CONCEPTO DE ESTTICA La esttica es la ciencia que estudia e investiga el origen sistemtico del sentimiento puro y/o su manifestacin, que

es el arte, segn asienta Kant en su "Crtica del juicio". Se puede decir que es la ciencia cuyo objeto primordial es la reflexin sobre los problemas del arte. Si la Esttica es la reflexin filosfica sobre el arte, uno de sus problemas ser el valor que se contiene en su forma de manifestacin cultural y aunque un variado nmero de ciencias puedan ocuparse de la obra de arte, slo la Esttica analiza filosficamente los valores que en ella estn contenidos. Antiesttica: Lo horrendo, grotesco y desconcertante, lo atrozmente impactante, tambin puede ser bello. La representacin de una tortura o de un suplicio inhumano puede ser bella? (Laocoonte). Se puede obtener placer, incluso goce sexual del dolor ajeno o incluso del propio? (Marqus de Sade, Leopold von Sacher-Masoch). Esta reflexin esttica y su aplicacin en las obras de arte aparece con el prerromanticismo del siglo XVIII y se acenta con el romanticismo del XIX. Edgar Allan Poe demuestra cmo el principal objetivo del arte es provocar una reaccin emocional en el receptor. Lo verdaderamente importante no es lo que siente el autor, sino lo que este hace sentir al receptor de su obra, que debe ser condicionado de manera que su imaginacin sea la que construya el mensaje que transmite la obra, sin necesidad de que el autor lo exprese directamente, si es que realmente la obra tiene un solo significado o solo el objetivo de que el receptor imagine. No slo poemas de ambientacin siniestra, sino tambin escenas grotescas, desde crmenes sdicos al terror ms consternador. El arte contemporneo no busc principalmente la belleza serena o pintoresca, sino tambin lo repulsivo o melanclico, y provocar ansiedad u otras sensaciones intensas, como en El Grito de Edvard Munch y en movimientos como el expresionismo y el surrealismo. Se rechaza el arte vaco, que no busque una emocin en el receptor, ya sea una reflexin o un sentimiento, incluidos la angustia o el temor. Otro modo de entender la antiesttica es el rechazo de la esttica establecida, entendiendo sta como la moda o la imagen personal. Es lo que las personas usan para referirse a la belleza.

BIOGRAFA DE PITGORAS Pitgoras naci en la isla de Samos en el ao 582 a. C. Siendo muy joven viaj a Mesopotamia y Egipto (tambin fue enviado por su to, Zoilo, a Mitilene a estudiar con Fercides de Siros y tal vez con su padre, Badio de Siros). Tras regresar a Samos, finaliz sus estudios, segn Digenes Laercio con Hermodamas de Samos y luego fund su primera escuela durante la tirana de Polcrates. Abandon Samos para escapar de la tirana de Polcrates y se estableci en la Magna Grecia, en Crotona alrededor del 525 a. C., en el sur de Italia, donde fund su segunda escuela. Las doctrinas de este centro cultural eran regidas por reglas muy estrictas de conducta. Su escuela (aunque rigurosamente esotrica) estaba abierta a hombres y mujeres indistintamente, y la conducta discriminatoria estaba prohibida (excepto impartir conocimiento a los no iniciados). Sus estudiantes pertenecan a todas las razas, religiones, y estratos econmicos y sociales. Tras ser expulsados por los pobladores de Crotona, los pitagricos se exiliaron en Tarento donde se fund su tercera escuela. Poco se sabe de la niez de Pitgoras. Todas las pistas de su aspecto fsico probablemente sean ficticias excepto la descripcin de una marca de nacimiento llamativa que Pitgoras tena en el muslo. Es probable que tuviera dos hermanos aunque algunas fuentes dicen que tena tres. Era ciertamente instruido, aprendi a tocar la lira, a escribir poesa y a recitar a Homero. Haba tres filsofos, entre sus profesores, que debieron de haber influido a Pitgoras en su juventud. El esfuerzo para elevarse a la generalidad de un teorema matemtico a partir de su cumplimiento en casos particulares ejemplifica el mtodo pitagrico para la purificacin y perfeccin del alma, que enseaba a conocer el mundo como armona; en virtud de sta, el universo era un cosmos, es decir, un conjunto ordenado en el que los cuerpos celestes guardaban una disposicin armnica que haca que sus distancias estuvieran entre s en proporciones similares a las correspondientes a los intervalos de la octava musical. En un sentido sensible, la armona era musical; pero su naturaleza inteligible era de tipo numrico y, si todo era armona, el nmero resultaba ser la clave de todas las cosas. La voluntad unitaria de la doctrina pitagrica quedaba plasmada en la relacin que estableca entre el orden csmico y el moral; para los pitagricos, el hombre era tambin un verdadero microcosmos en el que el alma apareca como la armona del cuerpo. En este sentido, entendan que la medicina tena la funcin de restablecer la armona del individuo cuando sta se viera perturbada, y, siendo la msica instrumento por excelencia para la purificacin del alma, la consideraban, por lo mismo, como una medicina para el cuerpo. La santidad predicada por Pitgoras implicaba toda una serie de normas higinicas basadas en tabes como la prohibicin de consumir animales, que parece haber estado directamente relacionada con la creencia en la transmigracin de las almas. Se dice que el mismo Pitgoras declar ser hijo de Hermes, y que sus discpulos lo consideraban una encarnacin de Apolo. La transmigracin de las almas: Lo que permanece fuera del cuerpo no es un resto miserable, sino lo verdaderamente vivo. La vida que sigue a la presente no es un plido reflejo, sino la verdadera y ms intensa vida. La existencia terrena del hombre es slo una de sus vidas posibles y una de las ms pequeas. El alma es lo ms alto, prisionero en el cuerpo. El alma va tomando los ms distintos cuerpos de todas las cosas que hay en el cosmos.

Reglas de abstinencia y otras prohibiciones: De Pitgoras brotan no slo preceptos prcticos de vida, sino tambin, en un posterior desarrollo, dos ciencias que han conservado todava en el bajo helenismo elementos de su origen: la medicina y la msica. La prctica del silencio, la influencia de la msica y el estudio de las matemticas se consideran valiosas ayudas para la formacin del alma. Sin embargo, varias de estas prcticas tuvieron un carcter meramente externo. Si es que Pitgoras prohibi en verdad comer carne, tal prohibicin se debera probablemente a la doctrina de la metempsicosis, o estara, por lo menos, en conexin con ella. Como tambin lo estara la prohibicin de ofrecer sacrificios sangrientos a la divinidad. El vegetarianismo en la Antigedad tiene su origen en el pitagorismo. Tambin prohbe gustar el vino, las habas, el laurel... Adems existen listas transmitidas de preceptos como no te dejes poseer por una risa incontenible, no creas nada extrao sobre los dioses o sobre las creencias religiosas. Su idea de Dios: Protesta contra la imagen de los dioses trazada por la mitologa. Es el comienzo de una poca nueva en la religin griega. Ensea la existencia de un nico Dios que mantiene el mundo unido en la justicia. Este Dios no piensa de manera humana ni tiene forma humana. Su cuerpo es una esfera y la divinidad se manifiesta en el movimiento circular del fuego de los astros. ALEJANDRO BAUMGARTEN Alejandro Baumgarten fue un esteta alemn que naci en 1714 y muri en 1762. Como podemos apreciar, la vida y obra de nuestro autor ocurri en el contexto del siglo de la Ilustracin tambin llamado el siglo de la filosofa. Sirva esto para delimitar en el tiempo y en el espacio al pensador que nos ocupa. En 1735, Baumgarten publica su tesis doctoral titulada Reflexiones filosficas acerca de la poesa, donde se descubre el ncleo de su pensamiento esttico, que posteriormente desarrolla y expone en los dos volmenes de la Aesthetica (1750-1758) la esttica es considerada como una rama de la filosofa, cuyo objeto de estudio es la esencia y percepcin de la belleza. El trmino esttica proviene de las voces griegas aisthetike (sensacin, percepcin), aisthesis (sensacin, sensibilidad) e ica (relativo a) y fue Alejandro Baumgarten quien la utiliz por primera vez en el siglo XVIII en el marco de la ilustracin alemana. El esteta alemn introduce dicho concepto en su obra Reflexiones filosficas acerca de la poesa para nombrar a una tal ciencia de lo bello. En efecto, es Baumgarten el primer pensador en utilizar el vocablo esttica para referirse a una emergente disciplina filosfica que reflexiona sobre la belleza como un rea del saber independiente y autnomo. Ahora bien, la teora de la belleza como perfeccin surgi como una opcin alternativa a la teora y al concepto clsico de belleza, cuyo origen se remite a la antigedad. La teora clsica de la belleza tambin se conoce como la Gran Teora. Ella afirma que la belleza consiste en las proporciones y en el ordenamiento de las partes y en sus interrelaciones.[3] Entre los autores de esta teora tenemos a los pitagricos, a Platn, a Aristteles y a los estoicos, por slo citar a algunos. Por el hecho de que esta teora fue tanto universal como duradera se considera que ha sido la gran teora de la esttica europea. En suma, es en el siglo XVIII cuando la Gran Teora tiene su declinacin, puesto que es en la Ilustracin cuando se empieza a concebir la belleza de manera diferente. Esta mirada en retrospectiva resulta importante porque la concepcin de esttica en Baumgarten concibe a la belleza de manera nueva, la cual represent un

esfuerzo e intento serio por ofrecer una teora diferente y alternativa al concepto clsico de belleza defendido por la Gran Teora. DENIS DIDEROT (Langres; 5 de octubre de 17131 Pars; 31 de julio de 1784) fue una figura importante de la ilustracin como escritor, filsofo y enciclopedista francs. Reconocido por su erudicin, su espritu crtico y su excepcional genio, marc la historia de los campos en los que particip: sent las bases del drama burgus en teatro, revolucion la novela con Jacques le fataliste, cre la crtica a travs de sus salones y supervis la redaccin de una de las obras culturales ms importantes de la centuria, la clebre L'Encyclopdie. En filosofa nada representa el sentido de su obra y la innovacin que constituye la misma como su Penses sur l'interprtation de la nature (1753): Joven toma y lee. Si puedes llegar hasta el final de esta obra, no te costar comprender otra mejor. Como me he propuesto no tanto instruirte como ejercitarte poco me importa que admitas mis ideas o que las rechaces, con tal de que ocupen toda tu atencin. Alguien mas capacitado te ensear a conocer las fuerzas de la naturaleza; me bastar con haber puesto las tuyas a prueba. Adis. Desconocido entre sus contemporneos, excluido de las polmicas de su tiempo y de las convenciones sociales, mal recibido por la Revolucin Francesa, deber esperar hasta la conclusin del S. XIX para recibir el inters y el reconocimiento que le acredit su obra. Se preocup de las investigaciones sobre el Origen y la Naturaleza de lo bello. Hay dos maneras de lo bello: - Lo bello fuera de uno: es todo aquello que contiene en s mismo el poder de evocar en el entendimiento la idea de relaciones. Aqu se ve claramente el concepto de Orden. - Lo bello en relacin con uno: todo aquello que provoca la idea anterior. Tiene dos maneras: lo bello real, y lo bello percibido. No existe lo bello absoluto. No es un asunto sentimental: - "La indeterminacin de esas relaciones, la facilidad de captarlas y el placer que acompaa a su percepcin, son los que crean la ilusin de que lo bello era ms un asunto sentimental que racional". "Situad la belleza en la percepcin de las relaciones, y tendris la historia de sus progresos desde el nacimiento del mundo hasta nuestros das". - "El alma tiene el poder de unir las ideas que ha recibido separadamente,..." IMMANUEL KANT (manuel kant) (Knigsberg, Prusia, 22 de abril de 1724 ibdem, 12 de febrero de 1804) fue un filsofo alemn de la Ilustracin. Es el primero y ms importante representante del idealismo alemn y est considerado como uno de los pensadores ms influyentes de la Europa moderna y de la filosofa universal. Entre sus escritos ms destacados se encuentra la Crtica de la razn pura (Kritik der reinen Vernunft), calificada generalmente como un punto de inflexin en la historia de la filosofa y el inicio de la filosofa moderna. En ella se investiga la estructura misma de la razn. As mismo se propone que la metafsica tradicional puede ser reinterpretada a travs de la epistemologa, ya que podemos encarar problemas metafsicos al entender la fuente y los lmites del conocimiento. Sus otras obras principales son la Crtica de la razn prctica, centrada en la tica; la Crtica del juicio, en la que investiga acerca de la esttica y la teleologa y La metafsica de las costumbres que indaga en la filosofa del Derecho y del Estado. Kant adelant importantes trabajos en los campos de la ciencia, el derecho, la moral, la religin y la historia, inclusive crea haber logrado un compromiso entre el empirismo y

el racionalismo. Planteando la primera que todo se adquiere a travs de la experiencia mientras que la segunda mantiene que la razn juega un papel importante. Kant argumentaba que la experiencia, los valores y el significado mismo de la vida sern completamente subjetivos sin haber sido primero subsumidos a la razn pura, y que usar la razn sin aplicarla a la experiencia, nos llevar inevitablemente a ilusiones tericas. El pensamiento kantiano fue muy influyente en la Alemania de su tiempo, llevando la filosofa ms all del debate entre el empirismo y el racionalismo. Fichte, Schelling, Hegel y Schopenhauer se vieron a s mismos expandiendo y complementando el sistema kantiano de manera que justificaban el idealismo alemn. Hoy en da, Kant contina teniendo una gran influencia en la filosofa analtica y continental. En su obra Crtica del juicio dice lo siguiente: "Para discernir si algo es bello o no, referimos la representacin, no por el entendimiento al objeto con vistas al conocimiento, sino por la imaginacin (tal vez unida al entendimiento) al sujeto y al sentimiento de agrado o desagrado experimentado por ste". Lo esttico: no se funda en conceptos, no se puede medir: "No puede haber ninguna regla de gusto objetiva que determine por conceptos lo que sea bello, puesto que todo juicio de esta fuente es esttico, es decir, que su motivo determinante es el sentimiento del sujeto y no un concepto del objeto". No hay ciencia sino crtica de lo bello. La sensacin sensorial es incomunicable. La comunicacin viene de lo comn (u ordinario) a todos. La obra se presenta a s misma como un enlace entre las crticas anteriores, es decir, entre el dominio de la facultad del entendimiento (Crtica de la Razn Pura) y el dominio de la facultad de la razn (Crtica de la Razn Prctica) a travs de la facultad de juzgar. Este enlace fue necesario debido a que, como resultado de su investigacin trascendental, se hizo patente la irresuelta antinomia segn la cual todo el universo est ordenado segn la ley de causalidad que entrega el entendimiento, por una parte, mientras que implcitamente los agentes morales suponen la libertad (causa espontnea) de la razn al juzgar ticamente. El desarrollo de la obra para explicar este enlace se divide en dos partes principales: una dedicada al juicio esttico y otra al juicio teleolgico.

Juicio Esttico
Es la primera parte- y en general la ms estudiada de la obra- donde Kant inicia los primeros esbozos de un sistema esttico que posteriormente influenciara fuertemente al romanticismo alemn. El inicio de la obra hace referencia al deseo de Kant por concluir su obra filosfica ocupndose del ltimo de los mbitos de inters: si el entendimiento fue analizado en la primera crtica, la moral y el deber en la segunda, queda finalmente en esta tercera obra hacer referencia al juicio esttico, el arte y el gusto. Para Kant, la complacencia que determina al juicio de gusto es sin inters alguno. Dicho de otra manera, el juicio esttico no puede depender de un inters ajeno a la propia contemplacin del objeto. De esta manera, se crea una diferenciacin entre lo bello y lo bueno, cuya unidad o por lo menos correspondencia se identifica en las filosofas trascendentales clsicas como las de Platn o Santo Toms: de tal modo, segn Kant lo bello no hace referencia a un fin determinado, sino es un fin netamente formal, una conformidad a fin sin fin, independiente de la representacin de lo bueno, aadiendo adems, que el juicio esttico no aporta conocimiento del objeto, y eso ocurre mediante

el juicio lgico, del entendimiento segn analizado en la Crtica de la razn pura. El juicio esttico reposa de tal manera en fundamentos a priori, y un juicio tal es puro solamente en la medida en que ninguna complacencia meramente emprica se mezcle al fundamento de la determinacin del mismo. Kant determina tres tipos de complacencias: la de lo agradable, que es aquel tipo de obra que simplemente deleita, la de lo bueno, que es estimado bajo valor objetivo con atributos ajenos al juicio desinteresado, y lo bello como aquello que place. Slo lo bello entra en el mbito del autntico juicio esttico, pues es una complacencia desinteresada y libre, sin reposar en inters alguno, ni el de los sentidos, ni el de la razn, ni el de la fuerza de aprobacin. Lo Bello En referencia a lo bello, Kant desarrolla y advierte en torno a peligros y confusiones. Una vez definido lo agradable como categora inferior que no debe ser confundida con lo bello, agrega que el atractivo no conforma la belleza, y que debe vigilarse a la hora de emitir un juicio de gusto como separar esencia y perifollo. De tal modo, hay belleza libre y belleza meramente adherente. La segunda, en tanto y que atribuida a un concepto (belleza condicionada) le es atribuida a objetos que estn bajo el concepto de un fin particular. Las flores son bellezas libres de la naturaleza. En el enjuiciamiento de una belleza libre el juicio es gusto puro. Pero la belleza de un hombre o de un caballo, o de un edificio, supone un concepto del fin que determina lo que a cosa debe ser, y en consecuencia, es belleza adherente. Respecto al juicio de gusto, Kant determina que el juicio esttico es siempre bajo conceptos subjetivos, es decir, no puede haber ninguna regla objetiva que determine por conceptos lo que fuera bello. Pues todo juicio de partir de esta fuente es esttico, es decir, su fundamento de determinacin es el sentimiento del sujeto y no un concepto del objeto. Sin embargo, Kant asegura que poseemos una idea de lo bello, un modelo arquetpico segn el cual juzgamos, si bien ese concepto depende por entero de nosotros, y se admite que los modelos arquetpicos varan segn el lugar, el tiempo y la cultura. Con referencia a la comunicabilidad del juicio esttico, Kant asegura que esta idea se basa en la existencia de un sentido comn. Slo bajo el supuesto de que haya un sentido comn (por tal no entendemos, empero, un sentido externo, sino el efecto que proviene del libre juego de nuestras fuerzas cognoscitivas), slo bajo la suposicin, digo, de un tal sentido comn, puede ser emitido el juicio de gusto. Existe un sentido comn en tanto y que los juicios son comunicables. Hay una necesidad del asentimiento universal que es concebido en un juicio de gusto que es necesidad subjetiva, que es representada como objetiva bajo la suposicin de un sentido comn. Ponemos nuestro sentimiento como fundamento al calificar a algo como bello, pero no como sentimiento privado sino comn. En torno a las definiciones de lo bello, Kant deduce cuatro momentos, que vienen a resumir lo expuesto arriba. Estos son:

Definicin de lo bello deducida del primer momento: Gusto es la facultad de juzgar un objeto o un modo de representacin por una complacencia o displicencia sin inters alguno. El objeto de tal complacencia se llama bello. Definicin deducida del segundo momento: Bello es lo que place universalmente sin concepto. Un juicio esttico cuando es referido a lo bello (no a lo agradable) tiene como objetivo una cierta universalidad. Definicin de lo bello deducida del tercer momento: Belleza es forma de la conformidad a fin de un objeto, en la medida en que sea percibida est en ste se sin la representacin de un fin. Definicin de lo bello deducida del cuarto momento: Bello es lo que es conocido sin concepto como objeto de una complacencia necesaria. Lo sublime Una de las definiciones ms innovadoras e interesantes de la Crtica del juicio es aquella que gira en torno al concepto de lo sublime, como contraposicin a lo bello, pero entrando todava dentro de la experiencia esttica. Lo sublime se convertira posteriormente en uno de los conceptos que ms interesaron a los romnticos alemanes, volvindose por ejemplo un tema recurrente en la pintura de Caspar David Friedrich, que representa este concepto con fidelidad en su obra "Monje frente al mar". El genio Kant introduce dentro de su tercera crtica un concepto que ser posteriormente una de las vrtebras de la teora esttica romntica desarrollada a posteriori por filsofos como Schiller, que defini genio como "lo incomprensible que aade lo objetivo a lo consciente sin intervencin de la libertad y en cierto modo en contra, pues en ella se escapa eternamente lo que est unido en esa produccin". La definicin del genio segn Kant se aleja bastante de esta concepcin casi mstica del don espontneo de la naturaleza. Para Kant el genio es capacidad espiritual innata mediante la cual la naturaleza da regla al arte. As se toca la creacin artstica en manos del genio como un movimiento libre orientado a la explotacin de este talento natural, que no est dotado de aquella espontaneidad del genio tan tpica del romanticismo. Kant define as diversos factores que son conditio sine qua non en torno al arte bello. Aqu se encuentra por ejemplo el factor de la regla o la educacin artstica: a pesar de Kant reconoce que el conocimiento de la regla y la forma, los procesos mecnicos de la tcnica, no son la condicin que determina el verdadero arte bello, s son componentes necesarios para que el genio pueda canalizar sus talentos naturales en la creacin artstica. Utilizando la metfora kantiana, es errneo suponer que el caballo salvaje es ms apto para el jinete que el corcel domado. Sin embargo, Kant distingue entre aquel artista que imita al maestro- al genio- y aquel artista que supera la imitacin para seguir al genio, aprendiendo de los elementos del maestro pero no limitndose a la copia, sino a la evolucin personal sobre las bases de los artistas anteriores. Entra adems aqu el concepto de la geist (espritu) dentro del arte. El juego del espritu en la obra de arte entra en Kant mediante la imaginacin como facultad de conocer productiva. Es mediante esta propiedad que la exposicin de ideas estticas

provocan a la reflexin sin poseer concepto alguno. La naturaleza nos presta materia, nosotros la arreglamos para otra cosa, a saber: para algo distinto que supere a la naturaleza. La obra que en todo parece una obra bella y que, sin embargo, no lo es, es precisamente por esta falta de poesa, por la falta del geist. Se vuelve de nuevo a la figura del genio como creador del arte, y a la denuncia- por parte de Kant- del llamado singerie o servilismo (Nachffung en el original), actitud que consiste no en la evolucin, sino en la imitacin sistemtica del genio, o en caso similar, el llamado amaneramiento, la bsqueda de la mera caracterstica de originalidad para alejarse de otros imitadores, pero que en esencia no sirve como ejemplar para los otros artistas, es decir, posee cualidades meramente superficiales. Qu facultades, constituyen, pues, el genio? Kant cita dos: la imaginacin y el entendimiento. La primera la define como facultad de conocer productiva, poderosa en la creacin de otra naturaleza sacada de la verdadera que la materia nos da. Mediante la imaginacin elevamos experiencias de otro modo con sabor a banal, transformndolas con la ayuda de las ideas de la razn. As, la imaginacin crea ideas, ideas porque estn por encima de los lmites de la experiencia, y as tratan de acercarse a una exposicin de los conceptos de la razn (ideas intelectuales), lo cual les da la apariencia de una verdad objetiva; de otro lado, y porque principalmente, porque ningn concepto puede ser adecuado a ellas como intuiciones internas. De tal modo, en el uso de la imaginacin para el conocimiento, a primera est bajo la sujecin del entendimiento y sometida a la limitacin de acomodarse a los conceptos del mismo y como, en cambio, en lo esttico es libre para, sin buscarlo, proporcionar, por encima de aquella concordancia con los conceptos, una materia no desarrollada y abundante para el entendimiento. El genio posee la facultad del espritu para "expresar lo inefable en el estado del alma, en una cierta representacin, y hacerlo universalmente comunicable". Kant resume sus ideas en torno al genio segn cuatro preceptos: Primero- Genio es un talento para el arte y no para la ciencia, pues esta ltima va precedida por reglas conocidas que deben determinar el procedimiento en la misma. Segundo- Es menester una relacin entre imaginacin y entendimiento, siendo el segundo aquel que determina el producto como fin, pero siendo la primera clave para la intuicin de la representacin del concepto. Tercero- El genio se muestra no tanto en la realizacin del fin antepuesto en la exposicin de un determinado concepto, como ms bien en la elocucin o expresin de ideas estticas, que representan la imaginacin en toda su libertad sin tutela de reglas, y sin embargo como conforme a fin con un concepto dado. Cuarto- Que la no buscada finalidad en la fuerza de la imaginacin en concordancia con el entendimiento, presupone una proporcin y disposicin de estas facultades que no puede ser producida por obediencia alguna a reglas, sean estas de la ciencia o de la imitacin mecnica, sino solamente por la naturaleza del sujeto.

STANISLAVSKY La influencia de su "mtodo" era y sigue siendo importantisima. Como el fundador del primer "sistema que actuaba", el co-fundador del teatro del arte de Mosc (1897 -), y mdico eminente de la escuela del naturalista del pensamiento, Konstantin Stanislavski desafi inequvoco las nociones tradicionales del proceso dramtico, establecindose como una de iniciar a pensadores en teatro moderno. Las frases acuadas Stanislavski tales como "direccin de la etapa", puesta las fundaciones de la pera moderna y dieron renombre inmediato a los trabajos de los escritores y de los dramaturgos talentosos tales como Maksim Gorki y Antn Chekhov. Su proceso del desarrollo del carcter, el "mtodo de Stanislavski", era el catalizador para el mtodo que actuaba discutible el sistema temporario ms influyente en la etapa y la pantalla modernas. Tales escuelas renombradas de actuar y de dirigir como el teatro del grupo (1931- 1941) y los agentes Studio (1947 -) son una herencia de la visin pionera de Stanislavski. Como todos los pensadores pioneros sin embargo, Stanislavski estaba parado en los hombros de gigantes. Mucha del pensamiento y de la filosofa Stanislavsky se aplic al teatro deriva de sus precursores. LA PARADOJA DEL COMEDIANTE Presentado en forma de dilogo entre dos conversadores, algo muy tpico del siglo XVIII, desarrolla una reflexin sobre el teatro y el actor que es bsica para entender el transcurso posterior de las ideas sobre la interpretacin dramtica. Es la primera vez en que la profesin del actor se racionaliza y explica, con ideas acertadsimas acerca de la preparacin del actor, sus modos de interpretacin y sus relaciones con la sociedad. Por ejemplo, se explica el porqu del rechazo social del comediante, que Diderot explica con el argumento de que el teatro recoge los desechos sociales al no ser una profesin cualificada. Predica el estudio y la preparacin exhaustiva del actor para la interpretacin de sus papeles, y marca una caracterstica fundamental del actor, distinguiendo a los hombres sensibles, que se emocionan y sienten profundamente, de aquellos fros observadores que conocen las pasiones sin padecerlas. Niega la sensibilidad en este sentido al comediante y seala un principio de modernidad en la profesin, cuando declara que el comediante no debe sentir, sino hacer sentir al pblico. En la historia de la teora teatral este libro es una importante clave. Algunos alumnos podran leerlo, pero a efectos pedaggicos, en edades tempranas, es mejor ofrecerles un resumen sobre las ideas de la interpretacin de Diderot. EMPIRISMO INGLS: El empirismo ingls sumerge el conocimiento en pura psicologa, anulando el valor lgico y la realidad ontolgica del conocimiento. Se inicia con John Locke, en el momento en que predomina el punto de vista idealista en la filosofa y el problema metafsico se soluciona con la propuesta sustancialista de Descartes. La sustancia pensante, que es el alma; la sustancia extensa, que es el cuerpo; y Dios como sustancia eterna, infinita y creadora. El conocimiento se obtiene mediante ideas, en el sentido de lo que significa pensamiento para Descartes, o sea todo fenmeno psquico o vivencia psquica en general.

Para Locke las sensaciones y la reflexin sobre esas sensaciones o la combinacin de ambas son ideas que se corresponden con una realidad que existe en s misma y por si misma, a la manera de la sustancia extensa de Descartes. La propia intuicin de si mismo para Locke es la ruta que nos lleva a la sustancia real que existe en s misma y por s misma y que somos nosotros. Locke diferencia dos fuentes de ideas, la sensacin y la reflexin. La sensacin es el cambio mnimo que experimenta la mente cuando es excitada por los sentidos, es decir, la experiencia externa; y la reflexin es el apercibimiento del alma de ese suceso, o sea la experiencia interna. Las ideas pueden ser simples, como la idea de extensin, producto de la sensacin y la reflexin o en la combinacin de ambas, o son compuestas, como la idea de sustancia, es decir formadas por un conglomerado de ideas simples. SIGLO DE LAS LUCES:

Sobre las suposiciones y creencias bsicas comunes a filsofos pensadores de este periodo, quiz lo ms importante fue una fe constante en el poder de la razn humana. La poca recibi el impacto intelectual causado por la exposicin de la teora de la gravitacin universal de Isaac Newton. Si la humanidad poda resolver las leyes del Universo, las propias leyes de Dios, el camino estaba abierto para descubrir tambin las leyes que subyacen al conjunto de la naturaleza y la sociedad. Se lleg a asumir que mediante un uso juicioso de la razn, un progreso ilimitado sera posible progreso en conocimientos, en logros tcnicos y sus consecuencias tambin en valores morales. De acuerdo con la filosofa de Locke, los autores del siglo XVIII crean que el conocimiento no es innato, sino que procede slo de la experiencia y la observacin guiadas por la razn. A travs de una educacin apropiada, la humanidad poda ser modificada, cambiada su naturaleza para mejorar. Se otorg un gran valor al descubrimiento de la verdad a travs de la observacin de la naturaleza, ms que mediante el estudio de las fuentes autorizadas, como Aristteles y la Biblia. Aunque vean a la Iglesia especialmente la Iglesia catlica como la principal fuerza que haba esclavizado la inteligencia humana en el pasado, la mayora de los pensadores de la Ilustracin no renunci del todo a la religin. Optaron ms por una forma de desmo, aceptando la existencia de Dios y de la otra vida, pero rechazando las complejidades de la teologa cristiana. Crean que las aspiraciones humanas no deberan centrarse en la prxima vida, sino ms bien en los medios para mejorar las condiciones de la existencia terrena. La felicidad mundana, por lo tanto, fue antepuesta a la salvacin religiosa. Nada se atac con ms intensidad y energa que la doctrina de la Iglesia, con toda su historia, riqueza, poder poltico y supresin del libre ejercicio de la razn. Ms que un conjunto de ideas fijas, la Ilustracin implicaba una actitud, un mtodo de pensamiento.