.3 (1906), p. 2.

89 exiga un desarrollo transformador progresivo. La participacin en el culto y el testimonio pentecostal, por un cierto plazo, produca una transformacin afectiva en la que las vidas estaban moldeadas y formadas por su experiencia de Dios.241 Estos testimonios pentecostales y la visin correlativa de Dios fueron teleolgicamente relacionados con el reino de Dios entendido como justicia, paz y gozo en el Espritu Santo. La justicia de la justificacin fue mantenida por caminar en la luz por la gracia a travs de la fe. La paz del amor perfecto (el cual echa fuera el temor, 1 Jn. 4.18) fue mantenida por el caminar en amor sin resistencias internas. El gozo de la llenura del Espritu era fortaleza y nimo para los creyentes ya que ellos caminaban en el Espritu y no seguan a la carne. Creer en el reino de los cielos, aqu y ahora, all y entonces, era desear un reino de luz y justicia, santidad y amor, poder y demostracin del Espritu que llenara todas las cosas. El Espritu conducira hacia la justicia. El Espritu buscara el corazn y, por la Palabra, precisara que no era como Cristo y, por lo tanto, carnal. El Espritu completara y dirigira un testimonio poderoso. El Espritu se expresara a travs de los dones y del fruto que era el carcter divino que estaba siendo formado en el creyente por la virtud de participar en la vida divina. El Padre, el Hijo y el Espritu, vinieron a habitar en el creyente. Si los dones y el fruto eran el testimonio externo, entonces el testimonio del Espritu era la seguridad interna y la evidencia de la justificacin, la santificacin y la llenura del Espritu. Y el hablar en lenguas, el lenguaje escatolgico del cielo, era el testimonio interno y externo a la vez, la evidencia y la seguridad. Era una demostracin de esa comunin, una conversacin y una relacin tangibles, existencial, acerca de qu significaba ser cristiano. Era desmontar la injusticia de Babel del mundo en alabanza, un clamor de anhelo del oprimido por el amado, y un grito del cumplimiento escatolgico que ya estaba irrumpiendo, pero todava no poda ser completamente interpretado. As, los primeros pentecostales, implcitamente correlacionaron su visin del reino, de la vida cristiana y de Dios. Sus creencias y sus prcticas, mediante el culto, la comunin y el testimonio de la iglesia, fueron expresiones y determinaciones de ciertos afectos pentecostales. Lo que explica por qu, antes de describir estos afectos, ser bueno discutir las caractersticas generales de los afectos y demostrar cmo los afectos cristianos se distinguen de los afectos naturales o de los meros sentimientos humanos. 2.2. Los afectos cristianos: Una descripcin general Cualquier abordaje sobre los afectos, resulta ser bastante complicado debido a la amplia gama de significados, as como debido a los valores de los sentimientos asociados a cada uno de ellos. Consideremos el siguiente ejemplo:
Sue Smith ama su gata, a su marido y a su automvil verde de dos puertas. Ella ha tenido su gata por diez aos, su marido por cinco aos, y su sedn verde marca Subaru por un ao. Lleva a su gata Samantha a todos los lugares a los que ella va, y si hace fro o la gata no se siente bien, intenta permanecer en el hogar y cuidarla. Sam, su marido viene y va libremente, con o sin Sue o Samantha. l tiene su propio coche. Aunque Sue le ha dicho a Sam que vender su coche despus de los primeros treinta y dos mil kilmetros, l sabe que ella ama ese coche y no deja que cualquier persona, incluyndolo a l, lo conduzca. Su coche es el espacio privado, personal, para Sue y para su gata. Sue, como la mayora de la gente, tiene varios amores. Cada amor representa algo significativo y agradable en su vida y lo que ellos representan est condicionado por el significado que ella les asigna, la cantidad de tiempo invertido, cmo cada objeto de su amor ha respondido a ella, qu espera de cada uno, junto con sus dolores y placeres. Ella tambin utiliza la palabra amor en lo referente al helado de chocolate y
241

H. Knight, The Relationship of Narrative to the Christian Affections (documento indito, Emory University, 1987).

90
a los viajes al zoolgico. A menudo estos amores entrarn en conflicto y tendrn diferentes valores. As, por ejemplo, cuando Samantha muera, si Sue deja a Sam, qu dice esto sobre su amor a la gata en contraste con su amor a su esposo?

La vida y los amores de Sue revelan la manera confusa en que las emociones, las sensaciones y el lenguaje de los afectos a menudo se utilizan. La respuesta ms usual al comportamiento de Sue sera decirle que ella se est comportando irresponsablemente. Sus emociones estn fuera de control o de balance. Esta dicotomizacipn post-iluminista o la divisin de razn versus sentimientos, es caracterstica de buena parte de la cultura Occidental moderna. La vida pblica es dictada generalmente por la razn mientras que la vida privada est reservada para los sentimientos idiosincrticos e irracionales. Esta visin de la razn y de las emociones es evidente tambin en la evaluacin de las tradiciones religiosas. Cada uno sabe que los pentecostales son emocionales y que los episcopales son ms racionales. De las pasiones animales a la dulce racionalidad, el espectro del ethos religioso muestra que el control, el balance, la moderacin y la tranquilidad, estn entre los criterios que prevalecen frecuentemente para el diagnstico y para la prescripcin. Si el objeto del afecto no es un gato, un esposo o un coche, sino Dios, entonces la situacin es ms complicada por el hecho que Dios es usualmente considerado como la preocupacin suprema o aquel que demanda una lealtad incondicional. Si hay diversos dioses y diversas interpretaciones o preocupaciones ltimas, entonces, el afecto ser diferente. Previamente, la espiritualidad fue definida como la integracin de las creencias, de las prcticas y de los afectos. Esta espiritualidad es una forma de vivir que implica conocimiento, acciones y afectos. ste afecto -o los afectos- es evocado y expresado por las acciones y las creencias. Los cristianos confiesan que Dios es amor. Este amor se da a conocer a travs de lo que Dios ha dicho y ha hecho, est diciendo y haciendo, y dir y har. Porque de tal manera am Dios al mundo, que ha dado a su Hijo unignito (Jn. 3.16). Esto dice algo sobre el objeto del amor de Dios, el mundo, as como de la fuente, Dios. La naturaleza del don dado dice algo simultneamente sobre la fuente, el objeto y el don. No es posible entender este afecto, este amor, aparte de este don. No es posible, de hecho, recibir el don sin amor. La Escritura especifica que los cristianos deben amarse unos a otros as como Cristo am a sus discpulos y a otros durante su ministerio terrenal.242 Este amor ha sido derramado en los corazones humanos por el Espritu Santo que mueve a los cristianos a un seguimiento compasivo de Cristo.243 Si el corazn es entendido como el centro integrador de la mente, la voluntad y las emociones. Est claro, entonces, que los afectos son ms que los meros sentimientos y los afectos cristianos son los elementos que caracterizan la vida cristiana. Para John Wesley y Jonathan Edwards la religin verdadera o el cristianismo autntico estaba centrado en los afectos religiosos. Wesley abrevi la obra de Edwards, Treatise on the Religious Affections (Tratado sobre los Afectos Religiosos), para incluirlo en su Christian Library for Methodist Ministres and Leaders (Biblioteca Cristiana para los Ministros y Lderes Metodistas). Para Wesley, el amor a Dios y al prjimo era el corazn de la religin verdadera, sin la cual uno no era cristiano.244 Su doctrina de la entera santificacin fue una forma de subrayar la transformacin afectiva realizada en Cristo por el Espritu Santo a travs de los medios de gracia. Esta plenitud del amor se convirti en un tema del crecimiento perpetuo (incluso eterno) de la vida en la gracia y el conocimiento de Dios, as como la manifestacin plena y la integracin del fruto del Espritu Santo. Robert Roberts, Don Saliers y Hal Knight, son tres de los eruditos cristianos contemporneos que han acentuado, de diferentes maneras, la centralidad de los afectos religiosos para
242 243

Jn. 15.12. Ro. 5.5; Mt 15.32. 244 Knight, Relationship, p. 6.

91 entender la vida cristiana. No se trata de una cuestin de un mero equilibrio entre la mente y el corazn o entre el pensamiento y el sentimiento. Esto es as, porque se trata de una integracin, de una comprensin afectiva que es esencial a la experiencia cristiana. Esta fe est constituida por una nueva disposicin del corazn que ordena todos los poderes de la emocin, percepcin, voluntad y entendimiento. El corazn y el intelecto afectado no se oponen en la fe verdadera; ni siquiera son finalmente dos clases de capacidades que son ensambladas por un acto de la voluntad.246 Jonathan Edwards formula esta comprensin afectiva con las siguientes palabras:
245

As como, por un lado, tiene que haber luz en la comprensin, como un corazn ferviente y afectuoso, y donde no hay calor sin luz, no puede haber nada divino o celestial en ese corazn. Por otro lado, donde hay una especie de luz sin calor, una cabeza llena de nociones y especulaciones, con un corazn fro y sin afecto, no hay nada de divino en esa luz, ese conocimiento no es verdadero conocimiento espiritual de las cosas divinas.247

Aqu se tiene que formular un punto tanto epistemolgico como teolgico y, debajo de ambos puntos, se encuentra la relacin de Jess y del Espritu. Jess es presentado a la persona a travs del testimonio de la Escritura por el Espritu. Es el Espritu quien mueve a la persona a recibir a Cristo. Recibir el testimonio del Espritu es recibir a Cristo. Pero esto, entonces, tiene que significar tambin que uno recibe el Espritu. La luz y el calor, la verdad y el amor son inseparables, porque la obra del Espritu y Cristo son una nica obra de salvacin. Conocer la verdad es amar. Conocer la verdad es hacer la verdad. Por lo tanto, odiar, retener la verdad, es mentir.248 Los fanticos, tanto racionalistas como entusiastas, se dirigen y dan una comprensin ms profunda de la existencia cristiana desde estas perspectivas Escriturales y teolgicas. Al respecto, H. Richard Niebuhr en una penetrante percepcin sobre este punto, expresaba el deseo de seguir:
los pasos de Edwards, y emprender una exploracin en la tierra de las emociones con cierta hiptesis que llevan a una conviccin la hiptesis que las emociones, contraria a la opinin frecuente sobre ellas, nos ponen en contacto con aquello que es confiable, firme, real, duradero en formas que son inaccesibles a la razn conceptual o espectadora.249

La conclusin, cualquiera sea la opinin que uno tenga, tiene que ser que:
la fe cristiana es un patrn de emociones profundas. Es gratitud a Dios por la creacin y la redencin, temor y miedo santo de la majestad divina, arrepentimiento y pesar por los pecados, gozo en la firmeza del amor y misericordia de Dios, y amar a Dios y al prjimo. Confesar la fe en Cristo es vivir una vida caracterizada por estas emociones.250

Estas emociones profundas son el fruto del Espritu Santo que es formado en quien cree en el evangelio de Jesucristo e interpreta el mundo segn la fe que ahora tiene. Rasgos como

245

Ver D.E. Saliers, The soul in paraphrase (New Cork: Seabury Press, 19810); idem Worship and Spirituality (Philadelphia: Westminster Press, 1984); R.C. Roberts, Spirituality and Human Emotion (Grand Rapids: Eerdmans, 1982); idem, The Strengths of a Christian (Philadelphia: Westminter Press, 1984); and H.H. Knight, II, The Presence of God in the Christian Life (Metuchen, NJ: Scarecrow Press, 199). 246 Saliers, Soul, p. 10. 247 J. Edwards, Treatise Concerning Religious Affections (ed. J. Smith; New haven: Yale University Press, 1959), p. 120. 248 1 Jn. 1.6; Ap. 22.15. 249 H.R. Niebuhr, Coale Lectures (Andover Library, Cambridge, MA: Manuscrito), citado en P.M. Cooey, Jonathan Edwards on Nature and Destiny (Lewiston, NY: Edwin Mellen, 1985), p. 1. 250 Saliers, Soul, p. 11.

92 gratitud, compasin y confianza son lo que hacen que una persona sea cristiana; ellos son una definicin de la espiritualidad cristiana.251 A la luz de la discusin precedente, la siguiente declaracin sumaria puede ser hecha: los afectos cristianos son objetivos, relacionales y disposicionales. Decir que los afectos cristianos son objetivos significa que los afectos toman un objeto. En este caso el objeto es tambin el tema: Dios es la fuente y el objeto de los afectos cristianos. El Dios que prueba ser justo, exige justicia. El Dios que es amor y que ha amado tanto, evoca amor. El Dios que ha actuado poderosamente para enviar, da poder y fuerza.252 El Dios que ha dicho y ha hecho, que dice y hace, que dir y har, es la fuente y el telos de los afectos. La justicia, el amor y el poder de Dios, son la fuente de los afectos correlativos en el creyente. Las narrativas que describen estas cualidades de Dios evocan, limitan y dirigen los afectos del creyente. Dios como justo, amoroso y poderoso es tambin el telos de la existencia cristiana y, por lo tanto, de los afectos. Creer en Dios es recibir el reino de justicia, paz y alegra en el Espritu Santo y esperar su consumacin venidera. Creer en Dios y, por lo tanto, recibir el reino, es reconocer que los afectos cristianos son relacionales. Las creencias y las prcticas cristianas forman y expresan estos afectos. Los afectos cristianos requieren para su gnesis y expresin apropiada, una relacin con Dios, la iglesia y el mundo. Esto es lo ms obvio en la consideracin de ese afecto que es tambin la principal virtud teolgica, el amor. Pero, como veremos luego, esto no es menos cierto para el resto de afectos. Los afectos cristianos no pueden ser convocados en la voluntad. Ni son una clase de seleccin informal de emociones hecha por los expertos del desarrollo afectivo. Ellos dependen de la iniciacin, sostenimiento y direccin del Seor Soberano de la iglesia. John Wesley, que habl del amor perfecto como una dedicacin sincera a Dios, reconoci que la vida cristiana era de inicio a fin una obra del Espritu sobre las bases de un momento-amomento. Wesley afirm, sentimos el poder de Cristo descansar sobre nosotros en cada momento, por lo cual solamente somos como somos y sin el cual, a pesar de toda nuestra santidad actual, nosotros seremos diablos al siguiente momento.253 Para Wesley, esa comprensin relacional de la fe, implica reconocer el orgullo espiritual como el ms profundo pecado que cualquier transgresin voluntaria de una ley conocida de Dios. 254 La relacin de la fe, la obediencia y el amor, eran el significado de la fe para Wesley y para aquellas tradiciones que fluyeron a partir del Metodismo del siglo XVIII. Wesley vio esta integracin en Santiago, Pablo y, especialmente, en las epstolas de Juan.255 Ser salvado, ser cristiano, se expresaba en el hecho de estar correctamente relacionado con Dios y, por lo tanto, con el prjimo. Si los afectos son objetivos y relacionales, tambin deben ser disposicionales. Una vez ms, por ejemplo, el Dios que es amor ha ordenado amarle a l mismo y a otros; y este amor que el apstol Pablo afirma que habita es lo que caracteriza a los cristianos. Sin l no importa qu o cunto ellos crean, no importa cunto ellos den a los pobres, ni importa cuntos dones del Espritu se manifiesten o cuan grandes sacrificios ellos hagan, eso no les beneficiar en nada.256 El amor en particular y los afectos cristianos en general no son sentimientos pasajeros y episodios sensitivos. Los afectos habitan en las disposiciones que orientan a la persona hacia Dios y al prjimo de una manera apropiada a su fuente y meta en Dios. Las sensaciones son importantes, pero vienen y van, se mezclan y varan en grados de intensidad. Los humores
251 252

Roberts, Strengths, p. 22. Ef. 6.10. 253 J.L. Peters, Christian Perfection and American Methodism (Grand Rapids; Zondervan, 1985), pp. 187-188. 254 Peters, Christian Perfection, pp. 187-188. 255 John Wesleys Notes on the New Testament. 256 1 Co. 13.

93 tambin son variables, pero los afectos caracterizan a la persona. Fluyendo la adrenalina, bombeando el corazn y teniendo los humores considerablemente elevados, uno puede respirar agradecido en silencio despus de salvarse de una infraccin en la carretera. Pero esto no significa que uno sea una persona agradecida y, mucho menos, un cristiano agradecido. Cuntas veces los cristianos hemos recordado que una cosa es escuchar el da domingo con asentimiento y lgrimas un mensaje exhortando a la compasin y, otra cosa muy distinta, practicarla el da martes? El punto es que tener compasin es ser una persona compasiva. Ser una persona compasiva es, adems, interpretar el mundo en forma diferente. Si uno considera la terrible situacin de la persona desamparada que se sienta fuera del mercado donde uno hace las compras, est exigido por las enseanzas de la vida y el Espritu de Jess, a actuar individual y socialmente de una manera responsable. No es slo una mera sensacin. Es una relacin disposicional, motivadora, en la que el creyente, la persona desamparada y Cristo estn implicados por el Espritu en una vida de accin responsable. Los afectos son interpretaciones de las preocupaciones del mundo. Como somos, as tambin razonamos para actuar. Cuando preguntamos por qu actuamos en una forma determinada, con respecto a la situacin de una persona desamparada, la razn podra ser que uno fue compasivo. Sera irracional -contradictorio a la lgica del Logos volverse como seal de una apata despreocupada. La representacin bblica de la identidad de Dios y el mundo en camino hacia el reino modela, forma y dirige la expresin de los afectos. 2.3. Los afectos apocalpticos: En camino al hogar Las diferencias entre los luteranos y los catlicos romanos no son solamente de naturaleza teolgica; son tambin diferencias afectivas. Para los luteranos y para los catlicos romanos el mundo se interpreta de una manera diferente y los afectos cristianos se mezclan de diversa manera. Uno puede beber leche de diversas lecheras a diario y detectar diferencias en el gusto debido a los diversos climas, la alimentacin, la raza de las vacas y los mtodos de procesamiento. La leche sincera de la Palabra sabe diferente por razones ms o menos anlogas.257 Un ministro anabaptista y un sacerdote ortodoxo pueden reconocerse el uno al otro como cristianos. Sin embargo, finalmente en la Cena del Seor, saben que son diferentes. Los pentecostales no son ms exuberantes que algunos otros cristianos. Todos los afectos cristianos significativos estn all, sin embargo, el perfil es diferente. La visin apocalptica y la presencia trascendente del poder de la era venidera altera la qumica afectiva de maneras significativas. El sentido de urgencia referente a la tarea misionera y de preparacin para la pronta venida del Santo Cordero de Dios altera los afectos, no solamente en intensidad cuantitativa, sino tambin en trminos de la mezcla cualitativa o de la gestalt caracterstica. Recordando lo dicho en el Captulo 2, respecto a la caracterizacin de lo apocalptico en trminos de ruptura, esperanza y drama csmico, se puede comprender mejor por qu aquellos que estn acostumbrados al poder a travs de la prediccin y el control, sea en la sociedad o en la iglesia, se incomodan con esta espiritualidad. El sentido de irrupcin del reino de Dios en Jesucristo y en la existencia personal afirma la primaca de la gracia por encima de lo inexorable, lo internamente condicionado o los procesos histricos socialmente controlados.258 Semejante esperanza radical protege de una amenaza ms sutil y ms frecuente que la duda o el error radical: la trivializacin y/o la cooptacin de la fe en la sociedad moderna. Los acontecimientos particulares, los casos especficos de los dones del Espritu operando en el entorno del culto o en el campo el testimonio, esos sucesos particulares se consideran como parte de un drama csmico mayor en el que uno es un participante y no una vctima. El Espritu soberano de Dios se est moviendo y trabajando en todas las cosas para el
257 258

1 P. 2.2. Mills, New Heaven? New Earth?, pp. 98-100.

94 bien de aquellos que aman a Dios. Cada uno est haciendo una parte y el resultado final afectar a cada uno. Su respuesta a Dios y al prjimo expresa lo que realmente cree acerca del fin. Caminar en justicia es creer en el reino de justicia y ser conducido hacia el reino de justicia. Caminar en amor sincero es creer en el reino de amor y paz y ser conducido hacia un reino de amor y paz perfectos. Caminar en el poder del Espritu Santo es caminar frente a toda oposicin, con una confianza y valor gozosos, hacia un reino en el cual Dios ser todo en todos. Uno es afectado por el reino de Dios y conducido hacia el reino de Dios que ya est obrando entre los creyentes a travs del Espritu Santo. El todava no del reino es conocido por sus anticipos y seales pero, sin embargo, sigue siendo futuro, nuevo y algo completamente gratuito -tan gratuito como la creacin, la encarnacin o el propio nuevo nacimiento. Ni siquiera la perseverancia ni la parusia son inevitables.259 Cada uno de ellos es gratuito. Para el pentecostal el poder del Espritu consolida, sostiene y dirige todos los afectos a travs de todos los juicios y tentaciones de la vida hacia la meta del reino de Dios. No es recomendable ni posible discutir todos los afectos pentecostales, y tenemos que resistir a la tentacin de destacar uno o ms de ellos como a la esencia de la espiritualidad. Robert Roberts advierte claramente sobre este tema:
La espiritualidad cristiana probablemente sufre una distorsin cuando un pensador encuentra una cierta esencia de tal espiritualidad como la simplicidad o la apertura al futuro o la autenticidad o la justicia social. Tales conceptos capturan probablemente algo de la espiritualidad cristiana, pero es inverosmil que cualquier esencia encontrada preserve la riqueza del concepto bblico.260

Lo que explica por qu el presente abordaje evitar el anlisis exhaustivo y la esencializacin reduccionista. En lugar de ello, se centrar en tres afectos importantes que se correlacionen con la perspectiva sobre Dios, el reino y la salvacin, discutidos anteriormente en este captulo. Los tres afectos seleccionados se relacionan tambin con las virtudes teolgicas tradicionales de la fe, el amor y la esperanza, respectivamente. Estos tres afectos, con ciertos afectos sinnimos o relacionados cercanamente, son los siguientes: Gratitud (alabanza, accin de gracias). Compasin (amor, deseo). Valor (confianza, esperanza). Obviamente todos los cristianos estn o tienen que estar caracterizados por estos afectos. En consecuencia, nuestro esfuerzo ser presentar cada uno de ellos en su ethos pentecostal distintivo. El siguiente cuadro refleja algo de la estructura y de las correlaciones de los afectos pentecostales:
Afectos Pentecostales Gratitud (Gracias, alabanza)
Fuente en Dios: Testificado como: Opuesto por: Se superan por: Caminar: Evocado y en:
259 260

Compasin (Amor, deseo)

Amor (santidad) Santificado Carne Crucifixin (G. 8:13) En el Amor Oracin

Valor (Confianza, esperanza)

Poder Bautizado en el Espritu Diablo Ro.Resistencia (Stg. 4:7) En el poder del Espritu Testimonio

Justicia Salvado-Regenerado Mundo Fe (1 Jn. 5:4)

5:24;

En la Luz expresado Adoracin

He. 6.1-12. Roberts, Strengths, p. 23.

95
Cristo como: Salvador Santificador Bautizador en el Espritu

2.3.1. Gratitud Ya que todas las bendiciones fluyen de la accin bondadosa de Dios, la gratitud es el inicial y continuamente relevante afecto cristiano que, con conmemoracin y accin de gracias, preserva al creyente de los pecados mutuamente condicionantes del olvido y la presuncin. Junto con todos los cristianos, los pentecostales dan gracias por lo que Dios hizo a travs de la historia bblica para crear, llamar, entregar y preservar a un pueblo para la comunin divina. Pero los pentecostales ponen un nfasis particular en el hecho de que Dios no slo ha actuado generalmente en la historia, sino que ha hecho mucho en su historia. Todo lo bueno, reconocen, fluye del Calvario hacia sus vidas a travs de las continuas acciones bondadosas de Dios que busca y salva al perdido. La accin en curso de Dios es decisiva y crucial; se experimenta como una serie de eventos o de crisis internas, y en vista de cierto desarrollo hacia el reino. Ser salvado es ser perdonado, regenerado, adoptado, limpiado, llenado por el Espritu e incorporado al pueblo de Dios en el mundo. La salvacin es fundamentalmente una transformacin en conformidad con el carcter y el propsito de Dios. Dios es justo y salva para que los creyentes puedan caminar en la luz o caminar en las obras la jornada que orden desde antes de la fundacin del mundo.261 La justicia de Dios se revela y se hace eficaz en lo que Dios ha hecho; la justicia del creyente es dada como un don a travs de la fe que obra por el amor.262 La justicia es imputada para ser impartida, y es claro que la justificacin implica no tener una excusa para pecar.263 Uno es salvado cuando se arrepiente y recibe a Cristo el Salvador a travs de la fe por la gracia de Dios. Uno es declarado justo y simultneamente, por gracia, declara la justicia de Dios. La justicia es todo lo requerido para entrar en relacin con un Dios justo y santo. La ley del amor est en el corazn de esa relacin. Los nios, los jvenes y los adultos pueden recibir a Cristo. Los infantes usualmente son dedicados al Seor y se los reconoce como parte de la comunidad del pacto. Pero en la edad de la responsabilidad, cuando conocen el bien y el mal y experimentan concientemente la conviccin y se sienten atrados por el Seor, deben recibir a Cristo y nacer de nuevo. 264 Solamente eximen a los infantes perjudicados mentalmente de esta recepcin de Cristo por la fe y el arrepentimiento. Uno es responsable solo por la luz que tiene! La expiacin en Cristo es accesible para ellos y para todos los que son como ellos. La gratitud, entonces, es evocada a travs de recordar lo que Dios ha hecho en Cristo para expiar los pecados, lo que Dios ha hecho para llamarlo a uno fuera del mundo de almas perdidas, lo que Dios est haciendo para guardar y para perfeccionar, y lo que Dios har para traer el reino. Es una cobertura contra el olvido. La santidad de Dios unida a la gracia divina llena al creyente con acciones de gracias, temor y respeto. Uno demuestra gratitud con actos verbales y fsicos de accin de gracias. Es impresionante la cantidad de veces que se puede or en un culto pentecostal decir Gracias, Seor o Alabado sea el Seor. De hecho stas son quizs las frases que, probablemente, se repiten con mayor frecuencia. Todos los elementos de la adoracin pentecostal como los testimonios, las canciones, las oraciones, las ofrendas, las manifestaciones de los dones, las ordenanzas, entre otros, estn instrumentados para la evocacin y para dar forma a la accin de gracias y a la alabanza. Dios ha dicho que habita en la alabanza de su pueblo, y a travs de varios medios de gracia (canciones, testimonios, predicacin, enseanza, oracin, ordenanzas, etc.) l convierte a mujeres y a hombres en personas agradecidas.
261 262 263 264

Ef. 2.10. G. 5.6.

AF 1.6 (February-March, 1907), p. 2.

Los ministros de la Holiness Pentecostal Church bautizan a infantes pero todava amonestan a los padres para consolidar al nio y, en la edad apropiada, llamarlo al arrepentimiento y esperar la regeneracin por la profesin de fe.

96 Pero la gratitud no solamente es expresada por lo que se dice sino por lo que se hace. Como una proteccin contra la presuncin, se demuestra caminando en toda la luz que Dios da, cuando el Espritu hace brillar la luz del Seor sobre el camino del peregrino. Esto no es justicia por obras. Como The Apostolic Faith afirmaba:
sta no es una religin del hazlo, hazlo, sino es la religin del Seor Jesucristo. El hombre ha de nacer de nuevo. Usted no puede conseguirlo con cultura, refinamiento, o una moral elevada, sino que usted debe nacer en l. Es a travs del Hijo amado de Dios que usted es limpiado, y hecho apto para el cielo.265

El creyente recordaba en la cancin que el amor me levant... de las olas embravecidas... cuando nadie me podra ayudar.266 Los creyentes estaban en un mundo nuevo puesto que el Seor los salv.267 En gratitud a Dios tienen, cuando la Escritura iluminada por el Espritu brilla en su camino, que avanzar y no volver atrs.268 En la medida que recibieron ms del Espritu Santo se esperaba que si eran autnticos expresaran ms amor, humildad y alabanza.269 Dios tiene un propsito y un plan para cada vida y para cada iglesia. La gratitud significa atender a la luz de la Escritura y a la voz diaria del Espritu, para que tanto la forma general como las directivas especficas del Seor de la iglesia puedan ser realizadas en el servicio y en el testimonio cristiano. La vida de fe es una vida de fidelidad que nace de la gracia y que tiene en la gratitud su constante fin. La gracia de Dios y la gratitud del creyente son personales. El Espritu Santo es la presencia bondadosa de Dios, el favor activo de Dios, y la operacin efectiva de Dios en el creyente. El Espritu ordena personalmente al corazn agradecido para que el individuo sea hecho conforme a Jesucristo. Aunque es comn or en la adoracin pentecostal Gracias, Padre y Gracias, Espritu Santo, la ms frecuente expresin de gratitud oda es Gracias, Jess. Todas las bendiciones fluyen del Padre en el Espritu a travs de Jess. Ser agradecido es tambin recordar de donde usted ha venido. The Apostolic Faith de enero de 1907 suplic a sus lectores que recordaran cuando ellos se vean a s mismos como pobres y feos, porque all fue cuando Dios los exalt y los utiliz. Pero cuando consigan ser algn gran Nabucodonosor, entonces Dios los echar fuera para comer hierba como un buey. Mantngase pequeos y Dios los utilizar.270 La humildad es la compaera de la gratitud. Uno es agradecido por ser parte del pueblo santo de Dios y por haber salido del mundo que est ciego y atado. La amistad con el mundo apagar y destruir la accin de gracias y la alabanza a Dios porque una de las principales marcas de una persona mundana es la ingratitud. Los caminos de Dios no son los caminos del mundo. Sus mtodos son diferentes. El mundo ha rechazado a Jess, y ha perseguido a sus discpulos a travs de la historia. Los pentecostales son uno de los cuerpos denominacionales cristianos ms perseguidos y martirizados del siglo XX. En algunos pases de Amrica Central, por ejemplo, han sido asesinados tanto por las fuerzas de la derecha poltica como por las fuerzas de la izquierda poltica. Esto no significa que han endosado o legitimado tcitamente el status quo. Significa que han tomado una tercera va y que han rechazado los caminos del mundo.

265 266

AF 1.6 (Febrary-March, 1907), p. 1. Winsett, Songs, p. 258. 267 V.B. Ellis, Im in a New World, Church Hymnal, pp. 94-95. 268 AF 1.6 (Febrary-March, 1907), p. 1. 269 AF 1.6 (Febrary-March, 1907), p. 1. 270 AF 1.5 (January, 1907), p. 1.

97 Una de las fuentes profundas de accin de gracias y de gratitud es el sentido de pertenecer a la iglesia del Dios vivo y el hecho de no desear ms ser parte del mundo que est pasando. Aun cuando los pentecostales no pueden decir el tiempo y el lugar cuando el Seor los salv, todava tienen un sentido definido de haber sido llamados fuera del mundo y haber entrado en la iglesia en camino al reino de justicia. Cada vez que alguien nace de nuevo y espera con la iglesia, los creyentes recuerdan, se regocijan y miran hacia el hogar venidero. La fuente es la justicia de Dios, la forma es caminar en la luz, y la meta es un cielo nuevo y una tierra nueva en donde habita la justicia. Esta fe fiel es la victoria que vence al mundo. La gratitud es una razn y una motivacin poderosa para dar testimonio. La aguda delineacin entre la iglesia y el mundo aumenta el dolor de la separacin que la iglesia en general y el creyente en particular siente. Aunque los creyentes odian el mal y no son amigos del mundo, sin embargo, recuerdan que Dios los am tanto mientras estaban en el mundo. De hecho, ellos estn ahora en el mundo, para amar el mundo como Dios los hace. El mundo es un enemigo que tiene que ser amado. Los creyentes estn, para utilizar la terminologa de Niebuhr sin asumir todas sus conclusiones, contra el mundo para transformarlo. Lo cual ya ha comenzado en ellos. Cristo est contra la cultura y, sin embargo, Cristo es la vez el transformador de la cultura.271 En la mayora de los servicios pentecostales las peticiones de oracin sern hechas por los perdidos (vecinos, parientes, compaeros de trabajo, etc.) Los vecinos estn perdidos y engaados, pero Dios sigue obrando gratuitamente en la conviccin, bendicin, juicio y direccin de ellos hacia Jesucristo. Se evidencian tanto el enfado por las ataduras de Satn, el dolor por la condicin perdida de estas personas y la alegra por su liberacin, as como se celebra la vida y misin de la iglesia. Cuando alguien es salvado -existen millones de testimonios en diferentes contextos- hay un gran regocijo. En resumen, la gratitud es establecida y formada por la justicia gratuita y la fidelidad misericordiosa de un Dios santo y compasivo. Ser salvado, perdonado, justificado o nacer de nuevo, es ser llevado fuera del mundo injusto y ser colocado en el cuerpo de Cristo de modo que uno pueda llegar a ser, con todos los creyentes, la justicia de Dios hacia el mundo. Uno agradece por caminar en la luz, ser una luz (en trminos del carcter cristiano) y hacer obras de justicia para que otros crean y glorifiquen a Dios. La gratitud como accin de gracias y alabanza es caracterstica de la adoracin pentecostal y es un motivo apasionado que da forma y contenido al culto de estas iglesias. Interpretar a Dios como clemente, al mundo como perdido y a uno mismo como liberado o rescatado, conduce a estar dispuesto a Dios de una manera agradecido, en adoracin y testimonio. 2.3.2. Compasin Si la gratitud es el fundamento de la estructura afectiva pentecostal, el interior del edificio es un amor compasivo y anhelante. Los pentecostales, habiendo emergido del movimiento de santidad del siglo XIX, tienen una preocupacin por la santidad como el amor perfecto o la dedicacin sincera a Dios. Aunque ellos han sido criticados por sus feroces conflictos doctrinales, sin embargo, se reconoce ampliamente que estas iglesias tienen un profundo amor por Dios, un profundo amor mutuo y un profundo amor por los perdidos. Objetivamente ellos reconocen que Dios es amor. Y, por lo tanto, los creyentes deben amar como Dios lo hace y deben ser ellos mismos, por extensin, santos. Esto es lo que significa tener la mente de Cristo.272 Si la justicia est fundamentalmente, pero no exclusivamente, asociada con la fidelidad al pacto de Dios Padre con su creacin, entonces, amar compasivamente est asociado con Jess.

271 272

H.R. Niebuhr, Christ and Culture (Nueva York: Harper & Row, 1951). Roberts, Strenghts, p. 26.

98 Para los pentecostales, as como para John Wesley, sus pecados clavaron a Jess en la cruz y podran incluso, si uno volviera a ellos, representar de nuevo la crucifixin al Hijo de Dios. 273 Slo Dios en su justicia y por su gracia crea un nuevo pueblo que le pertenece a l y no a otro. Dios en amor crear un nuevo corazn que arda con un celo santo y que tenga un anhelo por el reino. Si uno es sacudido por una indignacin santa ante la visin de las injustas violaciones del mundo a esto se une, entonces, un anhelo compasivo por la salvacin de los perdidos y la segunda venida de Cristo. En la plenitud del reino todo ser santidad al Seor y sin santidad nadie ver al Seor.274 Esta santidad no es la que se nos da en el artculo de fe que trata sobre la muerte o la resurreccin y glorificacin de los creyentes. Es una limpieza del corazn, 275 un lavamiento de las vestiduras y una limpieza de toda contaminacin de carne y de espritu, perfeccionando la santidad en el temor de Dios.276 Aunque el mundo fue abandonado, todava permanecan algunos aspectos de la vida mundana, conectado con los pensamientos, el carcter, los deseos y las conductas impropias. Como Wesley habra dicho, aunque permaneca el pecado, ste ya no reinaba en nosotros. El creyente buscaba hacer las cosas correctas y caminar en la luz. Los pentecostales quieren testificar en el poder del Espritu. Pero desear la santidad o la santificacin es un deseo del corazn por el mismo Dios y de ser como Cristo en amor. Pero tener este amor requiere autonegarse. La obstinacin se interpreta a menudo como el corazn del problema. Los deseos y el temperamento pecaminoso tienen que ser mortificados, apagados y expulsados por el amor de Dios. La sangre de Cristo, la Palabra y el Espritu son, colectivamente, los agentes del limpiamiento. Qu lo protege a uno de ser impulsado hacia la multitud perdida y sufriente de la humanidad? Las resistencias internas, las preocupaciones de esta vida, los deseos carnales, todos stos, son obstculos a la nocin de compasin y a la llenura del Espritu. La pureza deseada del corazn se da cuando los creyentes estn dispuestos a dejarlo a l hacer a su propia manera en el ms amplio sentido de la palabra. Entonces los creyentes sern arcilla en las manos del alfarero y l yo, ser removido. 277 Realmente este vaciamiento es necesario si uno ha de ser llenado con el Espritu. Cuando la llenura ocurre, entonces, la primera cosa que se puede decir es que la la sangre de Jesucristo limpia de todo pecado.278 El creyente tiene sus afectos en Jesucristo, el Cordero de Dios que quita el pecado del mundo.279 Uno debe permanecer en la cruz y morir diariamente si el poder descansa sobre su vida y testimonio.280 Para los creyentes de Azusa Street, la santificacin era el centro o el corazn de la salvacin bblica, lo mismo puede afirmarse con respecto a los millones de creyentes que les siguieron a ellos. El designio de Dios a travs de todas las edades y en toda Su obra con los hijos de los hombres [fue] implantar su propia naturaleza de amor en una raza cada. Era dulce sentir las emociones estremecerse por ese amor... pasando a travs de cada parte del propio ser.281 Jess es el centro y el modelo del amor compasivo. Ser compasivo es ser movido hacia otros como l lo fue. El Espritu se mueve sobre los que se niegan a s mismos y permiten que se manifieste el carcter del amor que se describe en la siguiente breve exhortacin de Azusa Street:

273 274

He. 6.10. La mayora de los pentecostales tiene, hablando en un sentido amplio, tendencias Arminianas. He. 12.14. Ver tambin Holiness Unto the Lord, en A.J. Showalter, The Best Gospel Songs and their Composers (Dalton, GA: A.J. Showalter, 1904). 275 The Cleansing Wave, en Winsett, Songs. 276 2 Co. 7.1. 277 AF 1.3 (1906), p. 2. 278 AF 1.3 (1906), p. 2. 279 AF 1.3 (1906), p. 2. 280 AF 1.2 (1906), p. 4. 281 AF 1.3 (1906), p. 4.

99 El carcter del amor

Es dulce tener la promesa de Jess y el carcter de Jess labrado en nuestras vidas y corazones por el poder de la Sangre [de Jess] y del Espritu Santo, y tener el mismo amor y la misma mansedumbre y humildad manifestada en nuestras vidas, porque su carcter es amor. Jess fue un hombre de amor. La gente se congregaba alrededor de Jess para or Sus palabras. Las mujeres llevaban a sus bebs bajo el sol ardiente y pasaban das escuchando las palabras de Jess. Los hombres conseguan botes y atravesaron el mar para ver a Jess y or sus preciosas palabras. Mientras que haba muchos que lo siguieron por los panes y los pescados, muchos lo siguieron para ser sanados. S, l era un hombre de amor. l fue la expresin de la imagen del Padre, Dios manifestado en carne. Amados, debemos tener ese amor puro que baja del cielo, el amor que est dispuesto a sufrir prdida, el amor que no se envanece, que no es provocado fcilmente, sino que es apacible, manso y humilde. Da a da somos contados como ovejas listas para el matadero. Estamos crucificados al yo, al mundo, a la carne y a todo, para que podamos llevar en nuestro cuerpo la muerte del Seor Jess, para que nuestro gozo sea completado al igual que el Suyo es completado.282

Si se trataba de llenar el mundo con la doctrina de Cristo, antes de su pronta venida, los primeros pentecostales se dieron cuenta que tenan que ser vaciados de todas las cosas que estorbaban tanto su disponibilidad y su carcter, como su testimonio. As como la fe es la victoria sobre el mundo que aseguraba a cada creyente la justicia para caminar en la luz, la crucifixin es la estrategia bblica contra la carne con sus pasiones incmodas y sus deseos. La pasin de Cristo por sus pecados, cuando se lucha contra esos mismos pecados, se convierte en compasin. La compasin por aquellos que estn atados al pecado, por aquellos que estn esclavizados en las pasiones, solamente es posible en Cristo. Como todos los afectos cristianos, la compasin se sostiene habitando en Cristo. Sin la compasin de Cristo uno no puede hacer frente, confesar y mortificar a sus propias pasiones pecaminosas. Como el amor crece, as tambin crece el rechazo a estas pasiones y el deseo de alcanzar a las ovejas dispersadas sin pastor.283 Entender que el propio corazn tiene la misma clase de pasiones malvadas, motivos egostas y resistencias inconscientes a la gracia que aquellas personas que estn en el mundo, demanda moverse, hacia el mundo, con humildad. Cuando no hay una resistencia conocida, sino solamente un conocimiento del amor, se trata de un amor herido que, aunque crezca, reconoce cuanto uno depende totalmente de la fidelidad, paciencia y el amor de Dios. La falibilidad, los miedos neurticos y las resistencias reprimidas permanecen. Solamente en una constante apertura al amor compasivo de Dios, en la bsqueda del Espritu y en una fiel comunin con los santos, es posible evitar la decepcin o la desesperacin que inmoviliza. La compasin mueve a responder segn el patrn de Cristo. La compasin es la razn y el motivo para una respuesta en el Espritu y por el Espritu. La compasin anhela que todos conozcan el amor de Dios y la venida del reino. La compasin es portadora de paz interior que se basa en Dios y fluye de la paz hecha en el Calvario. Es la sanidad del corazn que hace que sea como Dios y, por lo tanto, para los otros. 284 La compasin est sufriendo el amor herido por el sufrimiento de otros que no conocen a Cristo o le han rechazado. Cuando los pentecostales ruegan por sus propias resistencias, y matan los afectos inconvenientes, el amor de Dios llena sus corazones. Esto es generalmente acompaado por lgrimas y risas, por dolor y alegra, por placer y deseo del Amado. Estos sentimientos son comunes entre los pentecostales. De esa manera uno reconoce afectivamente la muerte, la
282 283

AF 1.3 (1906), p. 4. Mt. 9.36. 284 Como Dios es por nosotros (ver Ro. 8:31).

100 crucifixin de uno mismo con Cristo, y la resurreccin. Se trata de una profundizacin de los cambios que fueron causados en el nuevo nacimiento. La progresin o la lgica de la soteriologa se reflejan en los afectos. La justificacin y el nuevo nacimiento piden por la santificacin la cual pide por el bautismo del Espritu. Entonces, la gratitud y la accin de gracias asociadas a la salvacin inicial cuando el amor de Dios es derramado en el corazn por el Espritu Santo, piden por el amor o tienden hacia la plenitud del amor la cual es llamada entera santificacin. La crucifixin y el apagamiento de las obras y de los afectos carnales no son para merecer la entera santificacin; eso es necesario para ser llenado con el amor, o ser decisivamente determinado o ser movido por el amor. La santificacin inicial, asociada al cambio verdadero que acompaa al nuevo nacimiento, alcanza su meta en la entera santificacin. La plenitud de la libertad asociada con el nuevo nacimiento lleva hacia la plenitud del amor en la entera santificacin as como uno camina en la luz de la Escritura. La tendencia al pecado como resistencia, obstinacin y as sucesivamente, debe ser reconocida, confesada, odiada, mortificada y desalojada, incluso mientras uno lee la Palabra, se rinde a la bsqueda del Espritu, y hace todo lo bueno que puede. Lo viejo se sustituye por lo nuevo. Es bueno ser movido por gratitud hacia los perdidos, heridos y oprimidos. De esa manera uno demuestra que es agradecido. Al recordar a aquellos que estn en necesidad, uno recuerda de dnde ha venido. Pero la compasin es una profunda vinculacin del yo crucificado a los perdidos. La compasin se mueve con urgencia, compasin, y anhelo por el perdido. La compasin mueve al creyente hacia el mundo y coloca al mundo bajo la esfera de la redencin. La gratitud mira hacia Dios continuamente. La compasin mira anhelante hacia los perdidos. Si la gratitud es la proteccin contra la presuncin, el olvido y el mero deber. La compasin es la salvaguardia contra la dureza del corazn, la satisfaccin personal y el sentimentalismo. La compasin canta, Rescata a los que perecen cuida a los moribundos.285 La santidad de Dios en Cristo, por el Espritu Santo, limpia y consume con celo santo. Llegar a ser compasivo es llevar diariamente la muerte del Seor en su cuerpo. 286 Los pentecostales, caractersticamente, trabajan muy arduamente en oracin por los perdidos, afligidos y oprimidos del mundo. Las canciones pentecostales eran utilizadas para llamar a los creyentes a la oracin, tpicamente durante un servicio de altar, y para dirigir esas oraciones hacia la consagracin y limpieza. La compasin mova a testificar tanto al regenerado como a todos aquellos que fueran invitados. Sin embargo, la carnalidad obstaculizara su testimonio, poniendo en peligro su salvacin y sera un obstculo para otros. Si la compasin hacia los otros iba a ser completamente expresada, entonces, se tena que amar a Dios tan completamente como fuera posible. La capacidad de ese amor podra incrementarse. Pero se tenan que quitar los obstculos y desarraigar el egosmo. Algunas canciones representativas ilustrarn ese deseo de ser santificado, completamente rendido y disponible para ser utilizado por el Seor. El primero es una seleccin que proviene de una coleccin de Las Asambleas de Dios titulada Melodies of Praise (Melodas de Alabanza).287 En la seleccin Jess I Come (Jess yo vengo), la congregacin canta:
285 286

Rescue the Perishing, Church Hymnal, p. 145. 2 Co. 4:7-10. 287 Estos himnos se han elegido porque, supuestamente, Las Asambleas de Dios representa el ala bautista o de las dos bendiciones del movimiento pentecostal (salvado, llenado del Espritu). A pesar que las teologas de los pentecostales bautistas o wesleyanos pueden diferenciar acerca de qu hacer o no hacer, o qu sucede o que no sucede en la santificacin, con todo, la preocupacin por la santidad, la pureza y la consagracin es evidente en los siguientes himnos. Esto es verdad a travs del movimiento pentecostal, y era an ms obvio en las caractersticas de los primeros pentecostales. Sin embargo, rechazando una opinin del erradicacionalismo de la santificacin, Las Asambleas de Dios adopt una declaracin sobre la entera santificacin en su primera Declaracin de Verdades Fundamentales (Statement of Fundamental Truths). No hay duda de que se trat de un intento de retener a los muchos pentecostales wesleyanos que no haban abrazado la doctrina de la obra acabada sostenida por Durham. James Bowers ha hecho una crnica de cmo el paradigma de las tres bendiciones comenz a debilitarse, y casi se

101
Fuera del malestar y del orgullo arrogante, Jess yo vengo, Jess yo vengo; En Tu voluntad bendita habitar, Jess yo vengo a Ti; Fuera de m mismo para habitar en Tu amor, Fuera de la desesperacin me elevo en xtasis Hacia arriba sobre las alas como una paloma, Jess yo vengo a Ti.288

La conexin entre la consagracin y la llenura del Espritu se hace explcita cuando los creyentes son urgidos a lo siguiente:
Llnate del Espritu. Rndete completamente al nico que nos limpia Y te hace completo; Llnate del Espritu.. Necesitas el precioso amor de Dios Para llenar e inundar tu corazn; Hasta que no haya lugar Para que l yo carnal pueda tener habitacin.289

A los que estn buscando la llenura y la bendicin del Seor, en Bring your Vessels not a Few (Trae muchas vasijas), se les manda
Trae tus vasijas vacas, Lmpialas con la sangre preciosa de Jess, Vengan, necesitados, uno y todos; Y en espera de la consagracin humana Ante el trono de Dios, Hasta que el Espritu Santo baje.290

Mientras que buscan la Bendicin Pentecostal (Pentecostal Blessing) ruegan que Dios limpie sus corazones de la levadura pecaminosa.291 En Esperar por el Seor (Waiting for the Lord) por la promesa del Padre, reconocen que el poder del Pentecosts da la pureza interior y la victoria sobre el pecado.292 El alma Pentecostal desea una Una tierra ms alta (Higher Ground) as como caminar Ms profundo, ms profundo (Deeper, Deeper) cada da en el amor de Jess.293:
Ms profundo, ms profundo en el amor de Jess Diariamente djame ir; Ms alto, ms alto en la escuela de la sabidura Ms de la gracia por conocer. Coro Oh ms profundo todava, te ruego! Y ms alto cada da, Y ms sabio bendito Seor, En Tu preciosa y santa Palabra.
desvanece, en la formacin de la Iglesia de Dios (Church of God, Cleveland). Ver su trabajo Sanctification in the Church of God: A shift from the Three Blessing Paradigm (Southern Baptist Theological Seminary, 1985). 288 Citado en Ranaghan, Rites, p. 736 como un canto de conversin. Pero tambin es ilustrativo de la consagracin y la limpieza. 289 Ranaghan, Rites, p. 738, 734. 290 Ranaghan, Rites, p. 739. 291 Ranaghan, Rites, p. 741. 292 Ranaghan, Rites, p. 746. 293 La santificacin no es una etapa esttica, terminal que, cuando es alcanzada, muestra el final de ese anhelo. La santificacin es el habitar en una sincera expectacin anhelante. Est caracterizada por la alegra de la unin y el anhelo herido.

102
Ms profundo, ms profundo! Bendito Espritu Santo, Llvame ms profundo an, Hasta que mi vida se pierda completamente en Jess Y en Su perfecta voluntad. Ms profundo, ms profundo! Aunque los juicios sean duros, Ms profundo djame ir! Arraigado en el santo amor de Jess, Djame crecer fructfero. Ms profundo, ms alto cada da en Jess, Hasta que todo conflicto pase, Hallarme conquistador, y en Su propia imagen Sea perfeccionado al fin. Ms profundo, ms profundo en la fe de Jess, La fe santa y la santa verdad; En Su poder y alma, exultando sabidura Djeme seguir la paz.294

Esta cancin es importante por varias razones. Demuestra que la vida santa es una bsqueda diaria que requiere la sabidura divina de la Palabra de Dios. Indica que una dimensin profunda es alcanzada cuando el Espritu Santo, que escudria las profundidades de Dios, lleva al creyente ms profundo en Cristo -perdido en l y en su voluntad perfecta. Esto quizs costar los juicios duros pero es necesario estar profundamente enraizado si uno quiere ser fructfero. Aparentemente el amor es el fundamento del cual todo fruto del Espritu brota. Profundizar en el amor es profundizar en la fe -la fe de Jess- y seguir la paz. Esta es una reminiscencia del pasaje citado con frecuencia entre los pentecostales, seguid la paz con todos, y la santidad, sin la cual nadie ver al Seor (He. 12.14). Ya en 1908 los pentecostales cantaban Ests t completamente en el altar? (Are Your All in the Altar?), Nada de M y Todo de Ti (None of Self and All of Thee), Su Camino con l (His Way with Thee), La Ola Purificadora (The Cleansing Wave) y Una Tierra ms Alta (Higher Ground).295 Hay tensiones entre la rigurosa visin wesleyana de la santificacin y otras formulaciones teolgicas en estas canciones. Pero a travs de ellas se halla una riqueza y se ve una lucha para articular un profundo deseo por Dios y una plenitud del amor que no es apreciada completamente si nos limitamos a leer las primeras bastante pobre declaraciones de fe pentecostal. Este amor que todo consuma por Dios era finalmente un anhelo por la venida del Seor. El amor de los pentecostales era un anhelo por el amanecer del da del Seor cuando todo conflicto sera pasado.296 El objeto de ese afecto era Cristo mismo y la gran reunin en el aire con todos los santos de ayer.297 As como cantaron Oh, yo quiero verlo (Oh, I Want to See Him). Tambin suplicaban al Salvador Oh Seor, hasta cundo? (O Lord, How Long?).298 En el tiempo intermedio la agenda fue capturada en canciones como, Ir a adonde quieras que vaya (Ill Go Where You Want Me to Go), Sentado a los pies de Jess (Sitting at the Feet of Jess) y Trabajaremos hasta que venga Jess (Well Work Hill Jess Comes)299
294 295

Winset, Songs, p. 219. Winset, Songs, p. 212, 174, 261, 180, 120. 296 Winset, Songs, p. 164. 297 Winset, Songs, p. 257. 298 E. Haynes y M.S. Lemons, Church of God Songs N 3 (Cleveland, TN; Church of God Publishing House, n.d.). 299 Winset, Songs, p. 210, 203, 179.

103 Un anhelo as lo mantiene a uno separado del mundo y, simultneamente, lo mueve hacia el ser humano perdido. La paz de la santificacin, no condujo a la satisfaccin personal, porque tanto la santificacin como el amor deben convertirse necesariamente en compasin en un mundo que est perdido y sufriendo. En un mundo as, el ministerio de sanidad, expresaba y evocaba compasin y anhelo. En Azusa Street, Seymour vinculaba la santificacin del alma y del cuerpo y afirmaba que ambas, junto con el resto de las bendiciones de la salvacin, fueron proporcionadas en la expiacin. Seymour era literalista cuando lleg a la sanidad. Dios santificara los cuerpos de la enfermedad heredada Cada gota de sangre que recibimos de nuestra madre es impura. La enfermedad nace en un nio as como el pecado original. l fue manifestado para destruir las obras del diablo. Cada enfermedad es del diablo.300 Aunque no todos los pentecostales compartiran desde, entonces, esa metafsica. Muchos continuaran afirmando y practicando un ministerio conjunto para el alma y el cuerpo. Mientras el enfermo pasa adelante para la oracin, la congregacin canta a menudo Las aguas sanadoras, pero no se enfoca slo en la curacin fsica, sino en el perdn, la dicha, el perfecto y precioso amor, y en el descanso!301 Existen miles de testimonios sobre la sanidad en todo el mundo. Algunos consideran a la sanidad como uno de los mayores nfasis e, incluso, como el aspecto caracterstico del movimiento pentecostal. Pero cualquiera sea el punto de vista, lo que es verdad es que cuando uno era sanado, haba alegra y tristeza. La alegra era, obviamente, debido a la ayuda milagrosa dada al afligido y la seguridad dada a todos los testigos. Pero a cada uno se le recordaba su mortalidad. No todos eran sanados; slo algunos lo fueron. Y los que lo eran, no eran en todo caso, un nmero suficientemente substancial para crear un anhelo en la comunidad para el gran da de la salvacin final y la sanidad universal. Los evangelistas de sanidad pueden haber tenido sus teoras acerca de por qu sta o aquella persona no fue sanada, pero las masas de creyentes saban que se traba de un misterio. 302 Ellos, junto con sus compasivos pastores, cuidaron y consolaron a los afligidos que se reunieron con ellos en regocijo con los sanados. Las dudas y las luchas creadas por las frmulas de la fe, entonces y ahora, se rendiran solamente ante la compasin del cuerpo de creyentes que, en su totalidad o individualmente, saban que eventualmente todos moriran. La compasin por el enfermo y por el sufriente era siempre ms intensa entre los que disponan de la menor asistencia mdica o quienes podan cubrir el pago mnimo de la misma. Esta compasin fue arraigada en nociones fundamentales sobre la creacin del cuerpo, la resurreccin del cuerpo, un reino milenial de un nuevo cielo y tierra y, sobre todo, el ministerio de Jess. El amor de Dios derramado en el corazn de los creyentes en la regeneracin creci en los hambrientos hasta que los llen con el anhelo por Dios y la compasin hacia los perdidos. Las canciones, los testimonios, los sermones, los servicios del altar, los servicios de sanidad, las misiones de rescate, las comidas para los pobres, los orfanatos y las misiones evocaron y expresaron el amor, el anhelo y la compasin. La gratitud los hizo volverse al mundo en accin de gracias y con el deseo de comunicar a otros las buenas noticias. La compasin los movi hacia el perdido, el afligido y el moribundo en obediencia al patrn ministerial de Cristo. El mundo fue vencido en la fe, lo que era una victoria personal inmediata y un compromiso corporativo. La carne fue crucificada, y con la consagracin y la limpieza, la compasin poda moverlos nuevamente hacia el mundo de donde haban venido. Pero los espritus malvados no seran movidos por la gratitud o la compasin. El rechazo, la hostilidad y la persecucin del mundo podan pronto echar abajo la compasin. Los heridos y los cansados eran conscientes del real peligro de enfrentar a poderes reales para vencerlos. La
300 301

AF 1.1 (1906), p. 2. Wisett, Songs, p. 135. 302 AF 1.11 (October-January, 1908), p. 23: We ought to claim perfect health in the atonement of Jesus.

104 gracia de la regeneracin les haba dado poder para resistir a las inclinaciones malvadas internas y a los encantos externos. La gracia de la entera santificacin les dio la libertad interna que les permita deleitarse en la voluntad de Dios y anhelar la salvacin del mundo. Pero caminar en la luz o en la justicia y caminar en amor no eran igual que caminar en el poder del Espritu. Los creyentes necesitaron valor y fortaleza para sostener su batalla contra los poderes y principados. Ellos necesitaron una armadura completa de dones y de gracias para proclamar el evangelio en palabra, poder y demostracin del Espritu. Este poder un autorizado poder de Dios traera valor para testificar y, en caso de necesidad, para sufrir y morir. Con ese valor ellos podran, deberan e iran a todo el mundo testificando a los perdidos y advirtiendo a la iglesia que estuviera lista para el reino de justicia, paz y gozo que pronto vendra al mundo. El moverse hacia una nueva integracin de la vida afectiva, una que intente incorporar un nuevo poder, valor y confianza en una vida de gratitud y de compasin activas se puede considerar en el siguiente testimonio que se cita largamente en The Apostolic Faith en 1908. La Srta. Antoinette Moomean, de Eustice, Nebraska, narra su viaje desde el campo misionero en China al avivamiento de Azusa Street. Este testimonio transmite el ethos, el tono afectivo y algo de los instrumentos usados para una transformacin afectiva. En este relato est claro que el bautismo en el Espritu signific una consolidacin de todo lo que ella haba conseguido en su desarrollo cristiano anterior y un descubrimiento del secreto de la resistencia de los mrtires. En el relato se entreteje doctrina, afectos, dones, prcticas y autorevelacin. Hay cientos de miles de testimonios como ste. Este testimonio proporciona una buena transicin de la discusin precedente, sobre la gratitud y la compasin, al siguiente y final afecto que se considerar, el valor. Este es el testimonio:
Al salir de China, en octubre de 1906, me pidieron investigar el movimiento de la Fe Apostlica en Los ngeles, en donde reclamaban que se haban manifestado los mismos dones del Espritu Santo que antes (1 Co. 12:8-10). Yo haba escuchado reportes contradictorios que me mantuvieron alejada por un tiempo pero, alabado sea Dios, l puso Su mano sobre m para anhelar este don maravilloso, y yo no tuve descanso hasta que fui, o y vi por mi misma. Despus del comienzo de la primera reunin, me tom solamente un corto tiempo para saber que Dios estaba all. Y cuando llamaron al altar, yo me adelant. Antes de esto yo haba pedido que Dios moviera su gran reflector sobre mi corazn y estaba asombrada de haber encontrado tanta mundanalidad, orgullo espiritual, vanidad, falta de sinceridad, falta de amor, egosmo, y tantas otras cosas. Cuando haba ido al campo misionero en el extranjero, siete aos antes de esto, pens que haba muerto a todo; pero cuando el Espritu comenz a prepararme para la plenitud del Espritu, encontr que muchas de estas cosas estaban vivas. De hecho, apenas haba comenzado a morir a mi misma. Aunque el Seor me haba dado victorias maravillosas en mi vida y haba pensado que eran el bautismo del Espritu, cuando Dios comenz a buscarme como nunca antes, tuve que confesar que nunca haba sido santificada Me haban enseado sobre la teora de la supresin y ahora, nuevamente, el viejo hombre apareca en mayor o menor grado. A veces retena las palabras duras, pero me senta hirviendo por dentro. Pero Dios me demostr que su palabra significaba lo que haba dicho, que la provisin fue hecha en la expiacin no solamente por nuestros pecados, la vieja naturaleza admica (Ro. 6:6, 18, 22). Cmo me regocij finalmente, el anhelo de mi corazn que sera librada de aquello que me haba evitado ser totalmente libre del pecado, iba a ser satisfecho. Haba buscado mi bautismo del Espritu tres veces, cuando el Seor me dijo que deba ser santificada antes que el Espritu pudiera tomar la posesin completa de mi cuerpo. Solo cuando los discpulos fueron santificados antes que Cristo los dejara (Jn. 17:17,19), ellos estuvieron listos para el bautismo del Espritu.

105
Despus de que algunos de los santos hubieron rogado por m, uno de ellos me pregunt si tena el testimonio del Espritu de haber sido santificada de acuerdo con He. 10:14-15. Desde algunos aos antes me haban enseado que el Espritu guardaba cuentas cortas con el Seor, y no haba nada que hacer en el camino de la restitucin; y habiendo dejado todo en el altar, supe que haba resuelto la condicin, y que Dios haba cumplido su promesa. Aunque no haba otra sensacin que la seguridad de que Dios haba hecho la obra debido a su palabra. Entonces comenc a alabar a Dios audiblemente, y en algunos minutos fui inundada con ondas de gloria, y el Espritu cant a travs de m alabanzas a Dios. Adems de este testimonio del Espritu, estaba el testimonio del fruto; por debajo de cualquier provocacin, no hay sublevacin, porque all no hay nada que se levante. Gloria a Jess. Cuando fui santificada, fui llena de tal gloria que estuve segura que esto deba ser el bautismo, el cual no vino por tres semanas. En el entretiempo, el poder estaba sobre m casi continuamente, a veces estando bajo el poder por horas, mientras que me consagraba a Dios como nunca antes. Finalmente, luego de hacer morir realmente lo mundano, como nunca antes so que fuera posible en la tierra, en el aposento alto de la misin de Azusa, la promesa del Padre fue hecha real para m, y fui cargada con el poder de Dios y mi alma fue inundada con la gloria. El Espritu cant alabanzas a Dios. Gloria a Jess. l me dio la experiencia bblica, hablando a travs de m en otras lenguas. El Seor me mostr que la cruz iba a significar lo que nunca antes haba significado para m. Una maana el Espritu trat conmigo, cantando a travs de m: Tiene Jess que llevar solo la cruz, Y todo el mundo va libremente: No, All hay una cruz para cada uno, Y hay una para m. En la ltima lnea pareci que l quemaba dentro de mi alma repitindola una y otra vez. A veces el Espritu poda cantar y sollozar una lnea. Aunque llor y mi alma estaba angustiada, todo esto fue en el Espritu. La vida de Jess pas ante m, y l me pregunt si estaba dispuesta a seguir a Jess y a vivir absolutamente para l ministrando a otros. Pens que haba conocido algo de lo que esto significaba en China; pero ahora predicar el evangelio eterno en el poder y la demostracin del Espritu verdaderamente era salir a la lnea de la fe y ministrar da y noche, a veces antes las multitudes hambrientas frente a la oposicin salvaje, significaba ms que antes. Pero l me permita decir Por tu gracia llevar esta cruz. La escena del huerto [de Getseman] vino a m nuevamente, mientras que el Espritu cantaba de nuevo, Debe Jess llevar solo la cruz? Y l pareca decir, Tus amigos te abandonarn, tu propia familia te malentender, sers llamada fantica y loca; ests dispuesta a llevar esta cruz?. De nuevo contest, Por tu gracia llevar esta cruz. La escena de la crucifixin vino ante m y pareca como si mi corazn se rompiera de dolor, y solamente poda esperar en silencio. Entonces dije, Seor, si tuviera que ser decapitada, yo podra; pero- No pude continuar ms. Ms adelante en el da, el Seor me habl otra vez mientras que estaba bajo el poder. Pareca como si falleciera por la angustia de mi alma. Era inconsciente de la obra que se haca sobre m. Pareca como si Jess mismo estuviera parado del otro lado, mirndome. Poda decir solamente, Jess, Jess, Jess, lo har, lo har. Su promesa vino a m como si dijera audiblemente, Mi gracia, mi gracia es suficiente para ti. Y en un instante, l me dio a entender el secreto de la resistencia de los mrtires que fueron

106
quemados en la estaca y en sus rostros tenan la gloria del cielo, y aparentemente estaban libres de dolor. Y l me permiti decir, S, Seor, tu gracia es suficiente. Entonces el Espritu comenz a cantar en un tono alegre, repitiendo vez tras vez la ltima lnea hasta que poda casi ver la corona: Yo llevar la cruz consagrada, Hasta que Cristo me libere; Y entonces ir al hogar a usar mi corona, Hay una corona para m. Resumiendo, el bautismo del Espritu para m significa aquello que nunca so que podra ocurrir de este lado del cielo: victoria, gloria en mi alma, paz perfecta, descanso, libertad, proximidad a Cristo, muerte a este viejo mundo, y poder para testificar. Gloria sea a su nombre por siempre y para siempre!303

2.3.3. Valor La fidelidad del agradecido y el celo del compasivo se ahondan y se fortalecen por el valor asociado con el bautismo del Espritu. En la regeneracin uno llega a pertenecer al nuevo pueblo de Dios y da gracias por ello. En la santificacin uno recibe un nuevo corazn de amor compasivo para con Dios y para con otros. Y en el bautismo del Espritu uno recibe una fuerza autorizada para ser un testigo valeroso en palabra y demostracin del Espritu. La fe del nuevo pueblo de Dios vence el mundo si los redimidos siguen el liderazgo del Espritu del Seor. La disciplina de la crucifixin o la mortificacin neutraliza los estorbos internos a la llenura de amor y compasin que son la esencia de la santificacin. La llenura del Espritu permite al creyente y a la iglesia resistir el diablo y asaltar las fortalezas espirituales con armas espirituales.304 Ya hemos visto cmo la justificacin y la santificacin, junto con sus afectos correspondientes de gratitud y compasin, son completamente apocalpticas en su orientacin. La profundizacin del amor en la santificacin es el resultado del avance en la intensificacin del anhelo por la consumacin del reino de justicia donde todo ser ordenado segn los propsitos del pacto de Dios. El amor perfecto anhela que todos los hijos de Dios estn en casa con el Seor, por lo cual, la visin pentecostal del cielo es tanto geocntrica como antropocntrica. 305 La ms profunda paz con Dios fue asociada con la mortificacin de los deseos carnales y la llenura de amor es una anticipacin que espera la paz perfecta (shalom) y el bienestar asociado con el nuevo cielo y tierra. El poder dado en el bautismo del Espritu fortalece todos los otros frutos del Espritu y da valor e intrepidez nacida de la confianza en Dios. Esto trae gran alegra porque el creyente puede, adems de permanecer de pie y sufrir por el evangelio, tomar tambin la ofensiva y luchar contra las fuerzas de injusticia, odio y opresin en oracin, servicio y testimonio. La confianza de ese valor mira a lo que Dios ha hecho y todava est haciendo. Esta confianza en Dios, debido a las promesas cumplidas y a su constante direccin, construye una esperanza que espera el da cuando Dios ser todo en todos.306 As como el Espritu llena al creyente reconciliado, santificado, que entonces alaba y proclama a Dios, as tambin todos nosotros, un da alabaremos a Dios. Estos tres afectos, pueden ser considerados tambin, como una medida preventiva contra ciertos peligros. Caminar agradecido en la luz nos protege contra la presuncin o el mero deber
303 304

AF 1.11 (October-January, 1908), p. 3. Ef. 6.10-20, Stgo. 4.7. 305 En el libro Heaven: A History, los autores dividen las visiones del destino ltimo en dos campos importantes: El teocntrico o ms individualista, contemplativo. Y la visin antropocntrica, una visin ms social de la gran reunin. Los pentecostales tienen algo de ambas visiones en trminos de destino ltimo y a la luz de su penltimo culto escatolgico. Vea C. McDonnell y B. Lang, Heaven: A History (New Haven: Yale University Press, 1988). 306 1 Co. 15.28.

107 mecnico. La gracia es el fundamento para todo lo dado y prometido; y cada da es experimentada como un regalo de perdn, limpieza y capacidad para realizar algo. La gratitud dispone hacia la obediencia, y cuando el corazn est verdaderamente agradecido, uno es guardado de una desatencin injustificada de los lmites y directivas de las Escrituras. El amor compasivo y sincero en Cristo y a travs de Cristo guarda el alma contra el sentimentalismo, la apata y la dureza de corazn. El creyente en paz a travs de la cruz es un pacificador mediante la compasin. El valor que se da a los buscadores agradecidos, y compasivos despus de la justicia es una valla contra la desesperacin. Los creyentes son llamados a tomar su cruz y seguir y no meramente a ser vctimas. Sin embargo, valientemente, ellos continan la carrera. Es importante esperar en el Espritu soberano, porque caminar sin la direccin del Espritu, es caminar sin su poder. Pueden usarse tcnicas para inducir las sensaciones de poder pero el poder real pertenece exclusivamente al Espritu. El poder, como la santidad, el amor y la gracia, es posesin del creyente slo en un sentido derivado y relacional. El Espritu es el Gua Fiel307 y el Obispo de la Iglesia308. Es Su oficio y trabajo presidir sobre la obra total de Dios en la tierra (Jn. 10:3). Jess ha enviado al Espritu Santo para ser el Obispo principal y no los hombres (Jn. 14:16; 15:26; 16:7-14). Es el Espritu Santo quien infunde poder divino e inviste con autoridad celestial y, por consiguiente, ninguna asamblea religiosa es legal sin su presencia y su transaccin. l es el Maestro de maestros. Actualmente, muchos dentro del pueblo de Dios estn sin el poder divino y la experiencia de salvacin, porque ellos no lo aceptan como su maestro, su lder y su consolador. Es el poder del Espritu que da autoridad a los obispos y a los ancianos. Sus credenciales tienen que ser puestas en sus corazones si ellos han de ser co-obreros y tomar parte con l. Ser investidos o dotados de poder es su calificacin ms importante para el oficio. Sin ese poder los lderes no pueden dar testimonio con el pueblo hasta la ltima parte de la tierra. El Espritu toma a los miembros en la iglesia y, si ellos comienzan a pecar, el Espritu Santo como el Presidente y Obispo, el Anciano Presidente, los desechar. No puede haber poder en la iglesia y en los miembros a menos que se le haga caso al Espritu Santo. Nadie puede tomar su lugar:
Hoy muchas personas piensan que necesitamos nuevas iglesias estructuras de ladrillo, mejoras modernas, nuevos coros, cantantes especializados en conservatorios que cobran de siete a quince mil dlares al ao por cantar, bancos finos, candelabros finos, todas las cosas que podran atraer el corazn humano, para llevar almas a la casa de reunin es utilizado en este siglo XX. Nosotros encontramos que ellos han alcanzado el clmax, pero todo eso no ha trado poder divino y salvacin a las almas preciosas. Los pecadores han ido a la casa de reunin, oyeron una buena, fina y elocuente oracin a Jess, o en alguna iglesia particular, o a escuchar algn hombre renombrado. El pueblo ha estado feliz de ir porque ellos han visto gran riqueza, han visto a las personas con los ltimos modelos, con trajes diferentes, y han cargado con joyas, adornados desde la cabeza hasta los pies con diamantes, oro y plata. La msica en la iglesia ha sido dulce, y parece que una buena aparte de la gente de la iglesia est llena de amor, pero siempre ha habido falta de poder. Nosotros nos preguntamos por qu no estn convirtindose los pecadores, y por qu es que la iglesia siempre est haciendo mejoras y dejando de hacer el trabajo que Cristo la llam a hacer. Es porque los hombres han tomado el lugar de Cristo y del Espritu Santo.309

El Espritu es el Seor que conduce a la iglesia en la batalla y traza las tcticas que sern eficaces para llevar la gloria de Dios y para llevar a los pecadores hacia el reino. Los pentecostales tienden a verse como un ejrcito del Seor. Cada uno es un Soldado en el Ejrcito del Rey, y la iglesia se mueve como un ejrcito poderoso en El camino de la

307 308

Haynes y Lemons, Songs n 3, p. 111. AF 1.9 (June-September, 1907), p. 3. 309 AF 1.9 (June-September, 1907), p. 3.

108 Tribulacin cuando est Marchando a Nuestra Hogar en lo Alto. En valor y esperanza la iglesia est esperando al Seor, mientras que est sirviendo en Los Ejrcitos de Zion.311 Cada soldado est seguro que, Cuando el Rollo sea abierto, l estar all.
310

La confianza y la esperanza son, respectivamente, las polaridades del ya-todava del valor. La confianza de los creyentes los edifica como nuevas personas nacidas en el reino y ellos dan testimonio de sanidades, exorcismos y otras respuestas a las oraciones. El culto corporativo es alegra indecible y un tiempo lleno de gloria. 312 Como la confianza en la direccin y la presencia del Espritu edifica, tambin hace que ante la visin de esperanza los creyentes canten, Oh qu Gozo habr.313 Muchos creyentes pentecostales son arrestados y muchos han sido encarcelados, torturados y asesinados. Pero es comn para ellos el cantar, predicar y dar testimonio en las prisiones y fundar iglesias, incluso, dentro de la prisin. Desde los pentecostales encarcelados en Los ngeles en Azusa Street hasta los ms recientes prisioneros soviticos, chinos, africanos y latinoamericanos, todos han sufrido la persecucin y frecuentemente han pagado con sus vidas el precio de ser discpulos fieles. Pedro Pablo Castillo, de la Iglesia de Dios en Nicaragua, fue encarcelado bajo el rgimen Sandinista. l predic y bautiz a prisioneros en cada seccin de la prisin en la que fue puesto. Despus de su liberacin, l eligi quedarse en el pas y liderar a su pueblo en un ministerio evangelstico y social para las necesidades de los nicaragenses.314 Se necesita valor para evitar la derecha y la izquierda poltica y para encontrar un tercer camino de paz. En los ambientes ms opresivos la alabanza jubilosa de los pentecostales puede orse. As como puede ser verdad que ellos proporcionan un refugio para las masas, sin embargo, tambin es verdad que su valor no significa una resignacin pasiva. Lo que se dijo en Azusa Street, todava puede afirmarse tambin, con respecto a los creyentes pentecostales del Sur del mundo: Ellos estn listos no slo para ir a la prisin sino para dar sus vidas por Jess.315 Y para ser Arrestados por Jess. Como en los comienzos del movimiento pentecostal, el pobre, el joven y el inexperto, salen a los campos locales y extranjeros para servir. Un breve artculo en The Apostolic Faith de octubre de 1906 capta este insurgencia populista del Espritu. Regreso a Pentecosts
Qu significan estos predicadores asalariados sobre la tierra que no predicarn a menos que consiguen su sueldo? Las personas han dejado los hitos viejos... Vuelvan. Usted no tiene tiempo que perder. Todos nosotros debemos ser y hacer algo por las almas que perecen alrededor de nosotros. Quiere usted ser bendecido? Quiere usted la aprobacin de Dios? Sea un siervo de la humanidad. Los panes y los peces no se multiplicaron en las manos de nuestro bendito Redentor hasta que l empez a drselos a los hambrientos. Dios no necesita a un gran predicador teolgico que nada ms puede darles astillas teolgicas y afeitadas a las personas. l puede recoger un gusano y puede destrozar una montaa. l toma las cosas dbiles para confundir las poderosas. l est recogiendo guijarros de la calle y pulindolos para Su obra. l est acostumbrado a utilizar, incluso a los nios, para predicar su evangelio. Una hermana joven, de catorce aos, fue salvada, santificada, y bautizada con la Espritu
310 311

J.D. Vaughan, The Silver Trumpet (Lawernceburg, TN: James D. Vaughan, 1908), pp. 43, 59. Winsett, Songs, p. 2; Showalter, The Best Gospel Songs, p. 158. 312 1 Pe 1.8. 313 Haynes y Lemons, p. 165.. 314 Entrevista con la familia de Pedro Pablo Castillo (Managua, Nicaragua, Octubre, 1989). 315 AF 1.1 (September, 1906), p. 4.

109
Santo y sali y tom a un grupo de obreros con ella, y lider un avivamiento en cul se salvaron ciento noventa almas. Los ministros asalariados que estn rechazando el Evangelio tendrn que salir del negocio. l est mandando a aquellos que irn sin dinero y sin precio. Gloria a Dios por este da Apostlico.316

Los fieles informaron, y continan informando, que por todas partes las seales seguirn para celebrar la fe y la esperanza, la confianza y el valor de los testigos.317 Los individuos tendran sueos y visiones y seran llamados a los campos extranjeros. En 1906 Lucy Leatherman de la ciudad de Nueva York inform a The Apostolic Faith que ella haba sido llamada a Beirut. Dios le pregunt si ella estaba deseosa de ir con l a los rabes salvajes del desierto y ella dijo S.318 Aquellos que confiaron en sueos, manifestaciones o lenguas del Espritu, fueron avisados para mantenerse en guardia, porque ellos podan no ver la tierra de su confianza. El Espritu no es una posesin permanente propia o de la iglesia. Aquellos que reciben el bautismo en el Espritu Santo y hablan en lenguas y despus caen de ese estado pueden retener el hablar en lenguas durante algn tiempo despus que el amor divino se haya ido, pero gradualmente, ese don se alejar. Una pequea aspereza o una declaracin crtica sospechosa sobre un hermano afligirn y causarn dolor al vulnerable y sensible Espritu. Debe hacerse una guardia cuidadosa y constante, para que la carne no se levante y destruya la fragancia y dulzura de este paseo del Espritu. Los predicadores van a menudo demasiado lejos e intentan enfatizar con vehemencia carnal un buen punto efectuado por el Espritu. Esa conducta recibir un reproche manso del Espritu y, si sinceramente se arrepinti, se superar pronto y resultar en una mayor confirmacin del poder de Dios en la vida de uno.319 El valor para ser un testigo en el mundo en oposicin a los espritus demonacos nace del poder del Espritu que por esta constante presencia escrutadora, ha fortalecido los afectos, manifestado los dones necesitados y expulsado al enemigo, fuera de los posedos y lejos de los creyentes. La gracia de perdn y misericordia les dio valor a los creyentes para enfrentar al mundo y sus propios pecados con responsabilidad y humildad. La gracia de la santificacin les dio confianza y alegra a los creyentes que alcanzaron la victoria en las luchas internas con la carne. La gracia de la llenura del Espritu les dio el valor y la fuerza para oponerse y discernir al enemigo de los santos.320 La gratitud, la compasin y el valor crecen desde la justicia, el amor y el poder de Dios y son constructoras del mundo en la luz del reino de justicia, paz y gozo en el Espritu Santo. Los creyentes estn continuamente agradecidos a Dios, compasivos a travs de Cristo y valientes en el Espritu Santo. Pero ya que ellos an estn en el mundo, pero no son del mundo; todava estn en la carne, pero no son de la carne; y todava un adversario astuto y hbil se les opone, la posibilidad de la decepcin es muy real. Los elementos culturales, carnales y demonacos slo pueden ser distinguidos por el Espritu Santo. 2.4. Un discernimiento disciplinado: Palabra y Espritu Los primeros pentecostales fueron acusados de ser demonacos, trastornados, engaados y divisivos. Las acusaciones se hicieron debido a la proclamacin pentecostal respecto a los dones espirituales que, para sus acusadores, se limitaron nicamente al primer siglo. Otros criticaron la emocin fuerte y la mezcla de razas, y las profecas de mujeres y hombres. 321 The
316 317

Back to Pentecost, AF 1.2 (October, 1906), p. 3. AF 1.3 (November, 1906), p. 4. 318 AF 1.3 (November, 1906), pg. 4. Por ejemplo, Margaret Gaines, una misionera de Iglesia de Dios, dej Alabama en los 1950 para vivir entre los rabes en Palestina como maestra, pastora e iniciadora de iglesias. 319 AF 1.4 (December, 1906), pg. 4. 320 Demons Cast Out, AF 1.6 (February-March, 1907), pg. 3. 321 H. Ward, The Early Anti-Pentecostal Argument, en Synan, Aspects, pp. 99-122.

110 Apostolic Evangel (El Evangelio Apostlico) publicado en Royston, Georgia, en 1907 respondi a estos asuntos en un artculo titulado Some Infalible Evidences that the Modern Pentecost Is of God (Algunas Evidencias Infalibles que el Pentecosts Moderno es de Dios). El artculo bosquej cuatro evidencias que podan ayudar a discernir el espritu del pentecostalismo. El artculo, adems, daba dos exhortaciones a los mismos pentecostales. Las evidencias eran: (1) el intenso hambre de justicia en aquellos que fueron llenados; (2) la profunda crucifixin del ego que es lo que el diablo inflama y utiliza; (3) las incesantes alabanzas a Dios; y (4) el aumento del indecible amor a Dios y del amor entre s que acompaa al bautismo del Espritu (nfasis mos).322 Las advertencias a los pentecostales tenan que ver con juzgar a otros y con el poder. The Apostolic Evangel sugiri que cuando ellos alcanzaron su Pentecosts tenan que ser verdaderos con Dios y con Su Palabra tanto en lo externo como en lo interno, pero ustedes siempre miden la altura de la experiencia de las personas por el corte de su ropa. Adicionalmente Pentecosts los curar, supuestamente, de su tensin acerca del ruido como poder Dios no dar Su gloria al ruido; aunque l se reserva el derecho de hacer todo el ruido que a l le plazca.323 Si las advertencias tratan ms de materias de estilo y de sabor, las evidencias firmes, son pruebas ms sustanciales de autenticidad. Saliendo del trasfondo perfeccionista y reavivamientista, el pentecostalismo se opuso primero, al fanatismo mientras se esforzaba en dejar al Espritu tener Su camino. Quienes se reunieron en la Misin de Azusa Street en 1906 desarrollaron pautas para reconocer el fanatismo:
Los fanticos estn marcados por la aspereza hacia aquellos que no se encuentran alineados con ellos, [y] Jess no es levantado. Ms temprano o tarde los frutos de la carne aparecen en una falta de vivir como santos. Nosotros notamos estas cosas porque algunas almas honradas han temido que este movimiento pentecostal fuera fanatismo. As que marcamos algunos de los rasgos de las reuniones que son lo opuesto al fanatismo. Amor divino a todos, sobre todo a la iglesia, el cuerpo de Cristo del que cada alma justificada es un miembro. Humildad: sta es una obra humilde en un lugar humilde y nos alegramos que as sea. Nosotros nos humillamos bajo la mano del poder de Dios y constantemente investigamos las Escrituras para saber Su completa voluntad y su plan. Vidas santas: estas personas estn viviendo vidas santas, separadas del mundo, la carne y el diablo, y rescatando a otras almas para una vida de pureza y santidad. Hay un brillo del Espritu Santo en las caras de los obreros. Es ste el trabajo del diablo?324

Varios asuntos pueden desprenderse de la cita anterior. Siguiendo 1 Juan 3, los pentecostales miraron la fuente y los resultados de las supuestas manifestaciones espirituales y de las personas. Si Jess no era exaltado entonces la manifestacin era fantica. La dureza era una prueba clara que la caracterstica principal de Jess, el amor divino, estaba ausente. La humildad segua en importancia al amor, investigando sumisos las Escrituras por Su completa voluntad y plan. Las vidas santas de los testigos que tienen un brillo del Espritu Santo de gloria y alegra fueron tambin altamente valoradas. Adems del muy importante testimonio interno del Espritu, los creyentes podan verificar sus vidas y las de otros por la confesin de Cristo que busc edificar la iglesia en amor, avanzar en la misin y manifestar los frutos y dones del Espritu, antes que los de la carne. Aquellos que estaban caminando en la luz reconoceran la oscuridad. Era importante caminar en toda la luz que se tena.325 Aquellos que haban crucificado la carne y estaban guardando su corazn y deseos en amor sincero a Dios y compasin al perdido, seran ms sensibles a la carnalidad que se levantaba de su interior o vena sutilmente desde afuera. Ellos no confiaban
322

J.H. King (ed.), The Apostolic Evangel 1.4, p .1. Cf. La muy influyente obra de King, From Passover to Pentecost (Memphis, TN,: H.W. Dixon Printing Co., 1914). 323 King, Apostolic, p. 1. 324 Marks of Fanaticism, AF 1.2 (October, 1906), p. 2. 325 AF 1.3 (1906), P. 2.

111 en s mismos sino confiaban en la cruz de Cristo. As, mediante la investigacin de las Escrituras y de sus corazones, todo poda ser guardado bajo la sangre. The Apostolic Faith exhort a los fieles a recordar que:
Cuando hombres y mujeres son salvados y santificados, ellos necesitan la Sangre [de Jess] como cuando ellos alguna vez lo hicieron. Nosotros no debemos confiar en nosotros mismos ni siquiera por medio segundo. Nosotros necesitamos la Sangre en todo momento.326

Rendirse al Espritu para la llenura diaria buscando su presencia y gua fue decisivo para la forma de vida y para la direccin de la misma que permita estar ms listo para reconocer otro espritu y el desvo del camino de santidad. El don de discernimiento de espritus operaba en el cuerpo de la iglesia siempre que hubiera una necesidad. No se igual con la prudencia, aunque la experiencia y madurez, fueron muy consideradas. Se realizaron exorcismos siempre que la comunidad determinara, por el Espritu, que una persona endemoniada estaba presente. Ellos fueron exorcizados en el nombre de Jess y hasta el momento hay miles de testimonios de personas liberadas y que luego pasaron a formar parte de la comunin de la iglesia.327 La norma que era y es referida, una y otra vez, contra el Protestantismo, fue la Palabra escrita de Dios, las Sagradas Escrituras. Era importante trazar correctamente la Escritura, interpretarla apropiadamente y comparar la Escritura con la Escritura. ste era el mismo resguardo contra los espritus engaadores que, desde los das de la iglesia de Corinto, haban buscado traer el fanatismo. Leyendo y estudiando la Palabra estaran en balance, junto con la oracin y cantando alabanzas. La oracin guardara a la persona que ley demasiado, de ser muy argumentativo, mientras que el cantar reavivara el corazn. Pero los santos no podan vivir sin la bendita Palabra. La disciplina de la iglesia sigui las lneas del discernimiento del Espritu. El Espritu llev a las personas hacia la iglesia y luego las envi hacia afuera para dar testimonio. Era la responsabilidad de la iglesia discernir la condicin de vida segn el Espritu y la Palabra, y restaurar a aquellos que podran apartarse. La disciplina era necesaria para la pureza del cuerpo. Sin pureza poda comprometerse la unidad y, sin unidad, se estorbara a la misin.328 El discernimiento de espritus busca determinar la fuente y evaluar los resultados de las manifestaciones espirituales y de las enseanzas por medio del don del Espritu y la Palabra en el cuerpo de creyentes. Los afectos de gratitud, compasin y valor sirven como los prerequisitos existenciales por ser totalmente abiertos y beneficiarse profundamente de la obra del Espritu y la Palabra en la iglesia. Algunos espritus deben expulsarse y la proteccin principal contra ellos es el carcter rendido a Dios y sostenido por Dios. El fruto del Espritu y los dones del Espritu se pertenecen mutuamente. Cristo es a la vez el fruto y el don supremo del Espritu. Su vida, ministerio, muerte y resurreccin, fueron posibles debido a la formacin, conduccin y empoderamiento del Espritu. Cada creyente testificar en palabra, hechos y carcter al Hijo encarnado que tena el Espritu sin medida. La comunidad llena del Espritu es el mejor resguardo contra la decepcin del mundo, de la carne o del diablo. La Escritura es la historia de justicia y verdad. El Espritu crea hambre y sed por la justicia y la primaca de toda la verdad. Canon y carisma dados por el Espritu y recibidos en el cuerpo de Cristo se condicionan mutuamente. No pueden explicarse o beneficiarse lo uno sin el otro. Sin la Escritura no hay ningn camino. Sin el Espritu no hay luz. El fruto del Espritu es el carcter de Dios y, por consiguiente, es completamente delineado narrativamente en la vida de Jess para los creyentes. Pero los actos de Jess deben ser tomados junto con los actos del Espritu y la historia de Dios el Padre a travs de las Escrituras, porque estos tres, son parte de una historia que debe evocar y formar la vida cristiana para el
326 327

AF 1.12 (1908), p. 3. AF 1.5 (January, 1907), p. 1; 1.6 (February-March, 1907), p. 1; 1.12 (January 1908), p. 3. 328 Roberts, Strengths, pp. 18-19.

112 reino de Dios. La oracin es la vocacin fundamental de la comunidad y de cada creyente. Es la creencia y prctica que forman y evocan los afectos y es esencial para el discernimiento y para cada don del Espritu. Fuera del corazn orientado hacia Dios, el Padre, a travs de Dios el Hijo y en Dios el Espritu Santo, habla a la boca. 3. LA ORACIN PENTECOSTAL: FORMANDO Y EXPRESANDO LOS AFECTOS 3.1. Orando en la comunidad misionera Los afectos pentecostales adquieren forma y expresin en la oracin que se ofrece a travs de Dios y en Dios. La manera tradicional de expresar esto es notando como se relacionan todas las cosas, desde Dios a travs de Cristo, en el Espritu Santo. Pero entonces todas las cosas son ofrecidas y son retornadas en el Espritu a travs de Cristo a Dios. Cada uno de los afectos cristianos se correlaciona con un atributo de Dios. Todos los atributos divinos se integran en la unidad viviente de Dios que es la base y la fuente de la unidad y renovacin incesante del carcter cristiano. As:
[Cada] afecto es una faceta de la vida de oracin y est en correlacin a los varios atributos de Dios... En el anlisis final, ni Dios ni el que ora puede analizarse en una serie de discretos atributos... diferentes al ser de Dios, nuestras experiencias siempre son parciales y, por consiguiente, sujetas a tensin y parcialidad. El temor de Dios y el amor a Dios pueden coexistir, no debido al poder de nuestra comprensin afectiva, sino debido a la naturaleza de Dios hacia quien estas emociones se dirigen. La oracin nos hace volver a alabar, a agradecer con respeto y confesin, con regocijo e intercesin, y unifica a stos en el amor de Dios.329

Los afectos pentecostales se forman y se expresan a travs de las oraciones de la comunidad misionera. All el corazn es formado por el culto y el testimonio como aspectos mutuamente condicionantes del discipulado cristiano. Las oraciones corporativas e individuales son formadas por la predicacin y la enseanza de la Palabra, la entonacin de canciones, el compartir y escuchar testimonios y pedidos de oracin, la comunin de los creyentes antes, durante y despus de los cultos, las constantes alabanzas y acciones de gracias ofrecidas a lo largo del culto y el funcionamiento de los varios dones del Espritu, y las intercesiones de los santos. Todas estas actividades forman las oraciones y las oraciones a su vez forman los afectos. La oracin en la comunidad misionera es el medio primario de participacin en el culto y es un ensayo para el testimonio. Uno recuerda, reconoce y anticipa los actos poderosos de Dios y su fidelidad en la oracin. Esta memoria y anticipacin es la que evoca gratitud, informa la compasin, y fundamenta el valor. A menudo los testimonios del creyente, normalmente ofrecidos en los cultos de testimonio, tendrn la forma de una meditacin piadosa sobre la vida del individuo. Estos testimonios normalmente acaban con una demanda para que la iglesia ore por ciertas necesidades, que la vida del creyente sea una bendicin y que el creyente, finalmente, haga su morada en los cielos. Los creyentes dan continuamente gracias al Seor y disfrutan del tiempo de alabanza por la excelencia y la grandeza de Dios hacia ellos. La compasin se expresa a travs de lamentos e intercesiones profundas que normalmente se oyen a lo largo del santuario, y a travs de la risa santa los creyentes se regocijan en el Seor. Cuando las liberaciones, los cuidados y las sanidades del pasado son recordados, aumenta la accin de gracias y la alabanza, haciendo ms intensa y profundamente arraigada la memoria, la expectativa y el anhelo inculcados. En tiempos de concierto de oracin parece como si la congregacin fuera una orquesta que se calienta para el concierto en lugar de estar tocando el mismo arreglo musical. La unidad de
329

Saliers, Soul, pp. 72-73.

113 este tipo de oracin deriva de la respuesta comn al Espritu. Los creyentes tienen un profundo sentido de alegra. Ellos estn fluyendo juntos en la misma corriente, un flujo unificador que los lleva a lo largo del trayecto, guiados por el Espritu y las Escrituras narrativas. Para usar otra metfora, a veces es como una presentacin de jazz donde primero uno y luego otro, improvisan sobre un tema comn; y en otros momentos, es como si todos estuvieran tocando una gran sinfona de alabanza. Hay alabanzas, silencios y perodos de espera en el Espritu soberano. A veces el cuerpo (la iglesia) estar junto durante horas para interceder por una necesidad especial. O ellos seguirn en un ayuno extendido o vigilia,330 lo que acenta la idea de la oracin como esperar en el Seor. Tal espera es esencial para el enfoque y la transformacin afectiva. No hay paciencia, constancia o mansedumbre, sin esperar en el Seor. La oracin es la actividad teolgica primaria de los pentecostales. Todo el conocimiento que valga la pena debe ser ganado y retenido en oracin, porque solo el Espritu puede dirigir a toda verdad. Incluso el conocimiento correcto llevar a la presuncin sino existe una constante y piadosa accin de gracias, intercesin y alabanza. Una iglesia que se regocija, espera y se rinde en el Espritu, es una iglesia que ama la Palabra y permanecer, tanto como sea necesario, orando por la voluntad de Dios, la mente de Cristo y la direccin del Espritu, para que la iglesia sea llenada del Espritu. La oracin es la actividad ms significativa de la congregacin pentecostal. Cubre cada actividad y expresa la riqueza afectiva del creyente y de la iglesia. Toda oracin es en el Espritu, y todos aquellos que de verdad oran, se abren continuamente al Espritu, y reciben lo que el Espritu est diciendo y est haciendo en ellos y entre ellos. Recibir y ser habitado por el Espritu de Cristo es ser un cristiano. Esta habitacin y constante receptividad constituye a la iglesia como una comunidad o participacin en Dios y, al mismo tiempo, como una fuerza misionera. Todos aquellos que tienen el testimonio interno del Espritu de Jesucristo testifican de l. Formar y ser una parte de la comunidad misionera es:
...como permanecer o estar en la casa de Dios. Esto es como aprender de un padre terrenal que le da una visin de cmo van a ser las cosas y lo dirige en sus caminos, premiando su obediencia y castigando su falta de docilidad. Pero en todo momento lo nutre y le da paz. Hay un espritu que entra a la casa de Dios; es el Espritu de Dios. Y ser posedo por ese Espritu es lo que le pasa a aquellos que moran en la casa del Seor todos los das de su vida quienes son nutridos por el ambiente de esperanza, compasin y paz. Porque la espiritualidad cristiana es una especie de comunicacin, la oracin y la iglesia son sus centros focales: La oracin como conversacin con Dios, y la iglesia como el hogar de Dios, el lugar donde l especialmente habita, su presencia terrenal, su cuerpo.331

La iglesia pentecostal es muy parecida a una familia con padres y madres en Sin y hermanas y hermanos entrenndose para su vocacin cristiana fundamental: El testimonio. Los afectos de gratitud, compasin y valor, no pueden desarrollarse aparte de la actividad del Espritu, ni puede ser dado un testimonio cristiano autntico sin el poder del mismo Espritu. El evangelio de Jess crucificado, resucitado y venidero debe proclamarse en palabras, poder y demostracin del Espritu. Adorar en Espritu y verdad debe realizarse segn la naturaleza y voluntad del Dios misionero que constituye a la iglesia como un movimiento misionero de

330

La prctica Centroamericana est, indudablemente, influenciada por un uso catlico romano. Pero enfatiza tambin la vigilancia y el esperar en oracin para ser ms sensibles a la direccin y a la disciplina del Seor. 331 Roberts, Strengths, pp. 24-25.

114 transformacin. Y la oracin, el corazn del verdadero culto y el testimonio, siempre y continuamente tiene que ser en el Espritu.
332

3.2. Orar en el Espritu Los pentecostales podran estar de acuerdo con la mayora de los cristianos de que la oracin es el acto fundamental de fe, el acto central del culto y el significado ms profundo de la existencia humana. Los humanos son hechos para Dios y para la oracin. El humano es espritu, hecho en Dios y para Dios que es Espritu. La fe, como el establecimiento de una sensibilidad espiritual apropiada a travs de la gracia, cree las promesas de Dios y vive en esperanza. Pero el amor es el corazn de la fe y la esperanza. El Espritu se reconoce tradicionalmente como el vnculo entre el Padre y el Hijo y el punto de contacto entre Dios y la humanidad. El Espritu de Dios, y no la conciencia humana o los sentimientos piadosos, son la proporcin no tica de la fe. El Espritu Santo es la habilidad cognoscitiva de Dios que da su auto-conocimiento a la humanidad como un don.333 La teologa puede desviarse del Espritu a travs del escepticismo, el temor al fanatismo, la presuncin, o intentar la domesticacin del Espritu. Las personas tambin pueden intentar cultivar el carcter cristiano como un ejercicio de auto-superacin. Pero este esfuerzo est condenado como un esposo o esposa que intenta desarrollar los afectos requeridos para un buen matrimonio aparte de su esposa o esposo. Los afectos cristianos son afectos correlativos y espirituales ya que ellos son fruto del Espritu. Los medios deben ser espirituales si el resultado o la meta ha de ser espiritual. La meta de la vida cristiana no es el logro de un cierto perfil de personalidad sino una participacin en la vida de Dios. Cuando los medios se convierten en el fin, el creyente es susceptible a uno de los ms grandes peligros en la vida cristiana, el orgullo espiritual. Central a la prctica pentecostal de la oracin es la visin de plenitud o llenura con el Espritu. Todos los cristianos oran en el Espritu. Pero, qu entienden los pentecostales por una oracin llena del Espritu? La posibilidad, algunos diran la inevitabilidad de orgullo espiritual, es un peligro claro y presente, porque esto parecera implicar un desarrollo mayor del fruto del Espritu y una franqueza y deseo por los dones espirituales. Esta experiencia subsecuente de la llenura parecera crear, necesariamente, dos clases de cristianos: El habitado por el Espritu y el llenado por el Espritu. Quizs una breve discusin acerca de la llenura o plenitud mostrar cmo los pentecostales buscan evitar ese peligro. Parte del problema, por supuesto, es la nocin de llenura. Si esto se refiere a una objetivizacin y cuantificacin del Espritu, entonces el creyente se sentira lleno y satisfecho, quizs algo parecido a como uno se siente despus de una comida cordial. Aunque existe a menudo una profunda satisfaccin en la bendicin espiritual, no hay sentimientos normativos. Las nociones del Espritu como una fuerza o una cantidad sustancial tienen como su referente primario, no el Espritu, sino los efectos que el Espritu produce. De una manera similar las palabras bblicas para Espritu que hacen referencia a l como viento o como aceite, aguas que fluyen, o fuego. Todas son utilizadas para referirse a alguna propiedad eficaz y no a la naturaleza esencial del Espritu. La discusin anterior hace notar la importancia que tuvo para los primeros pentecostales el vaciarse, echar fuera y mortificar a la carne. Todas estas disciplinas no estaban en funcin de
332

Gerlach y Hine (People, Power, Change) analizan el pentecostalismo y los movimientos de Poder Negro y caracterizan a ambos como potencialmente revolucionarios. Para una consideracin ms reciente de este problema, as como para una crtica del modelo reduccionista de privacin para analizar y entender a los movimientos religiosos, se puede consultar a L.P. Gerlach, Pentecostalism: Revolution or Counter-Revolution?, y V.H. Hine, The Deprivation and Disorganization Theories of Social Movements, ambos en I.I. Zaretsky y M.P. Leone (eds.), Religious Movements in Contemporary America (Princeton, NJ,: Princeton University Press, 1974), pp. 669-99, 64654. 333 P.J. Rosato, The Spirit as Lord: The Pneumatology of Karl Barth (Edinburgh: T. & T. Clark, 1981); Prologue, p. V; pp. 47-52.

115 llegar a ser digno de recibir una bendicin de Dios o de ser un tipo de elite espiritual. Ellas fueron diseadas para darle ms el corazn a Dios y para eliminar las cosas contrarias a su naturaleza y voluntad. Ser llenado con el Espritu es ser decisivamente determinado y orientado por las cosas del Espritu. Esto es anlogo a la idea de ser llenado, por ejemplo, con miedo. Cuando esto pasa uno huir o luchar, o quizs, est totalmente inmovilizado. El miedo llena el corazn y as, decididamente, orienta a toda la persona. As, ser llenado del Espritu es ser determinado decididamente por el Espritu y orientado hacia las cosas del Espritu, a lo que el Espritu est diciendo y est haciendo. El fruto del Espritu que habita otorga una intensidad ms profunda y, en la comunidad escatolgica del pentecostalismo, una nueva urgencia. Ser llenado del Espritu y estar abierto para una fructificacin mayor tiene, indudablemente, implicaciones para el carcter y la vocacin del creyente. Otros creyentes que no reclaman ninguna llenura o bautismo en el Espritu, pueden aparecer, y realmente pueden ser, personas ms estables. Muchos han hecho ms convertidos y muchos tienen un conocimiento y percepciones cristianas mayores. El primer Pentecosts, as como aquellos subsecuentes, tom lo que los discpulos eran y lo puso en el fuego. Ellos todava tenan mucho que aprender y desaprender. Todava iban a tener diferencias de opinin, depresin y luchas. Pero no sera negando el impacto dinmico y el carcter carismtico de la comunidad post-pentecostal. Los pentecostales testifican que ellos son ms fuertes, ms abiertos, ms tiles, de que lo que fueron antes del bautismo y la llenura del Espritu Santo. Ellos buscan continuamente la llenura del Espritu. Aunque ellos hablan de un bautismo del Espritu, ellos testifican de repetidas llenuras. Decir que uno quiere crecer y que uno quiere ser llenado con el Espritu, puede o no puede ser la misma cosa, porque el bautismo del Espritu est fundamentalmente relacionado con la vocacin del creyente de ser testigo en el poder del Espritu Santo. Pero decir que el fruto del Espritu no tiene ninguna relacin con el testimonio del creyente sera similar a decir que la santidad no tiene nada que ver con el Espritu. La profundizacin de la vida del creyente a travs del cultivo del fruto del Espritu est directamente relacionada con el testimonio y la preocupacin por la efectividad -como una vasija entregada- en el testimonio. Algunas visiones del poder y los dones tienden a ignorar esto y dan nfasis a cmo Dios us a Sansn an durante sus compromisos iniciales, o cmo Dios us a Balaam e, incluso, habl a travs de un asno (una observacin un poco humillante para todos los predicadores!). Pero el punto en relacin con el bautismo del Espritu no es cuntos o qu tipo de dones se han manifestado. El punto es caminar en el Espritu y hacer realidad la llenura de Dios, vivir en una franqueza radical, una mansa rendicin y un celo apasionado por las cosas de Dios.334 Cuando el Espritu viene a habitar en el creyente en la regeneracin, l trae al Hijo y al Padre.335 La vida de Dios en el creyente y el creyente en Dios una inhabitacin mutua hace del cristiano y de la iglesia en su conjunto, una habitacin de Dios a travs del Espritu. Orar en el Espritu es comunicacin y comunin profunda con Dios. Ser llenado con el Espritu es rendirse, ser dirigido y empoderado por Dios para dar un testimonio ms consistente con Su Espritu de Jesucristo. Los pecados contra el Espritu impiden ese testimonio, dividen a la comunidad misionera y desvan los afectos cristianos. De hecho, la consideracin de pecado en relacin con el Espritu agrega un necesario correctivo a la visin parcializada del pecado como una trasgresin con su moralismo resultante. En las Escrituras el Espritu Santo puede ser resistido (Hch. 7.51), afligido (Ef. 4.36), insultado (He. 10.29), apagado (1 Tes. 5.19), mentido (Hch. 5.3-4) y blasfemado (Mt.. 12.31; Lc. 12.10; Mr. 3.21, 29). Consecuentemente, el pecado no es slo transgredir la ley, tambin es algo profundamente personal. Pensar acerca de estos tipos de respuestas opuestas podra indicar algo de lo que significa ser llenado por el Espritu. En lugar de resistirse, rendirse; en lugar de afligirse, regocijarse eternamente; en lugar de insultar, venerar; en lugar de apagar,
334 335

Col. 3.1-3. Jn 17. El Espritu trae al Hijo y al Padre, quienes por el Espritu hacen su habitacin en medio de la humanidad y con la humanidad.

116 ser inflamado y provocar a otros para amar las buenas obras; en lugar de mentirle al Espritu, hablar la verdad en amor en funcin de edificar y preservar la comunidad misionera; en lugar de blasfemar, bendecir, valorar y proclamar el testimonio del Espritu como el testimonio de Dios. Si estas respuestas vinieran del Espritu, los afectos resultantes tendran a Dios como la fuente, la meta y los medios del cumplimiento, y el mismo cumplimiento sera un derivado. En el anlisis final el fruto del Espritu no puede ser cultivado por cualquiera sino por el Espritu en personas que constantemente se someten a sus consejos, direccin, bsqueda y habilitacin. Como Karl Barth, quien apenas puede ser acusado de promover el entusiasmo, ha dicho: Slo donde el Espritu es suspirado, llorado y orado, l se hace presente y nuevamente activo.336 De hecho, la mejor defensa contra el entusiasmo es la continua llenura del Espritu. De esta manera la humilde gratitud, el amor compasivo y la esperanza valerosa, se dispondrn hacia la reprobacin, el reproche, la correccin o la resistencia, la oposicin y el rechazo de todo lo que es no Escritural, no edifica y es antitico al testimonio cristiano. Los pentecostales han usado a menudo la estrategia para detectar una moneda falsa como una analoga para discernir los espritus: Estar tan familiarizado con lo autntico, que lo falso se detecta rpidamente. Esto slo puede suceder en una continua rendicin y apertura al Espritu. Es en una vida vivida en el Espritu y delante del Espritu, en el discipulado cristiano, en la comunidad misionera, que se vive en la verdad. El Espritu dirige en esa realidad, esa fidelidad de Dios con nosotros. Realmente una relacin con Dios slo es posible, continuamente y fundamentalmente, en el Espritu de Dios. La oracin es la manera de reconocer lo que significa fructificar as como el requisito previo para el discernimiento como un don del Espritu. La oracin de los pentecostales es ofrecida en tres formas que modelan y expresan los afectos, cada uno en su propia manera. Estas formas son: Con palabras comprensibles, sin palabras, y con palabras no comprensibles. Cada uno de los tres afectos discutidos antes ser uno de los modos de oracin que ilustran su diversidad. El primer y ms obvio modo de oracin es con palabras comprensibles o la oracin en lengua verncula. Las oraciones pentecostales han sido formadas principalmente por la Biblia y por la comprensin de la vida cristiana que ha sido mediada a travs del movimiento de santidad. La gratitud ha sido normalmente la oracin expresada en la congregacin Pentecostal, gratitud por lo que Dios ha hecho y alabanzas por lo que Dios es, son continuamente ofrecidas en el culto de estas iglesias. Caractersticamente se responde a la presencia del Espritu de esa manera. Pero tambin suspiros, gemidos y risas, expresan y forman los afectos. La compasin es el ejemplo ms obvio. En las oraciones de intercesin ellos lloran por los perdidos y afligidos, y anhelan la venida del Seor. La oracin como suspiro es evocada por el Espritu que gime y suspira como toda la creacin por la manifestacin llena y final de los hijos e hijas de Dios. 337 La risa santa tambin es comn cuando los creyentes experimentan el consuelo y la alegra del Espritu y meditan en la promesa y visin escatolgicas. De hecho, todas las oraciones son escatolgicamente calificadas por la tensin del ya-todava no, discutida previamente en el Captulo 2. La accin de gracias, el amor y la confianza son indicativos del ya de lo que Dios ha hecho, est haciendo y har, mientras que la persona que pide anhela, se regocija y alaba debido a la victoria prometida, y espera valientemente a travs de los duros juicios, que son indicativos del todava no de los afectos. Hablar en lenguas, el aspecto de la piedad pentecostal ms estudiado y discutido, es una forma de oracin que edifica moralmente sobre todo al individuo; da conviccin, confianza y valor. Este discurso escatolgico indica que el poder del fin est irrumpiendo ahora de esta manera, aunque por supuesto es una de las formas en que esto est ocurriendo. El final
336 337

Barth, Evangelical Theology, p. 58. Ro. 8.26.

117 empez en Jesucristo y est llegando a su consumacin. Este discurso crea y sostiene una comunidad en cuya cultura se sitan simultneamente el ya y el todava no de la existencia escatolgica. Las lenguas, cuando son interpretadas, son como la profeca, buenas para la comunidad. Todos no ejercern este don de lenguas en la comunidad. Pero para los pentecostales, finalmente, todos pueden hablar en lenguas para auto-edificacin en la unidad de cuerpo, si final e indirectamente, resulta ser edificante para todos. Toda oracin, como ya se indic previamente, es en el Espritu. Los tres modos sugieren que la totalidad de la personalidad est comprometida en un dilogo piadoso y comunin con Dios. Ms an, las tres formas de oracin indican que los afectos no slo son integraciones cognoscitivas complejas, sino que ellos tambin operan en diferentes niveles y son expresiones de diferentes niveles o dimensiones de la conciencia humana. Esto es verdad, ya sea que pensemos en una cultura narrativa o en una cultura instruida. Los participantes del Primer y del Tercer Mundo necesitan esa oracin multidimensional que busca y que forma. Los tres modos de oracin son interdependientes y mutuamente condicionantes. En la oracin el Espritu Santo santifica continuamente a los creyentes para que la estructura, el contenido y la dinmica de la santidad de Dios, sean reproducidas en los cristianos como justicia, amor y poder. Los tres corresponden a la gratitud, a la compasin y al valor, utilizados anteriormente para caracterizar a los pentecostales. Los tres modos de la oracin son modelados y practicados en la comunidad misionera como los medios fundamentales para formar y expresar los afectos distintivos. El testimonio, el fruto, los dones y la llenura del Espritu Santo, contribuyen a la unificacin de una pasin que ordena los afectos y los dirige a una sola meta: El reino de Dios. 4. LA PASIN PENTECOSTAL: VIVIR EN DIRECCIN AL REINO As como Pentecosts es ms que un solo da, el pentecostalismo es ms que una sola experiencia. Pentecosts, originalmente una fiesta de cosecha de primavera (la Fiesta de las Semanas), se volvi una conmemoracin de la entrega de la Ley en el Sina. Esta Ley era un estilo de vida, un convenio establecido por palabras escritas en piedra por Dios y la voz de Dios hablando desde el fuego y la nube que cubrieron la montaa. Pentecosts, como Sina, representa una dispensacin de vida y no, simplemente, un puntapi inicial que inaugura la iglesia. Por un lado, la iglesia como el pueblo de Dios, el pueblo de fe, esperanza y amor, es ms antiguo que Pentecosts. Por otro lado, el pueblo en Pentecosts continu en la doctrina de los apstoles, la comunin y el partimiento del pan. 338 Los cumplimientos profticos de ese da abrieron la historia de una manera nueva y decisiva para el testimonio de la iglesia sobre Jesucristo en el poder del Espritu. En las palabras del telogo catlico romano Jos Comblin, uno de los exponentes ms conocidos de la teologa de la liberacin:
La cristiandad tiene dos fuentes: El evento Jess y la experiencia del Espritu. Pascua y Pentecosts... ntimamente unidos uno al otro, ninguno puede absorber o reducir al otro,. La tradicin de la cristiandad Occidental nunca ha dado bastante importancia al Espritu. Hubo uno Pascua; hay millones de Pentecosts.339

El mensaje de millones de pentecostales es que el reino de Dios est irrumpiendo, a travs del ministerio del evangelio de palabra, poder y demostracin del Espritu Santo. Para ellos, Pentecosts se ha vuelto un paradigma litrgico, una realidad existencial, y una dispensacin del Espritu en los ltimos das. Previamente en este captulo, se ha demostrado cmo los
338

Ver Valliere, Holy War and Pentecostal Peace, especialmente el captulo 1 donde se delinean las dimensiones sociales, morales y csmicas de Pentecosts a lo largo de un llamado a la iglesia a volverse una casa de oracin para la sanidad de todas las naciones. El mensaje de paz de Valliere es oportuno y cuidadosamente defendido. Los pentecostales haran bien en considerarlo cuidadosamente. 339 J.Comblin, The Holy Spirit and the Liberation (Maryknoll, NY: Orbis Books, 1989).

118 pentecostales han operado en una correlacin implcita entre Dios como justo, santo y poderoso, y la vida cristiana como gratitud, compasin y valor. sta era una correlacin de los atributos divinos y los afectos cristianos. El linaje de la santidad y la orientacin apocalptica del pentecostalismo dan a estos afectos, comunes a todos los cristianos, su configuracin pentecostal distintiva. Particularmente a travs de la oracin, en los tres modos antes mencionados, el creyente es formado y expresa el anticipo del reino. 4.1. Una pasin por el reino Para los pentecostales el reino, al menos el aspecto victorioso de ste en el futuro, es por cualquier medio inevitable. Ellos recuerdan que el reino fue quitado de Israel y fue dado a otros que produjeron el fruto apropiada (ver Mt. 21.43). Esto introduce otra tensin en la espiritualidad pentecostal, adems, de la caracterstica tensin del ya-todava no. A la luz de ello, el fruto de justicia, paz y alegra, as como los afectos correlativos de gratitud, compasin y valor, son indispensables como requisitos de disposiciones para la participacin fiel en el reino de Dios. Ya que para la mayora de los pentecostales no hay ningn lugar de refugio o ninguna seguridad eterna que el habitar en Cristo, consecuentemente, no hay una visin esttica o abstracta de la vida cristiana que sea suficiente. Ellos son una comunidad teleolgica orientada hacia la meta o en el camino al reino. Como Robert Roberts ha observado acerca de la sinceridad requerida por parte de los buscadores del reino:
Yo tengo que anhelar el reino, buscarlo, valorarlo, desearlo, antes de la visin que me de para incorporarme a la espiritualidad cristiana. Esto es un incremento de esperanza, paz, alegra, compasin y gratitud como emociones genuinas. Si yo estoy satisfecho con mi vida mundana presente, negando exitosamente la perspectiva de la muerte con xito y satisfecho acerca del mal en el corazn del mundo y en m mismo, entonces el mensaje del reino no llevar esos frutos en m, aun cuando yo lo crea en algn sentido.340

Por consiguiente, para vivir ante y en la presencia de Dios, a travs de Cristo, es completamente necesario para todos no ser vanos ni infructuosos. El reino de Dios es el gobierno o reinado de Dios. Es esa sociedad y situacin en que las personas, creadas por Dios a su imagen divina, aman a Dios y al prjimo con todo su ser. El reino es presente y futuro, ya y todava no, en el mundo pero no de este mundo. La comunidad de Cristo reconoce y est de acuerdo en someterse alegremente a este reinado. El Espritu Santo es el poder reinante que forma a las personas de acuerdo con los requisitos del reino. Estos requisitos corresponden a la naturaleza del Rey y sobre qu significa estar debidamente relacionado con el Rey y con los dems. En consecuencia, ser llenado del Espritu es estar dispuesto hacia el reino con toda resolucin, anhelo y seriedad. Como Pablo lo ha sealado, el reino no es cuestin de comida ni bebida (moralismo), sino justicia, paz y gozo en el Espritu Santo. Estos tres frutos del Espritu requieren y preven una sociedad o comunidad del Rey.341 Los afectos pentecostales representativos, discutidos con cierto detalle anteriormente, estn dinmicamente y teleolgicamente relacionados con esta sociedad en el camino al fin. El compaerismo del Espritu Santo y los afectos de los individuos se requieren y se condicionan mutuamente. Sin embargo, la pasin por el reino de Dios es el principio organizador, el centro integrador de los afectos. Esta pasin puede ser interpretada como un afecto gobernante de la manera siguiente. Orar por el reino de justicia y caminar en la luz son maneras de formar y expresar el afecto de gratitud. Dar gracias es un reconocimiento fundamental de que la vida propia y el reino son un don de Dios. Alabar y agradecer significan vivir para alabar la gloria de Dios y para caminar en

340 341

Roberts, Strenghts, p. 24. H.A. Snyder, The Community of the King (Downers Grove, IL: IVP, 1977).

119 las obras ordenadas desde la fundacin del mundo para glorificar Dios. Caminar en la luz, agradecer y anhelar la justicia en el mundo entero, esto es lo que significa creer en un Dios justo. Conocer a este Dios es ser declarado justo por la fe, llegar a la justicia de Dios en el mundo en anticipacin de un reino de justicia consumado. El Espritu gua a toda verdad y empodera al creyente para proclamar el mensaje del evangelio. La justicia significa fidelidad misionera. La justicia habla del ordenamiento de toda la vida de acuerdo a la voluntad de Dios. Describe la estructura, los lmites y los contornos de esa relacin. No puede haber paz con Dios ni puede haber verdadero gozo sin justicia. Pero la justicia nunca ser perfectamente comprendida en este mundo debido a la falibilidad humana y a la rebelin mundana. El cumplimiento interino de la Ley y de toda la rectitud es el amor.
342

El corazn de la espiritualidad pentecostal es el amor. Una pasin por el reino es una pasin por el Rey; es un anhelo, como ya se ha mostrado, por ver a Dios y por estar en casa. Cuando el corazn est lleno del amor a Dios hay una profunda paz. Es la paz comprada en el Calvario y aplicada a travs de la sangre de Jess al creyente para limpiarlo de toda inmundicia de la carne y del espritu, perfeccionando la santidad en el temor de Dios. 343 Este profundo temor y reverencia a Dios, con la realizacin de la salvacin, es una relacin dinmica y no un inevitabilidad esttica, perfila la espiritualidad pentecostal. Hay una paz y un descanso muy pequeos para la persona de doble nimo que tiene iniquidad o resistencia en su corazn. El conocimiento de esta batalla, la vigilancia, la consagracin y la fatiga de orar por la paz, todos estos elementos, contribuyen al avance compasivo de los pentecostales hacia el mundo. Sus prjimos no slo son transgresores, sino tambin, como ellos mismos, estn corrompidos e interiormente alienados de la vida de santidad y felicidad. Esta paz nace del perfecto amor y reverencia, es un momento-a-momento que mora en Cristo a travs del Espritu y la Palabra. Los santos en Azusa Street eran profundamente conscientes de esa dimensin de la espiritualidad:
Cuando hombres y mujeres son salvados y santificados, ellos necesitan la Sangre como nunca antes la necesitaron. Nosotros no debemos confiar en nosotros mismos ni un segundo; nosotros necesitamos la Sangre en todo momento.344

En el Espritu, la Sangre, o la vida da y siendo dado, sigue limpiando peridicamente cuando los creyentes se someten a Dios en confesin y arrepentimiento. El reino es para aquellos que siguen la paz y la santidad sin la cual nadie ver al Seor. 345 La pasin por el reino significa rendicin al Espritu. Cuando buscamos el reino nos llenamos de amor y suspiramos y gemimos por el reino. Cuando uno suspira en el Espritu, con una expectativa anhelante, uno est debidamente dispuesto. Muchas veces se ha notado que vivir en la presencia de Dios era crucial para la espiritualidad cristiana y, sobre todo, para la piedad pentecostal. Esto no implica vivir con ciertas sensaciones constantes, ni es meramente un ejercicio mental. Hay una experiencia vital diaria de presentarse uno mismo como una persona dispuesta al Espritu como la fuente y direccin de la vida.346 Las disciplinas de oracin privada y corporativa, vivir en las Escrituras, caminar en comunin, la Cena de Seor, ayunar, todas son formas de aprender a atender al Espritu en el seguimiento de Cristo. Vivir en la presencia de Dios, caminar en la luz y deleitarse en el Seor, son todos aspectos de una misma cosa. Esto es lo que significa conocer a Dios.

342 343

Ef 2.10. 2 Co 7.1. 344 En Azusa Street dieron nfasis a la necesidad de la Sangre de Jess a cada momento. Uno debe confiar en Dios en todo tiempo, y no en el brazo de carne, en todo momento. La santificacin, entonces, no era ninguna condicin esttica de presuncin o autoayuda. 345 He. 12.14. 346 G. 5.25.

120 Para los pentecostales ser bautizados o llenados del Espritu es una manera de hablar de la integracin de estos aspectos de la vida cristiana. El gozo del Seor es una fuerza, estmulo y fuente de esperanza. Este gozo es el fruto del Espritu que da al creyente una probada del poder de la era venidera. A veces incluso esa probada puede causar que el creyente pierda la conciencia. El xtasis de los pentecostales no es una posesin o prdida del autocontrol. Es una renuncia al control en una confianza que cree que el reino como la salvacin es un don de Dios que no tiene nada que ver con el progreso obstinado y tcnicamente manipulado, sino que todo tiene que ver con el poder de Dios que resucit a Jess y enva el Espritu con seales y maravillas a la comunidad de esperanza. El gozo es a menudo un sentido permanente, sosegado, constante, de la conduccin y providencia de Dios. Pero tambin est caracterizado y los dos conceptos se refuerzan mutuamente por momentos de alegra indecible. Todos los dones del Espritu son signos escatolgicos, prolpticos, de un reino de gozo donde la afliccin, la muerte y el pecado son derrotados y se destierran de una vez por todas. Hablar en lenguas puede expresar el doloroso anhelo de gozo o su maravillosa victoria, pero el verdadero gozo siempre infunde valor para seguir adelante hacia el reino. Las sanidades, desde un dolor de cabeza hasta un ataque cardaco, representan incentivos provisionales, temporales, para regocijarse porque el Padre va a dar el reino a los pobres que buscan primero el reino y su justicia. Cuando se tiene presente que la mayora de los creyentes pentecostales, son jvenes, adultos pobres, no-blancos, del Sur del Mundo, no es ninguna maravilla que esta renovacin en el Espritu, esta celebracin anticipadora del reino, sea caracterizada frecuentemente por actos como rer, saltar y alabar a Dios. Ellos creen que el reino es suyo. Ellos sinceramente podran estar de acuerdo con Wesley que, en su comentario sobre Ro. 14.17 y 1 Cor. 4.20, proclam que:
El reino de Dios... la verdadera religin, no consiste en observancias externas sino en justicia la imagen de Dios estampada en el corazn; el amor a Dios y al hombre, acompaado con la paz que sobrepasa toda comprensin, y el gozo en el Espritu Santo Para el reino de Dios... la religin real no consiste en palabras, sino en el poder de Dios que gobierna el corazn.347

La pasin por el reino es el afecto gobernante de la espiritualidad pentecostal y no un mero amor de la experiencia por la experiencia misma. Existen varias maneras de justificar esta declaracin, sin embargo, lo ms importante es observar que la espiritualidad pentecostal no se desarrolla en soledad sino que requiere de una comunidad de testigos. 4.2. La comunidad del Rey La pasin pentecostal por el reino de Dios se forma y se expresa en y a travs de una comunidad de fe. Esta comunidad existe en la tensin escatolgica del ya-todava no. La estrategia del Espritu Santo de anunciar y preveer de antemano el reino es para formar y para sostener a la comunidad del Rey. Esta fuerte tensin puede explicar por qu, hasta el momento, ellos no tienen ninguna eclesiologa fuertemente desarrollada. De alguna manera la iglesia como una organizacin humana, con polticas y procedimientos, es una gran desilusin. Pero esto es tanto una fortaleza como una debilidad. Es una fuerza porque es una crtica continuada de la tendencia de la iglesia hacia el institucionalismo. La iglesia es una iglesia en camino al reino y es as ms un movimiento del Espritu que una estructura acomodada a la edad presente. Es una debilidad obvia, porque significa que a menudo no existen los suficientes controles bblicos y teolgicos para las pautas que tienen que guiar la vida de la iglesia fuera del ambiente del culto y en su testimonio pblico. Los pentecostales, frecuentemente, se han dividido por puntos doctrinales menores y por enfrentamientos personales. Ellos son serios acerca de la doctrina pero con cierta frecuencia
347

J. Wesley, Explanatory Notes on The New Testament (London: Epworth Press, 1976 [1754]), pp. 575, 598.

121 pierden el inters y la atencin sostenida por las polticas de la iglesia. La comunidad, en su deseo de estar separada del mundo, asume de una manera acrtica elementos de su cultura. Esto es ms real cuando, como pentecostales, experimentan la redencin y ascenso a un status socio-econmico ms alto del que tenan anteriormente. Pero mi propsito aqu es hacer notar la relacin de la iglesia con el reino en la estrategia del Espritu. Los pentecostales no creen que la poltica mundana, la manipulacin y la coercin traern alguna vez el reino. Ellos a menudo son criticados por su falta de conciencia y responsabilidad social. Sin embargo, existen razones histricas, sociales y teolgicas que pueden explicar ese hecho. Del avivamiento y la reforma social del movimiento de santidad del siglo XVIII, al gran cambio entre los evanglicos de fines del siglo XIX e inicios del siglo XX, hubo un complejo cambio cultural, social y teolgico qu influy en los pentecostales. 348 Hubo un cambio del optimismo cultural al pesimismo, del optimismo postmilenial al pesimismo premilenial, de la santificacin como pureza a la santificacin como bautismo del Espritu que daba poder para el servicio. Al lado de estos cambios, estuvo la aparicin de los acercamientos histrico-crticos radicales a la Escritura, la aceptacin del progreso evolutivo y las secuelas devastadoras de la Guerra Civil norteamericana. Muchos pentecostales al principio del siglo XX fueron parte de las masas proletarias de personas que se haban unido a los grupos de santidad ms radicales. Enfrentados con la opcin liberal, el activismo del evangelio social o el fundamentalismo conservador, el ltimo pareca ms apropiado social y teolgicamente. Esto fue infortunado tanto para liberales como para los pentecostales. Para no decir nada de los fundamentalistas! De todos modos, dado ese tipo de situacin histrica, social y teolgica, los pentecostales evitaron la poltica. Despus de todo, por qu tienen las masas privadas de derechos, en ese tiempo o actualmente, intentar jugar el juego de las elites de poder? Jess premiara la fidelidad al pacto del convenio a su Palabra y al prjimo, pero el mundo nunca hara esto. La iglesia era una comunidad en camino al reino; este mundo no era su hogar. Esto no indica, sin embargo, que los pentecostales no tuvieron ninguna significacin social. Ellos, por supuesto, estaban bastante involucrados en misiones de rescate, ayuda mdica, orfanatos, escuelas, alimentando al hambriento y vistiendo al desnudo. Se cuidaron mutuamente y cuidaron a todos aquellos que necesitaban el amor y el cuidado del Seor. La iglesia estaba para extender el evangelio, aliviar al sufriente, y preparar a los fieles para la venida del Seor, no para aplastar la injusticia social. Muchos de los primeros pentecostales eran pacifistas y bastante crticos de la sociedad predominante. La mezcla de razas, la nivelacin de las personas en la democracia de los dones del Espritu, y el ministerio de las mujeres, todos estas acciones fueron prcticas contraculturales. Para no decir nada de las prcticas de vestimenta, discurso y conducta que luego expresaron la tica social y la narrativa de santidad que los caracteriz! No obstante, esta contracultura entren a hombres y mujeres para ser valerosos, articulados y pacientes. La comunidad era la estrategia del Espritu para transformar al mundo y a ellos con l. As como las obras de la carne eran destructivas de la unidad, consecuentemente, tambin lo eran de la misin. Aquellos que practicaron estas cosas no podran heredar el reino de Dios. El mundo, la carne y el diablo eran enemigos del reino de Dios. El fruto del Espritu, por otro lado, tendi a unificar y, acoplado a los dones, edific a la comunidad y la calific para un testimonio efectivo.
348

T. Smith, Reavivalism and Social Reform (Gloucester, MA: Peter Smith, 1957); D. Moberg, The Great Reversal: Evangelism versus Social Concern (Philadelphia: Lippincott, 1972). Smith escribe una crnica de los diferentes niveles y del profundo involucramiento social del movimiento de santidad temprano, mientras que Moberg delinea el gran cambio evanglico o vuelta al individuo. Este cambio ocurri debido a los efectos aplastantes de la Guerra Civil Norteamericana en todos los planes optimistas para construir una utopa. Pero tambin se desarroll entre los evanglicos herederod del movimiento de santidad debido a la asociacin de la reforma social con el liberalismo y el progreso evolutivo en el cambio de siglo. Los pentecostales, aislados al principio, gradualmente se asociaron cada vez ms con los evanglicos ms conservadores e individualistas. Los fundamentalistas estrictos nunca hicieron nada, ni lo hacen ahora, por abrazar a los pentecostales.

122 En aos siguientes, cuando la situacin econmica y la ubicacin social de los pentecostales norteamericanos haban ascendido hacia la clase media y media alta, su sentido de pasin escatolgica comenz a declinar.349 Si la tendencia de los primeros aos fue rechazar a la sociedad o ignorarla, la tendencia de los ltimos aos ha sido la de acomodarse a la sociedad predominante. Con la respetabilidad social emergieron nuevos peligros. Pero actualmente muchos pentecostales se estn interesando cada vez ms en las races del movimiento o en su pasado radical. Ellos estn en dilogo con otras tradiciones teolgicas y, junto con algunos evanglicos, estn redescubriendo algo del potencial apocalptico y revolucionario del pentecostalismo. Las tensiones escatolgicas (ya-todava no, iglesia-reino, iglesia-mundo) tienen que ser consideradas y deben tener una nueva direccin teolgica, si la espiritualidad ha de recuperar algo de la visin radical original, ahondar afectivamente, y abrirse a dar y a recibir de la riqueza del gran cuerpo de Cristo. Aun ms importante para los pentecostales, la expansin misionera, tan sorprendente durante el siglo XX, est en peligro de detenerse y de ser traicionada por un pragmatismo estrictamente lujurioso por la cantidad y la efectividad, carente de la preocupacin teolgica por la calidad. En otras palabras, para un discipulado cristiano y para una eclesiologa responsables. La pasin por el reino de Dios con una preocupacin por la transformacin afectiva y la integracin puede ofrecer una forma de avance. Pero primero tiene que prestarse atencin a ciertas tensiones internas y a ciertas crticas externas cruciales. Los nuevos paradigmas teolgicos necesitan ser construidos para dirigir esas tensiones y criticas y unificar elementos de la espiritualidad que tienden hacia la fragmentacin individual, el aislamiento ecumnico y la estrechez misionera. Esta es la agenda del cuarto y ltimo captulo. CAPTULO 4

LA ESPIRITUALIDAD PENTECOSTAL COMO UNA TRANSFORMACIN TRINITARIA: UNA REVISIN TEOLGICA

1. LA RUPTURA DE LA SINTESIS PENTECOSTAL: LOS PROBLEMAS INTERNOS Y LAS CRTICAS EXTERNAS 1.1. La lgica del argumento Quizs sea de ayuda regresar nuevamente al principio y mirar, no slo la estructura, sino tambin, especialmente, la lgica de esta presentacin. El siguiente cuadro puede considerarse como una explicacin detallada de la misma:
La lgica del argumento Captulo Captulo 1 Captulo 2 Captulo 3 Captulo 4 Eje Temtico Tesis Apocalptica Afectos Pasin por el reino Trminos Claves Perspectiva de la tarea teolgica y Espiritualidad y propsitos Creencias y Prcticas Atributos divinos y Afectos apocalpticos Acanzar y Extender

Este estudio ha buscado demostrar que existe una cierta correlacin, implcita por lo menos, entre una visin particular de Dios -los atributos divinos- y una espiritualidad distintivamente pentecostal cuyo centro de integracin se encuentra en ciertos afectos apocalpticos. Estos afectos se forman y son expresados por ciertas creencias y prcticas y representan la
349

G.B. McGee, Apostolic Power for End-Times Evangelism: A Historical Review of Pentecostal Mission Theology (documento indito presentado al Dilogo Internacional entre Catlicos Romanos y Pentecostales Clsicos, en Emmetten, Suiza, 1990).

123 integracin existencial de esas creencias y prcticas. Se ha demostrado que esta espiritualidad es Cristocntrica -el evangelio quntuple- debido a su punto de partida pneumtico. En el Espritu, Cristo Salva, Santifica, Sana, Bautiza en el Espritu Santo y viene pronto como Rey. He afirmado y demostrado que dada la naturaleza e historia del pentecostalismo, la tarea teolgica se entiende mejor, como una reflexin discerniendo o una reflexin crtica en la que la comunidad misionera escatolgica discierne la realidad viva de Dios con nosotros. Ya que la espiritualidad -la base de toda la teologa- fue comprendida como la integracin de las creencias y las prcticas en los afectos y, teniendo en cuenta que estos afectos se caracterizaron como apocalpticos, fue importante describir el ethos apocalptico que est en el contexto y horizonte inmediato de los creyentes y hacedores de la Palabra. Los elementos buenos y malos de esta apocalptica fueron evaluados. El evangelio quntuple y el esquema de salvacin de las tres bendiciones fueron vistos como constituyentes del centro de la ortodoxia pentecostal temprana. La salvacin era una jornada narrativa y los peregrinos practicaron su fe a la luz del reino que estaba irrumpiendo, a travs del culto, caminando en el Espritu (tica) y dando testimonio del Espritu del fin. El caminar era la vivencia de un drama csmico en el que el testimonio de Cristo y el testimonio acerca de la propia vida diaria se procesaba en la comunidad escatolgica y con la comunidad escatolgica. En el Captulo 2 se demostr que la ortodoxia y la ortopraxis de la comunidad pentecostal son interdependientes. Y en el Captulo 3 se trat sobre la integracin de los afectos (la ortopatia). Fue en este punto que se vio que los atributos divinos de justicia, amor y poder a veces implcitos, a veces explcitos en el captulo anterior estaban correlacionados con el testimonio de la salvacin (salvacin, santificacin y la llenura con el Espritu) y con la comprensin bblica del reino de Dios como justicia, paz y gozo en el Espritu Santo. Siguiendo la discusin de las caractersticas fundamentales de los afectos (objetivo, correlativo y disposicional), los afectos apocalpticos de la espiritualidad fueron explicados de tal forma que su correlacin con los atributos divinos se hizo explcita. Los afectos fueron vistos como formados por las creencias y las prcticas y como expresiones de las creencias y de las prcticas. Aunque no son los nicos afectos, seleccionamos la gratitud, la compasin y el valor, como los afectos pentecostales centrales. Relacionados entre s y con algunos otros afectos, fueron vistos con un indicativo del tipo de gramtica necesaria para hablar el lenguaje de la espiritualidad pentecostal o, mejor aun, para entender algo de las reglas de cmo ellos hablan el lenguaje de la fe cristiana. La oracin fue vista como la evocacin y la expresin de los afectos y se exploraron sus varios modos. Adems, la oracin fue vista como el primer y esencial acto teolgico de la comunidad, as como el medio continuo o el entorno de su culto y testimonio. Las creencias y prcticas se integran en los afectos que son correlacionados con Dios y la salvacin. Estos afectos se enfocan hacia el reino de Dios que fue visto como el regulador de los afectos o como la pasin de la espiritualidad pentecostal. Esta pasin en el corazn de las creencias y prcticas le dio una direccin definida, profundidad e intensidad a los afectos. La visin de que el cristianismo es fundamentalmente, aunque no exclusivamente, un asunto de ciertos afectos que forman el centro existencial de la espiritualidad pero no son meramente sentimientos piadosos autogenerados -la visin ms o menos sostenida por Jonathan Edwards y John Wesley, con amplios precedentes bblicos - es especialmente apropiado para el estudio del pentecostalismo, cuya espiritualidad individual-corporativa est marcada por vivir en la presencia escatolgica de Dios y de la presencia escatolgica de Dios. Adems de reclamar que ste es un acercamiento especialmente apropiado al pentecostalismo, durante la discusin de los Captulos 1 y 2, se argument que se trataba de una verdad general para todo el cristianismo y crucialmente importante para la consideracin de la tarea teolgica y pastoral de la iglesia. Aunque no es central al argumento propio, sin embargo, esta demanda teolgica subyace en todo lo sealado hasta este momento. La teologa es la tarea reflexiva, piadosa, y el piso comn en el que se interrelaciona la ortodoxia, la ortopraxis y la ortopatia, respectivamente. O el piso comn en el que se interrelaciona las creencias (ortodoxia), las acciones (ortopraxis) y los afectos (ortopatia). Esta visin est por encima y en contra de un

124 fundamentalismo o de un liberalismo demasiado racionalista arraigado en la razn o en la experiencia humana y que no est decididamente formado por la Escritura. Para los primeros pentecostales la irrupcin del reino con todas las seales de Las Lluvias Tardas requiri una revisin de la vida cristiana, de la iglesia y de las prioridades misioneras. Lo que estaba en continuidad con los temas de la santidad del siglo XIX y del avivamiento. Pero representan una intensificacin escatolgica de esos motivos restauracionistas, perfeccionistas y premileniales. La resultante sntesis pentecostal con las seales que la acompaaban, las maravillas, los afectos santos, y la explosin misionera, fue vibrante, poderosa y extensamente influyente. Pero esto todava no fue establecido. En los primeros cinco o diez aos del avivamiento de Azusa Street emergieron problemas tan severos y tan profundos que marcaran y fragmentaran el movimiento pentecostal en los siguientes aos. 1.2. La naturaleza del problema En la olla pentecostal de la primera dcada del siglo XX se colocaron varios ingredientes diferentes y, potencialmente explosivos, que necesitaron una cuidadosa y lenta coccin. Personas de diferentes trasfondos raciales, regionales y teolgicos estuvieron juntas en oracin, renovacin y cuidado comunitario. Hombres y mujeres, afroamericanos y caucsicos, del Norte y del Sur, del Este y del Oeste, todos convergieron en Aposentos Altos en Topeka (Kansas), Los ngeles (CaliforniaAzusa Street), Dunn (Carolina del Norte) y Atlanta (Georgia). Su sospecha sobre la organizacin y su ingenuidad sobre el avivamiento de la iglesia a travs de una santificacin ms profunda y el empoderamiento para los ltimos das prepar la emergencia del problema. Adicionalmente haba una excitacin y un hambre por nuevas visiones y experiencias. A pesar de no ser malas en s mismas y que casi siempre fueron consideradas buscando el precedente bblico para todo, sin embargo, contribuyeron a hacer voltil todo el ethos desarrollado. Como en el libro de Hechos de los Apstoles, no se haba desarrollado ninguna eclesiologa o polticas para juzgar las diferencias, sobre todo aquellas cuya consideracin pudiera requerir ms de unos pocos das o semanas. Aunque haba muchas publicaciones y personas reunidas para discutir los temas en una conferencia cristiana que recordaba a Hechos 15, sin embargo, permaneca el hecho de que el nuevo movimiento, si bien era bastante fuerte para transformar experiencias, no tena la suficiente experiencia para juzgar diferencias teolgicas e interpersonales y para llegar a un acuerdo comn. En 1910 William H. Durham comenz a desafiar la visin predominante de las tres bendiciones de la salvacin y en cuatro aos el movimiento fue dividido en varias lneas soteriolgicas, teolgicas (la doctrina de la naturaleza de Dios) y raciales.350 Durham sostuvo que la santificacin comenzaba en la regeneracin y continuaba como crecimiento. La segunda crisis fue el bautismo del Espritu y no la santificacin. l no poda encontrar una segunda obra de santificacin en los Hechos de los Apstoles ni haba experimentado una antes de su bautismo del Espritu. Durham se bas en la obra terminada del Calvario. Esto fue bastante aceptable, por supuesto, para muchos fundamentalistas. Sin embargo, no fue suficientemente fuerte como para provocar que los elementos ms conservadores de los fundamentalistas, abrazaran o incluso toleraran a los pentecostales. Cuando la controversia se volvi carnal, personas como Frank Bartteman se separaron de Durham, aunque estaban de acuerdo con la mayora de sus preocupaciones. El rechazo de Durham de la subsequencia y la consecuente erradicacin de la santificacin aument las diferencias entre los pentecostales y el movimiento de santidad wesleyano que haba sido su cuna. La santificacin se volvi posicional (imputada) y progresiva. La santidad habra de continuar como una preocupacin, una consagracin en preparacin para el retorno de Cristo y un ideal a ser buscado. De hecho, mucha de la teologa del altar de Phoebe Palmer
350

Faupel, Everlasting Gospel, pp. 265, 332; 233-393; A.L. Clayton, The Significance of William H. Durham for Pentecostal Historiography, Pneuma (Fall, 1979), pp. 27-42; Reed, Origins and Developments; R.M. Riss, Finished Work Controversy, DPCM, pp. 306-309; dem, Latter Rain Movement, DPCM, pp.532-34.

125 poda ser abrazada por los defensores de la Obra Finalizada, por lo menos, en el nfasis de exigir la santificacin personal en fe. Pero no haba ninguna consideracin real de la enseanza de Wesley y no se haba considerado cuidadosamente los reparos de Wesley contra el farisesmo y la complacencia moral. Negando que la entera santificacin fuera alcanzable haba una tendencia:
a aceptar algunos compromisos ideales como la propia meta. Para negar la alcanzabilidad de un ideal moral agradable, inevitablemente, se llegaba a repudiar la prctica de ese ideal. Si el realismo determina que slo el compromiso es posible, entonces, el compromiso se vuelve la meta. Es buscado, accedido, oficializado; la aquiescencia desplaza a la aspiracin.351

Nuevamente el evangelio quntuple se volvi cudruple, con Cristo como santificador dejado fuera, perdindose as la posibilidad de una nueva integracin soteriolgica cara a cara con una reapropiacin de las profundas visiones wesleyanas. A muchos pentecostales de la santidad wesleyana, esto les pareca una traicin a la visin original, y era equivalente a una desastrosa desconexin de la pureza y el poder. Esto fue irnico, ya que el movimiento de santidad haba visto a la pureza y al poder como dos lados de la misma moneda; para ellos la santificacin era el bautismo del Espritu. Muchos de los pentecostales wesleyanos se haban vuelto wesleyanos antes de recibir el bautismo del Espritu y haban sido perseguidos debido a ese hecho (por ejemplo, R.G. Spurling y N.J. Holmes). Ellos estaban bastante perturbados debido a que tenan que abandonar una realidad espiritual que haban mantenido frente a la oposicin. C.H. Mason el obispo de la Church of God in Christ, una denominacin pentecostalwesleyana, no vea este asunto como una razn para la expulsin de los defensores de la Obra Terminada o para dividir al movimiento pentecostal. Otros, sin embargo, no estaban tan seguros. J.H. King de la Holiness Pentecostal Church (Iglesia Pentecostal de Santidad) defini la Obra Terminada como Antinomianismo, Darbyismo elegantemente vestido de Zinzendorfianismo y venido a la tierra para hacer su viejo y destructivo trabajo entre los creyentes.352 A pocas semanas de la muerte de Durham en julio de 1912, emergi el nuevo problema, conocido como la controversia de Slo Jess. ste era un unitarianismo de la segunda persona de la Trinidad que buscaba establecer la frmula bautismal correcta (Hch. 2.38 sobre Mt. 28.19), el nombre correcto (Jess = Josu = Jehov salva, por consiguiente, en Jess se unifican Jehov y todos los otros nombres de Dios) y la naturaleza correcta de Dios (Jess como designacin unida para Padre, Hijo y Espritu Santo). Tres factores contribuyeron al rpido desarrollo de esta doctrina, adems, de los eventos histricos inmediatamente precipitantes:353 El ya prevaleciente experiencialismo Jesuscntrico, la apertura a la bsqueda de revelaciones especiales, y el intenso enfoque en el libro de Hechos de los Apstoles. La Obra Terminada y la Nueva Controversia, junto con el deseo de unificar a las muchas misiones e iglesias esparcidas del movimiento pentecostal, llevaron a convocar a una asamblea en Hot Springs, Arkansas, del 2 al 12 de Abril de 1914. El grupo congregado fue casi completamente blanco; aunque C.H. Mason asisti a esa reunin, l no haba sido invitado. La ponencia de apertura fue hecha por M.M. Pinson y fue titulada The Finished Work of Calvary (la Obra Terminada del Calvario), y en el prembulo a las Bases de Unin, si bien se mencionaba redencin y bautismo del Espritu, la entera santificacin fue explcitamente silenciada. Aunque la frase entera santificacin aparecera despus como un ttulo doctrinal en la Declaracin de las Verdades Fundamentales de 1916, el estilo y la memoria de la reunin de 1914, sealaban claramente que el movimiento estaba dividido. La Obra Terminada, la Nueva Controversia, controversias raciales, todas estaban arremolinndose alrededor del
351 352

Peters, Christian perfection, p. 187. J. H. King, From Passover to Pentecost (Menphis, TN, HW. Dixon, 1914), p.106 353 Faupel, Everlasting Gospel. pp. 33-393.

126 nacimiento de lo que llegara a ser la denominacin pentecostal ms grande del mundo: Las Asambleas de Dios. Las mujeres no fueron protagonistas prominentes en todas estas controversias con la excepcin de Florence Crawford y, posteriormente, Aimee Semple McPherson jueces o formadoras de nuevos movimientos. A la mayora de las mujeres, aunque ellas continuaron fundando iglesias, pastoreando, profetizando, misionando, entre otras tareas, se las omiti cada vez ms de los temas relacionados con la poltica y la direccin del movimiento pentecostal. Ellas haban sido ancianas en Azusa Street. Y si bien en los aos siguientes su nmero en el ministerio decreci, sin embargo, su influencia e importancia espiritual en el movimiento pentecostal fue inmensa.354 1.3. La fuerza de las crticas Adems de los feroces debates internos sobre la doctrina y los frecuentes choques de personalidad, desde el principio, haba una severa crtica al estilo y sustancia del pentecostalismo.355 La crtica de la actividad emocional avivamientista no fue nada nuevo. Bailar, gritar, brincar, postrarse, llorar y esperar en el Seor, fueron parte del avivamientismo de los siglos anteriores. La prominencia de afroamericanos, blancos pobres y mujeres, fue una fuente de temor y de turbacin para muchos. La combinacin era asombrosa, para no decir nada de los dones del Espritu. El hablar en lenguas era especialmente sealado y utilizado para etiquetar a este movimiento. Los pentecostales eran, para usar los trminos ms amables y delicados, rodadores santos y habladores de lenguas. Los menos amables se refirieron a ellos como el ltimo vmito de Satans antes del fin de los tiempos. Ellos fueron diversamente caracterizados como endemoniados, perturbados, regresivos, orgisticos, divisivos, elitistas, escapistas y anti-intelectuales.356 Con el mejoramiento del status socio-econmico y educativo de los pentecostales, su presencia en la corriente principal evanglica a travs de la Asociacin Nacional de Evangelicos en los aos cuarenta y la explosin de la renovacin carismtica de los aos sesenta, varias de las crticas sobre ellos se han suavizado. Pero han emergido otras crticas teolgicas ms afinadas357 relacionadas con la subsequencia, las obras de justicia y la alegada exgesis de las experiencias. El viejo criticismo todava est rondando en norteamrica y en el Sur del mundo. Richard Quebedeaux, a pesar de hacer su crtica un poco menos severa, contrast de la siguiente manera al pentecostalismo clsico y a la renovacin carismtica en uno de sus libros:
Criterios Teologa Culto Posicin Eclesistica Mente y Espritu Pentecostalismo Fundamentalista Espritu de Confusin Sectarismo Anti-intelectualismo versu s versu s versu s versu s Renovacin Carismtica Evangelicalismo Progresista Espritu de Silencio Ecumenismo Motivacin Intelectual

354 355 356 357

R. M. Riss, The Role of Women, DPCM, pp. 893-89. Anderson, Vision of the Disinherited, pp. 153-94.

H. Ward, The Anti-Pentecostal Argument, en Synan, Aspects, pp. 99-122. Para los argumentos anti-pentecostal ms vigorosos (aunque Dunn apoya parte del argumento de los pentecostales), ver Brunner A Theology of the Holy Spirit; y Dunn, Baptism. Para las replicas Pentecostales, ver Ervin, Conversion-Initiation; idem, Spirit Baptism; Strostad, Charismatic Theology; J. B. Shelton, Migthy in Word and deed (Peabody, MA, Hendrickson, 1991); R. P. Menzies, The Development of Early Christian Pneumatology (JSNTSup, 54; Sheffield: JSOT Press, 1991).

127
Religin y Sociedad Cristo y Cultura Constitucin Despreocupacin Social Rechazo Cultural Clase Obrera versu s versu s versu s Conciencia Social Afirmacin Cultural Posicionamiento de la Clase Media358

De los siete criterios, probablemente, el ltimo es el ms decisivo: La ubicacin social contribuye a su anlisis parcializado y negativo de estas iglesias. Los primeros pentecostales y los pentecostales del Sur del mundo tienen que auto-evaluarse utilizando diferentes categoras. Richard Quebedeaux mejor la severidad de su anlisis despus de dialogar con pentecostales educados de una manera ms formal.359 Aunque en norteamrica el acomodo al status quo no representa el cuadro total (la donacin de tiempo, talentos y bienes normalmente excede a los otros cuerpos cristianos), sin embargo, hubo un precio que pagar cuando los pentecostales ascendieron a las clases medias y altas de la sociedad. Las estrellas de cine, el dinero y las mega-iglesias han eclipsado, con frecuencia, a las lenguas como evidencia de llenura espiritual y a las bendiciones. Si bien los lderes denominacionales lamentan los cambios y condenan el anuncio y la proclamacin del evangelio de la prosperidad, a partir de Jim Bakker, Tammy Bakker y Jimmy Swaggart:
el registro deja pocas dudas que los pentecostales no han intentado resistirse mucho a las tentaciones de la buena vida Describiendo estos ltimos aspectos del pentecostalismo contemporneo como un verdadero movimiento de super-mercado. El historiador Harrell anota que no ofrecen sanidad para el enfermo, sino seguridad para los bienes; no el consuelo para los pobres, sino la confirmacin al exitoso... Como Martin Marty perceptivamente ha dicho... en tiempos pasados el Pentecostalismo fue verdadero porque era pequeo y puro, pero ahora es verdadero porque muchos son atrados a l.360

Grant Wacker sostiene que aunque la tendencia puede estar orientada hacia el acomodamiento, actualmente la primera y segunda generacin pionera es mejor entendida, no en los trminos de teoras de compensacin por el bajo status social o la pobreza, sino en trminos de un perfeccionismo radical que no significaba un escape, sino un medio para las dificultades de la vida. Ellos intentaron enfrentarse con el pecado y el sufrimiento forjando una nueva visin en la cual el evangelio era todo. Wacker avanza un poco ms cuando observa que:
en todos los aspectos, el movimiento pentecostal actual es menos maduro que lo que fue en los primeros aos. Los pentecostales modernos no necesitan romantizar su pasado en funcin de aprender de l. La primera generacin se resisti a las lisonjas de la sociedad secular para predicar un evangelio que desafi a la cultura en formas ms que superficiales. Los pentecostales modernos pueden recuperar esa visin. Pueden descubrir, como el historiador de la iglesia George Marsden lo ha expuesto, esa gracia que no es barata y el perdn que es ms que buenos modales. Ellos pueden descubrir que en el comienzo, el movimiento sobrevivi, no a pesar de los hechos que salan del ritmo de los tiempos, sino precisamente por ellos.361

La lgica de su espiritualidad inicial (todava presente aunque distorsionada), la naturaleza y el nmero de problemas internos y las crticas externas, as como la emergencia de las
358

The New Charismatics: The Origins, development and Significance of New-Pentectostalism (Garden City, New York; Doubleday, 1976). 359 The New Charismatics II (New York: Harper & Row, 1983), pp. 190-192.
360

G. Wacker, Wild Theories and Mad Excitement en H.B. Smith (ed.), Pentecostals from the Inside Out (Wheaton, IL, Scripture Press), p.27. 361 Wacker, Wild Theories, p. 28.

128 diferencias de clases y los acomodamientos sociales y culturales actuales de este movimiento, conducen a la necesidad de revisar la espiritualidad pentecostal. 1.4. La necesidad de una revisin El movimiento pentecostal norteamericano est en un periodo de adolescencia teolgica. A este movimiento tentado a olvidarse o a recordar selectivamente el pasado, peligrosamente acomodado a la cultura de la clase media -y alta- norteamericana, y teniendo su experiencia supuestamente distintiva el bautismo en el Espritu comercializada en cada iglesia o inducida para el impaciente y aburrido, se le est pidiendo que escojan lo que ellos sern. No es posible, o deseable, un mero repetir del pasado. Y el pragmatismo conduce pronto a la separacin y al abandono cnico. Casi el mismo fenmeno que se observa en el pentecostalismo norteamericano, particularmente su acomodo a los valores de la sociedad de consumo; est ocurriendo tambin en sectores significativos del pentecostalismo latinoamericano y, principalmente, dentro de las exitosas iglesias carismticas. El llamado a la revisin viene de varios sectores. Algunos hablan del movimiento pentecostal como estando en una encrucijada.362 Margaret Poloma, en su detallado anlisis sociolgico de las Asambleas de Dios, una de las denominaciones ms grandes vinculadas a este movimiento, afirma que ellos tienen que prestar atencin a sus valores centrales (su enfoque se orienta a la santidad ideal o el cierre de la brecha ideal-real). Poloma nota que el poder y el xito son vistos como sinnimos de la santidad, en lugar de la simplicidad y el sacrificio. Concluye que si ellos abandonan el dinamismo por el relativismo, lo sobrenatural por lo natural, lo ideal por lo real, y la ambigedad por la rigidez, se destruir la identidad distintiva de la iglesia.363 Estas observaciones pueden aplicarse fcilmente a la mayora de los pentecostales norteamericanos que han pasado a las clases medias y altas y son miembros de tercera -y cuarta- generacin. Junto con varios observadores internos, ella cree que el carisma o lo distintivamente pentecostal, ser rebajado en el matrimonio con el movimiento hacia el culto del xito o lo poderoso, o hacia el fundamentalismo conservador. Como el movimiento carismtico comienza a perder su novedad, las principales denominaciones protestantes trabajan para hacerlo conservador y para acomodarlo. Asimismo, mientras el movimiento carismtico independiente est creciendo, parece haber una declinacin del crecimiento global en norteamrica.364 Mientras tanto, debido al crecimiento numrico explosivo en el Sur del mundo, las nuevas y urgentes preguntas de la teologa, el discipulado y el sufrimiento o martirio, presionan por una respuesta cuidadosa por parte de los pentecostales. Mientras que los reinos personales de tele-evangelismo se desploman ante la opinin pblica y en la desesperacin privada, entre los pentecostales existe un creciente deseo de revisar el pasado, mirando con realismo y respeto a los padres y madres del movimiento. Aquellos que comparten esta preocupacin estn convencidos de que el pentecostalismo es ms que un sentimiento, ms que un episodio en la historia de la iglesia o un episodio individual, ms que una opcin agregada que encaja con el perfil de personalidad de ciertos cristianos. Ellos buscan un segundo candor y un reavivamiento de la visin apocalptica ampliada, para no ser individualistas, del reino de Dios.365 Junto con los catlicos romanos, los ortodoxos orientales y los protestantes ms liberales, los pentecostales tambin son llamados a una visin renovada que oriente los problemas de la pastoral local y mundial. La espiritualidad pentecostal, que ha sido la preocupacin de esta investigacin, representa uno de los desarrollos ms significativos y de largo alcance en la iglesia moderna. En cierto nivel se necesita, ms que antes, un liderazgo cuidadoso y habilitado por los dones del Espritu.
362 363

C.M. Roberck, Jr, Where Do we Go from here?, Pneuma 7.1 (Spring, 1985), pp. 1-4. Poloma, The Assemblies of God, pp. 232-241. 364 Poloma, The Assemblies of God, pp. 242-243. 365 McGee, Apostolic Power. McGee resalta la importancia de la escatologa para la misiologa pentecostal y se lamenta con respecto a la declinacin del poder y a la urgencia de la visin escatolgica de los pentecostales norteamericanos.

129 Pero en un nivel aun ms profundo, slo el trabajo teolgico traer unidad, enfoque y poder renovado para que el movimiento pentecostal pueda dar y recibir los dones en el cuerpo de Cristo. Los pioneros no teman arriesgarse y sacrificarse. Si los hijos e hijas van a profetizar y, no meramente especular, tienen que hacer lo mismo. Y parte del riesgo estar en el rea de la discusin teolgica seria, sostenida, hacia dentro y hacia fuera del movimiento pentecostal. Si la apocalptica es en cierto sentido la madre de esa teologa y, sobre todo de esa espiritualidad, entonces es tiempo de conocerla mejor y es tiempo de esperar interpretaciones frescas de lo que el Espritu del fin le est diciendo a la iglesia. 2. LA REVISIN ESCATOLGICA DE LA ESPIRITUALIDAD PENTECOSTAL: LA TRINIDAD

Permtanme evocar la definicin de la tarea teolgica adelantada en el Captulo 1 e ilustrarla en la historia pentecostal con varios grados de fidelidad. Para estas iglesias la teologa es una reflexin discerniente o una reflexin crtica, sobre la realidad vivida, hecha por la comunidad misionera escatolgica. La historia y el testimonio de esta comunidad viven por el poder del Espritu dentro y sobre del creyente. El Espritu del fin gime, suspira y presiona internamente para conducir hacia el mundo en testimonio y hacia Dios en adoracin. La oracin es el primer acto de reflexin discerniente que compromete a toda la persona e involucra a toda la comunidad como contexto y ejemplo. La realidad viviente de Dios y el reino llama a una respuesta integral que lleve a una reflexin ms profunda y a una respuesta ms amplia. La espiritualidad de la comunidad como una integracin de creencias, prcticas y afectos, viene a ser la condicin previa y el resultado continuo de esa reflexin discernidora o crtica. Cuando la integracin empieza a fragmentarse ocurren luchas intelectuales, distorsiones afectivas y dilemas prcticos que claman no ser meramente resueltos, sino tambin, ser interpretados como sntomas de una necesidad ms profunda. 2.1. Unificacin y fragmentacin La Apostolic Faith Misin de Azusa Street adopt la posicin de la restauracin de la fe una vez entregada a los santos, la religin antigua, los campamentos, avivamientos, misiones, trabajo en las calles y en la prisin, y la unidad en todas partes.366 Desde la Christian Union (Unin Cristiana) de 1886 a la misin de Azusa Street, hubo un clamor por la unidad, cuando ellos buscaron reemplazar las formas muertas y los credos y fanatismos para vivir un cristianismo prctico.367 Pero, como vimos previamente en este captulo, los desacuerdos y las divisiones sobre el nmero de experiencias cruciales de salvacin, el nombre y la naturaleza de Dios, as como la unidad de todos los pueblos y razas a lo largo del cuerpo denominacional mundial y local, fueron un problema. La divisin sobre la doctrina, las personalidades, la raza y el regionalismo, fueron comunes. Junto con la fusin de amor cristiano, estuvo la fisin en varios grupos que intensificaron el poder y el impacto del movimiento, se extendieron en el mundo y avanzaron hacia el fin. A pesar de los esfuerzos por la unidad, no emergi una poltica ni un proceso, para llegar a un consenso. Las cosas se estaban moviendo demasiado rpido. Las presiones eran grandes. Y quizs tambin hubo la necesidad de una mayor santificacin en trminos de amor y paciencia. Pero la preocupacin por la verdad en cada parte de la formulacin de fe tension las mejores motivaciones. Si la unidad no se poda asegurar por los credos artificiales, tampoco poda ser garantizada por las buenas intenciones. Todos estaban de acuerdo en que la unidad, como amor y como enseanza bblica, era crucial para llevar a cabo la misin de la iglesia en los ltimos das. Sin embargo, con tanto nfasis en el avivamiento y en la iglesia como evento, no hubo mucha inclinacin o inters en edificar una clase de organizacin que pudiera servir al vibrante organismo. Habiendo rechazado, no slo
366 367

AF 1.1 (September, 1906), p. 2. AF 1.1 (September, 1906), p. 2.

130 los credos artificiales, sino tambin estando bajo sospecha las organizaciones artificiales, estuvieron expuestos a las improvisaciones, a las imitaciones y al pragmatismo de lderes con habilidades y madurez variada que frecuentemente pelearon unos contra otros, tanto como pelearon contra el diablo. Adems de la fragmentacin eclesistica, hubo una divisin o una falta de integracin con respecto a las fases de la salvacin. Llegaron a ser casi como la divisin de los dispensacionalistas estrictos que los pentecostales haban heredado -y leyeron sobre ella en su Biblia de Scofield- de los fundamentalistas. 2.2. Especulacin y determinismo Aunque los pentecostales tuvieron un tipo de dispensacionalismo diferente al de los fundamentalistas, sin embargo, fueron influenciados por estos cuando utilizaron las publicaciones fundamentalistas y las especulaciones concernientes a los eventos y caractersticas del fin de los tiempos. El dispensacionalismo pentecostal fue ms al estilo de John Fletcher o de Joaqun de Fiore (ellos estaban ms familiarizados con Fletcher pero no con Fiore). Segn ese esquema, haba tres edades superpuestas e interrelacionadas respectivamente, la del Padre, la del Hijo y la del Espritu. Ellos estaban viviendo en la edad del Espritu antes del da final de gloria que sigue al retorno de Cristo y cuando todas las cosas sern hechas de nuevo. Cuando la primera dcada del siglo XX pas, y la primera generacin pentecostal comenz a morir, tambin comenz a menguar el fervor apocalptico y creci mucho el inters por las tablas detalladas de los tiempos. 368 Aument la especulacin acerca de quien, cuando, y cmo en Daniel, Ezequiel, Apocalipsis y Mateo. Y proliferaron los sermones y los libros de bolsillo sobre profeca. Entre los pentecostales que se quedaron en casa, junto con la continua preocupacin misionera, hubo un anhelo por el cielo y una fuerte oracin y apoyo financiero hacia las misiones. Una preocupacin que se mantiene constante en la actualidad,. Pero debido a su asociacin con los evanglicos que haban rechazado el evangelio social modernista, los pentecostales y otros sectores con races en el movimiento de santidad del siglo XIX, se separaron de muchas formas de testimonio social en este siglo y de una visin ms amplia del reino de Dios. 2.3. Renovacin o realizacin En la dcada del cuarenta la renovacin del ardor apocalptico y el deseo de un orden apostlico volvi con gran fuerza en un movimiento competitivo y condenado por muchos grupos pentecostales: El Nuevo Orden del Lluvias Tardas (The New Order of the Alter Rain).369 Fue un movimiento premilenial y bsicamente emergente entre los sectores de la baja clase media y de la clase trabajadora pobre, fue una protesta contra el aburguesamiento del pentecostalismo. Adems del nuevo celo apocalptico, haba una renovado nfasis en la sanidad y otros dones, as como en el ministerio quntuple de apstoles, profetas, evangelistas, pastores y maestros. Estos haban entrado en una etapa de declinacin una dcada antes de que ocurriera esta revitalizacin. Muchos de quienes se involucraron en El Nuevo Orden de las Lluvias Tardas de la mitad del siglo contribuyeron, posteriormente, al surgimiento del movimiento carismtico en las dcadas de 60 y 70, respectivamente. En contradiccin con El Nuevo orden de las Lluvias Tardas que era de clase obrera, premilenial y pesimista, con respecto a forjar el Reino de Dios en la tierra; el movimiento El
368

Los libros de Clarence Larkin, famoso dibujante dispensacionalista, todava se venden en los campamentos y libreras pentecostales. C. Larkin, Dispensational Truth or Gods Plan and Purpose in the Ages (Philadelphia: Rev. Clarence Larkin Est., 1920).
369

R.M. Riss, Latter Rain Movement, DPCM, pp. 532-34; Faupel, Everlasting Gospel, pp. 394-518.

131 Reino Ahora (The Kingdom Now) de los aos ochenta es optimista, postmilenial y socialmente localizado en las clases media y alta. Mientras que es similar en muchos aspectos al movimiento del reconstruccionismo cristiano que busca aplicar la ley de Dios a la sociedad para imponer la justicia, la razn fundamental del movimiento El Reino Ahora es la infiltracin de las estructuras para transformarlas desde adentro. Acoplado con un fuerte nfasis en la fe pragmtica o en los principios de la vida del reino (en la Dimension-K)370, este movimiento representa el otro extremo del espectro de contestacin al apocalipticismo pentecostal. Es un movimiento activista pero est muy lejos de ser revolucionario. Est ms cerca del no apartarse o de la reflexin del optimismo del poder-hacer y del pensamiento positivo que satura mucha de la piedad conservadora norteamericana. Adems del movimiento conocido como El Reino Ahora que se mueve hacia la realizacin del reino de Dios, existe otro movimiento significativo que desafa al pentecostalismo contemporneo con una forma de escatologa realizada, se trata del acercamiento de la frmula de fe o nmbralo-reclmalo, asociado con -pero no se halla limitado a- Kenneth Hagin y Kenneth Copeland.371 Aunque la sanidad divina en la expiacin haba sido pensada antes, durante y despus del avivamiento de Azusa Street, hubo calificaciones, explicaciones y retractaciones de las declaraciones extremistas que ocurrieron tan pronto como en 1910 en el peridico The Apostolic Faith. Mientras el movimiento pentecostal contine siendo asaltado por los sanadores de la hiper-fe, tambin deber emerger el carcter pastoral que se oponga a estas demandas extremas. As como ellos tuvieron que admitir que estaban equivocados acerca de las lenguas como idiomas misioneros, tambin los primeros pentecostales tuvieron que admitir que Dios no siempre sana inmediatamente y que, ciertamente, todos mueren en Adn. Si bien la sanidad como un don importante, signo y ministerio, lleg a ser otro foco para la tendencia hacia el humano como opuesto a la soberana divina, hacia la tcnica como opuesta al esperar en el Seor, y hacia el incentivo como opuesto al don, suficientes sanidades ocurrieron para mantener vivas la esperanza y el gozo. Aunque no ocurrieron de una manera suficiente para guardar a los fieles de las preguntas luchando con esperanza y pasin, aunque algunos construyeron su clientela, los pastores que vivieron con el pueblo construyeron comunidades junto con aquellos que sufrieron, fueron sanados, enfermaron y murieron. La resolucin de la tensin renovacin-realizacin evidente en los movimientos El Nuevo Orden de las Lluvias Tardas, El Reino Ahora y las estrategias de la frmula de fe, constituye un indicador de lo que ocurre, cuando la tensin del ya-todava no del Reino es empujada en cualquier direccin, hacia el fin inminente o hacia la realizacin presente. Se necesita una revisin de los viejos modelos, una reevaluacin de la asociacin dispensacionalista, una integracin de las experiencias soteriolgicas, un esfuerzo concertado hacia la unidad y la inclusividad, as como una definicin ampliada de misin que mueva al pentecostalismo ms all de las comprensiones individualistas del pasado. 2. 4. Correlacin y transformacin
370

Nota del Traductor: K-Dimension es usado por el autor para referirse a Kingdom Dimension o a la Dimensin del Reino. 371 Para revisiones y crticas a la fe o a la teologa de la prosperidad, ver C. Farah, From the Pnacle of the Temple: Faith versus Presumption (Plainfield, NJ: Logos, n.d.); idem, A Critical Analysis: The Roots and fruits of FaithFormula Theology, Pneuma 3.1 (Spring, 1981), pp. 3-21; D. Gee, Trophimus I Left Sick: Our Problems on Divine Healing (London: Elim Piblishing, 1952). Para una apreciacin global seguida por una breve bibliografa sobre fuentes de prosperidad y de no prosperidad, ver R. Jackson Prosperity Theology and the faith Movement, Themelios 15.1 (October, 1989), pp. 16-24 Los pentecostales desarrollaron respuestas pastorales a la tesis de la hiper-fe desde el principio del siglo XX. A sus crticos que los acusaban de defender estos extremos, ellos podan responder que es mejor errar desde el lado de lo que Dios puede y quiere hacer que decir que l no puede y no quiere hacer algo, al menos con respecto a los milagros, seales y maravillas. Se poda ver que ambas posiciones se necesitan en un sentido anlogo a la fe que necesita obras, al fruto que necesita dones y que todos necesitan paciencia y amor humilde, si las tcnicas mgicas y el progresivo naturalismo han de ser derrotados y la misin de la iglesia ha de avanzar en el mundo moderno.

132 Es evidente que hubo y hay una espiritualidad pentecostal distintivamente apocalptica. Pero es igualmente claro que esa espiritualidad necesita una atencin nueva y fresca. Lo que aqu se ofrece puede y tiene que ser solamente una declaracin sugestiva y programtica que, aunque tiene continuidad con el pasado, sin embargo, ofrecer la posibilidad para futuros desarrollos e innovaciones. La teologa se preocupa por la relacin entre Dios y la creacin. Y la teologa pentecostal concibe esa relacin como un vivir dinmico que requiere una reflexin discursiva y discerniente o crtica que es dada por el Espritu y que est sintonizada con las cosas del Espritu. Ya que el pentecostalismo es un movimiento apocalptico del Espritu, tendr prioritariamente visible su horizonte y su contexto escatolgico en su acercamiento a la teologa. En ese sentido, la tarea teolgica de estas iglesias, no es solo una reflexin sobre la realidad, sino tambin una reflexin de la realidad y desde la realidad. Ya en el Captulo 3, la correlacin Dios-salvacin que est relacionada con la transformacin afectiva, fue ampliamente discutida. Ahora se tiene que hacer explcito aquello que estaba implcito en la historia y pensamiento pentecostal, aterrizado en una forma ligeramente diferente. A continuacin examinaremos cinco trminos interrelacionados desde una nueva correlacin y una nueva visin ampliada de la transformacin. Estos cinco trminos son Dios, historia, salvacin, iglesia y misin. 2.4.1. Dios Dios es la palabra final, la realidad ltima. En consecuencia, los pentecostales tendrn que centrar su atencin y sus esfuerzos teolgicos en una comprensin de Dios como la presencia trinitaria escatolgica, y no en las secuencias especulativas sobre los ltimos tiempos. 372 Esto no significa, necesariamente, renunciar al premilenialismo. Pero se hace necesario un cambio de enfoque. Hay una sola presencia pero hay tres personas cuya unidad e identidad consiste y es dada en una interrelacionalidad pericortica373, en la que cada persona participa totalmente en la vida de las otras personas. La unidad est en la comunidad. Pero lo distintivo se percibe en la apropiacin de ciertas obras a cada uno, aunque todos en virtud de su co-injerencia, estn involucrados en cada obra. As, el trabajo de creacin es asignado al Padre; la obra de reconciliacin al Hijo; y la obra de sustentacin y unificacin hacia la gloria al Espritu. La apropiacin y pericoresis son las doctrinas antiguas de la iglesia que fueron formuladas para ser fieles a las narrativas bblicas y a la realidad vivida de los redimidos. Actualmente ellas pueden servir para la revisin de la espiritualidad pentecostal como una forma de garantizar la unidad y la diversidad de la iglesia, la crisis y el desarrollo de una transformacin soteriolgica y el reconocimiento de la sorprendente obra de Dios en la creacin revelada desde el Edn hasta el fin: Redencin desde el comienzo y hasta el fin. Vivir en la presencia del Dios de la redencin es vivir como participante en el drama divino. Ser creado a la imagen de Dios es ser hecho para amar y para estar en comunin con Dios y con los dems. Dios es una comunin que nos crea para la comunin y nos lleva hacia la mxima participacin en la vida divina. El cielo es geocntrico y, por lo tanto, antropocntrico. En la imaginacin pentecostal es el hogar, el sitio de reunin y la celebracin familiar, con todos los redimidos alrededor del trono de Dios.
372

La perspectiva trinitaria de este captulo emergi durante los ltimos diez aos de enseanza con mi colega R.H. Gause en la Church of God School of Theology en Cleveland, Tennessee. Ha sido profundizada y ampliada en dilogo por los siguientes autores: J. Moltmann, The Fellowship of the Holy Spirit A Trinitarian Pneumatology, SJT 37 (1984), pp. 287-300; P. Hocken, The Meaning and Purpose of Baptism in the Spirit, Pneuma 7.2 (Fall, 1985), pp. 125-34; D.A. Dorman, The Purpose of Empowerment in the Christian Life, Pneuma 7.2 (Fall, 1985), pp. 147-65; M. Duggan, The Cross and the Holy Spirit in Paul: Implications for baptism in the Holy Spirit, Pneuma 7.2 (Fall, 1985), pp. 135-46. 373 Nota del Editor: La palabra pericortica y su equivalente latino circumencessio, circuminsessio, indican interpenetracin mutal y se refiere a la comprensin tanto de la Cristologa como de la Trinidad.

133 2.4.2. Historia Pero la revelacin no es una idea o una realidad esttica. Es una revelacin -como el ltimo libro de la Biblia- del Dios que habla a las iglesias, obra en todas las cosas, y trae a todas las cosas delante de su trono. La Historia es un proceso trinitario escatolgico. Esto no significa que Dios, en el sentido hegeliano, se disuelve en la historia. Significa que la historia est en Dios. Dios obra en la historia, en el mundo, para el bien de aquellos que han sido llamados de acuerdo a su propsito. Como Dios es la presencia trinitaria escatolgica que es el fin y el lmite de todas las cosas, la historia como el gran escenario de Dios es movida por Dios, en Dios y para Dios. Una comprensin dispensacionalista de la historia como la de Joaqun de Fiore 374, los Capadocios, John Fletcher y Jrgen Moltmann, es ms compatible y apropiada con la teologizacin y la formacin espiritual pentecostal.375 Es fascinante encontrar una asociacin de revelacin o profundidad trinitaria con el bautismo del Espritu en los primeros escritores pentecostales desde B.J. Irwin (1896) a D. Wesley Myland (1906), y el Obispo J.H. King (1914). Irwin testific que el bendito bautismo -del Espritu Santo y fuego- profundiza e intensifica nuestro amor hacia Dios y nos da una percepcin ms clara de la naturaleza de la adorable Trinidad. 376 Myland mostr sensibilidades pericorticas cuando exhort a los creyentes a que:
No piensen que todo esto slo muestra al Espritu; el Padre est all, el Hijo est all, y el Espritu Santo est all. Siempre que Dios ha llegado a alguien, la totalidad de Dios es manifestada; es el dinamismo de Dios; las cosas del Espritu son mostradas en Su soberano obrar. Este movimiento debe ser guardado de afirmar que nunca hubo Espritu hasta la plenitud pentecostal, y tambin despus que alcanzamos el Pentecosts, de afirmar que esto es slo del Espritu. Esto es Dios! El Padre, el Hijo y el Espritu Santo.377

Segn J. H. King, Obispo de la Pentecostal Holiness Church, el derramamiento del Espritu Santo en el da de Pentecosts fue una revelacin decisiva de la Trinidad. l consider esta revelacin esencial para el mensaje de la Iglesia y para su autocomprensin. Su Pentecosts personal fue una revelacin interior de la Trinidad que era incomprensible para cualquiera fuera de la experiencia pentecostal este conocimiento de la Trinidad era esencial, para que la Iglesia, como un todo y el creyente en particular, fueran verdaderamente apostlicos.378 Dios acta en la historia y es afectado por la historia. Jess y el Espritu suspiran y gimen con la creacin y el creyente con quienes comparten en el proceso trinitario escatolgico. Dios crea,
374

Para acceder a fuentes primarias de Joaqun de Fiore, ver B. McGinn (ed.), Apocalyptic Spirituality (New York: Paulist Press, 1979). Joaqun ha sustentado a Jrgen Moltmann y su acercamiento constantemente presente e interactuante a las dispensaciones trinitarias. Melvin Dieter relaciona a Moltmann y Joaqun de Fiore con John Fletcher, el primer sistematizador de Wesley, y el desarrollo dispensacional de la santificacin como el bautismo en el Espritu santo. Ver el excelente artculo de Dieter, The Development of Nineteenth Century Holiness Theology. Dieter llega al corazn de las predisposiciones teolgicas y hermenuticas separando entre las comprensiones ms Reformadas de la historia y la pneumatologa de los acercamientos de los movimientos de santidad y pentecostal. 375 Dieter, Holiness Theology. 376 Las crticas pronto se levantaron contra la excentricidad teolgica y posterior cada moral de Irwin (abierto y grueso pecado), pero su creatividad y temprano liderazgo llevaron eventualmente a la formacin de la Pentecostal Holiness Church bajo la gua de su asistente, J.H. King. Ver B.H. Irwin, Pyrophobia, The Way of Faith (28 October 1896), p. 2; y H.V. Synan, Benjamin Hardin Irwin, DPCM, pp. 471-472. 377 D.W. Mayland, The Alter Rain Covenant and Pentecostal Power, en Three Early Pentecostal Tracts (The Higher Life Series; New York: Garland Publishing, 1985), citado en Hocken, Baptism in the Holy Spirit. 378 D.A. Alexander, Bishop J.H. King and the Emergence of Holiness Pentecostalism, Pneuma 8.2 (Fall, 1986). Se necesitan hacer ms trabajos sobre la integracin de King. Mi trabajo representa un paso en esa direccin. Ver tambin H.V. Synan, Joseph Hilley King, DPCM, pp. 520-21. H..A. Zinder, The Divided Flame (Grand Rapids: Zondervan, 1986), est alegando sobre la construccin de la Santidad-Pentecostal desde el lado de la Santidad. En mi opinin, no estamos tan lejos de su punto. La obra de Zinder es la ms importante, ya que l busca correlacionar soteriologa con eclesiologa y misiologa. Nuestra nica diferencia puede estar en el matiz de la escatologa.

134 rene en Cristo y avanza en un proceso que actualmente es una procesin hacia el nuevo cielo y hacia la nueva tierra. La espiritualidad pentecostal narra ese viaje y acta en Dios a la luz del objetivo del reino consumado, reino que comenz en Jess y es llevado adelante en el Espritu. Esta procesin:
tiene dos fuentes: El evento Jess y la experiencia del Espritu Pascua y Pentecosts. Los dos eventos estn ntimamente asegurados el uno con el otro, pero ninguno puede ser absorbido o reducido por el otro Hubo una Pascua; hay millones de Pentecosts.379

Consecuentemente, la historia de la salvacin es una progresin del Padre a travs del Hijo en el Espritu, y desde el Espritu a travs del Hijo, hacia el Padre. Dios es todo en todo y el Altsimo el inicio de lo que conocemos y como somos conocidos. Moltmann habla de tres movimientos: el monarquial, el eucarstico y el doxolgico. Todos estos movimientos se refieren a Dios como el origen trinitario, presencia y destino de la existencia cristiana. Esta no es una interpretacin moralista de la historia porque el reino soberano del Padre, Hijo y Espritu Santo es el estrato continuamente presente y transiciona en la historia del reino.380 Esto significa que el Espritu no est limitado a la inspiracin de la Sagrada Escritura y a la iluminacin y empoderamiento del creyente. El Espritu es tambin creador y est ntimamente involucrado en todas las cosas y las sostiene y dirige, providencialmente, hacia su meta en Dios. La meta de la creacin no es la aniquilacin sino la transformacin; as como la meta de los seres humanos es la nueva creacin.381 Por el Espritu la intencin creativa del Padre y la pasin redentora del Hijo son comunicados a toda la creacin en una gracia preveniente o preventiva que es la fuente de todo lo es bueno, verdadero y hermoso. Los pentecostales, y esto desde ser recordado, hablan de la restauracin de la fe apostlica. Este acercamiento reconoce que a travs de Lutero, Wesley y el movimiento pentecostal, las cosas vitales y buenas fueron restauradas a la iglesia. Pero este proceso de restauracin forma parte de una restauracin mayor de todas las cosas las cuales, finalmente, sern mayores que en la creacin inicial. Esta es una restauracin ms para que Dios sea todo y en todos. De acuerdo con esta comprensin de la historia como un proceso escatolgico trinitario, toda la historia es una historia misionera, y llegar a ser cristianos llenos del Espritu es llegar a ser parte de un proceso teleolgico de sufrimiento, sanidad, esperanza y victoria que sigue adelante hacia el reino de Dios. 2.4.3. Salvacin
379

La ms reciente y creativa apreciacin catlica romana del pentecostalismo se encuentra en el libro de Jos Comblin, The Holy Spirit and Liberation (Maryknoll, NY: Orbis Books, 1989). Aunque todava hay diferencias sobre las visiones marianas y eclesiolgicas, existe mucho acuerdo sobre la importancia de la pneumatologa, la espiritualidad y la experiencia, para la vida y la misin de la iglesia. Para apreciar las interacciones creativas, desde el lado pentecostal, con las perspectivas liberacionistas, ver Pastoralia 7.15 (December, 1985), pp. 55-68, una serie de artculos que son resultado de una Consulta llevada a cabo en Puerto Rico en 1984. Ver, especialmente, los artculos de Hctor Camacho, Aida Gaetn, Rodolfo Girn y Ricardo Waldrop. Las conclusiones estn preservadas en este nmero de Pastoralia en la Declaracin de la Consulta de Lderes Educacionales de la Iglesia de Dios: Desarrollo de un modelo pastoral pentecostal frente a la teologa de la liberacin, pp. 99-106. Ver tambin el breve y sugestivo anlisis de D.W. Dayton en Pentecostal/Charismatic Renewal and Social Change: A Western Perspective, Transformation (October/December, 1988), pp. 7-13. Miroslav Volf ha comparado los acercamientos pentecostales y liberacionistas a la salvacin para encontrar algunas sorprendentes coincidencias como puntos para un posterior desarrollo en su artculo Materiality of Salvation: An Investigation in the Soteriologies of Liberation and Pentecostal Theologies, JES 26.3 (Summer, 1989), pp. 447-467. 380 Ver Moltmann, La Trinidad y el reino, p. 208. 381 M. Volf en On Loving with Hope: Eschatology and Social Responsability, Transformation 7.3 (July-September, 1990), pp. 28-31, urge a los pentecostales a mantener la esperanza en amor, recordando que la creacin est para ser transformada, no aniquilada, por el Espritu. Su artculo muestra cules obras son significativas en el reino sin sacrificar la soberana de Dios.

135 Aunque la historia puede ser caracterizada en trminos de una especie de accidentada sucesin de crisis-desarrollo en las cuales nuevas posibilidades son creadas por Dios, as tambin la vida cristiana individual es un proceso de crisis-desarrollo que hace avanzar, no pasivamente, sino apasionadamente. La salvacin escatolgica como participacin en la vida divina de la misin histrica requiere una transformacin afectiva. La salvacin no es fundamentalmente un evento consumado, aunque est arraigada en lo que Dios ha hecho por nosotros, sino que l por nosotros, est fundamentado en l en s mismo. Porque Dios es una presencia trinitaria escatolgica en la historia, y porque los seres humanos somos hechos para amar y para estar en comunin con Dios y con los otros, lo que Dios ha hecho por nosotros en Cristo se concluye en nosotros a travs de Cristo en el Espritu. La salvacin es una pasin por la que Dios est obrando en todas las cosas y que est moviendo la historia hacia la consumacin. La santidad de Dios indica que la presencia de Dios no es como cualquier otra, sino que slo l es la fuente del orden, la unidad y el poder divino para revelar y para hacer, tanto en la creacin como en la redencin. Consecuentemente, la estructura de santidad es la justicia, el contenido de la santidad es el amor, y la dinmica de la santidad es el poder del Espritu que permite la donacin de s mismo por la justicia y el amor al mundo. Ser llenado con el Espritu es deleitarse en la voluntad, el amor y el servicio a Dios. Esta salvacin significa en primer lugar haber recibido una nueva vida y y ordenar la vida. La resurreccin fue la justificacin de la vida de Cristo y, por lo tanto, del mundo de los pecadores. Esta fue la vindicacin de la vida, enseanza y muerte de Cristo y la puesta a cuentas de la vida humana. Nacer de nuevo es vivir de esta nueva fuente de vida que ha vencido al pecado, a la muerte y al infierno. l declara justos a todos aquellos que se vuelven y admiten por gracia Su Seoro y que admiten que ellos pueden llegar a ser justicia de Dios en l. Recibir una declaracin de justificacin requiere una declaracin por la justicia. Ya que el Espritu est obrando en el ordenamiento de todas las cosas de acuerdo a este mensaje de justicia, y moviendo todas las cosas en juicio y gracia hacia el fin, ser salvado es tanto recibir el Espritu de justicia y ser llevado a toda verdad, as como avanzar hasta el fin. Pero ser salvado tambin es amar. El amor es el centro integrador, porque la salvacin como participacin, requiere que todo sea hecho en amor o no aprovecha para nada. El amor es el centro de la transformacin afectiva. No es cuestin de erradicar la sustancia del mal, ni de que persista la sentencia de muerte a causa de la cada o de la pecaminosidad de la humanidad. El amor como unin significa que todos moriremos en Dios y, por lo tanto, viviremos. As como uno vive, as uno muere. La muerte es la validacin final de la direccin de una vida. Es el reconocimiento de la solidaridad con toda la creacin, bajo maldicin; pero, porque tambin es la solidaridad con Cristo en el Espritu que gime, se completan los sufrimientos de Cristo. Entonces, la pregunta por la entera santificacin no es una cuestin de subsecuencia o de erradicacin. Ms bien, llega ser una pregunta sobre la medida de amor apropiada o adecuada, a aquel que ha amado tanto al mundo. Nada menos que un amor completamente sincero es la medida de amor adecuada. Cuando las resistencias vienen a la conciencia y, son vistas bajo esta luz, pueden ser confesadas. La carne es mortificada en la medida que los pensamientos y deseos salen a la luz en un seguimiento participativo de Cristo y son renunciados, no como el yo, sino como el viejo yo que encuentra su centro integrador en la carne y no en el Espritu.382 En este sentido, la intuicin de Wesley fue correcta. Si Dios es amor, el amor de aquel que am tanto, entonces el cumplimiento de la Ley y de toda justicia en Cristo fue hacia la santidad, la cual es esencialmente en esta vida, una sincera devocin a Dios y al prjimo.

382

Ver Mt. 16.24; Lc. 14.26, 27, 33; Jn. 8.31; Fil. 2.12; G. 2.20; 5.16-24.

136 Esto requiere una transformacin afectiva. Sin sta transformacin afectiva, la justicia recibida y declarada por la voluntad, ser resistida y la injusticia no ser profunda y totalmente rechazada ya que el amor vence y sana. El pecado en el creyente no es, en sus ms serios aspectos, alguna prdida de conformidad perfecta con toda la voluntad de Dios y como Dios conoce y acta. Esa es la meta final. Pero en forma penltima (y crucial para la espiritualidad pentecostal), el pecado es una traicin, una resistencia deliberada al propsito para el cual fuimos llamados. La pasin de Cristo en la cruz est consumada. La pasin del creyente y la iglesia en Cristo no lo est todavia. En Cristo esa pasin se vuelve compasin, un anhelo sincero por ver todo y a todos redimidos, y un andar detrs de la paz y de la santidad, sin la cual nadie ver al Seor. Hablar de poder sin el centro integrador del amor es correr el riesgo de llegar a ser metal que resuena o cmbalo que retie o, peor an, un acto de perseguir la justicia al pie de la letra, excluyendo la misericordia y la humildad nacidas de una completa sinceridad hacia Dios. La sinceridad, como simplicidad de intencin y deseo, dirigirn el poder hacia un testimonio de auto-entrega en lugar de la dominacin o la presuncin.383 El poder de Pentecosts es visto como histrico, existencial, habitual y extraordinario. El poder del Espritu forma una vida para Dios as como Cristo fue formado en el tero de Mara. Este poder es una persona, el Espritu Santo que debe ser existencialmente invocado, recibido y bienvenido. Recibir el Espritu es recibir al testimonio del Espritu y acceder a la gua del Espritu, a la produccin de frutos y al empoderamiento para el testimonio. La llenura del Espritu debe ser invocada diariamente, ya que se trata de vivir de su llenura y por su direccin y no por el mundo, la carne o el diablo. La continua llenura del Espritu es una realizacin penltima y prolptica de la llenura de todas las cosas, cuando todos confiesen que Jesucristo es Seor para la gloria de Dios Padre. Esta llenura significa que la vida, el poder, y el fruto del Espritu son decisivos para la santidad. Uno es llenado con el Espritu, no por el temor, la lujuria o la codicia. Esta extraordinaria llenura es anloga a la crisis de Getseman en la vida de Jess. El que tena el Espritu sin medida clam por fuerza para ofrecerse cuando luch y sufri. Hay tiempos de sufrimiento extraordinario que muchos pentecostales han tenido que soportar cuando una extraordinaria llenura y habilitacin del Espritu se hace necesaria para hacer una ofrenda de s mismo. ste es el don y el testimonio del martirio. Para los pentecostales de cuarta -y quinta- generacin y para los nuevos convertidos en estas iglesias, quizs esa visin de la salvacin como una pasin trinitaria escatolgica, puede ser entendida simplemente como el desarrollo de un proceso con tres dimensiones. Cada una de las tres puede ser un momento de crisis o puede ser una fuente de direccin continua, inspiracin o juicio, dependiendo del trasfondo personal, el conocimiento y la condicin espiritual presente. El nuevo creyente o el nio son recibidos en la comunidad y pertenecen a Dios y a la familia de Dios. El bautismo o la dedicacin es usado -y los pentecostales han usado ambos- para indicar esta recepcin y afirmarla. Pero, simultneamente, un tiempo que mira hacia delante por un existencial s y se vuelve a Dios en arrepentimiento y amor con plena seguridad del perdn de pecados. Cuando el nuevo creyente crece o el nio entra en la adolescencia, se presentan nuevas situaciones y tentaciones. Una toma de conciencia respecto al yo y al mundo en el nuevo creyente, junto con un reconocimiento de las resistencias al amor y a la voluntad de Dios, exige una internalizacin de la justicia por la cual uno ha sido recibido y dirigido. Ahora es el tiempo de estar, afectiva y sinceramente, identificado con Cristo y la misin de la comunidad espiritual. La integracin moral ser un avanzar, un don diario de gracia a travs de todos los medios de gracia (la oracin, las Escrituras, el culto, el compaerismo, el consejo, la confesin, la Cena de Seor, el Lavamiento de Pies, entre otros). Este permanecer sinceramente en Cristo es el centro de la espiritualidad.
383

He. 9.17.

137 Pero si el camino virtuoso hacia el reino ha de ser seguido en amor en el mundo, uno debe ser diariamente empoderado, no solamente para caminar con cuidado, sino tambin para librar una batalla contra los principados y las potestades. Los pentecostales desean la llenura del Espritu, porque entienden que el tiempo presente o el mundo, estn bajo el hechizo del diablo. Los demonios espirituales deben ser combatidos con armas espirituales, estrategias espirituales y en fuerza y poder espiritual. Para llenar la tierra con el evangelio, para la prctica de la justicia, para amar y defender a otros, los creyentes necesitan la continua llenura del Espritu. Cuando ellos hablan en lenguas en la comunidad misionera escatolgica, la alabanza del reino que ha llegado, se une con aquel que est llegando en una celebracin prolptica de la victoriosa gracia de Dios. Pero, y esto es igualmente espiritual, uno tambin suspirar, llorar y gemir, para que esa misma alegra y victoria hagan resaltar la prdida y la necesidad del mundo. Este desarrollo es una progresin de la pertenencia a una comunidad ordenada por la justicia y para la justicia, del estar identificado sinceramente con Cristo para cumplir toda justicia, del ser empoderado para actualizar el propsito misionero de Dios en el mundo guiados y llenados por el Espritu Santo, quien nos da su fruto (el carcter del testigo) y sus dones (el equipamiento especial para el testimonio). Este es un movimiento que enfatiza el nuevo pueblo del pacto justificado por gracia a travs de la fe, el nuevo corazn de sincera integracin por la gracia a travs de la fe, as como la nueva vocacin como testigos por la gracia a travs de la fe. Estas tres dimensiones de la salvacin estn constantemente presentes e interrelacionadas en una forma anloga a la pericortica relacin trinitaria. Estas dimensiones corresponden a la resurreccin, la cruz y Pentecosts. As como estos son eventos de significado continuo, estas dimensiones son hitos o crisis de avance, del desarrollo de la fe de los creyentes de estas iglesias. As como el Calvario es central en la historia de la salvacin para la santificacin y la integracin moral, tambin el amor es central en la salvacin como participacin en la vida divina.384

2.4.4. La Iglesia La Iglesia es una comunin de diversidad y unidad en el Espritu. As como Dios es Uno en Tres, as tambin la Iglesia es una y muchas en Dios. La iglesia como comunidad escatolgica trinitaria es una comunin en Dios pueblo de Dios, cuerpo de Cristo y comunin en el Espritu Santo. Qu es compaerismo sin participacin? En esta comunidad los dones y los oficios coinciden y la teologa es la reflexin discerniente del conjunto en el que cada uno ofrece sus dones, reconoce los dones de los otros, y se edifica en el discipulado y en el amor al prjimo. El fruto del Espritu es uno porque el Espritu es la nica fuente y el fruto es el carcter de Dios. Pero la iglesia es la milieu385 o jardn donde el fruto es cultivado. El fruto es cultivado por el Espritu, para que tanto la iglesia como comunidad y cada creyente en particular, puedan dar testimonio del carcter y cuidado Dios en el mundo. Los dones son diversos, aplicados diferentemente, distribuidos soberanamente (no descubiertos, cultivados u operados a voluntad), y diferentes en cada manifestacin. Pero los dones son para todo el cuerpo que es para el reino. Los dones sirven, simultneamente, para una funcin de edificacin interior y para una funcin de evangelizacin exterior.
384

1 Co. 13, citado frecuentemente en este estudio, es el modelo de integracin para la espiritualidad. Las practicas y creencias se expresan, comparten, fortalecen y estn enraizadas en el amor que es el centro integrador de la espiritualidad cristiana. La satisfaccin plena como absoluta sinceridad es la nica respuesta apropiada a Aquel que tiene tanto amor y que nos ha amado tanto. 385 Nota del Traductor: Milieu es un galicismo, usado en el lenguaje figurado y extremadamente formal, que puede ser entendido como el pueblo particular y la sociedad que nos rodea y que influye en nuestras formas de comportamiento.

138 La iglesia que alcanza el nivel de fraternidad divina es una por la misma presencia divina de la cual vive. La iglesia es santa porque la presencia de Dios es santa y es la nica presencia que santifica. Ser apartado para Dios, para el creyente y para la iglesia, significa que uno est apartado para la unin, porque lo que es unido a Dios es santificado. Tratar profanamente a alguna parte de la iglesia es profanarla en todas sus partes. La santidad de la iglesia demanda unidad. Todos los que oran en la misma presencia de Dios son uno, son santos y tienen que esmerarse por mostrar al mundo cmo se aman los unos a los otros. Pero esta iglesia que es una en la presencia divina y santa en la unin divina, es apostlica en su poder y catlica en su mandato universal. La iglesia en la presencia trinitaria escatolgica de Dios es llevada hacia el mundo en el poder del Espritu, el cual est llevando a todo el mundo hacia el fin. El poder apostlico es autoridad y fortaleza para proclamar el nico evangelio en palabras y demostracin del Espritu. Todos los creyentes son, tanto parte los unos de los otros, como parte del cuerpo de Cristo. Ellos coinciden como hijos de Dios. Dios es la madre divina que los ha engendrado y los trae, como a hijos queridos, en la misma familia por creacin, redencin y destino. 386 La iglesia vive desde Dios, a travs de Cristo en el Espritu, y en el Espritu exalta a Cristo para la gloria del Padre. 2.4.5. Misin A la luz de todo lo sealado previamente, la misin integral de la iglesia, puede ser definida como una transformacin trinitaria escatolgica. La iglesia est siendo transformada por Dios y para Dios y, en lo que es y en lo que hace por el reino, da testimonio de su naturaleza. La misin es hacer justicia, amar misericordia y caminar humildemente con Dios. La iglesia reconoce la presencia divina que obra en la creacin y en la providencia, as como en las dimensiones soteriolgicas ms inmediatas. Esto significa que la santificacin del creyente y de la iglesia es un motivo anlogo para la santificacin del mundo, no por disolver a la iglesia en el mundo, sino para llamar al mundo al arrepentimiento y a la justicia. La iglesia, donde sea posible, tiene que trabajar para construir estructuras ms justas como han sido ordenadas por Dios. Las estructuras no pueden santificarse en la misma forma que los individuos, sino que ya que el Espritu est obrando en toda la creacin, la accin discerniente de la iglesia puede llevar al testigo a participar en acciones que expresan ms justicia, dignidad y amor por las personas. La defensa de los dbiles y la denuncia proftica del pecado y de la opresin son parte de la misin de la iglesia y estn conectadas con el amor al prjimo. No hay dicotoma entre el mandamiento de amar al prjimo y la Gran Comisin cuyo eje es el mandato de hacer discpulos en todas las naciones. Ambos mandamientos no pueden ser confundidos o dicotomizados, particularmente, porque el amor es el carcter de Dios y del cristiano en Dios. Consecuentemente, rechazar el mandamiento de hacer discpulos es odiar, o peor an, ser indiferentes a las necesidades del prjimo. En tal sentido, discipular solamente a aquellos que parecen ser candidatos a la membresa de la iglesia, es negar el cuidado integral y la providencia del Espritu. El Espritu es contristado o apagado cuando actuamos de esa manera. Actualmente las implicaciones personales, sociales y csmicas de Pentecosts estn siendo mejor comprendidas en el movimiento pentecostal, especialmente en el Sur del mundo y entre algunos sectores de norteamrica.387
386 387

Ver Moltmann, The Fellowship of the Holy Spirit. El pentecostalismo representa un nuevo acercamiento en el cristianismo que es tanto suplementario como complementario. Es una religin contextualizada que tiene una abrumadora mayora negra y mestiza en su composicin social. Aunque tenemos diferencias teolgicas, ticas y polticas, he argumentado que existe un centro, un fundamento espiritual presente en la primera parte del siglo XX, con races en los siglos XIX y XVIII y, a travs de Wesley, constituye un camino de regreso a las fuentes orientales y occidentales, hasta la iglesia primitiva. Este es un punto importante que puede ser oscurecido por enfoques exclusivistas sobre similitudes fenomenolgicas o externas. Tambin es importante para la revisin teolgica y la praxis cooperativa una operacin simultnea del futuro. Ver la

139 El amor que persigue la justicia e insiste en las demandas de Dios sobre todas las estructuras y la fidelidad a las personas es el amor que lleno de esperanza, busca liberar a los cautivos, porque el Espritu del Seor es derramado sobre la iglesia. 388 La liberacin pentecostal trae gran gozo, porque la paz, no la manipulacin coercitiva y violenta, es el medio y la meta como fruto y don del Espritu.389 La postura pacifista de los primeros pentecostales, dentro de una era nuclear en la que los ndices de pobreza se agravan cada da ms, es la mejor estrategia para la iglesia actual.390 Las inmensas necesidades de los creyentes del Sur del mundo y del Primer mundo, podran hacer tambalear a la iglesia sobre sus rodillas, sin hablar de la afliccin, el odio y la esclavitud de millones de otros seres humanos. En este tiempo, todava es vlida la visin original de unidad para la misin, a travs de corazones santificados por el poder del Espritu. El fin est tan cerca y tan inminente como Dios. Esto es tan urgente como la pasin de Dios. Pero antes que la unidad de toda la iglesia pueda ser alcanzada, los pentecostales levantndose sobre los recursos de su propio viaje espiritual y las formas en la que Dios ha tratado con ellos, tienen que llegar a la unidad de una nueva forma. La iglesia no puede pedirle al mundo que se preocupe por la justicia, la paz, la unidad y el amor de Dios, si ella misma no est viviendo y practicando todas estas cosas con un compromiso visible.

3. ALCANZNDONOS UNOS A OTROS: MEMORIA Y ARREPENTIMIENTO Basado en el sugestivo bosquejo precedente de una nueva direccin o revisin de la espiritualidad, seguidamente se presentan ciertas observaciones, con la intencin de delinear el posible impacto que un esfuerzo programtico puede producir o puede provocar sobre la escena pentecostal contempornea. 3.1. La Visin y los desheredados Desde el trabajo de Niebuhr Social Sources of Denominationalism (Las fuentes sociales del denominacionalismo), hasta la clsica obra de la historia social del pentecostalismo de Robert mapes Anderson The Vision of the Disinherited (La visin de los desheredados), se ha aceptado que el movimiento pentecostal surgi entre la clase pobre y trabajadora y por las clase pobre y trabajadora.391 Aunque en el avivamiento de Azusa Street y en el resto del movimiento pentecostal hubo personas con cierto grado de educacin superior y de clase media (p.e., J.H. King y N.K. Holmes), sin embargo, es verdad que la mayor parte de sus integrantes -entonces y actuales- provienen de la clase pobre y trabajadora. Esto es as, porque si actualmente se examina la realidad de estas iglesias en el Sur del mundo, se puede
introduccin de Walter Hollenweger a la obra de C.E. Jones, A Guide to Study of the Pentecostal Movement (2 volmenes; Metuchen, NJ: Scarecrow Press, 1983), p. vii-viii. Ver Valliere, Holy War; J. Moltmann, The Church in the Power of the Spirit (New York: Harper & Row, 1977), pp. 289-336. 388 Ver R.J. Cassidy, Society and Politics in the Acts of the Apostles (Maryknoll, NY: Orbis Books, 1988). Las implicaciones polticas y misioneras de esta influencia, contracultural y potencialmente transformadora, est comenzando a ser valorada y trabajada por los propios pentecostales y por otros autores. 389 Valliere, Holy War, pp. 46-86. 390 Jay Beaman describe la posicin pacifista de muchas denominaciones pentecostales. Una posicin que fue totalmente abandonada en la medida que el siglo XX se orientaba cada vez ms hacia conflictos mundiales y regionales altamente crticos. Dentro de esa realidad, los pentecostales se movieron ms hacia la corriente dominante de la cultura norteamericana. Pero todava existe una tercera ola de paz en muchos pases del Sur del mundo como, por ejemplo, Guatemala. Este es un pas en el que muchas personas fueron asesinadas tanto por sectores de la derecha como de la izquierda poltica. Aunque tambin hubo muchos pentecostales que apoyaron a candidatos polticos en Chile, Brasil, frica del Sur y ciertas partes de Asia. 391 H.R. Niebuhr, The Social Sources of Denominationalism (New York: World Publishing, 1929); Anderson, Vision of the Disinherited. Para una crtica, desde la perspectiva pentecostal y de santidad del libro de Anderson, se puede consultar el trabajo de Grant Wacker y Timothy Smith Religious Studies Review 8.1 (January, 1982), pp. 15-28).

140 verificar que la inmensa mayora de sus adherentes son personas pobres. Una realidad que puede explicar por qu tanto en el comienzo de este movimiento en norteamrica como en otras partes del mundo, la liturgia ha sido del pueblo, por el pueblo y para el pueblo392. Y se puede verificar adems que esta liturgia ha estado caracterizada por la mxima participacin de razas, sexos y clases sociales. Lo que explica por qu en esta iglesia pobre y trabajadora se dio una integracin de todas las personas y se acept el pleno ministerio de las mujeres. La razn para que ocurra esa ruptura de barreras sociales y econmicas fue la perspectiva escatolgica acompaada de la cada de Las Lluvias Tardas. Una comprensin parecida se encontraba en el movimiento de santidad del siglo XIX, dentro del cual escritores como Phoebe Palmer que escribi el libro The Promise of the Father (La promesa del Padre), defendieron el ministerio de la mujer. Las mujeres tuvieron un ministerio vital como ancianas, pastoras, misioneras y maestras, entre otras tareas visibles. En la experiencia comunitaria de estas iglesias se notaba que la lnea de color los prejuicios raciales haba sido lavada en la sangre de Cristo. Cada uno era necesitado y apreciado en la gran tarea de la evangelizacin mundial. Cualquiera que fuera llamado y dotado por el Espritu era aceptado por la comunidad mientras se evidenciara el fruto de una vida piadosa. El pentecostalismo en su origen, debido al trabajo de C.H. Mason y W.J. Seymour, fue una de las ms poderosas expresiones de la religin negra en el mundo, un movimiento en el que la piedad negra ha ejercido una enorme influencia directa en la historia religiosa norteamericana. Pero muy pronto hubo entre los pentecostales un acomodo a la segregacin racista. Aunque Mason inici y mantuvo una comunin bastante cercana con la Church of God (Iglesia de Dios) y la Pentecostal Holiness Church (Iglesia de la Santidad Pentecostal), y predic en estas iglesias, los pentecostales adoraban y fraternizaban en rebaos separados. Aos despus, la creciente asociacin con los evanglicos fundamentalistas, signific que se vea menos plausible la ordenacin de las mujeres. Aunque ellas todava podan ser pastoras o evangelistas, sin embargo, sus ministerios fueron catalogados en un rango menor que el de los hombres. Y se fue bastante corts y prudente cuando se seal que las mujeres estaban bajo la supervisin de los hombres para no usurpar la autoridad de los mismos. Actualmente todava contina la divisin racial intra e interdenominacionalmente. La Iglesia de Dios en Cristo, por ejemplo, es casi completamente negra, mientras que las Asambleas de Dios en norteamrica es una iglesia mayoritariamente blanca. Hay denominaciones con ms afroamericanos y otras representaciones tnicas, sin embargo, no todos tienen las mismas oportunidades de acceso al ministerio. Los dones de liderazgo distribuidos por el Espritu a todos los creyentes no estn reflejados todava, claramente, en las polticas administrativas y educativas de muchas iglesias pentecostales norteamericanas. Los pentecostales se han movido socialmente hacia la respetabilidad de la clase media. Pero todava permanecen ambiguos acerca del ministerio de las mujeres.393 Una restauracin de la visin misionera escatolgica conectada con el estudio vigoroso de las Escrituras iniciara un largo camino hacia la reunificacin de lo que ha sido fragmentado y estratificado. Los desafos son muy grandes en trminos de campos misioneros y necesidades humanas. En los ltimos tiempos, las maldiciones y divisiones de la Cada han de ser superadas en anticipacin del reino venidero. La unidad y la distintividad de la Divinidad reflejadas en la expiacin masculino/femenina en Cristo significan que cada uno tiene una parte importante que jugar, distintiva e igualitaria, en el ministerio dentro de las iglesias. La
392 393

J.F White, Protestant Worship: Traditions in Transition (Louisville, KY: Westminster/John Knox, 1989). I.C. Clemmons, Charles Harrison Mason, en DPCM, pp. 585-88. Clemmons cita a Gayraud Wilmore y a Sidney Ahlstrom para fundamentar su reclamo de un lugar de honor y significativo para Seymour y Mason, en particular, y para los negros en general, en los orgenes del movimiento pentecostal. R.M. Riss, The Role of Women, en DPCM, pp. 893-94. Ver tambin los artculos, en DPCM, sobre Phoebe Palmer, Pandita Ramabai, Aimee Semple McPherson y Maria Woodworth-Etter.

141 ordenacin llega a ser un reconocimiento de la asignacin del Espritu para el ministerio en el cual cada uno varn y mujer es apartado para llevarlo a cabo. 3.2. Las doctrinas de la divisin En el comienzo del movimiento pentecostal hubo una visin unificada de la salvacin, Dios y el reino. La salvacin fue entendida en trminos del evangelio quntuple y de las tres bendiciones. La presencia triunfante de Dios era manifestada en dones y maravillas que indicaban una fresca irrupcin del reinado de Dios. Con la emergencia de la visin de la Obra Finalizada, el evangelio quntuple fue efectivamente reducido nuevamente a un evangelio cudruple, abandonando el nfasis distintivo sobre la santificacin. La victoria reemplaz a la santificacin y la categora del poder fue dominante sobre la pureza y la limpieza de la persona. Y se avanz hacia una ambigedad en cuanto a la santidad. Las Asambleas de Dios retuvieron una declaracin sobre la santificacin plena en su Declaracin de Verdades Fundamentales inicial, y continu enfatizando la consagracin para un mayor servicio, efectividad y preparacin para el Rapto de los santos. Cuando fue formada la Pentecostal Fellowship of North America-PFNA (Fraternidad Pentecostal de Amrica del Norte), la Declaracin de Fe fue exactamente la misma que la de la National Association of Evangelicals-NAE (Asociacin Nacional de Evanglicos), con excepcin del Artculo 5: Creemos que el evangelio pleno incluye la santidad de corazn y vida, sanidad para el cuerpo y el bautismo en el Espritu Santo, con la evidencia inicial de hablar en otras lenguas como el Espritu manifieste. Es significativo que aqu se anticipa una lucha y una ambigedad concerniente a la santidad. El cdigo de conducta de la santidad permaneci vigente varias dcadas, con las Asambleas de Dios como uno de los primeros grupos en modificar sus declaraciones, y la Iglesia de Dios (Cleveland) como uno de los ltimos en hacerlo. Siguiendo las races y el espritu de la Declaracin de Fe de la PFNA, los pentecostales necesitan retener el evangelio quntuple, as como la comprensin tridimensional de la salvacin desarrollada previamente en el captulo anterior bajo el subttulo Correlacin y transformacin. El uso de las tres dimensiones afirma la necesidad de la experiencia de crisis en el desarrollo de una vida moralmente comprometida, integrada y empoderada, que evita la necesidad de elegir entre dos o tres crisis. La santificacin como integracin moral dentro de un proceso de toda la vida de discipulado y crecimiento puede ofrecer una va para comenzar a salir de ese largo impase. La integracin moral puede ser deseable pero implica madurez. Puede ayudar a evitar el moralismo y la presuncin al centrar la espiritualidad, no en las obras de justicia o en las manifestaciones de poder, sino en el amor humilde mediante el acto continuo de morar en Cristo. La integracin moral bajo estas circunstancias, aunque requiere lucha y mortificacin de la carne, nunca ser una lucha por obras de justicia ni un episodio sentimental. Si se toman en serio las demandas del discipulado del Nuevo Testamento, tal como se encuentra en los Evangelios, no pueden ser nada menos que revolucionarias. La transformacin afectiva requiere la negacin de uno mismo, tomar la cruz cada da, seguir a Jess, amar como Jess am y caminar como l camin (Mt. 16.24-26; Mr. 8.34-38; Lc. 14.26-35). Los pentecostales, si consideran las demandas de un discipulado radical y la formacin de la vida cristiana, podran desarrollar una espiritualidad que correlacione ms estrechamente los nfasis del evangelio quntuple de Jess. Los problemas ocasionados por los movimientos de la Nueva Controversia o Slo Jess, son ms difciles y complejos, porque ellos van al corazn de la espiritualidad original y especialmente a la espiritualidad revisada. A favor suyo, las iglesias conocidas como Slo Jess advierten sobre el tritesmo. Pero, cuando se sigue el nfasis Jesuscentrista de los primeros pentecostales en sus consecuencias lgicas, esta forma moderna de monarquismo

142 moralista, anula la lgica de la revelacin progresiva de la historia de la salvacin y viola el sentido pleno de la Escritura. A estas Escrituras se les da una interpretacin especial por los pentecostales unitarios cuando la perspicacia podra demandar un acercamiento distinto (por ejemplo Jn. 17 o los pasajes que tratan sobre el bautismo de Jess). Unidad no es identidad. Se necesita un dilogo continuo y profundo sobre los peligros pastorales, soteriolgicos y misioneros del tritesmo y del modalismo entre los pentecostales unitarios y los dems pentecostales. Este dilogo ha comenzado en la Sociedad para Estudios Pentecostales pero necesita, sin embargo, ms aprobacin y apoyo de las denominaciones. Los movimientos del Nuevo Orden de La Lluvias Tardas y El Reino Ahora representan y hacen evidente la protesta contra el aburguesamiento del pentecostalismo.394 Ellos son representativos del pesimismo de naturaleza y del optimismo de gracia presentes en el amplio movimiento pentecostal. Pero sobre ambas posiciones, la tensin entre el ya-todava no del reino, tiene que ser mantenido. Los premilenialistas nunca, al menos en los crculos pentecostales, se han sentado y esperado el escape en un Rapto secreto. Ellos han sido cualquier cosa menos pasivos. Aunque en ocasiones sus expectativas de la gracia fueron demasiado exageradas y se olvidaron que todava estaban en este mundo. El reino est irrumpiendo, sin embargo, todava no ha sido consumado. En tal sentido, se tiene que combinar optimismo y pesimismo en una espera activa y misionera, as como se halla en John Wesley: Que es reclamado por premilenialistas y postmilenialistas! 3.3. Pasin y poltica eclesistica Una pasin por el reino de Dios fue el centro unificador del movimiento pentecostal. Ellos, an en sus divisionismos, todava comparten esta pasin. Actualmente, con excepcin de los grupos unitarios, las diferencias no han impedido la cooperacin y un intercambio de plpitos Los pentecostales compartido una misma pasin. Pero no han compartido una misma poltica eclesistica o una misma forma de gobierno. Irnicamente, siguiendo al divisionismo inicial de la primera parte del siglo XX, los pentecostales slo se han vuelto a hablar entre ellos en 1943, cuando junto con varias iglesias de santidad y protestantes, fueron invitados a unirse a la National Association of Evangelicals. La primera World Pentecostal Conference-WPC (Conferencia Mundial Pentecostal) fue organizada en 1947 y la Pentecostal Fellowship of North America-PFNA fue fundada un ao despus. Los afroamericanos no participan en la PFNA. Pero si participan en la WPC. La WPC no es realmente un cuerpo representativo o inclusivo del pentecostalismo mundial, ya que est dominado por los pentecostales norteamericanos y europeos que son actualmente una minora, si se le compara con el movimiento pentecostal mundial. 395 Los pentecostales, no obstante, comenzaron a comunicarse y a cooperar mutuamente en las reas de estrategia misionera, publicaciones, capellana e intercambio acadmico. El intercambio acadmico se inici en 1970 con la formacin de la Sociedad para Estudios Pentecostales, un espacio de dilogo que se ha constituido en el grupo acadmico ms inclusivo o ecumnico,.396

394

PD. Stockard, Modern Kingdom Theology: A brief Review and Critique of the Book, Held in the Heavens Until: Gods Stategy for Planeth Earth by Earl Paulk (Term Paper, Church of God School of Theology, 1989). Stockard realiz entrevistas y revis esencialmente recursos bibliogrficos primarios y secundarios. Ver tambin la crtica ms aguda de Robert Bourman, Gary S. Hawkins y Dan Schlesinger en The Gospel According to Paul: A Critique of Kingdom Now Theology, Christian Research Journal (Winter/Spring, 1988), pp. 9-13, and (Summer/Fall, 1988), pp. 15-20). 395 D. Barrett, Global Statistics, en DPCM, pp. 810-29. Ver tambin J.W. Sheppard Sociology of Pentecostalism, DPCM, pp. 794-99. Especialmente intrigantes son los comentarios de Sheppard en p. 799, la asuncin que los pentecostales parecen ser ms polticamente conservadores que otros segmentos de la poblacin llmense pentecostales polticamente liberales o radicales que se hallan preocupados por la justicia social y la liberacin - bajo investigacin. 396 Ver R.P. Spittler, Society for Pentecostal Studies, DPCM, pp. 793-94, y C.M. Robeck, Jr., Seminaries and Graduate Schools, DPCM, pp. 722-26.

143 De darse una genuina revisin en el futuro, con el gran nmero de Escuelas Bblicas pentecostales, varias Universidades de artes liberales y los pocos Seminarios Teolgicos, tambin se deber realizar un mayor intercambio de recursos. El nmero de miembros en el Sur del mundo est creciendo, sin embargo, todava no existe una poltica eclesistica que permita unir a sus representantes con otros administradores, telogos y misilogos para reflexionar sobre su praxis comn y para revisar su espiritualidad. La tradicional sospecha pentecostal de las organizaciones y la proteccin del territorio por parte de las actuales burocracias denominacionales, crea competencia, redundancia y cada denominacin reinventa la rueda. Lo que se necesita es que grupos como la WPC se vuelvan foros ms inclusivos para que todos los componentes de la familia pentecostal mundial y particularmente las vigorozas, dinmicas y crecientes iglesias pentecostales del Sur del mundo dialoguen sobre los temas teolgicos, pastorales y misioneros comunes. Actualmente los misioneros de estas iglesias estn presentes en diversas regiones geogrficas. El incremento del liderazgo y la participacin de los creyentes del Sur del mundo, y su mayor fusin o participacin con los pentecostales del Norte del mundo, est animando a una mayor efectividad y a una profundizacin teolgica a travs del intercambio narrativo y el culto comn. Estos prometedores dilogos y fusiones podran avanzar un poco ms y orientarse a subsanar las muchas divisiones del pasado y evitar las futuras e innecesarias fragmentaciones o fanatismos. Hasta hace poco no haba una publicacin internacional en la que los pentecostales pudieran hablarse mutuamente superando los lmites culturales y socioeconmicos, raciales y nacionales. Una espiritualidad pentecostal revisada requiere un intercambio mundial. Un final comn en el reino consumado requiere un proceso comn de esperanzas compartidas. Un resultado espiritual -la unidad- requiere un proceso espiritual, una praxis compartida de testigos, una fraternidad misionera, un testimonio comn y un anlisis de las Escrituras. Hay viejas estrategias de estas iglesias que han funcionado localmente y han fortalecido al movimiento pentecostal. Desde mi perspectiva, enfatizar simplemente los aspectos cuantitativos del crecimiento y desatender los temas cualitativos de identidad y la contribucin al cuerpo de Cristo ms amplio, es contristar al Espritu de unidad. 4. ALCANZNDONOS UNOS A OTROS: APRENDIENDO CON LAS CRTICAS 4.1. La subsecuencia y el sectarismo Desde el comienzo se han interpuesto contra el pentecostalismo los cargos de subsecuencia, elitismo y divisionismo. Y, como ya se ha indicado previamente, estas fueron algunas de las acusaciones moderadas! Se ha dicho, por ejemplo, que ellos desintegran la unidad de la iniciacin cristiana, especialmente a travs de su falta de comprensin del bautismo, el rito de iniciacin en las iglesias mayoritarias. Todo esto es cargado a la cuenta de la doctrina de la subsecuencia. Como resultado del reclamo de las bendiciones subsecuentes sea la plena santificacin, el bautismo en el Espritu, o ambas los pentecostales han cargado con la acusacin de un elitismo que divide a los cristianos entre cristianos antes y despus de las experiencias redentoras que se tienen o no se tienen. Los pentecostales han expresado una preocupacin por la preparacin de la Novia (enfocndose especialmente en las vestiduras de la novia y/o en el tener aceite en las lmparas) y por todos aquellos que han sido sellados por el Espritu para el Rapto. Finalmente, los crticos de los pentecostales manifestaron que esto conduce naturalmente, si no groseramente, a la divisin de las iglesias ya que anima a las personas a dejar las iglesias formales y muertas por el culto ms libre y vivo de las iglesias pentecostales. Este espritu divisivo, segn sus crticos, se percibe tambin en las continuas subdivisiones de los propios pentecostales.

144 Para entender la subsecuencia uno necesita considerar la historia de la salvacin en s misma. Por qu hay un Pentecosts despus del Calvario y de la resurreccin? Fue slo un evento inaugural de la nueva iglesia que estaba esperando que llegara su cumpleaos? No. En la historia personal, como en la historia de la salvacin, hay tambin crisis o eventos que permiten nuevos desarrollos o intensifican el desarrollo de una forma no imaginada antes del evento. La iniciacin cristiana no es generalmente entendida como terminal. An los crticos admiten que hay acciones y eventos sacramentales subsecuentes que, si bien continan con la iniciacin, son decisivos para el desarrollo posterior. Los pentecostales todava muy inmaduros teolgicamente pueden aprender con las crticas en una discusin sobre, por ejemplo, el significado y la significancia de la confirmacin, la teosis y el bautismo del Espritu. Cul es la diferencia entre recordar el bautismo y recordar el nuevo nacimiento? Cules son las similitudes? Cmo pueden ser interpretadas juntas? Estas preguntas y otras necesitan formar parte de un proyecto espiritual comn. Tambin puede ser til entender que, mientras Dios es recibido en la iniciacin cristiana, uno no necesita todo lo que necesita de Dios. Esto requiere un caminar en la luz y buscar en oracin un completo entendimiento y desarrollo tanto cronolgico como espiritual. As, cuando una persona aburrida, cnica y estril, llega ser una persona renovada, jubilosa y fructfera, lo que le ha ocurrido lo convierte en elitista? O esta actitud solamente ocurre si l testifica del hecho? Ciertamente no. Esto ocurre solamente cuando se hacen demandas exclusivistas a los otros con respecto a lo qu tienen que recibir y a la forma cmo tienen que recibirlo. La gracia, por lo menos en la aplicacin y en la transformacin de las vidas, es una realidad maravillosa y multifactica. La afirmacin de una particular experiencia de llenura con el Espritu, no es una afirmacin sobre una mayor madurez espiritual, o una mayor comprensin de las Escrituras. Ciertamente aqu hay un espacio para la discusin y el aprendizaje juntos Todas las iglesias tienen afirmaciones especiales y creen que sus dones distintivos son los suficientemente importantes para justificar su existencia corporativa y sus esfuerzos individuales. Cada una tiene que reconocer a la Iglesia en su propia iglesia y luego en las otras iglesias. La presencia de Dios reconocida a travs de la confesin de Jesucristo en palabra, obra y fruto es la base para un reconocimiento mutuo. En ese reconocimiento, as como en el subsecuente intercambio mutuo, uno puede descubrir que es mejor o peor que cada uno. Finalmente, debe recordarse que adicionalmente a su aparicin, muchos pentecostales fueron reprimidos o expulsados de sus iglesias debido a su testimonio y a sus declaraciones sobre sus experiencias santificadoras y empoderadoras. Hubo, por supuesto, diferencias teolgicas asociadas con estas salidas. Pero hubo tambin conflictos de clase, raciales y culturales y, con frecuencia, la percepcin que la iglesia exista y estaba reglamentada por una elite clerical que se vea as misma como una elite que no necesitaba aprender nada nuevo con el pueblo. Esos clrigos no podan llorar o regocijarse con otros en sus luchas o victorias espirituales. Estas acciones de los clrigos dieron la impresin de que la iglesia era una tienda cerrada con reglas y liturgias no negociables y que exista para el beneficio de unos pocos. Todava no se ha dicho nada sobre la falta de sacrificio misionero y sobre la preocupacin por los pobres y el compromiso compasivo en la atencin las necesidades de los heridos y hambrientos. El juicio ligero, los malentendidos y la falta de comunicacin, llevaron a muchas divisiones innecesarias. El redescubrimiento en cada poca del discipulado radical de Jess y el poder del Espritu Santo hace necesario que la iglesia albergue a sus propios hermanos y hermanas pentecostales con, por lo menos, la misma paciencia y atencin con que alberga a su cultura. Cuando a los desheredados y los que no tienen poder en este mundo se les concedieron sus derechos y fueron habilitados por el evangelio en el poder del Espritu, ellos oyeron a los no

145 pentecostales acusarlos de elitistas, porque enseaban una subsecuente obra de gracia. Ante esa acusacin los pentecostales respondieron con mucho gozo: S, por supuesto! O simplemente dijeron: Aleluya! 4.2. Misin y unidad Para los pentecostales, afirmar que la pasin misionera compartida es el medio o el vehculo para la unidad, resulta consistente con su espiritualidad y su manera distintiva de ser cristiano. Ellos pueden estar de acuerdo con la perspectiva de Harry Boer, quien en su influyente obra Pentecost and Missions (Pentecosts y las misiones), recuerda a todos los cristianos que el Espritu no fue dado a las organizaciones eclesiales, a muchos individuos temerarios o incluso al organismo. No. El Espritu ha sido dado a la organizacin que sirve al organismo, y al organismo que llega a ser la expresin de la organizacin. Boer refuerza an ms su argumento en sus observaciones sobre la Gran Comisin cuando afirma que el derramamiento del Espritu es en su naturaleza y por causa de su misma naturaleza, el cumplimiento de la Gran Comisin en la vida de la Iglesia. Esto no es, como los mandamientos de la ley, un mandamiento que los hombres son impotentes de obedecer. Boer afirma que la Gran Comisin, en lugar de ser predicada como un mandamiento que obedecer, tiene que ser presentada como una ley que expresa la naturaleza, y que gobierna la vida de la iglesia. Boer advierte ms adelante que si la iglesia fuera:
vista como un cuerpo que se rene para la edificacin y la adoracin, y que tambin tiene la tarea de obedecer el mandamiento misionero, no debera esperarse un mayor despliegue misionero. Ni el Espritu puede entrar a ejercer plenamente su funcin en la Iglesia mientras l es considerado como el Espritu de regeneracin y santificacin que debe tambin proveer a la Iglesia con donum superaddditum misionero.397

Los pentecostales no sienten que su movimiento o el bautismo en el Espritu Santo es un donum superaddditum. Todos los pentecostales autnticos dan testimonio de que se puede comenzar un significativo intercambio ecumnico junto con la preocupacin misionera. Existe una creciente necesidad de expandir contactos a travs de las estructuras y prcticas que permitan y habiliten una fusin de horizontes de esperanza en el contexto del intercambio narrativo y la reflexin sobre la praxis misionera. Al respecto, actualmente se notan muchos signos esperanzadores que hubieran sido inconcebibles, varias dcadas atrs. Estos signos incluyen un rico y progresivo dilogo catlico romano-pentecostales clsicos398; un dilogo Concilio Nacional de Iglesias de Cristo de Los Estados Unidos-pentecostales; varias iglesias pentecostales del Sur del mundo que se han unido al Consejo Mundial de Iglesias 399; grandes Conferencias Nacionales pentecostalescarismticas en Kansas City y New Orleans durante la dcada pasada 400; la progresiva participacin pentecostal en la Asociacin Nacional de Evanglicos401; la participacin
397 398

Boer, Pentecost and Missions, pp. 215-217. Jerry Sandidge, un cuidadoso investigador del comportamiento ecumenco Pentecostal, y participante por largo tiempo en este proceso, ha proporcionado un conciso y bastante til sumario del Roman Catholic/Classical Pentecostal Dialogue en DPCM, pp. 240-244. 399 Ver J.L. Sandidge, World Council of Churches, DPCM, pp. 901-903. 400 Ver C.M. Robeck, Jr., Pentecostal World Conference, DPCM, pp. 707-710. 401 Ver C.M. Robeck, Jr., National Association of Evangelicals, DPCM, pp. 634-36. Junto con Donald Dayton, he cuestionado la taxonoma (una estrecha comprensin del trmino evanglico) y la historiografa (una unidemensional y dicotomizada comprensin de razn y emocin razn, asignada para el establishment evanglico en Amrica del Norte y emocin asignada para las comunidades de fe tnicas, de santidad y pentecostal) de escritores evanglicos norteamericanos modernos. Cuando se escoge este acercamiento, que Dayton ha llamado el paradigma presbiteriano, se considera al campo como el nico protagonista. Ver, por ejemplo, la obra de Dayton, Yet Another Layer of Onion (Slo otra capa de cebolla), pp. 87-110. La obra historiogrfica y teolgica de Dayton podra animar a los pentecostales a comenzar a superar su complejo de inferioridad teolgica, conducindolos por caminos ms fieles a su pueblo, tradiciones narrativas y espiritualidad esencial. La evangelicalizacin del pentecostalismo llegara a ser la pentecostalizacin del evangelicalismo si ambos se movieran

146 pentecostal en la Alianza Evanglica Mundial; as como innumerables pequeos, pero igualmente significativos, esfuerzos desde la base misma. En todo esto se hacen patentes prcticas emergentes de la espiritualidad pentecostal que han facilitado y facilitarn futuros encuentros ecumnicos. Si las grandes organizaciones conciliares quieren dialogar con lderes pentecostales que actualmente representan a millones de creyentes, la forma de proceder es el testimonio, la intercesin, la adoracin y ciertas praxis misioneras comunes. Puede haber una fusin de horizontes y una esperanza compartida en la medida que cada persona narre su camino de fe. Los catlicos a menudo afirman que ellos no tienen la crisis dramtica y los eventos reportados por los pentecostales, pero cuando narran su recorrido mutuamente, se ganan nuevas visiones, haciendo del encuentro mismo un evento, cuando no una crisis! El acto de orar juntos, y no slo orar el uno por el otro, sobrellevando las cargas y confesndonos mutuamente, resulta ser esencial para cualquier comunidad cristiana y, especialmente, para una fraternidad ecumnica significativa. Finalmente, con relacin a la praxis misionera, quizs un lugar especfico y fructfero por donde comenzar podra ser con un ministerio de sanidad compartido. Al orar por un ministerio a los enfermos, oprimidos, demonizados y sufrientes, los pentecostales podran participar con otros cristianos en una praxis misionera que sera a la vez tanto un ministerio de los ltimos tiempos, como un don del Espritu Santo, un sacramento que simboliza el misterio de la redencin para la sanidad de los heridos y una expresin de compasin, precisamente, el afecto cristiano ms central y ms necesitado en todos los tiempos. Dependiendo de cmo los pentecostales reflexionen sobre estas prcticas de testimonio, oracin y sanidad con otros creyentes, nuevas visiones y aperturas pueden emerger como dones de Dios. Esta es la presuposicin para cualquier progreso significativo en otras reas. Desde una perspectiva Pentecostal, asuntos como una formacin espiritual compartida, constituye el fundamento de una teologa compartida. 4.3. Teologa y pasin Este estudio ha afirmado que existe una espiritualidad distintivamente pentecostal que tiene que ser reflexionada en el proceso y en el resultado de la tarea teolgica. La oracin es necesaria, y no un simple agregado piadoso, si esta tarea es entendida como una reflexin discerniente o una reflexin crtica sobre la realidad vivida por la comunidad misionera escatolgica. La oracin expresa y evoca los afectos apocalpticos que integran y motivan las creencias y las prcticas de la comunidad. Lo que se da a la comunidad pentecostal en la Escritura es abierto al futuro en Dios y puesto sobre el fuego con la pasin por el reino que excluye experiencias privadas o indulgencias colectivas que slo atraen el juicio de Dios.402 Esto significa que la fe y el amor son abiertos al mundo y conducen a la esperanza. El bautismo en el Espritu y su progresiva llenura intensifican y focalizan esa esperanza que salva y levanta, salva y anima a otros.403 Esta esperanza da nimo frente al mundo y al mal, as como confianza delante del Dios de toda esperanza. El derramamiento pentecostal del siglo I y del siglo XX produjo un aumento de la fe, la esperanza y el amor, para millones de desheredados -pero no abandonados- hombres, mujeres y nios. Pero los pentecostales, para que no pierdan ambas, por negligencia o por derroche, tienen que ver la conexin que existe entre su pasin por el reino y la teologa. La teologa en s es una especie de pasin por Dios. Y la pasin por Dios requiere una progresiva tarea teolgica como
a considerar alternativas a la teologa de Princeton de Warfield et al, y el cimiento de su sentido comn filosfico. 402 1 P. 4.17; Ap. 1-3; He. 12. 403 Ro. 8.24.

147 parte de su lgica interna y de su vocacin mundial. La fusin de las dos es la marca de la verdadera teologa. Aquella teologa que verdaderamente ora por el reino. En Israel se levant durante los cientos de aos del perodo intertestamentario un movimiento apocalptico que busc recapitular las preocupaciones de los sacerdotes, profetas y sabios para la santidad cltica, social y personal, dentro de sus horizontes escatolgicos de esperanza de transformaciones csmicas. Quizs Dios ha levantado en este tiempo a los sencillos, asperos, y en su mayora todava inmaduros pero apasionados pentecostales, para recordar a toda la iglesia el poder apocalptico y la fuerza del evangelio del reino, y preparar al mundo para el fin el triunfo de Dios que es todo y en todos. La iglesia que es llenada con el Espritu y que est comprometida con el cuidado compasivo de una humanidad perdida y afligida, tiene una anhelo comn, un llanto unificador, un grito jubiloso: Ven, Seor Jess! Amn.

CONCLUSIONES
Como se acostumbra expresar con cierta frecuencia en los estudios o en los trabajos acadmicos interpretativos-constructivos, ya es tiempo de mencionar que sta es una investigacin comenzada, pero no terminada. En la redaccin de la misma, de tiempo en tiempo, he tenido la sensacin de estar cargando demasiado como un ancho ro. Habiendo desembarcado y habiendo tenido la oportunidad de mirar hacia atrs, me parece que existen, por lo menos, siete corrientes que tienen que explorarse. En primer lugar, el pentecostalismo pone nuevamente sobre el tapete la pregunta sobre la relacin de la teologa con la espiritualidad. Este tema, discutido en el Captulo 1, pero implcito a lo largo de esta investigacin, no es una simple preocupacin sectaria o parroquial. Tiene que ver con el objeto de la teologa, su objetivo, su contexto y su meta. Por comenzar con el Espritu Santo, la realidad viviente de Dios con nosotros, ciertos compromisos y presuposiciones metodolgicas y hermenuticas, son puestas sobre la mesa. Al respecto, se necesita juntar en una unidad los trabajos de los nuevos telogos pentecostales de norteamrica teniendo en cuenta, especialmente, las investigaciones de los telogos pentecostales del Sur del mundo que recin se estn publicando y difundiendo en el Norte del mundo. Como un asunto central a estas preocupaciones hermenuticas y metodolgicas se encuentra el tema del papel y el significado de la experiencia. Si los acercamientos de Edwards y Wesley al debate razn-emocin son entendidos como un paradigma evanglico primario, qu nueva luz puede enfocarse sobre los actuales debates evanglicos con respecto al balance, la estructura cognitiva y el papel del Espritu Santo? Continuarn los fundamentalistas viendo las preocupaciones por los afectos, discutidos en este estudio, como un acercamiento sin salida que est totalmente enredado con los sentimientos? Podrn los pentecostales comenzar a cuestionar las etiquetas fundamentalista o evanglica que ellos mismos se aplicaron? Quizs los pentecostales puedan ser bien aconsejados para construir su propia interpretacin del cuadriltero Wesleyano: Escritura, razn, tradicin y experiencia. Esta tercera lnea de investigacin est relacionada a la segunda pero es mucho ms comprensiva. Permitira un medio para reestablecer el contacto con las races wesleyanas del movimiento pentecostal. Si la palabra integracin, antes que balance, es la ms apropiada para los pentecostales, cmo puede ser demostrada con el cuadriltero wesleyano? Cules son las implicaciones de la formulacin Espritu-Palabra, utilizada en esta presentacin, para una nueva comprensin del significado de las Escrituras y cmo podra la hermenutica tener en cuenta y reflejar el contexto y el horizonte apocalptico, con su concomitante tensin ya-todava no? En relacin con la razn, dentro de esa comunidad trinitaria escatolgica, sera importante explorar lo que est implcito en esta obra: El discernimiento crtico y comunal de la comunidad pentecostal. Sorprender a algunos el uso hecho de la tradicin. Los pentecostales contemporneos podran explorar lo que significa estar en una continuidad experiencial con el primer movimiento a la luz de las afirmaciones de estar en continuidad con la iglesia apostlica. La sucesin apostlica toma un nuevo significado bajo esta luz. Lutero y Wesley, mencionados con frecuencia en la primera literatura, son de vital importancia actualmente. De las dos tradiciones, por qu los luteranos son los crticos ms vociferantes? Por qu ellos encuentran tan difcil de aceptar la negativa de los pentecostales a ser considerados simplemente como Pelagianos y entusiastas? En este punto, la conexin wesleyana es particularmente importante, ya que las dos tradiciones podran hacer una causa comn. Los pentecostales deberan examinar la creativa construccin protestante-catlica de Wesley y rastrear las fuentes, tanto Orientales como Occidentales de Wesley, hasta su fuente principal: las Escrituras. Wesleyanos y pentecostales parecen estar de acuerdo sobre una particular integracin de Escritura, tradicin y razn en una vida santificada,

149 llena del Espritu. Posteriores trabajos sobre los afectos cristianos podran permitir a los pentecostales apreciar cada vez ms sus caractersticas sectarias y su significado ecumnico. Pero esto trae a consideracin un tercer tema. Dada la vasta expansin y la diversidad del pentecostalismo y la importancia de la narrativa en la tradicin pentecostal, existe alguna narrativa comn y fundacional que pueda servir para identificar, unificar y dirigir el futuro desarrollo de la mayora de sus fieles? Una narrativa comn puede servir en el mismo sentido que la narrativa cannica de los primeros diez aos del movimiento pentecostal. Lo que unificara a aquello que difiere en trminos de geografa, raza, clase, cultura y gnero. El relato bblico de Pentecosts, la realidad presente, la meta apocalptica; todos estos temas podran ser elementos claves para una reformulacin contempornea del testimonio pentecostal. Un cuarto tema se halla alrededor de la doctrina de la iglesia. Los pentecostales han estado suficientemente claros en su rechazo del institucionalismo pero han fallado en producir una eclesiologa viable que permita entrar en debates y cambios progresivos sin cismas. Una poltica para el desarrollo de consensos todava tiene que ser construida (quizs la Conferencia Mundial Pentecostal, la Asociacin Teolgica Pentecostal Europea, la Fraternidad Pentecostal de Amrica del Norte o la Sociedad para Estudios Pentecostales podran buscar esto). Se debe encontrar alguna forma para hablar y estudiar juntos con los grupos Independientes y Unitarios. Esto es vital tanto para la autocomprensin pentecostal como para la reunificacin del movimiento. Podrn los pentecostales, entre ellos mismos y en dilogo con otras iglesias, descubrir otro modelo para una discusin, desarrollo y misin ecumnica? Otro tema eclesilogico interno ser la consideracin respecto a qu estructura de iglesia est mejor correlacionada con la formacin de la vida cristiana. Si el desarrollo de la fe pentecostal est en avance, cul de los acercamientos congregacionales, exclusivamente jerrquico, avivamiento masivo o autnomo, es inadecuado o perjudicial para la salud de la iglesia o del creyente individual? Si se sigue la lgica de los afectos pentecostales y de los dones, cmo alterara esto las formulaciones eclesiolgicas tradicionales? Existe en quinto lugar una aguda necesidad de hallar nuevas metforas para la experiencia de crisis. Evitando el substancialismo exclusivista, complementando el exclusivismo relacional y trabajando hacia la afirmacin de un verdadero cambio ontolgico en el creyente, puede desarrollarse una soteriologa que refleje lo sorprendente de la narrativa bblica y del desarrollo histrico y humano? Quizs, la transformacin afectiva y la integracin proveern nuevas y tiles metforas internas para la crisis, mirando hacia un desarrollo escatolgico seguro. Esta obra es un paso en esa direccin. Si la teologa pentecostal es una reflexin discerniente sobre la realidad vivida a la luz del fin, entonces es de crucial importancia la formacin de la expectacin escatolgica. Una sexta rea de investigacin futura se podra centrar en la cuestin de cmo los pentecostales pueden vivir dentro de la tensin ya-todava no mientras evitan, por un lado, la fragmentacin de una misin integral a las almas, cuerpo y estructuras y; por otro lado, la acomodacin a la aparentemente optimista y omni-competente sociedad tecnolgica. La escatologa pentecostal, aunque premilenial y apocalptica, es calificada por la doctrina de las Lluvias Tardas. Hay un nfasis en el poder y soberana de Dios, pero ya que el Espritu Santo trae la vida del reino de Dios al presente, la pasividad cultural y el pesimismo son minimizados y como pueblo somos empoderados para el ministerio. Esto no es postmilenial. Evita la presuncin y la acomodacin cultural. El reino de Dios es mayor que la iglesia y, por lo tanto, hay un activismo postmilenialista implcito dentro de la expectacin premilenial. Realmente la expectacin de la plenitud venidera de justicia, paz y gozo, nutre el activismo. Esto puede ser ampliado, mediante un desarrollo posterior de la perspectiva trinitaria del Captulo 4, hasta incluir las preocupaciones socio-culturales, sin perder el compromiso evangelzador.

150 Finalmente debo expresar que, como una obra comenzada pero no acabada, y como un movimiento que se acerca a su primer centenario (considerando la experiencia de Azusa Street Mission), el pentecostalismo mantiene muchas promesas para el futuro si permanece abierto al Espritu que unge al pueblo de Dios y lleva todas las cosas hacia su consumacin en Jesucristo.

BIBLIOGRAFA

Abel, T. D. Better Felt Than Said: Pentecostal Experience in Southern Appalachia (Waco, TX: Markham Press, 1982). Abraham, W. The Logic of Evangelism (Grand Rapids: Eerdmans, 1989). Albrecht, D. E. An Investigation of the Sociocultural Characteristics and Dynamics of Wallaces Revitalizacion Movements: A Comparative Analysis of the Works of Four Social Scientists (unpublished paper, Graduate Theological Union and the University of California at Berkeley, 1989). Aldana, R., D. Munguia and R. Waldrop. Interview with author. Centro Guatemalteco de Teologa Prctica, Quetzaltenango, Guatemala. 3 de Octubre de 1989. Alexander, D. A. Bishop J. H. King and the emergence of Holiness Pentecostalism, Pneuma (Fall, 1986), pp. 159-183. Alexander, D. L., (ed.), Christian Spirituality: Five Views of Sanctification (Downers Grove, IL, IVP, 1988). Alvarez, C. E., Santidad y Compromiso (Mxico: Casa Unida de Publicaciones, n.d.). Anderson, R. M. Vision of the Disinherited: The Making of American Pentecostalism (New York: Oxford University Press, 1979). Arrington, F. L. The Acts of the Apostles: An Introduction and Commentary (Peaboddy, MA: Hendrickson, 1988). Arthur, W., The Tongue of Fire; or the True Power of Christianity (New York: Harpers, 1856). Barrett, T. B. Cosmos, Chaos, and Gospel: A Chronology of World Evangelization from Creation to New Creation (Birmingham, AL: New Hope-Foreign Mission Board of Southern Baptist Convention, 1987). Barrett, T. B. In the Days of the Latter Rain (London: Simpkin, Marshall, Hamilton, Kent and Co., 1909). Barrios, Magdalena de, and Elizabeth de Gomez. Interview with autor. Centro Guatemalteco de Teologa Prctica. Quetzaltenango, Guatemala, Octubre de 1989. Barth, K., Evangelical Theology: An Introduction (New York: Holt, Rinehart & Winston, 1963). Church Dogmatic (Edinburgh: T & T. Clark, 1975-1977). Prayer (ed. D. E. Saliers; trans. S. Terrien; Philadelphia: Westminster Press, 1985). Bartleman, F., Azusa Street (South Plainfield, NJ: Bridge Publishing, 1980). Beaman, J., Pentecostal Pacifism (Hillsboro, KS: Center for Mennonite Brethren Studies, 1989).

151 Beasley-Murray, G. R. Jesus and the Kingdom of God (Grand Rapids: Eerdmans, 1986). Bell, R. H., The Grammar of the Heart (San Francisco: Harper and Row, 1988). Berkhof, H., Christian Faith: An Introduction to the Study of the Faith (Grand Rapids: Eerdmans, 1979). Boer, H. R. Pentecost and Missions (Grand Rapids: Eerdmans, 1961). Bourman R., G. S. Hawkins, and D. Schlesinger, The Gospel according to Paul: A Critique of Kingdom Now Theology, Christian Research Journal (Winter/Spring, 1988), pp. 9-13, and (Summer/Fall), pp. 15-20. Bowdle, D. N., (ed.), The Promise and the Power (Cleveland, TN: Pathway Press, 1980). Bowers, J. P., Sanctification in the Church of God: A Shift from the Three Blessing Paradigm (unpublished paper, Southern Baptist Theological Seminary, 1985). Brewster, P. S. (ed.), Pentecostal Doctrine (Gloucestershire: Grenehurst Press, 1976). Bridges-Johns, C., Pentecostal Formation: A Pedagogy among the Oppressed (JPTSup 2; Sheffield: JSOT Press, 1993). Brown, D., Understanding Pietism (Grand Rapids: Eerdmans, 1978). Brueggeman, W., II King 18-19: The Legitimacy of a Sectarian Hermeneutics, HBT 8 (1985), pp. 1-42. Hope whitin History (Atlanta: John Knox, 1987). Bruner, F. D., A Theology of the Holy Spirit: The Pentecostal Experience and the New Testament Witness (Grand Rapids: Eerdmans, 1970). Burgess, S. M., (ed.), Reaching Beyond: Chapters in the History of Perfectionism (Peabody, MA: Hendrickson, 1986). Burgess, S. M. and G. B. McGee (eds.), Dictionary of Pentecostal and Charismatic Movements (Grand Rapids: Zondervan, 1988). Campos, B. L., From Experience to Pentecostal Theology (unpublished paper, trans. J. Beaty and S. J. Land, paper presented to the Encuentro Pentecostal Latinoamericano, Buenos Aires, Argentina, 1989). Carr, W., Towards a Contemporary Theology of the Holy Spirit. SJT 28 (1975), pp. 501-516. Cassidy. M., Bursting the Wineskins: The Holy Spirits Transforming Work in a Peacemaker and His World (Wheaton, IL: Harold Shaw Pub., 1983). Castillo, P., Interview with autor. Managua, Nicaragua. 15 de Octubre de 1989. Chikane, F., No Life in my Own: An Autobiography (London: Catholic Institute of International Relations, 1988). Christenson, L., Speaking in Tongues and Its Significance for the Church (Minneapolis, MN: Bethany Fellowship, 1968.

152 Clapper, G. S., John Wesley on Religious Affections: His Views on Experience and Emotion and their Role in the Christian Life (Metuchen, NJ: Scarecrow Press, 1989). Orthokardia: The Practical Theology of John Wesleys Heart Religion, Quarterly Review 10.1 (Spring, 1990), pp. 49-66. Clark, S. B., Confirmation and the Baptism of the Holy Spirit (Pecos, NM: Dove Publications, 1969). Clayton, A. L., The Significance of W. H. Durham for Pentecostal Historiography, Pneuma: JPT 1 (Fall, 1979), pp. 27-42. Collins, J. J., The Apocalyptic Imagination: An Introduction to the Jewish Matrix of Christianity (New York: Crossroad, 1989). Camacho, H., Involucramiento del laico en la revitalizacin de la vida congregacional, Pastoralia 7.15 (December, 1985), pp. 55-68. Comblin, J., The Holy Spirit and Liberation (Maryknoll, NY: Orbis Books, 1989). Conn, C. W., A Balanced Church (Cleveland, TN: Pathway Press, 1975). Cooey, P., Jonathan Edwards on Nature and Destiny (Lewiston, NY: Edwin Mellen, 1985). Cook, G., Interview with author at the Latin American Biblical Seminary, San Jos, Costa Rica, 17 de Octubre de 1989. Corum, F. T., (ed.) Like As of Fire, a collection of the Apostolic Faith, 1906-1908 (Wilmington, MA: F. T. Corum, 1981). Cottle. R., Tongues Shall Cease. Pneuma. The Journal of the Society for Pentecostal Studies 1 (Fall, 1979), pp. 43-49. Crews, E. M., Jr. From the Back Alleys to Uptown: A History of the Church of God (Cleveland, Tennessee). (PhD dissertation, Harvard University, 1988). Dayton, D. W., Discovering an Evangelical Heritage (Peabody, MA: Hendrickson, 1976). Declaracin de la consulta de lderes educacionales de la Iglesia de Dios: Desarrollo de un modelo pastoral pentecostal frente a la teologa de la liberacin, Pastoralia 7.15 (Diciembre de 1985), pp. 99-106.} The Holiness Witness in the Ecumenical Church (unpublished paper, Wesleyan Theological Society, 1987). The Theological Roots of Pentecostalism (Grand Rapids: Zondervan, 1987). Yet Another Layer of the onion: Or Opening the Ecumenical Door to Let the Riffraff in , The Ecumenical Review 40.1 (January, 1988), pp. 87-110. Pentecostal/Charismatic Renewal and Social Change: A Western Perspective, Transformation 5.4 (October/December, 1988), pp.7-13. DEpinay, C. L., Haven of the Masses (London: Luttertworth Press, 1969).

153 Dieter, M. E., The Holiness Revival of the Nineteenth Century (Metuchen, NJ: Scarecrow Press, 1980). The Development of the Nineteenth Century Holiness Theology, Wesleyan Theological Journal 20.1 (Spring, 1985), pp. 61-77. The Wesleyan-Holiness and Pentecostal Movements: Commonolities Confrontation, and Dialogue (unpublished paper, Society for Pentecostal Studies, 1988). Dorman, D. A., The Purpose of Empowerment in the Christian Life, Pneuma 7.2 (Fall, 1985), pp. 147-165. Dowd, M. B., Contours of a Narrative Pentecostal Theology and Practice (unpublished paper, Society for Pentecostal Studies, 1985). Drayer, J. R., The Significance of Apocalypticism in Contemporary British Eschatology (ThD dissertation, Southern Baptist Theological Seminary, 1970). Duffield, G. P., and N. M. Van Cleave, Foundations of Pentecostal Theology (Los Angeles: L.I.F.E. Bible College, 1983). Duggan, M. W., The Cross and the Holy Spirit in Paul: Implications for Baptism in the Holy Spirit, Pneuma 7.2 (Fall, 1985), pp. 135-146. Implications for Pentecostal-Charismatic Theology (unpublished paper, Society for Pentecostal Studies, Gaithersburg, MD, 1985). Dunn, J. D. G., Baptism in the Holy Spirit (Philadelphia: Westminster Press, 1970). Jesus and the Spirit (Philadelphia: Westminster Press, 1975). Dupree S. S., (ed.), Biographical Dictionary of African-American Holiness Pentecostals 18801990 (Washington, DC: Middle Atlantic Regional Press, 1989). Durnbaugh, D. F. The Believers Church: The History and Character of Radical Protestantism (New York: Macmillan, 1968). Elbert, P., (ed.), Faces of Renewal (Peabody, MA: Hendrickson, 1988). Elliott, W., Continuity/Discontinuity Between Protestantism and Pentecostalism (unpublished paper, Society for Pentecostal Studies, 1989). Erwin H. M., Hermeneutics: A Pentecostal Option, Pneuma 3.2 (Fall, 1981), pp. 11-25. Conversion-Initiation and the Baptism in the Holy Spirit (Peabody, MA: Hendrickson, 1984). Spirit Baptism: A Biblical Investigation (Peabody, MA: Hendrickson, 1987). Fahey, S. McM., Charismatic Social Action (New York: Paulist Press, 1987). Farah, C., From the Pinnacle of the Temple: Faith Versus Presumption (Plainfield, NJ: Logos, n.d.).

154 Farah C. Jr., A Critical Analysis: The Roots and Fruits of a Faith-FormulaTheology, Pneuma 3.1 (Spring, 1981), pp. 3-21. Faupel, D. W., The American Pentecostal Movement: A Bibliographical Introduction (Society for Pentecostal Studies, 1972). The Function of Models in the Interpretation of Pentecostal Thought, Pneuma 2.1 (Spring, 1980), pp. 4-5. The Everlasting Gospel: The Significance of Eschatology in the Development of Pentecostal Thought (PhD dissertation, University of Birmingham, 1989). Fedotov, I., and V. Fedotow. Interview with author. Maloyaroslavits, Russia. October 1989. Fee, G. D., Baptism in the Holy Spirit: The Issue of Separability and Subsequence, Pneuma 2.1 (Fall, 1985), pp. 87-99. Finger, T. N., Christian Theology: An Eschatology Approach (2 vols; Scottsdale, PA: Herald Press, 1985). Fletcher, J., The Portrait of St Paul (New York: Hunt and Eaton, 1889). Gaetan, A., Teologa de la liberacin: Perspectiva de una mujer pentecostal. Pastoralia 7.15 (Diciembre de 1985), pp. 87-98. Gammie, J. G., Holiness in Israel (Minneapolis: Fortress Press, 1989). Garca, P., Interview with author. Guatemala City, Guatemala, Octubre de 1989. Gathering of Latin American Pentecostals: Summary Report (unpublished paper, Salvador, Brazil, 6-9 January, 1988). Gee, D., Trophimus I left Sick: Our Problems of Divine Healing (London: Elim Publishing, 1952). Gerlach, L. P., Pentecostalism: Revolution or Counter-Revolution?, in I. I. Zaretsky and M. P. Leone (eds.), Religious Movements in Contemporary America (Princeton, NJ: Princeton University Press, 1974), pp. 669-699. Gerlach, L. P.m and V. H. Hine, People, Power, Change: Movements of Social Transformation (New York: The Bobbs-Merrill Co., 1970). Giron, R., Analisis de la pastoral pentecostal en Amrica Latina, Pastoralia 7.15 (Diciembre de 1985), pp. 55-68. Goff, J. R., Jr. Fields White unto Harvest: Charles F. Parham and the Missionary Origins of Pentecostalism (Ph D dissertation, University of Arkansas, 1987). The Faith that Claims, Christianity Today (February 19, 1990), pp. 18-21. Hamilton, M. P., (ed.), The Charismatic Movements (Grand Rapids: Eerdmans, 1975). Hanson, P. D., (ed.). Vissionaries and their Apocalypses (Philadelphia: Fortress Press, 1983). Haynes, E., and M. S. Lemons, Church of God Songs No. 3 (Cleveland, Tennessee: Church of God Publishing House, n.d.).

155 Church of God Songs No. 4 (Cleveland, TN: Church of God Publishing House, n.d.). Church of God Songs: Tears of Joy (Cleveland, TN: Church of God Publishing House, 1920). Hine V. H., The Dipravation and Disorganization Theories of Social Movements, in Zaretsky and Leone (eds.), Religious Movements, pp. 646-664. Hocken, P., The Pentecostal-Charismatic Movements as Revival and Renewal, Pneuma 3.1 (Spring, 1981), pp. 31-47. The meaning and Purpose of Baptism in the Spirit, Pneuma 7.2 (Fall, 1985), pp. 125134. Signs and Evidence: The Need for Catholic-Pentecostal Dialogue on the Relationship between the Physical and the Spiritual (unpublished paper, Society for Pentecostal Studies, 1989). Hollenweger, W. J., The Pentecostals (Peaboby, MA: Hendrickson, 1972). New Wine in the Old Wineskins (Gloucester: Fellowship Press, 1973). Pentecost between Black and White (Belfast: Christian Journals, 1974). After Twenty Years Research on Pentecostalism, International Review of Mission 75.297 (January, 1986), pp. 3-12. Interview with author. Asbury Theological Seminary, Wilmore, Kentucky. Frebruary 1990. The Critical Tradition of Pentecostalism, JPT 2 (1992), pp. 7-17. Holmes, N. J., and L. S. Holmes, Life Sketches and Sermons: The Story of Pentecostal Pionner N. J. Holmes (Royston, GA: Press of the Pentecostal Holiness Church, 1920). Howell, J. H., The People of the Name: Oneness Pentecostalism in the United States (PhD dissertation, Florida State University, 1985). Hunter, H. D., Spirit Baptism: A Pentecostal Alternative (Lanham, MD: University Press of America, 1983). Reflections by a Pentecostal on Aspects of BEM (unpublished paper, prepared for the NCCUSA Dialogue, 1990). Irwin, B. H., Pyrophobia, The Way of Faith (28 october, 1896). Jackson, R., Prospertiy Theology and the Faith Movement, Themelios 15.1 (October, 1989), pp. 16-24. Johns, J. D., and C. B. Johns Yielding to the Spirit: A Pentecostal Approach to Bible Study, JPT 1 (1992), pp. 109-134. Jones, C., G. Wainwright and E. Yarnold (eds.), The Study of Spirituality (New York: Oxford University press, 1986).

156 Jones, C. E., A Guide to the Study of the Holiness Movement (Metuchen, NJ: Scarecrow Press, 1974). Perfectionist Persuasion: The Holiness Movement and American Methodism, 1867-1936 (ATLA Monograph, 5; Metuchen, NJ: Scarecrow Press, 1974). A Guide to the Study of the Pentecostal Movement (Metuchen, NJ: Scarecrow Press, 1983). Black Holiness: A Guide to the Study of Black Participation in Wesleyan Perfectionist and Glossolalic Pentecostal Movement (Metuchen, NJ: ATLA, 1987). Kasemann, E., New Testament Questions of Today (London: SCM Press, 1969). Kenyon, H. N., An Analysis of Racial Separation within Early Pentecoslism (MA Thesis, Baylor University, 1978). King, J. H., From Passover to Pentecost (Memphis, TN: H. W. Dixon Printing Co., 1914). Kirkpatrick. D., (ed.), Faith Born in the Struggle for Life (Grand Rapids: Eerdmans, 1988). Knight, H. H., III, The Relation of Narrative to Christian Affections (unpublished paper, Emory University, 1987). The Presence of God in the Christian Life (Metuchen, NJ: Scarecrow Press, 1992). Konig A., The Eclipse of Christ in Eschatology: Toward a Christ Centered Approach (Grand Rapids: Eerdmans, 1989). Ladd, G. E., The Presence of the Future (Grand Rapids: Eerdmans, 1974). Land, S. J., Pentecostal Spirituality and Disciplines (unpublished paper, Guatemala Center for practical Theology, 1989). Pentecostal Spirituality, in Dupr and D. Saliers (eds.), Christian Spirituality: Post Reformation and Modern (New York: Crossroad, 1989), pp. 484-490. Larkin, C., Dispensational Truth or Gods Plan and Purpose in the Ages (Philadelphia: Rev. C. Larkin Est., 1920). Lawrence, B. F., The Apostolic Faith Restored, in D. W. Dayton (ed.), Three Early Pentecostal Tracts (The Higher Christian Life Series; New York: Garland Publishing, 1985). Lederle, H. I., An Ecumenical Investigation into the Proprium or Distinctive element of Pentecostal Theology, Theological Evangelica 21.2 (June, 1988), pp. 34-41. Treasures Old and New: Interpretations of Spirit-Baptism in the Charismatic Renewal Movement (Peabody, MA: Hendrickson, 1988). Lovelace, R., Baptism in the Holy Spirit and the Evangelical Tradition, Pneuma 7.2 (Fall, 1985): 101-123. Lovett, L., Black Holiness-Pentecostalism: Implications for Ethics and Social Transformation (PhD dissertation, Emory University, 1979).

157 MacArthur, J., Jr. The Charismatic: A Doctrinal Perspective (Grand rapids: Zondervan, 1978). Speaking in Tongues (Chicago: Moody Press, 1988). McClendon, J. W., Jr. Systematic Theology: Ethics (Nashville: Abingdon Press, 1986), McClung, L. G., (ed.), Azusa Street and beyond: Pentecostal Mission and Church Growth in the Twentieth Century (South Plainfield, NJ: Bridge Publishing, 1986). MacDonald, W. G., The Cross versus Personal Kingdoms, Pneuma 3.2 (Fall, 1981), pp. 26-37. McDonnell, C., and B. Lang, Heaven: A History (New Haven: Yale University Press, 1988). McDonnell, K., The Experiential and the Social: New Models from the Pentecostal/Roman Catholic Dialogue, One in Christ 9 (1973), pp. 43-58. The Distinguishing Characteristics of the Charismatic-Pentecostal Spirituality, One in Christ 10.2 (1974), pp. 117-128. Presence, Power, Praise: Documents on Charismatic Renewal (Collegeville, MN: Liturgical Press, 1980), I-II. The Determinative Doctrine of the Holy Spirit, Ttod 39.2 (July, 1982), pp. 142-161. McGee, G. B., Apostolic Power for the End-Times Evangelism: A Historical Review of Pentecostal Mission Theology (unpublished paper, presented to the International Roman Catholic and Classical Pentecostal Dialogue, 1990). McGinn, B., (ed. And trans.), Apocalyptic-Spirituality (New York: Harper & Row, 1977). McLean, M. D., Toward a Pentecostal Hermeneutic, Pneuma 6.2 (Fall, 1984), pp. 35-56. MacRobert, I., The Black Roots and White Racism of Early Pentecostalism in the U.S. (New York: St. Martins Press, 1988). Maddox, R., (ed.), Aldersgate Reconsidered (Nashville: Abingdon Press, 1990). Marshall, I. H., (ed.), Christian Experiencie in Theology and Life (Edinburgh: Rutherford House, 1988). Masserano, F. C., A Study of Worship Forms in the Assemblies of God Denomination (MTh thesis, Princeton Theological Seminary, 1966). Menzies, R. P., The Development of Early Christian Pneumatology (JSNTSup, 54; Sheffield: JSOT Press, 1991). Mills, W. E., Speaking in Tongues: A Classified Bibliography (Franklin Spring, GA: Society for Pentecostal Studies, 1974). Moberg, D. O, The Great Reversal: Evangelism versus Social Concern (Philadelphia: Lippincott, 1972). Moltmann, J., The Church in the Power of the Spirit (New York: Harper& Row, 1977). The Trinity and the Kingdom (New York: Harper& Row, 1981)

158 The Fellowship of the Holy Spirit-A Trinitarian Pneumatology, SJT 37 (1984), pp. 287300. Moonie, P. M., The significance of Neo-Pentecostalism for the Renewal and Unity of the Church in the United States (ThD dissertation, Boston University School of Theology, 1954). Moore, E. Ler., Handbook of Pentecostal Denomination in the United States (MA, thesis, Pasadena College, 1954). Moore, R. D., Approaching Gods Word Biblically: A Pentecostal Perspective (unpublished paper, Society for Pentecostal Studies, 1989). Canon and Charisma in the Book of Deuteronomy, JPT 1 (1992), pp. 75-92. Morris, P. C., The Holy Spirit in the Music of the Church of God (unpblished paper, term paper, Church of God School of Theology, 1989). Myland, D. W., The latter Rain Covenant and Pentecostal Power, in D. W. Dayton (ed.), Three Early Pentecostal Tracts. Nelson, D. J., For Such a Time as This: The Story of William J. Seymour and the Azusa Street Revival (PhD dissertation, University of Birmingham, England, 1981). Newbigin, L., The Household of God (London: SCM Press, 1953). Nichols, D. R., The Search for a Pentecostal Structure in Systematic Theology, Pneuma 6.2 (Fall, 1984), pp. 57-76. Niebuhr, H. R., The Social Sources of Denominationalism (New York: World Publishing, 1929). Christ and Culture (New York: Harper&Row, 1951). Theological Unitarianisms, Ttod 40.2 (July, 1983), pp. 150-157. OConnor, E., The Pentecostal Movement in the Catholic Church (Notre Dame: Ave Maria Press, 1971). Oosthuizen, G. C., Moving to the Waters: Fifty Years of Pentecostal Revival in Bethesda, 19251975 (Durban, South Africa: Bethesda, 1975). Palmer, P., The Promise of the Father (Boston, MA: H. V. Degen, 1859; reprs. Salem, Ohio: Schmul, 1981, and New York: Garland, 1986). Pearlman, M., Knowing the Doctrines of the Bilble (Springfield, MO: Gospel Publishing House, 1937). Peters, J. L., Christian Perfection and American Methodism (Grand Rapids: Zondervan, 1985). Pluss, J. D., Therapeutic and Prophetic Narratives in Worship: A Hermeneutic Study of Testimony and Vision (Bern: Peter Lang, 1988). Pentecostal Visions of peace between Ecclesial Authority and Secular Society (unpublished paper, Society for Pentecostal Studies, 1989).

159 Poewe, K., Links and Parallels between Black and White Charismatic Churches in South Africa and the States: Potential for Cultural Transformation, Pneuma 10.2 (Fall, 1984), pp. 141158. Poloma, M., The Assemblies of God in the Crossroads: Charisma and Institutional Dilemmas (Knoxville: University of Tennessee Press, 1989). Pomerville, P. A., The Third Force in Mission (Peabody, MA: Hnedrickson, 1985). Poythress, V. S., Understanding Dispensationalists (Grand Rapids: Zondervan, 1987). Quebedeaux, R., The New Charismatics II (New York: Harper& Row, 1983). Ranahan, K. M., Rites of Initiation in Representative Pentecostal Churches in the United States, 1901-1972 (PhD dissertation, University of Notre Dame, 1974). Reed, D. A., Origins and Development of the Theology of Oneness Pentecostalism in the united States (Ph D dissertation, Boston University, 1978). Reeves, M. and W. Gould, Joachim of Fiore and the Myth of the Eternal Evangel in the Ninetennth Century (Oxford: Clarendon Press, 1987). Reid, D. G., (ed.), Dictionary of Christianity in America (Downers Grove, IL: IVP, 1990). Rhodes, J. S., Karl Barth and the Base Communities: A Dialogue on Praxis and Interpretation (PhD disseration, Emory University, 1987). Robeck, C. M., Jr, Pentecostalism and Ecumenical Dialogue: A Potential Agenda, Ecumenical Trends 16.11 (December, 1987), pp. 185-188. Pentecostal Perspectives on the Ecumenical Challenge (unpublished paper, prepared for the Pentecostal/COFO dialogue, 1989). Robeck, C. M, Jr, (ed.), Charismatic Experiences in History (Peabody, MA: Hendrickson, 1985). Roberts, R. C., Spirituality and Human Emotion (Grand Rapids: Eerdmans, 1982). The Strengths of a Christian (Philadelphia: Westminter Press, 1984). Roebuck, D., From Extraordinary Call to Spirit-Baptism: Phoebe Palmers Use of Pentecostal Language to Justify Women in Ministry (unpublished paper, Society for Pentecostal Studies, 1989). Rosato, P. J., The Spirit as Lord: The Pneumatology of Karl Barth (Edinburgh: T&T Clark, 1981). Runyon, T., System and Method in Wesleys Theology (unpublished paper, American Academy of Religion, 1982). Runyon, T. (ed.), What the Spirit is Saying to the Churches (New York: Hawthorne Books, 1975). Sanctification and Liberation (Nashville: Abingdon Press, 1981). Saliers, D. E., and L. Dupre (eds.), Christian Spirituality. III. Post-Reformation and Modern (World Spirituality, 18; New York: Crossroad, 1989).

160 Sandidge, J. L., Roman Catholic/Pentecostal Dialogue, 1977-1982: A Study in Developing Ecumenisn (Studies in the Inter-cultural History of Christianity, 44; Frankfurt: Peter Lang, 1987). Sauls, N. D., Pentecostal Doctrines: A Wesleyan Approach (Dunn, NC: The Heretige Press, 1979), I. Seplveda, J., Reflections on the Pentecostal Contribution to the Mission of the Church in Latin America, trans. J. Beaty and S. J. Land, JPT 1 (1992), pp. 93-108. Shepperd. G. T., Pentecostalism and the Hermeneutics of Dispensationalism: Anatomy of an Uneasy Relationship, Pneuma 6.2 (Fall, 1984), pp. 5-34. Shopshire, J. M., A Socio-Historical Characterization of the Black Pentecostal Movement in North America (PhD dissertation, Northwestern University, 1975). Showalter, A. J., The Best Gospel Songs and Their Composers (Dalton, GA: A. J. Showalter, 1904). Smeeton. D. M., Perfection or Pentecost: Historical Comparison of Charismatic and Holiness Theologies (MA thesis, Trinity Evangelical Divinity School, 1971). Smith, H. B., (ed.), Pentecostals from the Inside Out (Wheaton, IL: Scripture Press, 1990). Smith, T., Revivalism and Social Reform (Gloucester, MA: Peter Smith, 1957). Snyder, H. A., The Community of the King (Downers Grove, IL: IVP; 1977). The Divided Flame (Grand Rapids: Zondervan, 1986). Spitler, R., (Ed.), Perspectives on the New Pentecostalism (Grand Rapids: Baker, 1976). Spurling, R. G., The Evening Light and the Church of God, Evangel 1.1 (1 March, 1910); Evangel 1.6 (15 may, 1910). The Lost Link (Turtletown, TN: Farmer Church of God, 1920). Stafford, G. W., Experiential Salvation and Christian Unity in the Thought of Seven Theologians of the Church of God, Anderson, Indiana (ThD dissertation, Boston University School of Theology, 1986). Stockard, P. D., Modern Kingdom Theology: A Brief Review and Critique of the book, Held in the Heavens Until: Gods Strategy for Planet Earth by Earl Paulk (unpublished term paper, Church of God School of Theology, 1989). Stockwell, E. L., Pentecostal Consultation (unpublished paper, Salvador, Brazil, 6-9 January 1988). Stoll, D., Is Latin America Turning Protestant? (Los Angeles: University of California Press, 1990). Stronstad, R., The Charismatic Theology of St Luke (Peabody, MA: Hendrickson, 1984).

161 Pentecostals, Experiential Presuppositions and Hermeneutics (unpublished paper, Society for Pentecostal Studies, 1990). Stroup, G. W., The Promise of Narrative Theology (Atlanta: John Knox, 1981). Stylianopoulos, T., and S. M. Heim (eds.), Spirit of Truth: Ecumenical Perspectives on the Holy Spirit (Brookline, MA: Holy Cross Orthodox Press, 1986). Swaggart, J., The Coming Kingdom, The Evangelist (September, 1986), pp. 4-12. Synan, V., The Role of the Holy Spirit and the Gifts of the Spirit in the Mystical Tradition, One in Christ 9 (1973), pp. 193-202. Theological Boundaries: The Arminian Tradition, Pneuma 3.2 (Fall, 1981), pp. 38-53). Holiness and Pentecostal Tradition in Dialogue (unpublished paper, Society for Pentecostal Studies, 1988). Synan, V., (ed.), The Holiness-Pentecostal Movement in the United States (Grand Rapids: Eerdmans, 1971). Aspects of Pentecostal-Charismatic Origins (Plainfield, NJ: Logos, 1975). In the Latter Days (Ann Arbor, MI: Servant Books, 1984). Taylor, G. F., The Spirit and the Bride, in D. W. Dayton (ed.), Three Early Pentecostal Tracts. Thielicke, H., The Evangelical Faith (Grand Rapids: Eerdmans, 1974), I. Thomas, J. C., The Spiritual Situation of the Disicples Before Pentecost (unpublished paper, Society for Pentecostal Studies, 1984). Footwashing in John 13 and the Johannine Community (JSNTSup. 61; Sheffield: JSOT Press, 1991). Toon, P., Justification and Sanctification (Westchester, IL: Crossway Books, 1983). Torrance, T. F., God and Rationality (New York: Oxford University Press, 1971). The Trinitarian Faith (Edinburgh: T&T Clark, 1988). Tugwell, S. G. Every, J. O. Mills and P. Hocken, New Heaven? New Earth? An Ecounter with Pentecostalism (London: Darton, Longmand, & Todd, 1976). Turner, W. C., Jr., The United Holy Church of America. A Study in Black Holiness Pentecostalism (PhD dissertation, Duke University, 1984). Tutle, R. G., Mysticism and the Wesleyan Tradition (Grand Rapids: Zondervan, 1989). Ulanov, A., and B. Ulanov. Primary Speech: A Psychology of Prayer (Atlanta: John Knox, 1982). Vaccaro, G., Identidad Pentecostal (Quito: Consejo Latinoamericano de Iglesias, 1988). Valliere, P., Holy War and Pentecostal Peace (New York: Seabury Press, 1983).

162 Vaughan, J. D., The Silver Trumpes (Lawrenceburg, TN: James D. Vaughan, 1908). Volf, M., Materiality of Salvation: An Investigation in the Soteriologies of Libertation and Pentecostal Theologies, JES 26.3 (Summer, 1989), pp. 447-467. On Loving with Hope: Eschatology and Social Responsibility, Transformation 7.3 (July/September, 1990), pp. 28-31. Wacker, G., Taking Another look at the Vission of the Disinherited RSR 8.1 (January, 1982), pp. 15-22. Review of Vision of the Disinherited by R. M. Anderson, Pneuma 4.2 (Fall, 1982), pp. 5362. The Function of Faith in Primitve Pentecostalism, HTR 77 (July/October, 1984), pp. 353362. Wagner, C. P., Spiritual Power and Church Growth (Altamont Springs, FL: Strang Communications, 1986). Wainwright, G., Doxology (New York: Oxford University Press, 1980). Waldner, M. M., Christian Mission in Eschatological Perspective: Promoting the Dynamic of Eschatology for Missionary Motivation (DMiss dissertation, Fuller Theological Seminary, School of World Mission, 1987). Waldrop, R., La teologa de la liberacin: Enfoque Crtico, Pastoralia 7.15 (Diciembre de 1985), pp. 31-44. Waldvogel, E. L., The Overcoming Life: A Study of the Reformed Evangelical Origins of Pentecostalism (PhD dissertation, Harvard University, 1977). The Overcoming Life: A Study of the Reformed Evangelical Contribution to Pentecostalism, Pneuma 1.1 (Spring, 1979), pp. 7-9. Walvoord, J. F., The Rapture Question (Grand Rapids: Zondervan, 1979). Ware, K., The Orthodox way (Crestwood, NY: St Vladimirs Seminary Press, 1980). Wheelock, D. R., Spirit-Baptism in American Pentecostal Thought (PhD dissertation, Emory University, 1983). White, J. F., Protestant Worship: Traditions in Transition (Louisville, KY: Westminster Press/John Knox, 1989). Williams, J. R., The Era of the Spirit (Plainfield, NJ: Logos, 1971). The Pentecostal Reality (Plainfield, NJ: Logos, 1972). Pentecostal Spirituality, One in Christ 10.12 (1974), pp. 180-192. The Holy Spirit ans Eschatology, Pneuma 3.2 (Fall, 1981), pp. 54-58. Renewal Theology (Grand Rapids: Zondervan, 1990), II.

163 Willis, W., (ed.), The Kingdom of God in 20th Century Interpretation (Peabody, MA: Hendrickson, 1986). Winsett, R. E., (ed.), Gospel Song Messenger (Memphis, TN: R. E: Winsett, n.d.). Songs of Pentecostal Power (Dayton, TN: R. E. Winsett, 1908). Songs of Perennial Glory (Chattanooga, TN: R. E. Winsett, 1916). Wood, L. W., Thoughts upon the Wesleyan Doctrine of Entire Sanctification with Special Reference to some similarities with Roman Catholic Doctrine of Confirmation, Wesleyan Theological Journal 15.1 (Spring, 1980), pp. 88-99. Pentecostal Grace (Grand Rapids: Zondervan, 1980). Yoder, J. H., The Politics of Jesus (Grand Rapids: Eerdmans, 1972). Yoder, P. B., Shalom: The Bibles Word for Salvation, Justice, and Peace (Newton, KS: Faith and Life Press, 1987). Zegwaart, H., Apocalyptic Eschatology and Pentecostalism: The Relevance of Johns Millenium for Today, Pneuma 10.1 (Spring, 1988), pp. 3-25.