ISSN 0104-4443 Licenciado sob uma Licena Creative Commons

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Da polissemia dos conceitos ressentimento e m conscincia

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On the polysemy of the concepts resentment and bad conscience

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Antonio Edmilson Paschoal
Professor do Programa de Ps-Graduao em Filosofia da Pontifcia Universidade Catlica do Paran (PUCPR), pesquisador do CNPq, Curitiba, PR - Brasil, e-mail: antonio.paschoal@yahoo.com.br; pachoal@pucpr.br

Resumo
O objetivo deste artigo analisar os conceitos ressentimento e m conscincia na filosofia de Nietzsche, tendo em vista a polissemia desses termos. Segundo a hiptese aqui trabalhada, embora ambos digam respeito ideia de inibio (Hemmung) de foras para o interior do homem, possvel afirmar: primeiro, que eles so diferentes entre si; segundo, que mesmo individualmente eles apresentam variaes conforme o papel desempenhado em diferentes textos do filsofo; e terceiro, que eles exemplificam uma variao na prpria ideia de fluidez de sentidos, pois, enquanto o conceito de m conscincia localizado na histria e as nuances que recebe so o produto de uma transformao conceitual, o termo ressentimento tomado pelo filsofo na literatura de seu tempo e reconfigurado conforme as necessidades de sua construo argumentativa.[#]
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Palavras-chave: Nietzsche. Ressentimento. M conscincia. Moral. Genealogia. [#]

Rev. Filos., Aurora, Curitiba, v. 23, n. 32, p. 201-221, jan./jun. 2011

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Abstract
Given the polysemy of the concepts resentment and bad conscience in Nietzsches philosophy, this article aims at analyzing both terms. Although these concepts refer to the idea of inhibition (Hemmung) of forces turned inward man, it is possible to affirm, according to this hypothesis, that: 1) both concepts are different between them; 2) even individually considered, they present variations according to the role they play in different Nietzschean texts; 3) they also vary in the very idea of fluidity of meanings, for, while the concept of bad conscience is historically situated and nuanced as the product of a conceptual transformation, the term resentment is taken by the philosopher as it appears in the literature of his time, being thus reconfigured in accordance with the necessities of his argumentative demonstration. [#]
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Keywords: Nietzsche. Resentment. Bad conscience. Morals. Genealogy. [#]

Definvel apenas aquilo que no possui uma histria.

(NIETZSCHE, 1988, v. 5, p. 317, GM II 13).

Apresentao
Uma das peculiaridades da leitura de textos filosficos consiste na observao dos detalhes e tambm na correlao desses detalhes com o conjunto da obra. Isso porque os filsofos, via de regra, avaliam e medem cada palavra que utilizam em seus textos, atentando com preciso milimtrica para os significados e nuances que conferem a cada termo. Tal cuidado ganha um contorno especial quando o filsofo em questo tambm um fillogo, com uma rgida formao voltada para o uso das palavras, tendo em vista seus significados e variaes. Esse o caso de Friedrich Nietzsche, professor de filologia clssica em Basel at 1879 e afeito ao ofcio de fillogo at o encerramento abrupto de sua carreira no incio de 1889. A peculiar ateno de Nietzsche com as palavras em sua obra verificada no modo como ele toma cada termo, cada conceito, e os utiliza de forma precisa na
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construo de seus argumentos. constatada, tambm, pelo modo caracterstico como utiliza os conceitos como signos e no como dispositivos de fixao de significados que seriam supostamente perenes.1 Dessa forma, associado a um signo,2 um conceito passa a designar um significado provisrio, que depende, por exemplo, da sua finalidade em uma construo argumentativa ou, conforme o caso, do fato de ser reapropriado e introduzido em certas configuraes de poder que conferem a ele novos significados. Em todo caso, algo que no remete a verdades eternas destinadas a subsistirem para alm das utilidades, finalidades e configurao de foras nas quais se originam. Tendo em vista tais pressupostos, ganha relevo, especialmente nas ltimas obras de Nietzsche, alm da prpria noo de signo, a importncia conferida a noes como histria da emergncia, transformao conceitual e fluidez de sentidos, que so teis para explicitar as cadeias de reapropriaes pelas quais passam alguns conceitos. Ganha relevo tambm a ateno do filsofo para com certos conceitos, como o caso dos de responsabilidade e de conscincia moral (Gewissen) que, segundo ele, possuem atrs de si uma longa histria de transformaes de formas;3 ou ainda do juzo de valor moral bom, cujo significado parece ser unvoco na cultura ocidental, mas que ,
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O prprio termo conceito sofre variaes nos diferentes momentos em que aparece nos escritos de Nietzsche. Enquanto em Sobre verdade e mentira no sentido extra-moral, por exemplo, o conceito designa algo que fixo em oposio metfora que fluente (cf., por exemplo, FERRAZ, 2002, p. 37-55), em outros textos, como o caso de Para a genealogia da moral, o conceito mesmo passa a ser entendido com algo que possui uma histria e que sofre variaes a partir, por exemplo, de cada nova apropriao qual submetido, tornando-se tambm ele claramente fludo (Cf.: PASCHOAL, 2009, p. 17-30). Caso se considere os dois contextos, pode-se afirmar que, enquanto no primeiro Nietzsche faz uma crtica ideia de conceito no sentido tradicional, que de fato seria esttico, no segundo ele utiliza o termo em um sentido prprio e contraposto justamente quele sentido inicialmente criticado por ele. Cf., por exemplo, NIETZSCHE, 1988, v. 3, p. 593-595, GC 355. NIETZSCHE, 1988, v. 5, p. 294 / GM II 3. As obras de Nietzsche sero referidas com o nome do autor, o ano, o volume correspondente da KSA (Smtliche Werke. Kritische Studienausgabe, organizada por Giorgio Colli e Mazzino Montinari) e o nmero da pgina, acrescentando em seguida, no caso de obra publicada, a sigla que permite ao leitor encontrar o texto tambm em outras edies. Para os escritos de Nietzsche, embora opte por apresentar uma traduo prpria, no deixo de consultar as tradues disponveis em portugus, em especial aquelas feitas por Paulo Csar de Souza, Rubens Torres Filho, Mario da Silva e Andrs Snchez Pascual (essa ltima em espanhol). Tradues que recomendo para os leitores que no tm acesso ao texto do filsofo em alemo. Para outras citaes utilizaremos o padro autor-data, seguido do nmero da pgina. Tambm nesses casos, quando se tratar de textos em lngua estrangeira, apresento-os traduzidos para o portugus. Rev. Filos., Aurora, Curitiba, v. 23, n. 32, p. 201-221, jan./jun. 2011

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igualmente, segundo o filsofo, o produto de uma transformao conceitual (NIETZSCHE, 1988, v. 5, p. 261 e 263 / GM I 4 e 5) que tem lugar quando ocorre uma transvalorao de antigos valores nobres por meio de uma revolta escrava na moral (NIETZSCHE, 1988, v. 5, p. 270 / GM I 10). Tal compreenso do que seja um conceito, associado ideia de signo, faz surgir uma caracterstica prpria tambm no que se refere escrita de Nietzsche. Nas suas obras, alm da ateno conferida emergncia e transformao de conceitos submetidos ao do tempo, possvel identificar ainda um modo peculiar como ele utiliza certas palavras, com algumas variaes em seus significados, nas diversas vezes em que elas aparecem em seus escritos. Revela-se assim um aspecto central para este estudo: que tambm os conceitos utilizados por Nietzsche, no microuniverso de sua obra, no apresentam identidade inaltervel ou validade para alm do contexto em que emergem. Ao contrrio, atuam como se fossem metforas ou signos e transformam-se, ganhando diferentes nuances conforme as exigncias do contexto e do uso no qual eles esto inseridos. Segue-se que o estudo de um conceito na filosofia de Nietzsche deve considerar a possibilidade da sua polissemia e tambm o fato de que no h um padro nico para o carter polissmico dos conceitos na sua obra. Isso porque, se em alguns casos ele prprio toma um termo e confere a ele variaes e nuances conforme suas necessidades no texto, em outros ele se coloca como um expectador que observa tais variaes, por exemplo, na longa histria atrs de um conceito, e toma essa variao mesma como parte da sua argumentao. Conforme veremos, a ateno a tais sutilezas torna as anlises do texto de Nietzsche mais profcua, pois permite observar certas peculiaridades do modo como ele faz filosofia e opera com os conceitos que so imprescindveis para a leitura de uma escrita deveras refinada e elaborada. Permite tambm avaliar o lugar e o papel de certos conceitos em seus escritos, como o caso, em Para a genealogia da moral, dos conceitos ressentimento e m conscincia, que sero tomados aqui como objetos de anlise. Primeiramente, de forma muito breve no conjunto da obra e, depois, de forma mais detalhada, no livro de 1887, em
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que exemplificam, segundo a hiptese aqui trabalhada, tanto o caso de um termo reconfigurado e nuanado pelo filsofo quanto o de um que ele observa e explora suas nuances e variaes como parte de sua construo argumentativa.

O conceito ressentimento: aparecimento e variaes

A palavra de origem francesa ressentiment surge pela primeira vez nos escritos de Nietzsche, em 1875, em um comentrio obra O valor da vida de Eugen Dhring. Nos anos seguintes, contudo, ela desaparece dos escritos do autor do Zaratustra, que deixa de recorrer ao termo mesmo quando aborda temas como a justia e a vingana, em clara associao com as teses de Dhring, como se observa, por exemplo, no aforismo 92 de Humano, demasiado humano, e tambm na seo Das tarntulas de Assim falou Zaratustra.4 Apenas em 1887 o filsofo volta a utilizar o termo, e pela primeira vez em uma obra publicada, em Para a genealogia da moral, na qual a palavra encontrada em 28 passagens e assume o papel importante em sua crtica moral. Aps 1887, depois de ter ampliado seu significado, Nietzsche segue utilizando o conceito com certa regularidade, por exemplo: em O Crepsculo dos dolos, trs vezes; em O Anticristo, sete vezes; e tambm sete vezes em Ecce homo. Na maioria dessas ocasies, ele mantm o sentido conferido ao termo na Genealogia, tendo em vista de forma especial a sua associao com a moral do ressentimento (NIETZSCHE, 1988, v. 5, p. 274 / GM I 10) e com a crtica moral da compaixo (NIETZSCHE, 1988, v. 5, p. 252 / GM, Prefcio, 5).5 Uma variao, no entanto, observada na seo 6 do captulo Por que sou to sbio de Ecce homo. Nesse texto, a palavra ressentimento encontra-se coligada ideia de doena e ao tema da grande sade, diferentemente do que verificado na Genealogia da moral, em que ela utilizada na
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Os dois textos so escritos tendo em vista a tese de Dhring sobre a origem da justia a partir da vingana e do ressentimento (cf., VENTURELLI, 2003, respectivamente, p. 222 e 229). Nesse contexto, ganha sentido a afirmao de Nietzsche de que a sua Genealogia da moral seria a pedra de toque para tudo aquilo que a ele pertence (NIETZSCHE, 1988, v. 6, p. 52 / CW, Eplogo). Rev. Filos., Aurora, Curitiba, v. 23, n. 32, p. 201-221, jan./jun. 2011

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descrio do fraco e de sua moral. Mesmo nesse caso particular, porm, o conceito no se afasta substancialmente dos usos que se tem dele na Genealogia da moral. Isso porque, por exemplo, ele no apresentado como algo a ser superado, nem que propiciaria uma sade mais exuberante, como se esperaria da sua correlao com o tema da grande sade, mas a ser evitado, tanto em momentos de fraqueza quanto em momentos de abundncia de foras. Em ambos os casos ser sinal de sade conseguir livrar-se do ressentimento. Retomando as anotaes de Nietzsche sobre Dhring, de 1875, um aspecto que se observa quando Nietzsche comenta o livro O valor da vida que ele assume tanto a concepo de ressentimento utilizada pelo professor de Berlim, um sentimento reativo no qual predomina a sede de vingana, quanto a associao do ressentimento com a origem do sentimento de justia. Em 1887, diferentemente, Nietzsche se preocupa em apresentar uma construo mais elaborada do conceito, com vrios acentos introduzidos, em especial a partir da leitura, nesse mesmo ano, da obra de Dostoivski intitulada Lesprit souterrain.6 Nessa ocasio, ele oferece tambm uma tese oposta de Dhring, afirmando, ento, que a justia tem sua origem no forte e no em sentimentos reativos, como seria o caso do ressentimento. No mais, em Para a genealogia da moral, Nietzsche utiliza o termo para duas finalidades: em primeiro lugar, na caracterizao fisiopsicolgica do homem do ressentimento; e, em segundo lugar, na descrio de um fenmeno social traduzido em especial pela frmula moral do ressentimento, o que faz com que o filsofo confira ao termo ao menos dois significados que apresentam claras variaes entre si. No primeiro caso, na caracterizao do homem do ressentimento, o termo utilizado por Nietzsche para designar um homem fraco que no reage diante das adversidades da vida e que, por decorrncia, acumula em seu interior todo aquele dio, rancor e sede de vingana que normalmente seriam lanados para fora por meio da reao direta, a dos atos (NIETZSCHE, 1988, v. 5, p. 270 / GM I 10). Nesse ponto j teramos caracterizado um homem que ressente seu passado e que
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marcado pela sede de vingana, como se tem em Dhring. O termo ressentimento delineado na Genealogia, porm, possui uma abrangncia psicolgica maior. Ele abrange tambm o desdobramento daquela fraqueza inicialmente verificada na inibio da ao. Na descrio de Nietzsche, aps a inibio inicial, tal fraqueza se manifesta ainda na incapacidade daquele homem de lidar com o material que acumulou em seu mundo interior. Em especial, ele no consegue livrar-se daquele contedo, esquecer, digerir, enfim, desprender-se do passado e restabelecer uma espcie de ordem psquica (NIETZSCHE, 1988, v. 5, p. 292 / GM II 1), uma simetria com o presente que permitiria a ele viver o agora de forma plena. De fato, em sua caracterizao do homem do ressentimento, o autor do Zaratustra confere palavra ressentimento um delineamento peculiar e uma riqueza psicolgica mpar. Tal caracterizao, no entanto, no possui finalidade em si, como se fosse parte de uma nosografia, mas desempenha um papel bem definido na histria da emergncia de uma determinada forma de conferir valores. Desse modo, alm do papel assumido na caracterizao daquele tipo psicolgico, o termo utilizado tambm pelo filsofo para designar um fenmeno de alcance social. Nesse mbito social, porm, conquanto mantenha sua emergncia associada ao fraco, o termo ressentimento no designa mais apenas uma espcie de inatividade ou incapacidade para a ao, mas a um modo peculiar de agir. A palavra ressentimento remete, ento, a uma vontade de poder operante que busca dominar as demais para fazer prevalecer o tipo de homem que apresenta como ideal: justamente aquele homem fraco e que no reage. Nesse contexto, mesmo a palavra vingana deixa de designar um mero impulso pessoal, uma sede de revanche e, como vontade de igualdade (NIETZSCHE, 1988, v. 4, p. 129 / ZA, Das tarntulas), passa a associar esse impulso a um projeto poltico cujo propsito construir uma ordem social que viabilize a expanso daquele tipo de homem em detrimento de qualquer outro que no seja igual a ele. Entendido, ento, como vontade de domnio, o termo no designa apenas um indivduo, mas uma raa de tais homens do ressentimento (NIETZSCHE, 1988, v. 5, p. 272 / GM I 10), a qual se mostra
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muito mais astuta que uma raa de homens nobres e tambm com uma grande aptido organizacional, alm de se demonstrar muito mais agressiva que sua oponente na busca por seus objetivos de domnio. No mais, para a realizao de seu objetivo, o ressentimento lana mo de uma srie de estratgias, entre as quais figuram: a santificao da vingana sob o nome de justia (NIETZSCHE, 1988, v. 5, p. 310 / GM II 11), alm das formas de representar a justia, o amor, a sabedoria, a superioridade como meios na sua conspirao [...] contra os bem constitudos (NIETZSCHE, 1988, v. 5, p. 369 / GM III 14). Assim, conquanto se construa sobre os traos de um tipo de homem inapto para a ao direta, que acumula em si rancor e sede de vingana, o fato que, nesse caso, o ressentimento designa um modo de agir que no a vingana contida, mas a prpria ao dessa disposio para a vingana (NIETZSCHE, 1988, v. 13, p. 618). Uma ao que vai se concretizar em uma grande poltica da vingana NIETZSCHE, 1988, v. 5, p. 269 / GM I 8) ou na revolta escrava na moral (NIETZSCHE, 1988, v. 5, p. 270 / GM I 10), que permitiu ao fraco e sua moral tornar-se dominante no mundo ocidental.

O conceito de m conscincia: ocorrncias e a construo de uma hiptese prpria

Diferentemente do que se verifica no caso do termo ressentimento, a expresso m conscincia (schlechtes Gewissen) bem como conscincia moral (Gewissen), boa conscincia (gutes Gewissen) e conscincia m (bses Gewussen) encontra-se nos escritos de Nietzsche desde suas obras de juventude, quando utilizada especialmente na crtica cultura e arte. Isso se verifica, por exemplo, na quarta Considerao extempornea, quando o filsofo afirma que a alma moderna deveria defrontar-se com sua prpria m conscincia (schlechtes Gewissen) e livrar-se de seu sentimento de culpa (NIETZSCHE, 1988, v. 1, p. 463 / CE IV, RW, 6).
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O termo tambm amplamente empregado nos anos posteriores a Humano, demasiado humano, com variaes que podem ser observadas nas suas diversas ocorrncias. Por exemplo, acentuando a ideia de uma disposio interior, semelhante a um trao de personalidade ou de carter de certas naturezas, como se tem no exemplo do vendedor de Tirol e no de Veneza. Segundo Nietzsche, ambos so trapaceiros, porm, enquanto o primeiro, ao enganar um comprador acrescenta compra ruim o rosto mau e a grosseira cobia, alm da m conscincia e da rude hostilidade, o segundo, mesmo ao trapacear o faz com esprito e boa conscincia (NIETZSCHE, 1988, v. 4, p. 249-250 / A, 388), o que praticamente reconcilia o fraudado com a fraude. Boa ou m conscincia, assim, coloca em relevo a leveza no trato consigo mesmo e com os outros, o que permitiria ao indivduo rir at do que causa danos (NIETZSCHE, 1988, v. 3, p. 506 / GC 200)7 e no est ligado diretamente a uma avaliao moral da ao realizada, pois pode expressar a vergonha por certa ao mesmo quando ela tenha sido realizada de forma honesta e ordenada. No mbito de tal utilizao do termo, Nietzsche conclui que cada um possui uma conscincia conforme o seu nvel (NIETZSCHE, 1988, v. 9, p. 275), embora deixe claro que ela se acentua naquelas pessoas com sentimentalismo covarde (NIETZSCHE, 1988, v. 9, p. 193) ou que cultivam sentimentos hostis, como a propenso vingana ou raciocnios, como, por exemplo, de que se poderia ter agido de forma diferente (NIETZSCHE, 1988, v. 9, p. 275). 8 Uma variao importante surge quando a expresso associada mais diretamente ideia de um conflito interior que se estabelece a
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Em um sentido anlogo, Nietzsche aponta certas proposies religiosas, como se observa no evangelho de Mateus: buscai primeiro o reino de Deus e tudo o mais vos ser dado, a qual anunciada como uma verdade contra todas as evidncias, sem, contudo, produzir remorso, ou seja, segundo Nietzsche, embora no sejam feitas com honestidade, o so sempre sem m conscincia. Em um outro exemplo, afirma que na bolsa de valores os homens repartem a m conscincia, entendida como um estado de nimo, com boa conscincia, ou seja, sem remorso. Cf.: NIETZSCHE, 1988, v. 3, p. 180 / A 204 e tambm: NIETZSCHE, 1988, v. 3, p. 314 / A 543. Outras variaes e nuances impostas expresso m conscincia, em funo de diferentes usos do termo, podem ser observadas, por exemplo, em: NIETZSCHE, 1988, v. 2, p. 408 / HH II OS 76 e p. 412-413/ HH II OS 90. Rev. Filos., Aurora, Curitiba, v. 23, n. 32, p. 201-221, jan./jun. 2011

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partir de certos preceitos e propsitos, gerando remorso quando esses preceitos esto em conflito com a ao realizada, como se verifica, por exemplo, na luta interior do santo e do asceta, em especial diante da fantasia sexual. Tal concepo aparece especialmente na crtica de Nietzsche moral crist, sendo, ento, a m conscincia apontada como um produto do cristianismo, que associou, por exemplo, quela luta contra a sensualidade at mesmo o perigo de uma danao eterna e produziu, durante sua histria, inmeros filhos de m conscincia (bses Gewissen) (NIETZSCHE, 1988, v. 2, p. 135 / HH I, 141).9 Mesmo nesse caso, porm, possvel observar que, em parte, aquela ideia de uma disposio interior mantida, pois, segundo Nietzsche, tambm em relao a tais filhos da m conscincia, mesmo que tais aes ms no fossem praticadas por tais homens chamados bons nem por isso eles desfrutariam de uma boa conscincia (NIETZSCHE, 1988, v. 2, p. 399 / HH II, OS 42). Um ponto importante a ser observado, especialmente nesse ltimo caso, que tambm ao utilizar o termo m conscincia em sua crtica moral crist, Nietzsche conserva o significado que ele possui para o prprio cristianismo, entendendo-o como um conflito interior, um remorso derivado do confronto entre as aes realizadas e certos pressupostos morais idealizados por seu autor.10 Nesse momento, o filsofo ainda no constri uma hiptese prpria sobre aquele sofrimento interior do homem e sua origem, mesmo quando afirma que a m conscincia se acentua naquelas pessoas que cultivam sentimentos hostis, como a propenso vingana (NIETZSCHE, 1988, vol. IX, p. 193). Tal hiptese no aparece tampouco em Assim falou Zaratustra ou em Alm de bem e mal, mas uma peculiaridade do trabalho desenvolvido em 1887, em Para a genealogia da moral. No Zaratustra, a palavra m conscincia indica ainda uma disposio interior e a vergonha por uma ao realizada (NIETZSCHE, 1988, v. 4, p. 156 / ZA, Do
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Nietzsche relata que, segundo Tcito, os cristos eram definidos por tais sentimentos, pois sentiam que eram culpados ao ponto de j merecerem os mais duros castigos (NIETZSCHE, 1988, v. 9, p. 274). A ttulo de exemplo, pode-se citar o arrependimento de Judas seguido de seu enforcamento (MT 27, 3-5) e o conflito manifestado por Paulo diante da lei, ao afirmar que no faz aquilo que quer, mas aquilo que mais detesta (ROM 7, 15).

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conhecimento sem manchas) e, em Alm de bem e mal, o termo, que aparece pouco, designa ora remorso, em funo de valores que foram introjetados no homem (NIETZSCHE, 1988, v. 5, p. 119-120 / ABM 199), ora o filsofo como a conscincia m de seu tempo (NIETZSCHE, 1988, v. 5, p. 145 / ABM 212).11 Nos anos posteriores a 1887, o termo m conscincia praticamente desaparece das obras publicadas de Nietzsche, com exceo de uma passagem de O caso Wagner, em que volta a ser utilizado para designar o filsofo como a m conscincia de seu tempo (NIETZSCHE, 1988, v. 6, p. 12 / CW, Prlogo). Em outras ocorrncias, o que se verifica a retomada do uso do termo para designar algo prximo a uma disposio interior, como se l, por exemplo, no eplogo de O caso Wagner, onde o filsofo fala de uma boa conscincia na mentira. No geral, diferentemente do que se tem em relao palavra ressentimento, o termo no utilizado novamente, tendo em vista a demarcao verificada na Genealogia. A apresentao da uma hiptese prpria (NIETZSCHE, 1988, v. 5, p. 321 / GM II 16), construda a partir das variaes de formas de elementos encontrados atrs da m conscincia, ocorre na segunda dissertao da Genealogia da moral. Ali, possvel acompanhar as buscas genealgicas do filsofo pela origem daquele fenmeno tardio, a partir da pergunta: mas como vem terra aquela outra coisa sombria, a conscincia de culpa, a m conscincia? (NIETZSCHE, 1988, v. 5, p. 297 / GM II 4).12 A busca genealgica de Nietzsche pela origem da m conscincia e dos elementos que a constituem tem incio, em especial, a partir
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O termo encontrado no aforismo 212, porm, no schlechtes Gewissen, que estamos traduzindo por m conscincia, mas bses Gewissen, conscincia m. A desconsiderao dessa diferena, nesse caso, ocorre porque em outra passagem, no eplogo de O caso Wagner, Nietzsche refere-se mesma ideia do por meio da expresso das schlechte Gewissen seiner Zeit (NIETZSCHE, 1988, v. 6, p. 12). Conquanto no seja uma regra geral, importante observar que, nessa e em outras passagens da segunda dissertao, Nietzsche demarca com aspas a expresso m conscincia. Trata-se, nesses casos, de uma remisso do termo concepo que se tem no mbito religioso-cristo, em que a m conscincia est associada conscincia de culpa (NIETZSCHE, 1988, v. 5, p. 297 / GM II 4), ao sentimento de culpa (Schuldgefhl NIETZSCHE, 1988, v. 5, p. 329 / GM II 20) e ao pecado (NIETZSCHE, 1988, v. 5, p. 387 / GM III 20).

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da seo 4,13 no mbito da transformao do homem em um animal regular e calculvel. As constataes s quais o filsofo chega a partir dessa investigao so duas: a primeira, que nesse solo no cresceu aquela planta mais sinistra e mais interessante de nossa vegetao terrestre (NIETZSCHE, 1988, v. 5, p. 320 / GM II 14); e, a segunda, que ali apareceram alguns elementos indispensveis para o surgimento da m conscincia. So eles as noes de equivalncia e dvida14 (NIETZSCHE, v. 5, p. 297 e 298 / GM II 4), oriundas das relaes bsicas de comrcio e que posteriormente sero reapropriadas e introduzidas no mundo de conceitos morais (NIETZSCHE, 1988, v. 5, p. 300 / GM II 6). Segundo Nietzsche, conquanto a violncia aplicada sobre o homem tenha uma participao decisiva nessa etapa do processo civilizatrio, ela no produziu qualquer aflio interior (NIETZSCHE, 1988, v. 5, p. 320 / GM II 14), da mesma forma como no despertou no culpado o sentimento de culpa, entendido como remorso.15 Ao contrrio, naquele longo perodo o sentimento de culpa foi, antes, detido pelo castigo, o qual, no geral, no mximo endurece o homem, torna-o mais esperto e alarga sua memria (NIETZSCHE, 1988, v. 5, p. 321 / GM II 15). Aps concluir que a m conscincia no teve sua origem naquela violncia empregada para incutir no homem uma memria de
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Entendemos que Nietzsche produz nesse ponto uma descontinuidade no texto da Genealogia. At a seo dois da segunda dissertao, as ideias de memria da vontade (NIETZSCHE, 1988, v. 5, p. 292 / GM II 1) e de conscincia moral (sein Gewissen NIETZSCHE, 1988, v. 5, p. 294 / GM II 2) ocupam um lugar central e esto associadas ao indivduo soberano. A partir especialmente do pargrafo 4, quando se tem a pergunta pela origem da conscincia de culpa (Bewusstsein der Schuld) e da m conscincia (NIETZSCHE, 1988, v. 5, p. 297 / GM II 4), o que passa a ocupar um lugar central a imposio de uma memria naquele homem que, a princpio, no consegue manter sua palavra. Assim, enquanto no primeiro caso o poder prometer uma outorga quele indivduo que possui um poder sobre si mesmo e sobre os outros, no segundo, trata-se da imposio fora de uma memria naquele homem fraco que no consegue cumprir suas promessas. O termo Schuld utilizado por Nietzsche pode ser traduzido tanto por dvida quanto por culpa (NIETZSCHE, 1988, v. 5, p. 297 / GM II 4). Assim, valemo-nos do fato de a lngua portuguesa oferecer dois termos para a traduo do termo alemo e aplicamos a palavra dvida quando se trata dos primrdios da civilizao e reservamos a palavra culpa para as passagens nas quais o termo remete interpretao religiosa e moralizao (NIETZSCHE, 1988, v. 5, p. 330 / GM II 21) da noo de dvida. interessante observar que o sofrimento causado no homem por outro homem, como se tem no processo que termina por tornar o homem um animal regular e previsvel, no produz aquele sofrimento interior, cuja origem no est na disposio (Lust) para ferir aos outros, mas a si mesmo. (Cf.: NIETZSCHE, 1988, v. 5, p. 326 / GM II 18).

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suas dvidas, Nietzsche faz, no pargrafo 16, uma nova busca genealgica, remontando quele momento do processo civilizatrio em que o homem primitivo teve de abandonar os antigos instintos para ingressar na sociedade de paz. Ali, o filsofo se depara pela primeira vez com aquela forma de sofrimento que caracteriza a m conscincia, o sofrimento do homem com o homem, consigo mesmo (NIETZSCHE, 1988, v. 5, p. 323 / GM II 16). Trata-se da m conscincia que se produz como uma fatalidade decorrente da separao do homem de seu passado animal. Segundo Nietzsche, quando o homem se viu definitivamente encerrado na proscrio da sociedade e da paz, os antigos instintos ficaram subitamente sem valor e suspensos, porm, eles no cessavam de fazer suas exigncias, forando o homem a buscar gratificaes subterrneas. A constatao de Nietzsche, nesse ponto, lapidar: todo instinto que no se descarrega para fora, volta-se para o interior isto o que eu denomino a interiorizao do homem (NIETZSCHE, 1988, v. 5, p. 322 / GM II 16). Quando aquela crueldade do animal homem foi reprimida e todo aquele querer-fazer-mal j no encontrava mais o caminho natural (NIETZSCHE, 1988, v. 5, p. 332 / GM II 22), tudo isso foi dirigido para o interior do homem, dando origem m conscincia. Um fenmeno que pode ser identificado, portanto, como uma doena, porm, como uma doena na mesma medida em que a gravidez pode ser pensada como uma doena, pois, se ela torna o homem pleno de contradio, torna-o, tambm, pleno de futuro (NIETZSCHE, 1988, v. 5, p. 323 / GM II 16). Como se com ela se justificasse a desnaturalizao do homem, do mesmo modo como a criana justifica todo o sofrimento e as dores do parto da me. A descrio dessa forma primitiva de m conscincia pelo filsofo, primeira que encontramos no seu texto, coloca em relevo uma importante peculiaridade: nesse momento a m conscincia pode ser entendida como um fenmeno psicolgico ou mesmo patolgico, mas no moral. Em sua origem mais primitiva, ela no possui ainda todas as implicaes que ir apresentar quando for absorvida no mbito da interpretao religiosa, conforme descrito por Nietzsche no desdobramento de sua hiptese.
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Mais adiante, na argumentao de Nietzsche, nos pargrafos 17 e 18, vamos encontrar ainda uma avaliao do carter ativo daquela forma primitiva de m conscincia. Depois, a partir da seo 19, em um recorte antropolgico, o filsofo retoma o caminho que o conduz m conscincia, mostrando como os elementos encontrados nas antigas formas do direito privado, em especial as noes de dever e dvida, foram absorvidos pelo discurso religioso, assumindo papel decisivo para a variao no conceito m conscincia. Em seguida, nos pargrafos 21 e 22, Nietzsche refere-se diretamente moralizao dessas noes e tambm ao modo como o prprio sofrimento do homem receber um significado dentro de uma interpretao moral-religiosa. A introduo de noes bsicas do direito privado no mundo dos conceitos morais (NIETZSCHE, 1988, v. 5, p. 300 / GM II 6) tem incio nas antigas sociedades tribais, quando uma gerao reconhece uma dvida para com a gerao anterior, em especial para com a primeira gerao, a fundadora da estirpe. Forma-se, ento, uma espcie de obrigao jurdica dos homens atuais com seus antepassados (NIETZSCHE, 1988, v. 5, p. 327 / GM II 19) que cresce juntamente com a comunidade, pois o sucesso obtido pela estirpe atribudo aos seus antecessores, que, na forma de espritos, no cessam de conceder vantagens estirpe. Reconhecida a dvida, portanto, seguem-se as tentativas de pagamento, por meio de sacrifcios oferecidos aos antepassados e tambm da obedincia aos costumes, entendidos como obras deles. Segue-se tambm a desconfiana sobre as possibilidades de pagamento de tais dvidas e, por conseguinte, o medo de tais credores,16 cujo poder monstruoso verificado pelo prprio crescimento da comunidade protegida por eles, e admitido pelos membros da estirpe que terminam por transfigurar os ancestrais em deuses. Mesmo o declnio dos laos de sangue dos antigos agrupamentos humanos no rompe aquela cadeia de obrigaes. Ao contrrio, o reconhecimento daquelas dvidas e o anseio por resgat-las so
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Vale observar que a introduo da m conscincia no mbito dos conceitos morais implica tambm a sua associao ao fraco, que confere ao medo um papel central na relao com os deuses (NIETZSCHE, 1988, v. 5, p. 328 / GM II 19), diferentemente do que se verifica na relao dos nobres com seus deuses (NIETZSCHE, 1988, v. 5, p. 333-334 / GM II 23).

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herdados pela humanidade em um processo que marcado: primeiro, pela separao entre a divindade tribal e a tribo na qual ela teve sua origem; segundo, pela proliferao do culto quela divindade, por aquelas vastas populaes de escravos e servos da gleba que [...] se adaptaram ao culto dos deuses dos seus senhores; terceiro, pelo desenvolvimento em direo a imprios universais, o que tambm um desenvolvimento em direo a divindades universais (NIETZSCHE, 1988, v. 5, p. 329 / GM II 20) e; quarto, pelo advento do deus cristo que, como o Deus mximo alcanado at agora, trouxe tambm, por isso mesmo, ao mundo o mximo de manifestao de sentimento de culpa (NIETZSCHE, 1988, v. 5, p. 330 / GM II 20). Nas sees 21 e 22, Nietzsche apresenta o passo decisivo no desenvolvimento da conscincia de culpa (NIETZSCHE, 1988, v. 5, GM II 19), tratando, ento, diretamente da moralizao dos conceitos de culpa e dever, o que equivale ao afundamento na conscincia dessas noes (NIETZSCHE, 1988, v. 5, p. 330 / GM II 21). Tendo em vista a absoro daquelas noes pelo discurso religioso, o filsofo afirma que internalizao do sentimento de culpa ocorre quando aquele antigo devedor,17 transformado em pecador, quando sua dvida no mais para com outros homens ou para com os ancestrais, mas para com Deus. Uma dvida que ele reconhece, assim como reconhece a impossibilidade de resgat-la, e espera, por conseguinte, a danao eterna como seu destino. Nesse ponto, tem-se a culminncia da m conscincia em uma espcie de loucura da vontade e no desregramento daquela violncia dirigida contra si mesmo, que se configura, ento, em uma vontade do homem de se achar culpado e desprezvel at a impossibilidade de expiao, de acreditar ser castigado, sem que o castigo pudesse jamais equivaler culpa (NIETZSCHE, 1988, v. 5, p. 332 / GM II 22). Se o sofrimento do homem com o homem algo to antigo quanto a sua introduo nos limites bsicos de uma sociedade, a interpretao moral desse sofrimento algo recente, tardio, e configura uma
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O termo Schuldner, utilizado por Nietzsche, em destaque, derivado do radical Schuld e pode, tambm, significar tanto devedor quando culpado. Rev. Filos., Aurora, Curitiba, v. 23, n. 32, p. 201-221, jan./jun. 2011

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variao no significado daquele fenmeno. Contudo, a variao em questo no apenas terica, a interpretao religiosa no apenas confere uma explicao para o sofrimento interior do homem, que passa a ser entendido como uma decorrncia do pecado, ela opera uma interiorizao dessas noes at que elas passam a produzir aquele tipo de sofrimento. Trata-se, portanto, de um aprofundamento na conscincia das noes de culpa e do sentimento de culpa. A partir de ento, as exigncias dos velhos instintos, por exemplo, passam a ser no apenas avaliadas como pecado, mas sentidas como tal e tornadas objeto de vergonha para o homem (NIETZSCHE, 1988, v. 5, p. 302 / GM II 7). Trata-se, assim, de infectar e envenenar todo o fundo das coisas com o problema do castigo e da culpa (NIETZSCHE, 1988, v. 5, p. 332 / GM II 22), em uma forma de doena que no lembra mais a gravidez, mas a loucura.

Semelhanas e diferenas entre os dois conceitos

Est claro o carter polissmico dos conceitos ressentimento e m conscincia em Para a genealogia da moral. O primeiro tomado por Nietzsche da literatura de sua poca, redimensionado e utilizado de dois modos distintos: no delineamento do homem do ressentimento e na caracterizao da moral do ressentimento. Por sua vez, em relao ao segundo, Nietzsche se coloca como expectador, identificando a origem daquela espcie de sofrimento interior e acompanhando a transformao conceitual operada na sua apropriao pela interpretao moral-religiosa e sua introduo no mundo dos conceitos morais. Tendo em vista os dois conceitos enquanto designao de um fenmeno psicolgico, o fenmeno da interiorizao do homem, tem-se ao certo um ponto de convergncia entre ambos que no pode ser ignorado. O ressentimento configura-se em um movimento para trs, para o interior do homem, do material que deveria ter sido lanado para fora no momento de uma adversidade e que se acumula nele na forma de rancor e de sede de vingana. Por sua vez, a m conscincia tem sua origem em um movimento semelhante, quando os instintos de
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liberdade do homem j no podem seguir seu caminho natural para fora e se voltam para o interior do homem. Ambos os termos traduzem, portanto, de alguma forma, modos de interiorizao, modos de sofrimento interior e modos de violncia do homem sobre si mesmo. Nesse sentido, tanto a m conscincia quanto o ressentimento so tomados pela interpretao religiosa e recebem um significado18 associado noo de culpa e de pecado. Dessa forma, a interpretao religiosa muda a sua direo, tornando o sofredor um pecador.19 Contudo, mesmo nesse caso, algumas peculiaridades devem ser observadas. A primeira delas diz respeito ao material interiorizado; e a segunda ao efeito que tal interiorizao produz no interior do homem. No ressentimento, o que lanado para o interior do homem o dio, o rancor e a sede de vingana originados da obstruo para a efetiva reao daquele homem fraco, que no consegue enfrentar as adversidades da vida, e o efeito produzido por esse material uma espcie de dispepsia obstruo e desordem desse mundo interior. Por sua vez, o que lanado para o interior do homem no caso da m conscincia, em especial na sua forma primitiva, so as foras instintivas, as quais,
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Nesse ponto possvel uma aproximao dos dois termos, especialmente se for considerado o ressentimento como um fenmeno psicolgico e o papel da m conscincia na formao do mundo interior do homem. Tal certamente o motivo que leva vrios intrpretes do pensamento de Nietzsche a tomarem em um sentido anlogo os dois termos. Como se tem, por exemplo, na interpretao de Werner Stegmaier acerca da Genealogia da moral, que, ao analisar a seo 17 afirma que, tendo em vista ao fundo a reintroduo do teorema da vontade de poder, Nietzsche equipara a m conscincia, pois, ao ressentimento (STEGMAIER, 1994, p. 159). Segundo o intrprete, embora Nietzsche no denomine o ressentimento, recorda-se dele, por exemplo, ao mencionar a inibio de um tanto de instinto de liberdade como algo que ns j o conceituamos (NIETZSCHE, 1988, v. 5, p. 325 / GM II 17). Conforme interpretamos, contudo, a expresso remete ao pargrafo anterior, 16, no qual se tem a descrio daquele movimento de interiorizao do homem que d origem m conscincia. Em nossa interpretao, ainda, ressaltamos a diferena entre ambos, lembrando, por exemplo, que em relao inibio daquele Instinto de liberdade, no houve nenhuma luta e nenhuma vez um ressentimento (NIETZSCHE, 1988, v. 5, p. 324 / GM II 17). Ao conferir um significado para aquele padecimento, a interpretao religiosa muda a direo do sofrimento interior, tanto no caso verificado nas origens da m conscincia (NIETZSCHE, 1988, v. 5, p. 331 / GM II 21) quanto do sofrimento caracterstico do ressentimento (NIETZSCHE, 1988, v. 5, p. 373 / GM III 15). Nesse caso, a linha divisria entre ambos praticamente desaparece, como se verifica na seo 15 da terceira dissertao da Genealogia, quando Nietzsche se refere ao padecimento interior do homem por meio da palavra ressentimento, sem, contudo, manter o rigor da definio encontrada na primeira dissertao, mas usa o termo ressentimento em um sentido lato, designando, no geral, o sofrimento interior do homem. Nessa passagem, como se pode observar, no interessa para o filsofo aquele uso demarcado do termo que identificamos na primeira e na segunda dissertao. Rev. Filos., Aurora, Curitiba, v. 23, n. 32, p. 201-221, jan./jun. 2011

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ativas, atuam como uma fora plstica e modeladora: apenas que a matria na qual se extravasa a natureza conformadora e violentadora dessa fora aqui o homem mesmo (NIETZSCHE, 1988, v. 5, p. 326 / GM II 18). Embora em um mbito menor, portanto, a fora dirigida para trs, no caso da m conscincia, no fundo, a mesma fora ativa que naqueles violentos artistas e organizadores age de forma grandiosa em suas obras e constri o Estado (NIETZSCHE, 1988, v. 5, p. 325 / GM II 18). O efeito dessa interiorizao, conforme aponta o filsofo, um alargamento do mundo interior do homem que, originalmente estreito como que apertado entre duas peles, foi se separando e crescendo e foi adquirindo profundidade, largura e altura (NIETZSCHE, 1988, v. 5, p. 322 / GM II 16). Ou seja, em linhas gerais os dois fenmenos podem ser associados, como faz o prprio filsofo quando, em outro contexto, no recorre a tais peculiaridades em sua construo argumentativa, por exemplo, ao referir-se ao padecimento interior do homem na seo 15 da terceira dissertao da Genealogia da moral. Contudo, elas apresentam dessemelhanas sutis, que so exploradas pelo filsofo, em especial, nos textos e contexto que estamos analisando. Neles, o ressentimento caracteriza o fraco, sua obstruo para a ao e o esforo de domnio do fraco, ao passo que a m conscincia, em especial em sua configurao primitiva, est associada a foras ativas, as quais, mesmo inibidas, seguem atuando como foras modeladoras, que produzem nele, por exemplo, aquilo que ele ir chamar, posteriormente, de sua alma (NIETZSCHE, 1988, v. 5, p. 322 / GM II 16). A diferena entre ambos acentuada, porm, quando se considera o papel conferido ao termo ressentimento, no apenas no mbito de uma descrio fisiopsicolgica, mas como a caracterizao de um fenmeno social. Nesse sentido, enquanto o uso do termo m conscincia se mantm nos limites do indivduo, como um fenmeno que se passa no interior do homem, o ressentimento til tambm para designar uma vontade de poder operante que impe interpretaes e formas. Como faz, por exemplo, como uma grande poltica da vingana (NIETZSCHE, 1988, v. 5, p. 269 / GM I 8) que impe significados aos valores morais, aos ideais religiosos, s concepes de justia e ao
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discurso com pretensa nuance de equidade dos cientistas, os quais expressam o dio e a sede de vingana e nascem do esprito do ressentimento (NIETZSCHE, 1988, v. 5, p. 310 / GM II 11). Nesse sentido, seria o caso de se avaliar a hiptese se a prpria m conscincia, quando apropriada pela interpretao crist e entrelaada com a noo de Deus, ganhando um sentido dentro do discurso religioso, no seria um produto do ressentimento, um produto do homem do ressentimento, que, segundo Nietzsche, carrega na conscincia a inveno da m conscincia (NIETZSCHE, 1988, v. 5, p. 311 / GM II 11). Da mesma forma como, enquanto uma m conscincia ativa, ela o produto do instinto de liberdade, de uma fora plstica e modeladora que, na linguagem de Nietzsche, se chama vontade de poder (NIETZSCHE, 1988, v. 5, p. 326 / GM II 18). Sob esse aspecto, ainda, admitindo tal hiptese, em que a fluidez de sentidos da m conscincia depende de sua insero em um sistema de finalidades, possvel retomar a ideia de que a m conscincia corresponderia tanto a um adoecimento quanto abertura de novas possibilidades de futuro para o homem. Isso porque, de fato, a tenso que ela produz pode conduzir a uma elevao do tipo homem, conquanto que essa tenso mesma seja reinterpretada e se faa dela uma m conscincia ativa (NIETZSCHE, 1988, v. 5, p. 326 / GM II 18). Do ressentimento, ao contrrio, mesmo se for considerado seu carter polissmico, dificilmente poderia falar de um ressentimento ativo, pois ele corresponde descrio da fraqueza e do seu modo de operar. Motivo pelo qual, mesmo quando associado a uma doena, como se tem em Ecce homo (NIETZSCHE, 1988, v. 6, p. 272-273 / EH, Por que sou to sbio, 6), a concluso mais plausvel que o ressentimento algo a ser evitado, como faz Nietzsche, que afirma em relao aos sentimentos de vingana caractersticos do ressentimento: nos perodos de dcadence eu os proibi a mim por prejudiciais; to logo a vida voltou a ser rica e orgulhosa o bastante para isso, eu os proibi como abaixo de mim. (NIETZSCHE, 1988, v. 6, p. 273 / EH, Por que sou to sbio, 6). E isso se impe como uma exigncia de higiene, para se ter uma boa ordem psquica e liberar a conscincia para atividades mais nobres.
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