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As como Agusto Comte, habl de los tres estadios de la evolucin de la humanidad, Nietzsche de manera alegrica nos presenta el itinerario

por el que ha de trasegar la conciencia para superarse as misma. El punto de partida, es el hombre en cuyo ser predomina una conciencia de camello. Por sus caractersticas inherentes a su constitucionalidad ntica, el camello es la anttesis de la Voluntad de Poder, es negacin de la vida, en cuanto se caracteriza por su capacidad de sumisin, resignacin y pasividad, as como por su incapacidad de reaccin frente al sometimiento; de ah que con esta imagen se est representando a toda la humanidad antes del advenimiento del nihilismo psicolgico, cuya joroba de moralidad y religiosidad ( producto de las categoras de finalidad, unidad y ser) cual camello sumiso, permaneci alienado por una supuesta realidad, al margen de la vida que es Voluntad de Poder y crecimiento. A la pregunta quin ha colocado al hombre en esta condicin? Se puede responder siguiendo a Nietzsche: los maestros de la finalidad de la existencia, que a su vez han creado seudo realidades como dios, el cielo, la religin y la moral. Ello es una invencin de esclavos para divinizar la debilidad. el cristianismo invent el concepto de dios como contra concepto de la vida, para aplastar los instintos de esta, sus alegras y pujanzas exuberantes. Que invent el ms all para desvalorizar el ms ac; el alma, para denigrar el cuerpo y todo lo que al cuerpo toca; el pecado, la conciencia, la libertad, para arrebatar a los fuertes y soberbios su fuerza. La conciencia y el pecado fueron propiamente, segn Nietzsche, invenciones judas, pero las tom el cristianismo y, sobre todo, Roma para judaizar el mundo entero. Los conceptos capitales del cristianismo, como amor, compasin, humildad, abnegacin, espritu de sacrificio, son pura moral de esclavos y odio a la vida. El Dios de la cruz es una maldicin contra la vida, una flecha indicadora para huir de la vida. El concepto opuesto es Dionisos contra el crucificado es el lema de Nietzsche.1. Para que el hombre sea el sentido de la tierra y la expresin ltima de la vida, ste tendr que liberarse de esa conciencia de esclavo que lo invita constantemente a decir yo debo y alcanzar un estado psicolgico desde donde repite yo quiero, por ello, la Voluntad de Poder, aparte de ser un concepto metafsico, es un proceso liberador, el cual est representado en el smbolo del len. Todo el proceso liberador, es una lucha por afirmar la vida, que no es adaptacin, ni conservacin, si no Voluntad de Poder, de ah que est representada con el rey de los animales. El final de esta tarea, ser necesariamente el nihilismo como estado psicolgico, que como se dijo antes, es el filtro que depura y separa todo lo dbil de la humanidad, para dar lugar al advenimiento del Super hombre, que no es ms que el paso de la conciencia del len a la conciencia del nio, por ello Nietzsche afirma en La Voluntad de Poder: de esta manera la vida se presenta no como una conformidad, ni una resignacin, ni siquiera como felicidad, ni mucho menos como una paz, sino como una destreza, una guerra que haga perecer a los dbiles y fracasados.2
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Cfr. Hirschberger. Historia de la filosofa II, pp 92-115 F. Nietzsche. La voluntad de poder. Bogot: Norma, 1.999, p 32

El Len aun no esta en condiciones de crear sus propios valores. Su misin es destruir lo dbil, en este caso la moral de esclavos, que encuentra su ltima morada, en la Metafsica de Occidente. El destruir aun no es garanta de sobrevivir y sobreponerse al nihilismo como estado psicolgico, pero de llegar a superarlo, necesariamente como producto de la evolucin, aparecer el Espritu o conciencia del nio, que es el mismo Dionisos, conciencia que de ser alcanzada dar lugar al Super hombre. El nio, en relacin al Len se caracteriza por el juego y la creacin. El juego le permite estar ms all del resentimiento propio del camello y el len; mientras la creacin y la inocencia le proporcionan la facultad de crear y renovar constantemente sus propios valores. En ste sentido afirma Herclito, quien es considerado como uno de los filsofos clsicos que ms incidieron en Nietzsche : Nunca se est ms cerca de s mismo, que cuando se asume la seriedad de un nio cuando juega.3 El fin ltimo del hombre, es hacerse as mismo a travs de la creacin de sus propios valores, en un ambiente de juego y celebracin. La humanidad debe situar su fin ms all de s misma, no en un mundo error, ni en un espacio geogrfico o fsico, sino en la propia continuacin de s misma, es decir, trascendencia en el tiempo, y no en el espacio. Este fin que supera la humanidad, pero como continuacin de s misma, es el Super hombre, que como qued dicho, se reviste en su onticidad, por el juego y la creacin.

F. Nietzsche. As hablaba zaratustra. Bogot: Norma, 1.994, p 89

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