Reflexiones sobre la notificacin enviada a Jon Sobrino

La Sagrada Congregacin para la Doctrina de la Fe ha publicado una notificacin sobre las obras cristolgicas de Jon Sobrino. No se puede negar que la Congregacin tenga por misin la defensa de la fe. En este caso ella estim que la fe dos los catlicos estaba expuesta a errores. Poda haber sido ms dura, pero hasta ahora evit condenaciones y sanciones. Esto nos parece ser un cambio en el modo de actuar de la Congregacin, lo que sabemos apreciar. Tambin la Notificacin insiste mucho en su modo de proceder y afirma varias veces que no quiere oponerse de modo alguno a la opcin por los pobres. Esto tambin nos parece positivo y tambin constituye un cierto cambio. Sin embargo, hay algunos puntos que dejan algunas perplejidades. En primer lugar, las obras de Jon Sobrino no estn aisladas. Son histricamente parte de un debate que llen todo el siglo XX, y, sobre todo la segunda mitad del siglo. Por lo tanto, no est en juego solamente la obra de Jon Sobrino, sino todo un conjunto de estudios bblicos e teolgicos. Entonces viene la pregunta: Por qu una notificacin solamente sobre la obra de Jon Sobrino y no toda la corriente cristolgica de la que forma parte? Por qu ha sido escogido l personalmente ms bien que otros? No habra una intencin de colocar sospechas sobre la UCA de San Salvador y la teologa latinoamericana en general? Hay otra pregunta: Por qu esa notificacin se hace pblica pocas semanas antes de la Conferencia de Aparecida? Esto puede ser pura coincidencia, pero no deja de levantar una duda. Habra alguna intencin no expresada en la publicacin de ese documento exactamente ahora, y exactamente sobre las obras de un autor que tiene una notoriedad indiscutible en Amrica latina? No tenemos pruebas de la presencia de segundas intenciones, pero no es extrao que para muchos latinoamericanos aparezca la duda. Los miembros de la Congregacin no son personas distradas que no se dieron cuenta de la fecha. La cristologa est en medio de un gran debate, tal vez el ms importante del siglo. El debate tiene por objeto dos maneras de entrar en

la cristologa. O bien se parte de la encarnacin en el momento de la concepcin de Jess, o bien de su vida, muerte y resurreccin. Durante toda la historia de la cristiandad prevaleci la teora de la encarnacin. sta, parte de la divinidad de Jess y de la bajada de esta divinidad dentro de una naturaleza humana. La divinidad adquiere un nuevo atributo: se hace la persona de una naturaleza humana. La consecuencia es que prevalece la tendencia a exaltar la humanidad de Jess de todas las maneras posibles, dando a esa humanidad atributos extraordinarios. Con ese cmulo de privilegios y de poderes esa naturaleza humana ya no se parece mucho con la nuestra. La humanidad de Jess parece ms bien ser la humanidad glorificada de despus de la resurreccin. La teologa medieval elabor una lista de esos privilegios de la naturaleza humana de Jess. Pero el ncleo de la teora ya estaba dominando desde los siglos IV y V. No habr sido pura casualidad que en la cristiandad se multiplicaron las representaciones de pinturas o de estatuas de Jess, como rey o emperador. Esa realeza se refiere al Cristo resucitado, pero prcticamente tambin al Jess en la tierra. Ser pura coincidencia si esa manera de representar a Jess se realiza en la cristiandad fundada en la alianza estrecha entre la jerarqua eclesistica y todos los poderes civiles y militares? Es verdad que las imgenes de Jess rey fueron compensadas con la reaccin expresada por la imagen del crucificado. Sin embargo esa imagen del crucificado qued tan espiritualizada que se separ del resto de la vida de Jess. Fue un Cristo espiritualizado tambin. En cuanto a las imgenes del Sagrado Corazn, estn tan alejadas de la humanidad nuestra que muestran una persona espiritualizada, ajena a este mundo que conocemos. Fueron respuestas a la iconografa real e imperial, pero tambin limitadas por el contexto de la cristiandad. En el siglo XX hubo una reaccin no slo por parte de telogos, sino tambin de muchos catlicos instruidos. Por un lado los estudios bblicos mostraron un Jess bien diferente. Por otro lado la cristiandad se disolvi, y era el fundamento de todo ese conjunto teolgico e

iconogrfico. En ese contexto aparecieron diversas cristologas que sin negar la encarnacin no la colocaron en el centro de su cristologa. En el centro pusieron la vida humana de Jess que culmina en su muerte y su resurreccin. En el punto de partida est la knosis de Dios y de su enviado segn la frmula citada por san Pablo: Se despoj de s mismo, tomando condicin de siervo, hacindose semejante a los hombres y apareciendo en su porte como hombre, y se humill a s mismo hasta la muerte y muerte de cruz (Fil 2,7-8). Si sa fue la vida de Jess, es evidente que muchos textos del Nuevo Testamento que se refieren a sus atributos divinos fueron descubiertos poco a poco en las antiguas comunidades cristianas bajo el impacto de la resurreccin. Despus de la resurreccin, los discpulos entendieron de otro modo lo que Jess les haba dicho, Atribuyeron modos de ser y de actuar que eran propios de su vida de resucitado a su vida terrestre. Se hizo una nueva lectura. Los textos que tenemos ya son una nueva lectura. La cristologa quiere hablar de la naturaleza humana de Jess tal como fue, sin lo que la tradicin ulterior aadi a partir de la resurreccin. Los telogos no quieren negar los atributos que los discpulos atribuyeron a Jess despus de la resurreccin. No quieren negar lo que los discpulos entendieron y ensearon despus de la resurreccin. La intencin es reconstituir lo que realmente fue la vida humana de Jess, semejante a la nuestra como dice san Pablo. Esta cristologa insiste en todo lo que tiene Jess de semejante a los humanos. Se trata de dar sentido pleno a la humanidad evitando el peligro de espiritualizar esa humanidad, dando la impresin de casi divinizar la humanidad. Ese debate muestra que la teologa de la encarnacin, la ms tradicional desde el siglo IV, es maximalista en la interpretacin del Nuevo Testamento. Hace la lectura de la Biblia a partir de la dogmtica definida en los siglos IV y V. Al revs, la nueva cristologa del siglo XX es minimalista, tratando de no atribuir a Jess nada ms que lo que dicen los textos haciendo abstraccin de lo que la tradicin ulterior aadi. En cada lectura puede haber ambigedades. Sin embargo, no ser

ms prudente dar a un autor un prejuicio favorable? Los telogos actuales no quieren negar la doctrina de la Sagrada Escritura, ni la de los grandes Concilios, pero no aceptan ciertas interpretaciones atribuidas a la tradicin cristiana, cuando son solamente de una tradicin teolgica limitada en el tiempo. No seria mejor promover un debate entre telogos para comparar las teoras y examinar juntos sus fundamentos? Tomemos un ejemplo: Jn 1,14, la palabra se hizo carne. Este texto sirvi muchas veces para ilustrar la doctrina de la encarnacin. Sin embargo, el texto dice otra cosa. En la literatura joanea la palabra carne nunca significa la naturaleza humana. Juan no quiere decir que Dios se hizo ser humano. La carne es la debilidad de los seres humanos, sujetos al pecado, a la infidelidad, cuando no tienen la fuerza que da el Espirito. La palabra se hizo carne quiere decir que la misma palabra de Dios se expres con toda la debilidad de los hombres en su condicin actual tan limitada. En los tiempos antiguos, la palabra de Dios se manifest por la palabra de los profetas. Ahora, no slo tenemos palabras, y Jess no es solamente profeta, sino que la palabra hizo un ser humano con toda su vida y no slo con su palabra, y, en esa vida est incluida la pasin y la resurreccin. Todo esto es la palabra y Dios que se hizo carne, o sea, debilidad humana con la que Jess expresa el mensaje de su Padre. Lo que se destaca, es la diferencia entre el Antiguo y el Nuevo Testamento. Si se traduce carne por naturaleza humana, se hace la lectura del texto a partir de la dogmtica ulterior de la encarnacin. La exgesis bblica del siglo XX tuvo como proyecto separar del texto primitivo y de las tradiciones ms antiguas como sea posible alcanzar, la lectura de dogmticas ulteriores. No es por pura curiosidad, sino para restituir la verdadera figura de la humanidad de Jess que es el modelo y el camino de nuestra humanidad. Ninguno de nuestros autores quiere negar el Concilio de Calcedonia con la proclamacin de dos naturalezas en una sola persona. Pero lo que molesta en Calcedonia no es lo que dice, sino lo que no dice. Expresa la humanidad de Jess, toda su vida humana por la nica palabra de naturaleza. Pero el ser humano no es sencillamente una naturaleza. Cada ser humano es una historia, la historia de un proyecto, una historia de victorias y de fracasos, una

historia vivida en un contexto determinado y que recibe su significado de ese contexto. Lo que dice la muerte de Jess no es sencillamente que muri sino todo el contexto de su muerte y cmo se ubica en su vida. Ms tarde, ciertos discpulos interpretaron la muerte de Jess a partir de la teora del sacrificio del Antiguo Testamento, aunque todos los autores del Nuevo Testamento hagan restricciones, porque saben que esa teora no dice exactamente lo que significa muerte de Jess. La teora maximalista, dicha teologa de la encarnacin, adopt sin problemas la teora del sacrificio que se hizo clsica durante muchos siglos, pero actualmente es muy discutida. La teora minimalista que destaca la vida humana de Jess con su significado, y trata de reducir al mnimo inevitable la teora del sacrificio. La consecuencia del Concilio de Calcedonia fue un abandono progresivo de la humanidad de Jess como historia concreta en un contexto humano y, por consiguiente, su significado humano. Ahora bien, esa historia de Jess es exactamente lo que interesa a Amrica Latina, porque ofrece la base de un modelo de vida. Desde hace medio siglo qued claro que el modelo de cristiandad era perjudicial a la Iglesia en Amrica Latina, y no tena futuro, dada la evolucin social y cultural. Lo que se busca es un nuevo modelo inspirado ms directamente en la Biblia y en la tradicin antigua, sin negar lo aadido despus, pero con el inters primordial por los orgenes cristianos. En Amrica Latina muchos telogos perciben que la teologa medieval que triunf durante tantos siglos, la dicha teologa de la encarnacin, estaba ligada a la estructura de cristiandad. Una estructura de cristiandad significa una distancia inmensa entre el clero y el pueblo, lo que fue la situacin de Amrica Latina durante siglos y nos dej un pueblo infantilizado. Hoy da con la escolarizacin creciente el pueblo ya no acepta esa distancia del clero. Quiere ser reconocido realmente como pueblo de personas adultas. En segundo lugar, la cristiandad significa la alianza estrecha entre el clero y los poderes civiles, o sea, las autoridades de la sociedad civil. Una larga reflexin no solo terica sino fundada en la convivencia con el

pueblo de los pobres mostr que esa alianza no deja espacio a la Iglesia de los pobres, pues trata a los pobres como a mendigos, y no se les permite una ascensin social y cultural, a pesar de todos los bonitos discursos de las autoridades, es decir, de las aristocracias dominantes. Aqu sentimos la necesidad de una teologa que pueda orientar y estimular la maduracin de los laicos de tal modo que puedan anunciar en su vida el evangelio y no slo hacer lo que mandan los sacerdotes. De ah el recurso a una nueva cristologa, que ha sido asimilada por muchos catlicos con resultados muy positivos. De ah, la importancia de las obras de Jon Sobrino en este continente y la sorpresa de todos los que leyeron sus obras. No creo que muchos lectores perdieran la fe por la lectura de esos libros. Creo ms bien que un nmero mayor puede perder la fe por motivos de la notificacin. Algunas cosas pueden ser entendidas como ambiguas por los defensores de la teologa dicha de la encarnacin. Otras, elaboraciones de la teologa tradicional pueden ser entendidas como ambiguas por los telogos que buscan una renovacin. Se necesitara un dilogo prolongado y pacfico para aclarar los puntos ms discutidos. Hay algunos puntos de la teologa medieval a los que no se logra dar significado, dada la evolucin social y cultural y filosfico. Por ejemplo la cuestin de la conciencia de divinidad de Jess. Muchos telogos medievales adoptaron la teora de la visin beatifica. Pero no se explica como la visin beatifica puede entrar en una conciencia humana. Sabemos que no hay conciencia sin palabras. Sin el lenguaje el ser humano no puede pensar ni siquiera en s mismo. De ah nace el problema: Cules seran las palabras por las que Jess tomara conciencia de su divinidad? Dira tal vez: Yo soy Yav? Adems, en los evangelios no hay nada que nos permita decir que Jess tena conciencia de ser Dios. Nunca manifest nada de eso a sus discpulos. Los textos no dicen nada. De donde viene esa teora? Para tener esa conciencia, Jess debera tener una conciencia no verdaderamente humana. Pues, se necesitara explicar cmo Jess formaba conceptos no a partir de la experiencia como nosotros, sino a partir de la visin beatifica. Esto cambia la naturaleza humana: ya no es la naturaleza que nosotros tenemos. El

conocimiento humano depende de la experiencia, y el conocimiento de Jess no depende de la experiencia. El conocimiento de Jess le viene de un contacto directo con el Padre, lo que le da a conocer no slo a Dios mismo, sino tambin la totalidad de todo lo que existe. Esa teora tiene como efecto aumentar la distancia entre la humanidad nuestra y la humanidad de Jess, que funcionara de modo radicalmente diferente. Tenemos la impresin de que los medievales quisieron glorificar a Jess antes de su resurreccin y darles una forma de conocimiento que ser el modo de los seres humanos despus de la resurreccin. Ahora bien, la naturaleza humana de Jess no sera semejante a la nuestra, y la humanidad de Jess no sera completamente una humanidad, sino una forma de ser intermedia entre los seres humanos y los elegidos del cielo. No vemos cmo conciliar esa concepcin con la semejanza en la debilidad afirmada por san Paulo. Por eso, esa teora no suscita mucho entusiasmo hasta que sea definida por el Papa o por un Concilio. De modo irrevocable. La notificacin hace restricciones a la expresin Iglesia de los pobres. Sin embargo esa expresin fue usada por Juan XXIII y fue adoptada por muchsimas conferencias episcopales en Amrica Latina. Era un retorno al Nuevo Testamento. El ncleo inicial de la Iglesia que fue el grupo de los apstoles era evidentemente una Iglesia de los pobres. Todas las comunidades mencionadas en el Nuevo Testamento fueron una Iglesia de los pobres. Hasta Constantino la Iglesia fue de los pobres, aunque hubiera algunos ricos en medio de los pobres, pero la tonalidad era dada por el pueblo pobre. Con la cristiandad la situacin cambi: durante siglos hubo un clero rico y poderoso y un pueblo pobre. Esta situacin provoc innumerables conflictos. El clero logr vencer gracias al apoyo de los reyes con toda su nobleza. An cuando se produjo la separacin por la excomunin de los protestantes el clero cont con la fuerza militar del emperador y de los reyes para reprimir las protestas contra la cristiandad. Ya no se habl de la Iglesia de los pobres sino de la Iglesia que socorre a los pobres. Hoy da, la cristiandad est en un dilema. O bien renueva la alianza entre

el clero y las nuevas fuerzas polticas y econmicas dominantes y se aparta de los pobres, o bien entra en el mundo de los pobres y hace de ellos el cuerpo de la Iglesia. Este dilema es el desafo de Amrica Latina. Hay desde Medellin una tradicin de opcin por los pobres. Hay otros elementos que buscan la alianza con las fuerzas polticas nuevas, que son los sucesores de los antiguos emperadores y reyes. No es imposible, y hay muchos elementos de las clases dominantes que lo desean. Lo que se espera de la Santa Sede es que deje plena libertad al episcopado latinoamericano para hacer su opcin. Hay una tradicin teolgica, de unos 40 aos, que defiende la opcin de los pobres a nombre del evangelio y de la Iglesia de los primeros siglos, y tambin de todos los movimientos populares que protestaron contra la cristiandad. Jon Sobrino forma parte de ellos, y es uno de sus ms notorios miembros. De ah las dudas enunciadas al inicio de estas modestas reflexiones. Jos COMBLIN Joo Pessoa. Brasil