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UNIVERSIDADE FEDERAL DO RIO GRANDE DO SUL INSTITUTO DE FILOSOFIA E CINCIAS HUMANAS DEPARTAMENTO DE ANTROPOLOGIA

TOBIAS DOS SANTOS GOMES

CASCA FORA DA CASCA - o territrio etnogrfico de uma comunidade quilombola.

PORTO ALEGRE 2010

Universidade Federal do Rio Grande do Sul Instituto de Filosofia e Cincias Humanas Departamento de Antropologia

Tobias dos Santos Gomes

Casca fora da casca o territrio etnogrfico de uma comunidade quilombola.

Monografia apresentada ao Departamento de Antropologia, como requisito parcial para obteno do ttulo de bacharel em Cincias Sociais pela Universidade Federal do Rio Grande do Sul.

Orientador: Prof. Dr. Sergio Baptista da Silva

Porto Alegre 2010

Tobias dos Santos Gomes

CASCA FORA DA CASCA - o territrio etnogrfico de uma comunidade quilombola.

Trabalho de Concluso do Curso de Cincias Sociais apresentado como requisito parcial para a obteno do ttulo de Bacharel em Cincias Sociais pela Universidade Federal do Rio Grande do Sul

Aprovado em 20 de dezembro de 2010.

BANCA EXAMINADORA Prof. Dr. Jos Carlos Gomes dos Anjos UFRGS

Prof. Dr. Denise Fagundes Jardim UFRGS

________________________________________________________________________________ Prof. Dr. Sergio Baptista da Silva - orientador

AGRADECIMENTOS Agradeo comunidade de Casca, por ter me acolhido to bem nestes anos de convivncia. Agradecimentos especiais a Vera Kubiak (Dona Vera) e Joaquim Ferreira (Seu Quincas) pela amizade. Agradeo ao Cau Fraga Machado, pela amizade, pela companhia e pelas discusses. Agradeo ao Marcelo Moura Mello, pelas inmeras vezes que me ajudou no decorrer do curso. Agradeo ao professor Sergio Baptista da Silva orientao, no s na escrita do trabalho de concluso, mas durante todo curso. Agradeo a vocs principalmente pelo aprendizado. Agradeo ao Sergio por sempre estar disposto a me ajudar. Tambm agradeo ao professor Jos Carlos Gomes dos Anjos por, mesmo distante, se disponibilizar a participar desta banca e por ter sido um grande exemplo de professor e pesquisador. Agradeo ao IACOREQ (Ubirajara Toledo, Paulo Sergio da Silva) e ao DEDS (Rita Camisolo) e a Adriana Fonseca por me apresentarem o mundo das comunidades quilombolas e o exemplo de dedicao de seus membros pelas comunidades. Agradeo a minha famlia, que teve pacincia para entender um estudante de Cincias Sociais e me assessorou durante todo este tempo. Eles sabem como o processo foi longo, mas passou rpido. Agradeo ao Rafael da Silva Malho por ser um amigo com quem sempre pude contar. A Aila , Alexandre Peres de Lima, Ane, Chico (Jos Francisco), Fernanda Marques, Federico Testa, Kelly Coelho, Lais Kssler, Lucas Garcia, Luiza Flores, Marcio Volk, Marcos Silbertman, Rodrigo Campelo, Sohl, Thalyssa Sanchez, Wagner Wingert, por terem feito estes anos de faculdade muito mais agradveis. Desculpem-me se esqueci algum... Agradeo ao Sebastio Henrique dos Santos Lima por alm de ser um colega muito amigo, ter me dado carona, possibilitando que eu visitasse a comunidade. Agradeo a Professora Denise Jardim, pelo aprendizado e por ter se disposto a participar da banca. Agradeo ao professor Iosvaldyr Carvalho Bittencourt Junior pelo aprendizado. s bibliotecrias da BSCSH, pelos servios prestados. Agradeo a Janana Vianna da Conceio pelas alegrias que um amor pode nos dar.

A semelhana no existe em si: ela no passa de um caso particular da diferena, aquele em que ela tende a zero.

Claude Lvi-Strauss

Resumo A partir da Etnografia da comunidade quilombola de Casca, Mostardas/RS, este trabalho busca construir uma teoria etnogrfica de territrio, seguindo os passos da teoria etnogrfica da poltica de Marcio Goldman. Etnografia acompanhada do debate que envolve a sociologia crtica e outras concepes de agncia, como o perspectivismo amerndio de Eduardo Viveiros de Castro, pensando como os insights retirados da reflexo desta rea podem iluminar a compreenso da antropologia em geral sem implicar numa reduo do campo, como este se apresenta. Aborda a questo da etnicidade, dos grupos tnicos e a crtica da noo de cultura, de um ponto de vista que recusa tanto categorias substancialistas quanto o instrumentalismo de certas anlises que reduzem as motivaes a poucos pontos. Trata das diversas concepes do conceito de territrio passando pela antropologia, de Morgan a Oliveira Filho, filosofia, as noes de territrio de Guattari, e geografia, com a anlise de Haesbaert. Finalmente, indica pontos a partir dos quais reflete sobre a experincia de campo e caminhos possveis de que se constituam relaes interessantes e que aprofundem o conhecimento mtuo. Palavras Chave: Territrio. Quilombo. Etnicidade. Relao. Respeito

Abstract From the Ethnography of the maroon community of Casca, Mostardas / RS, this work seeks to build an ethnographic theory of territory in the footsteps of ethnographic theory of politics Marcio Goldman. Ethnography accompanied by the debate surrounding the critical sociology and other conceptions of agency, like the Eduardo Viveiros de Castros Amerindian perspectivism, wondering how the insights drawn from the reflection of this area can illuminate understanding of anthropology in general does not involve a reduction of the field, as it presents itself. Addresses the issue of ethnicity, ethnic groups and critics of the notion of culture, a viewpoint that refuses both categories substantialist as instrumentalism of certain tests that reduce the motivations a few points. These diverse conceptions of the concept of territory through the anthropology of Morgan to Oliveira Filho, philosophy, Guattaris notions of territory, and geography, with the analysis of Haesbaert. Finally, we indicate points from which reflects on the field experience and possible avenues for relations that constitute interesting and deepen mutual understanding. Key-words: Territory. Maroon. Ethnicity. Relation. Respect.

SUMRIO

PARTE I ..............................................................................................................................................9 1. Adentrando questes tericas ................................................................................................9 2. Aproximando-se - o campo ......................................................................................................13 3. Um caminho - pesquisa............................................................................................................18 PARTE II ..........................................................................................................................................21 4. Aproximando as questes - A comunidade como grupo tnico ............................................21 5. Os territrios que temos por a ...............................................................................................33 PARTE III.........................................................................................................................................37 6. O territrio no campo ..............................................................................................................37 7. Para onde caminham as questes (espcie de concluso) .....................................................43 Bibliografia:......................................................................................................................................48

PARTE I 1. Adentrando questes tericas O termo comunidade remanescente de quilombo tem sua histria, com suas reformulaes ps-constituio de 88. A prtica antropolgica foi muito importante na consolidao dos direitos das populaes que se enquadram nesta categoria; na elaborao de relatrios tcnicos, e na reflexo sobre essa prtica; estudando a consolidao das categorias polticas e como, no decorrer do processo, elas so agenciadas pelas populaes que reivindicam sua identidade quilombola1. Esta perspectiva focada na emergncia das identidades fala bastante sobre o processo de interao com o Estado e da historicidade dessas categorias, geradas e ressignificadas num processo de luta pela classificao. Nesse contexto, cabe ao antroplogo, de um ponto de vista crtico, descrever essas lutas, sem aderir prontamente s falas nativas, mas fazendo ruptura epistemolgica com o senso comum presente nelas, o que faz com que ele adote uma postura sistemtica de dvida frente s falas, falas que passam a ser compreendidas conjuntamente com as prticas que so reconstitudas em um processo de objetivao, para que, a partir disto, perceba-se suas contradies. A influncia das noes comuns to forte que todas as tcnicas de objetivao devem ser utilizadas para realizar efetivamente uma ruptura que, na maior parte das vezes, mais professada do que concretizada. Assim, os resultados da medida estatstica podem, pelo menos, ter a virtude negativa de desconcertar as impresses primeiras. [...] Com efeito, na medida em que a linguagem corrente e determinadas utilizaes eruditas das palavras banais constituem o principal veculo das representaes comuns da sociedade, e sem dvida uma crtica lgica e lexicolgica da linguagem comum que aparece como a condio indispensvel para a elaborao controlada das noes cientficas. (BOURDIEU, 1999, p. 24) A percepo dessas contradies permitir um conhecimento mais apurado, que por sua vez ser objeto de crtica sistemtica dos pares, e assim sucessivamente. Ancora-se no pressuposto de que os problemas postos pelo cientista social so diferentes dos postos pelo cidado comum, que se encontra imerso no senso comum, logo, problemas sociais so diferentes de problemas sociolgicos. Problemas sociolgicos so constitudos dentro de um campo, campo este que tem seus problemas e seus limites determinados por aqueles que tm posio hegemnica nele, e onde cada um dos seus membros se engaja nas lutas do campo visando alcanar sua hegemonia, processo que ocorre concomitantemente incorporao do habitus do campo, para enfim determinar os limites e as problemticas do campo. As diversas reas do conhecimento e das artes constituem campos, que se articulam numa illusio2 que torna invisvel as relaes de violncia que permitem a constituio do

Mais informaes sobre esse processo no Brasil, ver Arruti 2006. Mais especificamente no Rio Grande do Sul, ver Anjos, 2005. A illusio como pronta adeso necessidade de um campo tem chances tanto maiores de aflorar conscincia quando ela posta de a1gum modo a salvo da discusso: a ttulo de crena fundamental no valor dos mveis da discusso e nos pressupostos inscritos no prprio fato de discutir. Ela constitui a condio indiscutida da discusso.

campo. Logo, a sociologia, dado a sua constante reflexo sobre as condies sociais de possibilidade de conhecimento e alto potencial de crtica, assume papel muito importante em relao aos diversos campos, sendo fator estruturante desta cincia o princpio da no-conscincia. [O] princpio de no-conscincia impe que seja construdo o sistema das relaes objetivas nas quais os indivduos se encontram inseridos e que se exprimem mais adequadamente na economia ou morfologia dos grupos do que nas opinies e intenes declaradas dos sujeitos. No a descrio das atitudes, opinies e aspiraes individuais que tem a possibilidade de proporcionar o princpio explicativo do funcionamento de uma organizao, mas a apreenso lgica objetiva da organizao que conduz ao princpio capaz de explicar, por acrscimo, as atitudes, opinies e aspiraes. (BOURDIEU, 1999,p. 29). Sociologia esta que foi alvo de diversas crticas, crticas que passam por abrir mo da dimenso hermenutica3, dado que sua forma de abordar as questes destitui a possibilidade de fala dos 'nativos'
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(HABERMAS, 1989). Adota a luta pela autoridade como um pressuposto. O que

pode, em certos casos, invisibilizar outras questes5 (VARGAS, 2000). Por fim, mas no menos

Para se lanar discusso dos argumentos, preciso acreditar que eles merecem ser discutidos e, de algum modo, acreditar nos mritos da discusso. (BOURDIEU, 2001, p. 123-124) A hermenutica considera a linguagem, por assim dizer, em ao, a saber, da maneira como empregada pelos participantes com o objetivo de chegar compreenso conjunta de uma coisa ou a uma maneira de ver comum. Contudo, a metfora visual do observador que "v" algo no deve obscurecer o fato de que a linguagem utilizada performativamente est inserida em relaes mais complicadas do que a simples relao sobre" (e do que o tipo de intenes correlacionado com ela). Quando o falante diz algo dentro de um contexto quotidiano, ele se refere no somente a algo no mundo objetivo (como a totalidade daquilo que e ou poderia ser o caso), mas ao mesmo tempo a algo no mundo social (como a totalidade de relaes interpessoais reguladas de um modo legtimo) e a algo existente no mundo prprio, subjetivo, do falante (como a totalidade das vivncias manifestveis, as quais tem um acesso privilegiado).(HABERMAS, 1989, p. 41, grifos do autor) Numa situao em que se abra mo da objetivao que descreve em terceira pessoa para uma situao em que se busca a compreenso mtua:Em primeiro lugar, os intrpretes renunciam a superioridade da posio privilegiada do observador, porque eles prprios se vem envolvidos nas negociaes sobre o sentido e a validez dos proferimentos. Ao tomarem parte em aes comunicativas, aceitam por principio o mesmo status daqueles cujos proferimentos querem compreender. Eles no esto mais imunes as tomadas de posio por sim/no dos sujeitos de experincia ou dos leigos, mas empenham-se num processo de crtica recproca. No quadro de um processo de entendimento mtuo - virtual ou atual - no h nada que permita decidir a priori quem tem de aprender de quem. Em segundo lugar, ao assumir uma atitude performativa, os intrpretes no apenas renunciam posio de superioridade em face de seu domnio de objetos, mas confrontam-se alm disso com a questo de como superar a dependncia de sua interpretao relativamente ao contexto. Eles no podem estar seguros de antemo de que eles prprios e seus sujeitos de experincia partem do mesmo fundo de suposies e prticas. A pr-compreenso global da situao hermenutica por parte do interprete s pode ser examinada fragmentariamente e no pode ser colocada em questo como um todo. (HABERMAS,1989, p. 43) A proposta de Bourdieu, no entanto, tambm apresenta uma srie de inconvenientes. Um desses[...] se evidencia, por exemplo, no postulado de que certos princpios centrais so a condio de base para tudo o que se passa em matria de vida social, tudo o mais sendo, de alguma forma, uma projeo desses princpios. Equacionados, no caso de Bourdieu, em termos de uma luta concorrencial entre classes e grupos sociais dominantes e dominados, a qual se expressaria de maneira especfica em cada campo em particular, esses princpios so percebidos como estruturais, devendo ser considerado sua expresso tudo o que se passa em outros campos da vida social. Assim, apesar de Bourdieu insistir na irredutibilidade de cada campo, a explicao sociolgica s se satisfaz, no seu caso, quando, no final das contas, chega ao que ela mesma j havia considerado como dado no incio, ou seja, quando consegue mostrar, na discusso de cada caso em particular, a invarincia do princpio estrutural da luta concorrencial entre grupos sociais dominantes e dominados. Esse tipo de explicao duplamente assimtrico porque, de um lado, se submete o campo cientfico, por exemplo, crtica poltica, sociolgica e histrica, naturaliza esses mesmos princpios polticos, sociolgicos e polticos ao fazer deles a razo de ser de tudo o que se passa, a cada vez, em cada campo especfico. [...]

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importante, a postura crtica no se questiona sobre a possibilidade de estar equivocada em sua anlise de conjuntura, isto , sem se questionar sobre o contexto no qual se desenvolvem esses atos 6 (LATOUR, 2008). Concomitante a esse 'p atrs' em relao sociologia crtica, temos o florescimento das questes envolvendo a retomada das questes clssicas da antropologia aliada ao questionamento de alguns dos seus conceitos, podendo ser classificada como antropologia simtrica, antropologia pssocial, sociologia ps-social, teoria ator-rede, sociologia das associaes (em articulao com a sociologia pragmtica), perspectivismo amerndio; ou simplesmente antropologia. O encontro da antropologia, da filosofia da diferena e a histria das cincias (e os estudos scio-tcnicos), produziram muitos filhos. No caso deste trabalho, de maneira bem mais simples, pensam-se as possibilidades de articular as questes desses autores, para construir uma antropologia de uma comunidade remanescente de quilombo que no se limite a pensar a sua relao com o Estado, mas pensar sobre as relaes internas e a constituio daqueles que integram o grupo. Logo, uma etnografia onde se vejam os processos estatais, mas tambm, e principalmente, que se possa aprender com a vida
Essa primeira assimetria leva a uma segunda, na qual as ideias propriamente ditas, avanadas em cada caso particular, se diluem completamente em consideraes que levam em conta apenas o contexto e as relaes de dominao a envolvidas. Nesse caso, vemos, mais uma vez, o beb sendo jogado fora junto com a gua suja do banho: imprescindvel crtica poltica e sociolgica do desenvolvimento das ideias, cientficas ou no, lamentavelmente soma-se, com frequncia muito maior do que seria desejado, a desconsiderao pura e simples do que se passa no plano das ideias propriamente ditas, sendo as cincias sociais, para dar um exemplo, reduzidas histria das relaes sociais e polticas daquelas pessoas e instituies que a produzem. Outro inconveniente encontra-se em sua prpria definio do campo cientfico. Ao caracteriz-lo como espao de lutas concorrenciais pelo monoplio da autoridade ou da competncia cientfica (Bourdieu1976: 122-3) e ao supor como condio tcita dessas lutas que nele se travam a existncia de certo consenso em torno de um conjunto de pressupostos que os antagonistas deveriam aceitar como evidentes (ibid: 145-6), Bourdieu acaba por encerrar sua concepo do campo cientfico ( e, por extenso, dos demais campos) em expedientes teleolgicos e apriorsticos. Para o lado da teleologia apontam as lutas definidas em termos de conquista do monoplio da autoridade cientifica; para o lado dos apriorismos no problematizados aponta o suposto consenso em torno da doxa. Esse inconveniente no diminui com o reconhecimento de que a definio do "que est em jogo na luta cientifica faz parte do jogo da luta cientifica" (ibid: 128), posto que justamente a aceitao dessa luta, antes de tudo, como uma luta concorrencial em torno de um mesmo objetivo (no caso, a "cincia) que faz problema. E ela problemtica, entre outras coisas, porque unifica, de antemo, o propsito da luta de todos e porque tautolgica ao explicar, nos termos das relaes de dominao, por que, afinal, os dominados topam as regras do jogo, o consenso de base.(VARGAS, 2000, p. 44-45) Poder-se-ia dizer, com mais do que uma pequena dose de ironia, que tem havido uma espcie de miniaturizao dos esforos crticos: o que nos sculos passados requereu o formidvel esforo de um Marx, um Nietzsche, um Benjamin, se tornou acessvel por nada, muito semelhantemente ao que se deu com os supercomputadores dos anos 1950, que costumavam encher salas enormes e gastar uma quantidade enorme de eletricidade e calor, e so agora acessveis por uma moedinha e no maiores que uma unha. Voc pode agora ter a sua desiluso baudrillardiana ou bourdiana por uma cano, sua desconstruo derridiana por um nquel. A teoria da conspirao no custa nada para ser produzida, a descrena fcil, desbancando o que se aprende em aulas de primeiro semestre de teoria crtica. Como o anncio recente de um filme de Hollywood proclamou, Todo mundo suspeito todo mundo est venda e nada verdade! Gostaramos (eu gostaria) de tornar a crtica mais difcil, de aumentar seu custo, adicionando outra camada a ela, outro iconoclash: e se a crtica tivesse sido no-crtica a ponto de tornar invisvel a necessidade de mediao? Qual o ponto vulnervel do Ocidente, a mola oculta do modernismo, que move seu maquinrio? Mais uma vez: e se tivermos entendido mal o segundo mandamento? E se Moiss foi forado a atenu-lo, retransmiti-lo numa conexo sem banda larga, por causa da limitao de seu povo?(LATOUR, 2008, p. 128)

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daqueles que da comunidade fazem parte. Com os quais almoamos, tomamos chimarro e ch, que nos do leos para beber quando perdemos a voz, que nos ligam por saudade e perguntam quando voltamos, que nos convidam para as festas. Uma etnografia de pessoas. Pessoas em relao a um territrio, pessoas que conceituam territrio, pessoas que mudam de territrio e retornam. Uma etnografia de relaes. Um percurso ser feito pela abordagem que considero majoritria na antropologia e sociologia (com forte conexo com a sociologia crtica), pelas crticas a ela, observando quais so as consequncias desta mudana de perspectiva em sua relao com o material de campo, reflexo que adotar questes mais pontuais ao tratar das diferentes noes de territrio tentando articul-la com uma produo etnogrfica. Importante lembrar que esse trabalho tem como solo principal a antropologia, dado que busca uma cincia social do observado (Lvi-Strauss, 2008[1958], p. 385), o que no impede de adentrar na sociologia, dado que as duas disciplinas, em muitos casos, so tomadas em conjunto, ou os debates tericos de uma so retomados na outra. Parte-se de referncias heterogneas, mas que compartilham ressalvas com os caminhos que tomou o que se convencionou chamar crtica, que no caso dessa anlise toma forma mais bem acabada nos trabalhos de Pierre Bourdieu. Isso pode gerar algumas ressalvas, j que inegvel que fao uma reduo das dimenses que seus mltiplos trabalhos tomam. Mas me parece o principal autor contemporneo, no mbito das cincias sociais, a tratar a pesquisa nestes termos, tornando-se referncia de vrios trabalhos que seguem seu raciocnio. Os trabalhos de Jos Maurcio Andion Arruti e Joo Pacheco de Oliveira Filho so visto aqui como inspirados por esta perspectiva, o que no significa que estes autores se reduzam a ela. A questo que neste contexto que compreendo as crticas vindas de Eduardo Viveiros de Castro a seus trabalhos. Viveiros de Castro colocou questes ao que chamou variante fundamentalista da 'antropologia contatualista', denominao que estes no tomam para si, mas que referenciada por ele nestes autores. Questes que, articuladas com outros trabalhos, geraram a oportunidade de um reposicionamento do debate que envolve a relao entre iluminismo e romantismo7, que foi importante na constituio da antropologia, e que hoje se mantm em questo de maneira diversa8. No o objetivo resolver essas questes nem definir vencedores, mas traz-las para pensar suas potencialidades articuladas com etnografia e entrevistas feitas com pessoas oriundas da comunidade quilombola de Casca, em Mostardas/RS9.

Para entender as diferentes posies em questo indico: (Viveiros de Castro, 1999), (Viveiros de Castro, 2002). De uma posio diversa: (Duarte, 2004) Debate que bem prximo do que envolve relativismo e anti-relativismo, tratado de maneira interessante em As lentes de Descartes: razo e cultura In: Goldman, Marcio. Alguma Antropologia. 1999. necessrio dizer que este trabalho se deteve muito mais num exerccio auto-reflexivo do que num encontro com a comunidade de Casca.

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Exposto isso, delinearemos o campo e quais questes antropolgicas esse trabalho visa tomar como objeto de pesquisa. 2. Aproximando-se - o campo A comunidade rural de Casca localizada no municpio de Mostardas, na faixa do litoral mdio entre a Lagoa dos Patos e o Oceano Atlntico; a aproximadamente 200 km de Porto Alegre, cortada pela RST 101 ou BR101, no trecho que liga Palmares do Sul a Mostardas. Ela fica a 70 km da sede do municpio, e 35 km do municpio de Palmares do Sul, mais exatamente no km 135. A populao da comunidade conhecida por seu exterior como casqueiros ou os negros da Casca, nome que de acordo com as circunstncias pode ser pejorativo ou no. O reconhecimento interno deve-se ao enquadramento na categoria de herdeiro, categoria que inclui todo aquele que tm parentesco com os herdeiros do testamento de Quitria, marco fundador da comunidade. Neste testamento, a proprietria de escravos deixa a eles como herana a terra e a liberdade, terra que devido aos diversos de expropriao se reduziu de maneira considervel. H aproximadamente 10 anos, nos quais se deu a reconfigurao da noo de quilombo concomitante com as disposies transitrias que regulamentam a aplicao do artigo 68 da Constituio Federal, demanda o direito de que seu territrio seja demarcado e, aps a concluso dos procedimentos estatais, titulado como comunidade quilombola10. O horizonte da plancie onde cu e campo se tocam. A imensido do cu que tem muito mais estrelas. O vento que sopra rotineiramente, e que, nos raros dias que no sopra, os bambus plantados em torno das casas nos recordam sua intensidade. O habitante que v quem se aproxima de longe, dado a plancie e seu olhar bem treinado e atento. Habitante este que d adeus a quem chega, j que a expresso dar adeus equivale a cumprimentar. Na noite, grilos, sapos, vaga-lumes povoam uma atmosfera sonora movimentada que no se faz presente em locais mais urbanos. Os caminhos por onde percorremos o local, feitos com trator e reabertos de tempos em tempos esto na maior parte do tempo cobertos de barro, cheios de buracos, e so chamados becos. Becos nos quais, em alguns lugares a cerca inexiste, fazendo que rotineiramente, ao passar por ali, se depare com algum bovino no meio do caminho. Bovinos que atravessam dos lotes para o beco apesar de ser de alto o declive que os separa, servindo esse declive como local aonde vai se acumulando a gua das chuvas. Esses 'becos' so na maioria das vezes percorridos p, sendo exceo o momento da entrada do nibus que leva crianas e adolescentes escola. Os valos (tambm chamados de sanga) levam diverso s crianas e adolescentes nos dias quentes e gua para as pequenas plantaes do local, que pode
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Pouco antes do encerramento deste trabalho, a comunidade teve grande parte de seu territrio titulada. Isto demonstra que a comunicao da comunidade com antroplogos no se restringe relao comigo, e que esta relao persiste e se altera no decorrer do tempo, assumindo a particularidade de cada relao antroplogocomunidade.

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ser ao redor da casa ou em uma rea prxima, limitada por uma cerca comum. A cerca eltrica usada somente no caso da proteo das hortas da devastao por parte das ovelhas. As ovelhas so animais que tem sua carne muito consumida, como o gado, tanto assado e quanto no churrasco. Sua preferncia atestada pelo maior preo na festa da comunidade. A prtica de doces caseiros e de artesanato em l feita por grupos de senhoras, que em momentos espordicos se renem para danar. O hbito da dana cultivado pela maioria da comunidade. Nos bailes, crianas, casais, jovens e idosos ocupam o mesmo espao. Visitas de lugares prximos e parentes tambm se fazem presentes, o que faz deste espao tambm um local onde se conversa, acompanhado de bebida e churrasco. Durante o dia a paisagem plcida torna-se por vezes montona: as vacas deitadas nos tocos de arroz com o olhar calmo e ruminante. Os quero-quero pousando e cantando pelos pastos e arrozais. As ovelhas desconfiadas se amontoando com a aproximao de estranhos, os bandos de pssaros pretos em revoada comendo as ltimas sobras do arroz. O campo aberto mostra a transparncia da vida local: num rpido olhar avista-se a quilmetros de distncia e tudo se v e se sabe, como se fosse uma enorme e verde pgina aberta na imensido do cu. Difcil um movimento despercebido ali: plantaes dos vizinhos, o fulano que sai para pegar a bola, os rapazes que chagam para jogar, os culos perdidos na noite do baile reluzindo na estrada, os pequenos cavaleiros passeando, as tias indo para a igreja. Tudo registrado na grande pgina em que se mostram os campos de Casca: nas areias, os passos e as patas dos cavalos, a Kombi da prefeitura que descansa na casa do motorista domingo. Uma placidez talvez aparente, pois vista do cu e em diagonal certamente lembraria um agitado formigueiro11 . (LEITE, 2004, p. 194) A existncia de um aude mais ao leste que por escoamento abastece as terras o elemento que d sustentao s categorias de baixo e cima, que marcam a localizao geopoltica na comunidade, localizao essa que, primeira vista, parece contra intuitiva, j que o lado de cima est mais prximo do Oceano Atlntico. A pouca diferena de alturas na plancie dificulta, para algum que desconhece o lugar de forma mais detida, a visualizao da declividade. Todas as casas possuem horta, marrecas, patos, galinhas, cavalos, ovelhas e bovinos. As galinhas ficam presas durante a noite e so soltas pela manh, momento no qual so alimentadas. Os cavalos ficam soltos em um pedao das terras e os arreios so postos enquanto eles saboreiam rao. Colocados na sombra de uma rvore, tm os pelos escovados, a crina e o pelo do rabo cortados. As ovelhas, da mesma forma que os bovinos, so soltas pela manh e recolhidas ao fim da tarde, sendo essa prtica feita com muito esmero. Quando se necessita de alguma delas para servir de alimento, colocam-se as ovelhas na mangueira e, estando l dentro, num compartimento ainda menor. L, com

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Este trecho integra o Relatrio Tcnico de Identificao e Delimitao da Comunidade Quilombola de Casca, escrito pela Antroploga Ilka Boaventura Leite.

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pacincia, examinam-se as ovelhas, que para isso so derrubadas. A ovelha escolhida tem suas patas amarradas. Retiradas as outras ovelhas da mangueira, com um carrinho de mo, transporta-se a ovelha para prximo de uma rvore, onde atada pelas patas traseiras em forma de v. Aps ter conscincia do local ideal para o golpe de abate, desferido com uma faca, bem afiada momentos antes por meio de um afiador e de uma pedra de afiar, sendo necessrio atravessar o pescoo do ovino, dando incio ao sangramento. O couro retirado em formato de pelego, retirados os rgos internos e efetuados os cortes para assar, sendo que certas partes daro origem a ensopados. Tive oportunidade de participar de um abate, do qual transcrevi acima o procedimento. Abate este, no qual me coube o papel de abatedor, o que a mim soou como desafio, onde acredito que senti menos medo e remorso do que esperava12. A terra do quilombo bastante arenosa, tendo em alguns locais cenrios que lembram as praias do litoral norte do estado, at por sua proximidade do litoral ser muito grande. Ao aproximarmo-nos do mar vemos surgir grandes dunas, onde se localiza o casqueiro, sambaqui que d nome ao local, e uma lagoa, que frequentada por pescadores vindos de outros locais. margeada por grandes fazendas de arroz, onde boa parte dos quilombolas serve de mo-de-obra, fazendas estas que so adversrias num processo de titulao, aumentando o carter agonstico desse tipo de demanda. As casas onde eles moram so bem simples, em sua maioria sem forro, com um forno a lenha, que com seu forte cheiro fez com que, numa das primeiras idas a campo, eu achasse que seus moradores tinham feito um churrasco. Nele, pelas manhs fica a chaleira que fornece a gua do chimarro, evento que pode durar a manh inteira, enquanto se fazem outras atividades como recolher lenha, alimentar os animais e prosear com os vizinhos. Provavelmente toda a comunidade tenha geladeira. Alguns animais circulam livremente, como cachorros e gatos que circulam pela casa. Algumas casas tm uma cerca na volta da casa pra impedir a entrada dos animais maiores e uma portinhola para os animais menores. Animais (ces, gatos, patos, galinceos, bovinos, eqinos, ovinos e porcos) que durante o dia circulam livremente dentro de um amplo cercado13. No segundo dia acordei mais cedo do que o habitual, por causa do som dos pssaros que pousaram em bando na grande rvore prxima da minha janela e do galo que anunciava o incio do dia. Ao sair, encontrei um porco, que j deve estar em idade adulta e anda solto pelo ptio da casa, usando no pescoo um tringulo que denominam canga. Um pouco depois, surgiu de dentro da casa ao lado, Seu Osrio, que tinha cabelos e barba por fazer, totalmente brancos, era um homem forte e fisicamente saudvel, j
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O contexto do abate diz respeito a uma aproximao minha com a famlia dona do animal e que tomou todas as providncias necessrias para ele. Tambm diz respeito a questo se eu, como citadino, no vacilaria na execuo do animal, o que serviria de caso humorstico. Tive notcia da existncia de uma cobra de estimao, h tempos atrs.

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que deve ter aproximadamente 90 anos. Ele, com um faco que aparentava estar meio gasto, cortou uma melancia pra porco e colocou em um pote, depois de repetir os gritos de Porco!Porco! o animal se aproximou e depois de virar o pote, alimentou-se. Logo aps passou por ali Dona Catarina, vizinha que me convidou para acompanh-la, aps comentar que eu tinha acordado cedo. Ela deve ter aproximadamente 45 anos e casada com um dos irmos da Dona Ena14. Como o marido trabalha fora ela quem cuida da criao deles. Acompanhei-a, assistindo o momento em que ela atirou milho para as galinhas e os patos, que recm havia soltado de dentro de um pedao do galpo onde eles passam a noite. Ao ver que os patos ficavam presos enquanto as galinhas tinham uma maior liberdade, perguntei a ela o porqu disso. Ela me respondeu que tinha surgido pela regio um gavio e que estava atacando os filhotes de pato. Antes eles tinham uma quantidade maior desse bicho, mas que agora s lhes restaram trs. No mesmo galpo, s que por uma entrada do outro lado, h um estoque de gros que administrado e repartido entre vrias famlias. Depois disso, fomos a sua casa, era a mais bonita do crculo de casas mais prximas. Ela me contou que j morou em vrios lugares e que agora estava em seu segundo casamento, que trabalhou muito tempo no servio domstico, mas agora no mais. Depois, voltei casa onde estava residindo e fui convidado pelos meninos pra dar uma volta pra conhecer as plantaes e caminhar um pouco. Eles plantam, principalmente, milho, batata doce, melancia pra porco, melancia, abbora e mogango. O cavalo o principal meio de transporte, j que o automvel algo mais restrito. Alguns fazendeiros buscam seus empregados em vans enquanto outros seguem na linha de nibus. Existe tambm a posse compartilhada de carros de bois, restrita a uma rede de famlias mais prximas, utilizados para transporte e arado, e o trator, propriedade da associao quilombola.

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Durante o primeiro Programa Convivncias fiquei hospedado na casa do filho da Dona Ena, j que sua casa estava em obras. As casas da famlia compartilhavam o mesmo ptio, o que fez que mesmo sozinho numa casa, tivesse longos perodos de convivncia com as pessoas que circulavam ali no decorrer de suas tarefas dirias.

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Figura 1 Mapa de Localizao da Fazenda da Casca: Fonte: Leite, 2002: 77.

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3. Um caminho - pesquisa Foi no decorrer de dois projetos de extenso15 que conheci a comunidade, constitui amizades, que se reavivam e adquirem novas facetas a cada nova visita posterior aos projetos. Aqui temos um caso onde a prtica antropolgica no pode ser dissociada da formao de laos de amizade. Amizade que fez com que durante muito tempo eu tivesse ressalvas em tornar essas relaes objeto de pesquisa, no terminadas de maneira definitiva no momento presente, o que no quer dizer que minhas vivncias no tenham participado de minhas reflexes tericas. Ao me deparar na disciplina de Etnologia (indgena) e Etnografia do Brasil com a necessidade de elaborar um projeto que articulasse questes das etnologias trabalhadas com prtica de campo resolvi tomar como tema o estabelecimento de relaes de afinidade. Acreditei que poderia chegar a isso partindo da forma como se articulam as amizades. Via nesta articulao a possibilidade de pensar de maneira comparativa com os casos de amizade formal e compadrio, relatados na etnologia16, comparao que levaria a uma conceituao de como se formula a alteridade nesse tipo de comunidade, j que pressupunha que as questes envolvendo o parentesco17, tanto aquele que se d no momento presente (atual) quanto o possvel (virtual) est informado pela ontologia (ou estrutura) de onde se parte para postular problemas. Essa ontologia dir 'quais alteridades so alteridades', quais tm agncia e com quais recomendado relacionar-se e de que forma. Assim, das relaes de parentesco e da compreenso de como funciona a construo de afinidades poderia partir para questes envolvendo alguma forma de agncia e perspectivismo. Como atesta o uso do futuro do pretrito, minha restrita formao terica, uma experincia de campo onde estas questes no me pareceram ficar claras e a falta de tempo que permitisse uma maior reflexo sobre as entrevistas fez com que abortasse essa tentativa e centrasse meu foco nas questes tericas da disciplina e problematizando a possibilidade de que uma anlise que se centre nas perspectivas cosmolgicas que se baseia em material etnogrfico amerndio possa ser utilizada no caso das comunidades quilombolas. Recorri por abordar ento o conceito de territrio, como conceito que abre a possibilidade de mltiplos caminhos (geogrficos, antropolgicos e filosficos), caminhos que me parecem poder ser articulados ao tema da construo da pessoa, muito caro etnologia amerndia, e antropologia clssica, como atesta o famoso texto de Marcel Mauss. interessante ainda que, em seu modelo de territorializao,
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Programa Convivncias da Pr-Reitoria de Extenso da UFRGS. Teve duas edies onde a nfase esteve em um processo de troca de conhecimentos proveitoso com as comunidades quilombolas de Casca e Limoeiro (frias de vero em 2007 e de inverno em 2008). Minha referncia para amizade formal Manuela Carneiro da Cunha em Os mortos e os Outros. Michel Foucault e Gilles Deleuze tm outra noo de amizade, mas que desconheo profundamente. O parentesco nesse caso deve ser pensado de forma ampla (no reduzido biologia), como construes de laos (suscetveis s mais variadas turbulncias), onde seres considerados prximos so tidos como parentes.

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Oliveira vai atribuir ao processo de territorializao e ao nexo territorial o mesmo carter sociogentico que os processos de aparentamento e a relao de parentesco desempenham nas anlises da vertente 'clssica'. [...] Na verdade, a etnologia amaznica vem mostrando como muitas das formaes sociais daquela regio convertem continuamente o 'territrio' (a co-residencia) em parentesco, ao definirem os residentes de um mesmo grupo local como parentes.(grifos do autor)(VIVEIROS DE CASTRO,1999, p. 196) Retomando entrevistas e conversas informais, percebi a recorrncia da mobilidade entre os casqueiros. H um contingente considervel oriundo da comunidade que habita bairros de periferia de Porto Alegre e da regio metropolitana, sem por isso perder contato com o territrio, o que feito por meio de vrias relaes com aqueles que l permaneceram. Relaes que so constatadas pela presena dos vindos destas localidades nas festividades da Comunidade, na presena de objetos na casa destas pessoas que so cones que fazem o territrio presente onde estejam18. Aqueles que habitam fora da comunidade, muitas vezes se expressa o desejo de, passado certo perodo de tempo, retornar comunidade, possibilidade que se coaduna com a atitude dos mais velhos, que tiveram seus perodos de deslocamento, tanto interno quanto externo ao territrio mas que, com o tempo estabelecem-se em local fixo. Assim, minha problemtica est em compreender como o territrio conceituado por aqueles que a ele pertencem e que se encontram tanto fora dele como nele. A justificativa est em refletir sobre as possibilidades de conexes entre a etnologia amerndia contempornea e trazer questes novas, como, por exemplo, como esse contingente em processo de circulao pode ser compreendido quando se pensa os territrios e seus habitantes? Como a vivncia desses grupos em grandes centros, e sua comunicao com eles, podem ser pensadas? O que parece a meu ver, levar questo limite de pensar no estabelecimento da diferena? Desnecessrio dizer que este trabalho no responder a questes to amplas, como as traadas a pouco, sendo seu objetivo principal perceber, em sua multiplicidade, como as pessoas conceituam o que a Casca. Minha hiptese passa pela suposio de que a vivncia na comunidade permite a formao de subjetividades diversas das comumente constitudas em seu exterior, onde se d com maior fora, a formao da subjetividade capitalstica (ANJOS, 2004). A tentativa de responder a hiptese (metodologia) por meio de etnografia, entrevistas semiestruturadas19, material etnogrfico j elaborado e dilogo com a bibliografia, principalmente a que
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Ao questionar uma entrevistada se ela tinha algo que lembrasse Casca, ela enumerou desde tapete terra de uma planta, que veio de l. A sra./o sr. sai muito de Casca (vai muito a Casca)? O que mais te chama a ateno? Quais diferenas v entre o local e Casca? Vai de nibus? Lembra de alguma experincia que tenha te marcado mais? (locais que vai, tempo que fica, por que vai/motivos, com quem vai, como vai e se locomove, diferenas os outros locais e Casca, como chegou em Casca, como chegou no outro local) Tem fotos (cartas) de famlia? Histrias que gosta. Lembra de alguma histria (gravar/ateno especial para as narrativas)? ndices que se ligam Casca, a Casca na casa dos migrantes (imagens e objetos).

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versa sobre cosmologia, ontologia e aquela que se refere s comunidades quilombolas20.

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Tomei como referncia, fazendo certas adaptaes, o questionrio de Sito (2010). Talvez no seja desnecessrio lembrar que a maior parte da bibliografia sobre comunidades quilombolas no Rio Grande do Sul est vinculada constituio de relatrios tcnicos, onde as questes so postas de outra forma. Conjuntamente temos trabalhos que lidam com a consolidao da categoria de quilombo e como o significado dela objeto de luta. Retomarei este ponto com maior preciso no decorrer deste trabalho.

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PARTE II 4. Aproximando as questes - A comunidade como grupo tnico A teoria da etnicidade tem sido a maior referncia nos estudos de comunidades quilombolas. Explicaes para isso podem ser buscadas no fato dela ter se debruado mais sobre a dimenso do antroplogo como perito. Papel de perito que se articula com o exerccio da antropologia no caso da elaborao de relatrios tcnicos de identificao e delimitao. Relatrios que constituem e maioria das referncias sobre as comunidades, servindo de base para reflexes futuras. Estes relatrios, que incitam a aproximao antropolgica, devem-se ao pedido de alguma organizao estatal, atendendo solicitao da comunidade. A consequncia est na passagem, que se faz de maneira rpida para essas bibliografias da assuno de comunidades como agentes polticos. Roberto Cardoso de Oliveira com seus trabalhos sobre o contato entre brancos e indgenas e sua atuao em processos de demarcao, tornou-se referncia terica. Os debates sobre as relaes de contato, com nfase no complexo processo onde se d a emergncia de comunidades indgenas j tidas como desaparecidas, aprofundada principalmente por Joo Pacheco de Oliveira. Na sequncia, Jos Maurcio Andion Arruti, que parte dos remanescentes indgenas para compreender a emergncia dos remanescentes de quilombos, o que inclui mudanas de perspectiva em relao a estas comunidades e debate em torno do risco de essencializar estes grupos. Como atestam seus prprios trabalhos, esta genealogia aceita pelos prprios autores, em oposio a outras prticas antropolgicas tidas como essencializantes, o que leva a uma crtica noo de cultura como sinnimo de estabilidade. A anlise dos grupos tnicos como ponto de elaborao de uma ao social, presente na obra de Max Weber, serve como referncia inicial. Interessado como este autor estava em entender a formao de naes e a ao comunitria como um tipo de ao social, toma o caso americano, onde h grande populao de mulatos, para desconstituir a ideia de que este tipo de ao tem base em um pertencimento racial e pressuposto da existncia de algum tipo de repulsa fisiolgica. Por isso, a resposta ao repdio ao estabelecimento de relaes inter-raciais, no que se refere parte dos negros, pode ser encontrada na luta deste grupo por serem vistos como cidados plenos de direitos. A existncia de costumes diferentes e incompreendidos pode alimentar sentimentos de honra e dignidade especficos. O fortalecimento destes costumes abre lugar criao de convenes, convenes que levaro seleo de costumes e de tipos antropolgicos, que por meio da imitao se fixam, gerando fronteiras rigorosas entre os grupos tnicos. Este processo de diferenciao do exterior se d igualmente ao processo de homogeneizao do interior. A crena na origem comum dos imigrantes alemes que possuem costumes diferentes e que sobrevive apesar de sua grande mistura exemplo para Max Weber na formulao da categoria de 21

grupo tnico, diferente da categoria de cl, formada a partir de relaes reais de parentesco. Numa noo mais sinttica, os grupos tnicos consistem em qualquer grupo que se constri em relao a uma histria compartilhada, no importando a veracidade desta, mas sim o estabelecimento do grupo como grupo de interesse. A crena na afinidade de origem seja esta objetivamente fundada ou no pode ter consequncias importantes particularmente para a formao de comunidades polticas. Como no se trata de cls, chamaremos grupos 'tnicos' aqueles grupos humanos que, em virtude de semelhanas no habitus externo ou nos costumes, ou em ambos, ou em virtude de lembranas de colonizao e migrao, nutrem uma crena subjetiva na procedncia comum, de tal modo que esta se torna importante para a propagao de relaes comunitrias, sendo indiferente se existe ou no uma comunidade de sangue efetiva.(WEBER, 1999, p. 270). A existncia de religio ou linguagem em comum no requisito obrigatrio, mas sim o sentimento de comunho tnica e a existncia de honra tnica, onde se mesclam inmeras questes sociolgicas. O uso de dados que remontam tambm s doze tribos de Israel obriga o autor a lembrar que esse tipo de formao tambm ocorre no momento presente da escrita do texto. Assim, o grupo tnico mais um exemplo de ao social. Exemplo este que torna possvel um entendimento de outras questes mais aprofundadas na obra de Weber, como a formao das naes, que, a partir do entendimento de como se d seu processo, abre uma maior compreenso das noes de poder poltico. Assim o grupo tnico, como conjunto de questes heterogneas, se inscreve nas reflexes desse autor sobre o processo de constituio das naes, constituio do capitalismo e de um estado burocrtico. Sempre encontramos, junto com o conceito de 'nao', a referncia relao com o 'poder' poltico, e evidentemente o 'nacional' , portanto se for algo homogneo , uma espcie particular de comoo que, num grupo humano unido por uma comunidade de lngua, de confisso, de costumes ou de destino, se vincula ideia da organizao de uma unidade poltica poderosa prpria, j existente ou ainda aspirada, e que se torna tanto mais especfica quanto mais nfase se pe no 'poder'.(WEBER, 1999, 277). Louis Wirth, em seu artigo The Problem of Minority Groups, tomar a perspectiva dos grupos tnicos para pensar a aceitao das minorias, no contexto estadunidense do perodo psprimeira guerra mundial, pensando a influncia que este estado poderia ter e, nos possveis cursos que a questo dos grupos minoritrios poderia tomar, tanto em sua poltica interna quanto na poltica externa. A minoria perde seu carter numrico para dar lugar a uma relao com um grupo dominante. Grupo minoritrio um grupo de pessoas que devido a suas caractersticas, fsicas ou culturais, so singularizados frente aos outros da sociedade na qual vivem por tratamento diferenciado ou desigual, e por isso consideram-se objetos de discriminao coletiva. A existncia de uma minoria na sociedade implica a existncia de um grupo dominante 22

correspondente desfrutando de mais alto estrato social e maiores privilgios21 (WIRTH, 1947, p.347). As minorias tm acesso mais restrito s diversas oportunidades objetivas. O processo de isolamento faz com que adquiram um sentimento de inferioridade ou uma atitude de rebelio, dado a compreender esta situao como injusta. Este sentimento de inferioridade, em sua nfase na resignao, mais forte num sistema de castas. Nos outros casos, pode gerar revolta. A articulao de membros conscientes de suas privaes, e vendo-se como pessoas portadoras de direitos, faz da minoria uma fora poltica. O pertencimento a uma minoria no uma atitude voluntria, mas fruto de marcas sociais. As minorias podem ser anteriores no local do que a maioria, como exemplo o caso dos indgenas americanos e o dos franco-canadenses. No so determinadas numericamente, podendo nesse fato serem maioria, como o caso dos negros no sul dos EUA. A expanso da Europa Ocidental tornou forte a relao entre ser branco e ser dominante. Para o autor, a questo da minoridade deve ser analisada levando em conta o nmero de minorias e seus tamanhos na sociedade em questo; o grau de frico ou excluso do grupo minoritrio com o dominante observado na participao da vida comum em sociedade; a natureza de acordos envolvendo os minoritrios e os dominantes e a disposio dos dois grupos para o estabelecimento de uma situao de equilbrio. Assim, ele se permite formular uma tipologia de grupos, que continua presente em alguns trabalhos contemporneos. A minoria pluralista encontra tolerncia do grupo dominante, o que requer a segurana deste (tolerncia religiosa na Idade Mdia). Sua autonomia cultural est ligada luta por igualdade econmica e poltica. A minoria assimilacionista busca uma completa aceitao, ao invs de tolerncia e autonomia. No coloca obstculos para os intercasamentos (melting pot estadunidense). A minoria secessionista repudia a assimilao e no est contente com a tolerncia, como o caso dos Irlandeses, Checos, Poloneses, Lituanos, Estonianos, Sionistas, minorias na fronteira dos Estados-naes e etc. A minoria militante deseja ser dominante, pois cr em sua superioridade (nazismo, Hindus na ndia, rabes e Judeus). Wirth v a existncia de um ciclo vital das minorias, no qual elas mudam de tipo. O primeiro passo para um grupo minoritrio consciente de sua identidade tnica buscar a tolerncia para suas diferenas culturais (minoria pluralista). Se suficiente tolerncia e autonomia forem conquistadas, avana-se para o estgio assimilacionista. Frustraes nesse processo podem gerar uma tendncia secessionista ou a busca de incorporao por outro Estado. Banton fala da existncia de oposio entre raa e etnicidade, sendo esta oposio possvel relacionar com outra proposta por Arruti. Este aplica a oposio entre raa e etnia para entender como os negros e ndios foram explicados em relao teoria das trs raas, presente na concepo
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As tradues de textos em ingls ou espanhol so de minha autoria.

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do estado, e, consequentemente, da relao dele com estes grupos, o que envolve a percepo dos negros como alvos de uma poltica de miscigenao e a caracterizao dos indgenas como exticos. Exotismo que passa a fazer parte das comunidades quilombolas quando elas adotam a categoria de remanescentes. No caso de Banton, a categoria raa seria negativa, e a de etnicidade, positiva. Situa historicamente o movimento dos direitos civis dos negros americanos, que seu objeto de pesquisa, explorando a variedade de noes em torno do poder negro. Pensa a poltica como relao de grupos de interesses, que agem de acordo com as recompensas, mas que para ocorrer necessita que se tenha feito uma demonstrao de lealdade e empenho, que o pilar dessas relaes. O lastro, que permitiria o acolhimento da populao negra como grupo poltico era inexistente na relao entre polticos brancos americanos e comunidade negra. Comunidade negra americana que passa a se espelhar na formao dos estados nacionais africanos, o que demonstra a ligao com o nacionalismo, como Weber j havia dito, no caso da etnognese. O nacionalismo, que foi pouco levado em conta pelos marxistas, que viam os povos definidos por raas, para ele fenmeno de muita importncia, sendo, porm, necessrio que se tenha em conta a diferena entre o nacionalismo e o sentimento nacional, que se refere a onde a nao no se estabelece. Para ele, existem duas fronteiras, uma de incluso e outra excluso. A partir da fronteira que se estabelecer o tipo de minoria e, quais diferenas fsicas sero argumento da organizao social. Pontos que permitem que ele critique a noo de minoria proposta por Wirth, por pressupor a diferena como dada. Barth, respondendo ao culturalismo e estrutural-funcionalismo, que postulavam formaes estticas e essencializantes retoma a questo dos grupos tnicos juntos com sua experincia etnogrfica, deslocando a questo da formao do grupo e os critrios de sua existncia para a fronteira entre os grupos e maneira como esta 'administrada'. Para ele, o raciocnio antropolgico tem, quase sempre, como premissa a variao cultural descontnua, explicando as diferenas entre culturas e suas fronteiras. Porm, descuida da questo da constituio dos grupos tnicos e de suas fronteiras. Questo que se evita, recorrendo-se a um conceito abstrato de sociedade, sociedade dentro da qual eles podem ser analisados. Barth coloca-se contra o raciocnio de ver no isolamento geogrfico e social as caractersticas formadoras da diversidade cultural, dado que a fronteira se mantm apesar do fluxo de pessoas por ela. A distino entre os grupos se d por processos de incorporao e excluso, relaes estveis se estabelecem entre grupos de status dicotomizados, que atravessam as fronteiras, o que faz da interao a base para a constituio das fronteiras. Como princpios gerais, ele destaca que as categorias de identificao dos grupos so constitudas por meio da auto-atribuio, o que implica o abandono de uma viso pr-concebida de quais so os fatores significativos em sua gnese, suas estrutura e funo. O foco nos diferentes 24

processos que levam a gerao e permanncia dos grupos e o deslocamento do foco da histria do grupo, que geralmente recorre ao isolamento relativo em 'ilhas' e adaptao ao ambiente, para a constituio das fronteiras, cuja motivao pode se alterar no tempo. O grupo tnico uma forma de organizao social que tem como finalidade a interao, servindo para categorizar e ser categorizado pelos outros, categorizao que utiliza critrios de diferenciao formulados pelos prprios atores, no sendo, por isso, objetivos. Critrios estes que so da ordem dos sinais diacrticos e da orientao valorativa. O compartilhamento de critrios de avaliao e julgamento d aos participantes do grupo o pressuposto de estarem 'jogando o mesmo jogo'. A manuteno das fronteiras a despeito da interao com pessoas de diferentes culturas22, trs tona a existncia de uma estrutura de interao que permite a manuteno das diferenas culturais23. Abner Cohen, em seu texto 'Lesson of Etnicity' prope uma definio de grupo tnico que vai alm das coletividades que normalmente so categorizadas como. A etnicidade est presente tanto nas naes desenvolvidas quanto nas em desenvolvimento, tanto no passado quanto no presente, sendo uma questo em aberto, qual definio seria a mais adequada para um fenmeno to variado. Numa definio operacional, grupo tnico seria aquele que compartilha padres normativos de comportamento24 e faz parte de uma populao mais ampla, interagindo com outras coletividades na sociedade. Definio que cobriria coletividades que geralmente no so descritas como 'tnicas'. Refere-se forma da interao entre grupos culturais atuando num contexto social comum enfatizando as prticas, o que levaria ao descarte das opinies sobre as prticas. A experincia africana de antroplogos, como Gluckman, teria levado eles a compreenderem a etnicidade como resposta dos africanos complexidade e heterogeneidade da sociedade urbana. Barth um herdeiro desta concepo, afirmando o tnico como a mais bsica identidade, e que ancora sua existncia em si mesma. Logo, o argumento de Barth seria descritivo e circular, constatando somente a existncia de categorias tnicas, o que para Cohen seria o princpio e no a concluso.
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Aqui acredito que possamos compreender de que forma Barth concebe a questo da comunicao, pressupondo que numa situao de interao as diferenas se reduzem, e suas ligaes com o interacionismo simblico. Em seu texto A Anlise da Cultura nas Sociedades Contemporneas, Barth exerce uma crtica s noes de cultura. Crtica articulada a sua experincia de campo em Bali, onde toda uma diversidade desconexa se apresenta ao antroplogo. As convenes antropolgicas costumam suprimir estes sinais, gerando imagens de estabilidade e coerncia. A fuga deste tipo de relato englobante se faz com a descrio meticulosa dos dados de campo. A observao de Bali demonstra que a prtica no est voltada para o ritual, este tendo variaes locais e conflitos internos. Da mesma forma, muitas atitudes vo de encontro filosofia do bali-hindusmo. Diferencia-se de Geertz e Lvi-Strauss, tanto por evitar o holismo das amplas categorias, quanto por conceber o significado como relao e se aproximando, porm com postura diversa, de certas reflexes de James Clifford. A posio de um nativo em relao aos outros deve ser levada em conta, e no s a relao entre nativo e antroplogo. A cultura deve ser pensada como distributiva. O que leva a que seu compartilhamento no seja pressuposto. Os eventos no podem ser compreendidos em funo da inteno de seus participantes. Formaes simblicas e o que envolve parentesco e casamento, amizade, ritual e outro tipo de cerimnia (cultura).

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Cohen recusa uma resposta psicolgica para explicar a cultura, dado que um grupo tnico no simplesmente a soma de seus membros. As normas, crenas e valores so representaes coletivas, residindo a seu poder de coero. A metfora do recipiente e de seu contedo, proposta por Barth, no leva em conta o fato de que a personalidade se modifica continuamente na socializao. Para Cohen, a etnicidade deve ser analisada em suas conexes com a poltica e a economia, incluindo as relaes domsticas. Ela a base para a constituio de grupos de interesse, que podem ser formais ou informais e que se faz presente na constituio das elites das grandes metrpoles, nas quais as relaes de parentesco e as redes de contatos so decisivas. Este deslocamento do tnico tira o foco de relaes maioria e minoria, abordando o fato de que a manuteno de costumes e formaes sociais pode servir a funes totalmente diversas com o passar do tempo. Manuela Carneiro da Cunha25 se questiona sobre a substncia da etnicidade. Etnicidade que, num primeiro momento foi pensada em termos biolgicos, substitudos posteriormente pela noo de cultura. Etnicidade que era vista como empecilho ao estabelecimento das naes modernas, at o momento em que se percebeu que a influncia das cidades no levava ao fim dela, mas ao seu exacerbamento e que ela estava presente em todo mundo, at em setores pensados como os mais racionais. Assim, destacou-se a etnicidade em seu carter organizacional, enfatizando seu carter manipulativo. Porm, a etnicidade tambm uma linguagem que remete a algo fora dela e que permite a comunicao com meios mais amplos. Os grupos tnicos no so definidos a partir da cultura, mas ela entra na etnicidade. A cultura est sempre em produo, usando smbolos e signos em novos arranjos, o que permite a construo de novos significados extrados da tradio26. A focalizao nas funes desempenhadas pela etnicidade problematizada. Primeiro, por estabelecer a existncia de uma 'necessidade'. Segundo, mantm em aberto a questo de por que a identidade foi a forma utilizada e quais traos diacrticos sero selecionados. A seleo de traos se faz relacionando categorias comparveis da sociedade ampla com o 'acervo cultural', onde se recorre novamente cultura, se deparando com a imprevisibilidade dos usos que os signos e smbolos
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Interessante pontuar que Manuela Carneiro da Cunha, no artigo intitulado Religio, comrcio e etnicidade, no qual trata dos usos da religio na constituio de grupos tnicos constitudos por negros escravizados no Brasil que retornam frica, aborda o grupo tnico como grupo de interesse, num instrumentalismo muito prximo de Cohen. Numa republicao contempornea (CUNHA, 2009), Cunha faz uma profunda crtica a este artigo, apontando o texto Etnicidade: da cultura residual mas irredutvel como mais prximo de suas idias contemporneas. Este texto seria o incio de uma reflexo. A construo da identidade tnica extrai assim, da chamada tradio, elementos culturais que, sob a aparncia de serem idnticos a si mesmos, ocultam o fato essencial de que fora do todo que foram criados, seu sentido se alterou. Em outras palavras, a etnicidade faz da tradio ideologia, ao fazer passar o outro pelo mesmo; e faz da tradio um mito na medida em que os elementos culturais que se tornaram outros, pelo rearranjo e simplificao a que foram submetidos, precisamente para se tornarem diacrticos, se encontram por isso mesmo sobrecarregados de sentido(CUNHA, 1986, p. 101-102) Viveiros de Castro, inspirado nas anlises de Cunha, mostra que a etnicidade uma transformao da lgica totmica com a particularidade de ser moderna (VIVEIROS DE CASTRO, 1999, p. 198).

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podem tomar, j que o fato de fazerem sentido no interior de um sistema que compem no os determina por completo. A questo do uso da etnicidade subentende juzos de valor e legitimidade27. V-la como uma ideologia, no sentido de interpretao que organiza o mundo vlida, porm vlida para quase qualquer caso, sendo por isto pouco operatria. No sentido mais ligado a uma legitimao das diferenas sociais, beneficiando alguns interesses de classe, no d conta de culturas da resistncia que enfatizam as diferenas culturais como forma de protesto, nem de processos onde a cultura introduz desigualdades no sistema. O fato de a etnicidade ser ideolgica ao fazer o outro passar pelo mesmo coloca a questo de qual dos dois verdadeiro, ou se a prpria relao que ilusria, o que ilustra a complexa questo do desmascaramento de ideologias, que faz com que a autora defenda a infecundidade do conceito de ideologia para pensar a etnicidade. A etnicidade seria uma categoria nativa, que no difere de outros grupos em sua forma, mas em sua retrica. Retrica, que no exterior, mas sim construda em relao a uma cultura. Da ser necessrio observar o que ela diz e como ela diz. Oliveira Filho (1994) ressalta que a leitura que autora faz diversa de Barth, por levar em conta critrios de pertencimento elaborados pela sociedade externa, e no somente as elaboraes feitas pelo grupo. Numa releitura contempornea deste texto, a autora faz ressalvas quanto ao contexto de sua feitura, escrevendo-se num processo no qual a autora passa de uma abordagem mais instrumentalista, ancorada principalmente nos trabalhos de Abner Cohen, para o reforo a dimenso cultural, como resduo que persiste. Joo Pacheco de Oliveira Filho vai aproximar essa temtica dos debates mais contemporneos sobre crtica, cultura e situao colonial, reformulando o conceito de territorializao de Morgan visando dar conta das emergncias identitrias dos povos indgenas no Nordeste. Estes povos, at o momento da publicao do artigo, no tinham se tornado um objeto de muita ateno, por parte da Antropologia. Eram abordados pelo que foram, o que implicava numa abordagem historiogrfica. Abordagem esta que se devia ao diagnstico de mestiagem da populao no momento presente e da impossibilidade de ver estes povos como unidades contnuas discretas, levando a diagnsticos pessimistas, como os presentes na abordagem estruturalista do americanismo, no culturalismo e no indigenismo. Diagnsticos que levam ao descrdito destas populaes. Com a produo de laudos, relatrios e artigos, o interesse por estas populaes aumentou,
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H quem nos tente convencer de que a questo racial se dissolve na de classe, e nesta negao da especificidade da questo tnica conjugam-se s vezes os defensores da democracia racial com os da democracia tout court, expulsando, por exemplo, os negros como uma falsa categoria. Os ndios, pelo contrrio, no momento, so uma categoria legtima. Porm, escreve Cardoso de Oliveira (1976), sua identidade tnica, como a de qualquer outro grupo, uma ideologia. Seja, mas em que sentido?(CUNHA, 1986, p.103)

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sendo constatado o forte estigma pela mistura, e a constituio da categoria ndios do Nordeste, dado sua localizao geogrfica. A no articulao da questo da mistura com noes como frico tnica e a discusso envolvendo termos como aculturao, faz com se limite a tratar a mistura como construo ideolgica. Logo, mais frutfero que tratar esses povos por um vis que os retrata como povos que perderam sua distintividade, seria tratar da emergncia de identidades ali presentes, e que pode implicar a reinveno de identidades j constitudas. O surgimento de povos que se pensam como originrios problemtico, colocando questes teoria sobre etnicidade. Jos Maurcio Andion Arruti, por sua vez, vai buscar nas reflexes de Oliveira Filho uma referncia para pensar a emergncia das comunidades remanescentes de quilombo no contexto do Artigo 68, mais especificamente da comunidade quilombola de Mocambo em Brejo dos Padres/SE, artigo que determina a demarcao e titulao das terras ocupadas por estas comunidades. Explora a mudana de perspectiva dos que viam comunidades rurais que tinham a particularidade de serem formadas por negros para comunidades negras que tinham a particularidade de serem rurais. Para ele, os trabalhos que se dedicam a entender as comunidades quilombolas por um vis onde elas aparecem prximas de uma noo de territrio de uso comum ou, outras aproximaes com uma noo de territrio que apela s religies afro-brasileiras, so vistas como formas de essencializar estas comunidades. Por isso prope que se observem essas comunidades pela teoria da etnicidade, no qual esses grupos so coletividades que demandam direitos ao Estado. Estado que ento cria diretrizes para definir quem pode e quem no pode ser includo na categoria remanescente de quilombos, recorrendo a historiadores e antroplogos como peritos. Tanto a relao da antropologia com a tarefa de perito quanto complexidade desse contato com a historiografia passam a ser explorados, aproximando-se dos debates feitos por James Clifford. Oliveira Filho, em Os instrumentos de Bordo: Expectativas e Possibilidades do Trabalho do Antroplogo em Laudos Periciais, tambm se utiliza das questes colocadas por Clifford para refletir sobre a importncia de que os laudos sejam feitos por antroplogos devidamente qualificados e as armadilhas presentes na juno entre ao judicial e pesquisa antropolgica, mais especificamente, o problema das expectativas que esto se atribuindo ao trabalho do antroplogo. Expectativas complicadas quando ele, no papel de perito, papel que implica a aceitao de expectativas externas Antropologia, instado determinar o pertencimento do grupo ou no a uma categoria. Ao antroplogo cabe evitar as classificaes genricas da sociedade envolvente e sim explorar suas incongruncias, dado serem fruto de um campo de lutas no qual estes atores esto envolvidos. A anlise destas classificaes permite observar como estigmas e preconceitos se fazem presente no ato de classificar. 28

Conduzir a investigao em outras direes, consideradas no prioritrias ou at mesmo perigosas; gerar dados novos e significativos quando os informantes apenas querem reiterar suas opinies; evitar envolver-se nas pendncias faccionais ou intrometer-se em assuntos internos ao grupo, no deixar de acumular dados significativos sobre a histria e as relaes intertnicas apesar das falsidades e ameaas acionadas pelos poderes locais todas essas so tarefas bastante complexas que exigem da parte do perito uma formao integral em Antropologia (OLIVEIRA, 1994, p.135). O critrio da continuidade histrica no pode ser critrio de definio de um grupo, dado a complexa tarefa de se buscar recompor a histria destes grupos. O recurso s fontes presta muito pouco para esta reconstruo histrica, o que se deve aos preconceitos e inconsistncia presentes na documentao. Resta a possibilidade de se construir uma imagem em negativo da histria oficial, mas que, na dinmica de um tribunal, pode ser vista como ideologizada e pouco cientfica. James Clifford, em sua etnografia do processo envolvendo a demanda dos Mashpee trs vrias questes referentes relao entre cultura, escrita, imagens da diversidade, antropologia e histria. Este a etnografia do processo no qual os wampanoag tentam provar frente a um tribunal que so uma tribo indgena, o que permitir a titulao das suas terras. Para isto, tero que provar que permaneceram como indgenas at o tempo presente. Essa obrigatoriedade de permanncia far com que o argumento dos demandantes seja de um povo que sempre lutou pela permanncia como indgena. O que passa por uma leitura da histria oficial como resistncia. Os defensores da notitulao diro que nunca houve esta resistncia, isto , o povo indgena nunca existiu. Para Clifford, este julgamento pode ser pensado como uma luta envolvendo a Histria e a Antropologia, na qual a Histria foi vitoriosa por se ancorar em registros escritos, enquanto a Antropologia lida com o oral. A vida indgena em Mashpee algo que foi em grande medida um conjunto de relaes orais formadas e reformadas, retomadas em novas circunstncias tinha que castrar-se em formas permanentes textuais (CLIFFORD, 1995, p. 385). O diagnstico de Clifford de que idia de totalidade cultural e estrutura, a distino hierrquica entre oral e escrito, e a continuidade narrativa da histria e da identidade foram categoria decisivas no veredicto. A noo de cultura que faz que sua histria tenha que se pautar como continuidade, onde os gestos implicam ou aceitao ou resistncia, no cabendo as vacilaes. Ela menos refutvel que o status tribal, porm vinculada a formas orgnicas e de desenvolvimento. Mesmo em verses diversas, o conceito de cultura mantm como pressupostos a existncia da totalidade, da continuidade e do crescimento. Isso faz gera expectativa de que se encontrem razes e a no tolerncia com rupturas. A sala de julgamento, onde o Estado decisivo e decide (com seus totens), o local onde se d a difcil questo de se expressar um modo de vida ndio para no ndios. O recurso da corte a 29

uma epistemologia da literalidade fez que as vozes indgenas se adaptassem a um contexto imposto. Tambm bloqueou em muito as possibilidades de expresso do que no se faz presente nos documentos. Documentos que passam a ter um valor superior por no serem vistos como sendo produzidos para depois serem usados, como seria o caso do trabalho etnogrfico, mas encontrados. Aproxima-se assim das discusses entre histria e estrutura trabalhada por Marshall Sahlins em inmeros trabalhos28. Como sustentou Sahlins, estes pressupostos nos impedem de ver a forma em que as estruturas coletivas, tribais ou culturais, se reproduzem historicamente, expondo-se a si mesma a condies de novidade. Sua totalidade tanto questo de reinveno e encontro como de continuidade e sobrevivncia.(CLIFFORD, 1995, p. 398) Marshall Sahlins que, por sua vez, critica Clifford, em seu texto Una o duas cosas que s del concepto de cultura', por ser um dos autores ps que adotam uma noo redutora dos autores culturalistas, enfatizando em excesso a noo de estabilidade. Como o diagnstico de morte dos nativos, fruto de um pessimismo sentimental de origem europia, falhou, e o que vemos so cada vez mais povos que demandam sua diferena sob o estandarte da cultura, muitos antroplogos passam a ver estas demandas como invenes de tradio que visam desafiar a cultura capitalista ocidental de onde provm, num ceticismo antropolgico. Para aqueles que compartilham este ceticismo, tratar os povos nos termos da cultura implica em sua estabilizao, estabilizao que vista como um defeito da categorizao antropolgica. Sahlins mostra que os expoentes da velha antropologia americana, mais detidamente Ralph Linton, no acreditavam que as culturas eram estticas e rigidamente delimitadas, como os crticos contemporneos supe que eles supunham. A 'crtica cultural' nos estudos 'ps' joga contra as formas culturais das quais fala. Sahlins acredita que no se pode dizer que o conhecimento de outros povos se deu em consequncia do racismo, do colonialismo e do sexismo, pois isto levaria a uma compreenso onde se d o desaparecimento das lgicas culturais prprias dos povos estudados, caindo em certo funcionalismo que procede pela eliminao, caracterstico do Terror, com base na argumentao do uso politicamente inaceitvel de certos conceitos. Para Sahlins, Clifford se inspira equivocadamente nos trabalhos de Michel Foucault, propondo que se substitua a noo de cultura por uma viso das formaes discursivas de poder, redundando numa noo de controle por foras exteriores, numa noo de poder presente em todas as relaes. Esta proposta se aproxima de noes de cultura onde o indivduo uma espcie de marionete, estando como exemplo o trabalho de Leslie White. Trabalhos estes execrados por Sahlins.
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Acredito ser necessrio destacar que a diviso entre oral e escrito aparece como decisiva nos trabalhos de James Clifford. No me parece que Sahlins trate desta distino, mas sim de maneiras de se relacionar com a histria, que podem variar internamente na cultura, retomando a categorizao de O Pensamento Selvagem de Claude LviStrauss, no qual este divide idealmente as sociedades nas categorias de histria quente e fria (Sahlins, Ilhas de

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Para ele, a sada, que passa por responder por que as pessoas fazem o que fazem, sem cair numa noo unificada de poder, se encontra ao entender que o sentido de certa instrumentalizao, o funcional, deve ser encontrado na estrutura. Barth destacado por ser um antroplogo que atentou que a funo serve ao costume, sendo a ao poltica extenso da cultura, e no reduo aos interesses atuais. O que no significa abrir mo da histria, dado que o fato de algo ser culturalmente lgico no significa que ele possa ser determinado pela lgica. Sahlins v Barth como exemplo de quem compreendeu a evidente funo classificatria dos signos e smbolos de etnicidade, aparecendo em relao com efeitos totmicos. A leitura que Sahlins faz de Barth me parece ser encontrada de forma bem mais definida no trabalho de Cunha e diverge da feita por Oliveira Filho. Para este, Barth encontra na poltica a natureza ltima dos grupos tnicos, aproximando-se da anlise de Weber das comunidades tnicas (OLIVEIRA, 1998, 61). Marcio Goldman tambm um dos antroplogos que v o filsofo Michel Foucault como referncia para pensar uma nova antropologia. Para ele, Foucault adota um procedimento polticoterico que passa pela fuga das grandes questes e dos grandes autores, por meio de uma subtrao, o que torna visvel uma multiplicidade de processos que passam a ser analisados, permitindo que novas questes sejam colocadas29. Aponta para uma arqueologia das condies histricas de possibilidade, histria que muito pouco tem a ver com a Histria, em sua vertente acadmica, prxima da Filosofia da Histria, mas sim com a historicidade dos processos, no que se aproxima de Lvi-Strauss. Esta analtica foucaultiana embasa Goldman a, juntamente com Palmeira, criticar a anlise processualista na antropologia da poltica, no que se refere ao Sujeito, em sua nfase dada por esses trabalhos. A crtica de noes como tribo ou grupo, feita pelos processualistas, marcou a segunda mudana de rumos na tradio britnica, sendo a primeira feita pelo estrutural-funcionalismo, ao deslocar a questo poltica do Estado para um sistema poltico, porm recentralizando-a nestas instituies. A crtica s noes de sistema e funo, feita pelos processualistas vai dar nfase aos processos polticos e s interaes. Questiona-se, contudo, se este descentramento no leva a outro, que enfatiza as relaes entre indivduos e seu carter manipulatrio, numa dicotomia indivduo e sociedade onde sociedade se torna um superindivduo e onde cabe antropologia tratar somente das dimenses marginais da sociedade, a microscpica. Diversos trabalhos passam a questionar a teoria
Histria). Importante dizer que a escolha do objeto se d em consonncia com uma conceitualizao prvia das lutas do presente. No me vejo em condies de responder quais so as lutas do presente da comunidade quilombola de Casca, pois acredito que isto deve ser formulado por eles. Certamente as questes divergem das colocadas 10 anos atrs, quando se deu a produo do relatrio antropolgico integrante de seu processo de titulao.

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do poder na qual estas anlises se baseiam, propondo que se pense o poder de maneira relacional, constituindo qualquer dimenso da vida social. Atente-se para a sua conexo do processo de subjetivao com esta dimenso do poder e que se foque nas prticas e lutas presentes na vida social. Crtica que incide tambm sobre a questo de etnicidade, j que esta pensada como um fenmeno deste mbito30. De um lado, temos uma imagem do conhecimento antropolgico como resultando da aplicao de conceitos extrnsecos ao objeto: sabemos de antemo o que so as relaes sociais, ou a cognio, o parentesco, a religio, a poltica etc., e vamos ver como tais entidades se realizam neste ou naquele contexto etnogrfico como elas se realizam, claro, pelas costas dos interessados. De outro (e este o jogo aqui proposto), est uma idia do conhecimento antropolgico como envolvendo a pressuposio fundamental de que os procedimentos que caracterizam a investigao so conceitualmente da mesma ordem que os procedimentos investigados. Tal equivalncia no plano dos procedimentos, sublinhe-se, supe e produz uma no-equivalncia radical de tudo o mais (VIVEIROS DE CASTRO, 2002, p. 116-117). Eduardo Viveiros de Castro aprofunda a questo do tratamento da alteridade, levando a profundas consequncias quando se pergunta sobre at que ponto a antropologia considerar seus nativos como sujeitos no impedem a expresso de outros mundos possveis, numa reduo do processo a variveis tidas como plausveis pelo antroplogo31. Variveis num jogo de linguagem onde ele tem o controle do sentido. A mudana de perspectiva por ele introduzida faz que este jogo seja abonado em prol da escuta do nativo em sua possibilidade de ensejar novos mundos. Mas antes disso, sejamos mais especficos. Fazendo um panorama dos debates antropolgico no que se refere categoria de pessoa32, Goldman analisa a contribuio de Louis Dumont nesta temtica em suas diversas possibilidades. Demonstra a proximidade de Dumont dos trabalhos de Durkheim e Mauss, no que se refere necessidade de prescrever um indivduo infra-sociolgico, crtica do individualismo e construo de uma gnese, mesmo que negativa, num processo evolutivo. A possibilidade de comparao do individualismo moderno, em um vis relativista, se demonstra complicado dado a se afastar de quase todas as noes de pessoas e na existncia de manifestaes difusas desta ideologia no mundo ocidental moderno. Ideologia, que vista como

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Oliveira(1998, p. 53) aborda a conexo entre a antropologia poltica e a teoria da etnicidade. justo porque o antroplogo toma o nativo muito facilmente por um outro sujeito que ele no consegue v-lo como um sujeito outro, como uma figura de Outrem que, antes de ser sujeito ou objeto, a expresso de um mundo possvel. por no aceitar a condio de no-sujeito (no sentido de outro que o sujeito) do nativo que o antroplogo introduz, sob a capa de uma proclamada igualdade de fato com este, sua sorrateira vantagem de direito. Ele sabe demais sobre o nativo desde antes do incio da partida; ele predefine e circunscreve os mundos possveis expressos por esse outrem; a alteridade de outrem foi radicalmente separada de sua capacidade de alterao. (VIVEIROS DE CASTRO, 2002, p. 117) 'Uma categoria do pensamento antropolgico: a noo de pessoa' In: Goldman, Mrcio. Alguma Antropologia. Relume-Dumar, Rio de Janeiro. 1999.

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conjunto de idias e valores, mas que tambm, no caso do indivduo, aparece como denncia de artificialidade, o que dificulta uma compreenso clara. De fato, um dos principais problemas ao se trabalhar com noes como ideologia, a dificuldade em escapar das armadilhas substancialistas ou reificaes. Opondo globalmenteholismo e individualismo, Dumont deixa escapar a possibilidade de utilizao dessas noes como instrumentos heursticos destinados a conferir inteligibilidade a um conjunto de fatos muito complexos, convertendo-as em princpios tericos no interior dos quais se torna possvel encaixar o que quer que seja com um mnimo de esforo(Goldman, 1999, pp. 35). Acredito que esta reflexo tambm deva ser feita quando utilizamos a categoria de grupo tnico ou de etnicidade, por tratar de fenmenos muito diversos com o mesmo conceito. Talvez o abandono desta categoria permita a adoo de conceitos mais adequados, permitindo uma maior complexidade das questes. O objetivo est em pensar o territrio como objeto de uma teoria etnogrfica, teoria essa que talvez possa ser vislumbrada por meio do prprio territrio. Isto claro, se tomarmos territrio como algo aberto, compreendido por meio de etnografia e desta, para a formulao de uma teoria etnogrfica do territrio. Goldman (2006) parte da formulao de teorias etnogrficas, constitudas por Malinowski para a descrio como forma de estabelecimento de uma relao significativa, no caso da magia. Goldman recupera esta noo para o entendimento do fenmeno da poltica. No caso deste trabalho, como o objeto o territrio, busca-se formular uma teoria etnogrfica do territrio. Uma teoria etnogrfica tem, portanto, como objetivo central elaborar um modelo de compreenso de um objeto social qualquer (linguagem, magia, poltica etc.), o qual, mesmo produzido em e para um contexto particular, possa funcionar como matriz de inteligibilidade em e para outros contextos. Nesse sentido, permite superar os conhecidos paradoxos do particular e do geral, assim como, talvez, os das prticas contra as normas ou das realidades em oposio aos ideais. Isso porque se trata sempre de evitar as questes abstratas a respeito de estruturas, funes ou mesmo processos, e dirigi-las para os funcionamentos e as prticas (GOLDMAN, 2006, p. 28). Essa a questo de pesquisa neste momento, questo que aponta para mltiplos caminhos e que acredito que s um processo de investigao de longo prazo permitiria coloc-la em toda a sua complexidade. Assim, no h a pressuposio de que seja possvel a constituio de uma teoria sobre o territrio, muito menos que ela exista de fato, mas se este esforo prtico-intelectual conseguir elaborar pistas interessantes para futuras investigaes, j ser vlido.

5. Os territrios que temos por a Em sua reflexo por uma antropologia histria, Joo Pacheco de Oliveira Filho d destaque 33

territorializao como conceito capaz de dar maior inteligibilidade aos processos de emergncia de identidades tidas como desaparecidas, que como o autor caracteriza o caso dos povos indgenas no Nordeste. Como lembrado pelo autor, esse um tema clssico da antropologia, servindo o territrio para um dualismo com o parentesco, no pensamento de Morgan, que assim constitui a diferena entre comunidades, fundadas no parentesco, e sociedades, fundadas no 'territrio'. Oliveira, porm reformula o conceito de territorializao levando em conta a teoria da etnicidade e os debates sobre a questo ps-colonial. A situao colonial e a sujeio dos povos que a sofrem, que feita por um aparato estatal, fazendo que sociedades segmentares sejam centralizadas, gerando uma nova relao com o territrio. Relao que tem consequncias nas instituies do grupo e na significao que este faz de certas manifestaes culturais. O grupo tnico se funda dentro do quadro dado pelo Estado-nao e de regulamentaes internacionais, sendo a territorializao a dimenso estratgica para se compreender sua incorporao a ele. Territorializao que associa arbitrariamente um determinado grupo a limites geogrficos precisos, gerando um objeto polticoadministrativo. Este grupo retrabalhar seus vnculos afetivos e histricos, visando se diferenciar de outras unidades sociais, dado que na distino e na individuao que se encontra a motivao de constituir uma organizao social33. A natureza dos grupos tnicos, a poltica, precisa ser complexificada num contexto de dependncia do Estado e onde a agncia de instituies ocidentalizantes grande. Assim, a metfora da 'viagem de volta' surge como sada da polaridade que coloca de um lado o instrumentalismo e, de outro, as lealdades primordiais, permitindo-se compreender a etnicidade como atualizao da histria tomando como referncia uma origem. Tratando mais especificamente das atribuies do antroplogo na produo de laudos que envolvem a demarcao de terras de povos indgenas, Oliveira abordar mais detalhadamente quais fatores devem ser levados em conta na descrio do territrio, no que ele qualifica de a contribuio mais importante que o antroplogo pode dar um processo de definio e que ofuscada pela tentativa deste de fazer histria. Essa contribuio seria a produo de um inqurito que d conta dos usos que eles fazem do territrio. O que inclui desde as prticas de subsistncia (como coleta, caa e agricultura) at atividades rituais (como o estabelecimento de cemitrios ou stios sagrados), passando por formas sociais de ocupao e demarcao de espaos (como a construo de habitaes e a definio de unidades sociais como famlia, a aldeia e a comunidade polticamais abrangente). Por sua vez, as representaes sobre o territrio devem ser investigadas em todas as
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No caso dos indgenas do nordeste, que da onde parte esta reflexo, a territorializao se d de diferentes maneiras com o passar do tempo. A poltica assimilacionista e preservacionista das misses pende para uma nfase do assimilacionismo no 'diretrio dos ndios', que fica mais forte com a Lei de Terras, onde so declarados extintos certos grupos e tratados como 'remanescentes'. Na dcada de 1920 temos o incio da poltica antiassimilacionista ligada ao dispositivo da tutela, o que levou busca de critrios de indianidade. Acredito que uso de categorias prximas daquelas formuladas por Wirth no seja por acaso, mas produto de uma reflexo terica.

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dimenses e repercusses que possuem, isto atingindo no s o domnio do sagrado (onde entram as relaes com os mortos, as divindades e os poderes personalizados da natureza), mas tambm as classificaes sobre o meio ambiente e suas diferentes formas de uso e apropriao, ou ainda as concepes sobre autoridade, poder poltico, relao com outros povos indgenas e a presena colonial do homem branco(OLIVEIRA, 1994,131)34 . Goldman retoma as distines, feitas por autores clssicos da antropologia, entre sociedades para mostrar como elas se desenvolvem num jogo de espelhos. Jogo de espelhos no qual a concepo da sociedade moderna est relacionada, em oposio concepo de sociedade primitiva. Oposio na qual as outras sociedades somente colaboram para nossa concepo de superioridade. Abandonada a oposio para a busca de um universal ou natural, este tambm no foi encontrado, tendo como efeito adverso a desnaturalizao de nossa prpria sociedade. Distines que permitiram a constituio da antropologia, mas que acabam por no permitir que certas questes sejam colocadas. Por isso, Goldman demonstra como o estabelecimento dos grandes divisores estabelece uma partilha geralmente desvantajosa para o 'lado de l'. Grandes divisores que podem deixar de atuar no eixo ns/eles para atuar no oral/escrito35, o que permite que a questo de que forma se contra os grandes divisores seja colocada. Coloca-se tambm o desafio de no (re)unificar essas agncias no quadro da alteridade, mas multiplic-las, multiplicao que permite que a amodernidade daqueles tidos como modernos se torne visvel. Essa reflexo sobre a antropologia tem se feito em aproximaes com a filosofia de Gilles Deleuze e Flix Guattari, como atestam a reflexo sobre o devir nativo do antroplogo (GOLDMAN, 2006) e a questo do Outrem (VIVEIROS DE CASTRO, 2002). Guattari reflete em trabalhos a questo do territrio, formulando conceitos como ritornelo, territoralizao, desterritorializao e reterritorializao para dar conta de sua dimenso existencial, noo que implica que o que se concebe com o territrio, e como territrio, no pode ser reduzido relao com uma materialidade36, o que pode possvel se entendermos o processo somente como uma

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Relembro que esta reflexo se d num debate no qual se trata da elaborao de laudos para povos indgenas. O que em si no impede que ela tambm seja feita quando se falam de comunidades quilombolas. Acredito que este ponto possa ser pensado como uma crtica a James Clifford. Outra crtica ao seu trabalho, pode ser vista em Como funciona a Democracia (pp. 20 e 21) ao tratar da questo da escrita etnogrfica. Num glossrio no final do livro 'Micropolticas Cartografias do Desejo, Guattari nos d uma sntese de sua noo de territrio e como esta se articula aos processos de territorializao, desterrioralizao e reterritorializao: a noo de territrio entendida aqui num sentido muito amplo, que ultrapassa o uso que dela fazem a etologia e a etnologia. Os seres existentes se organizam segundo territrios que os delimitam e os articulam aos outras existentes e aos fluxos csmicos. O territrio pode ser relativo tanto a um espao vivido, quanta a um sistema percebido no seio do qual um sujeito se sente em casa. O territrio sinnimo de apropriao, de subjetivao fechada sobre si mesma. Ele o conjunto dos projetos e das representaes nos quais vai desembocar, pragmaticamente, toda uma srie de comportamentos, de investimentos, nos tempos e nos espaos sociais, culturais, estticos, cognitivos. O territrio pode se desterritorializar, isto , abrir-se, engajar-se em linhas de fuga e at sair de seu curso e se destruir. A espcie humana est mergulhada num imenso movimento de desterritorializao, no sentido de que seus territrios originais se desfazem ininterruptamente com a diviso social do trabalho, com a ao dos deuses universais que ultrapassam os quadros da tribo e da etnia, com os sistemas maqunicos que a levam a atravessar, cada

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regularizao de terras e suas consequncias pra estrutura agrria nacional. Rogrio Haesbaert, em O mito da desterritorializao, critica os cientistas sociais que adotam as terminologias de desterritorializao37, principalmente ao tratar das mudanas trazidas pela globalizao, por adotarem o conceito de desterritoralizao sem ter em mente o conceito de territrio subjacente. Assim, transita por diferentes enquadramentos da questo, destacando o dualismo entre idealismo e materialismo como fundamental para que se entendam as diferentes maneiras pelas quais se conceitua o territrio. Nesse processo de constituio das diversas possibilidades da categoria, possibilidades estas que so constitudas em mltiplas disciplinas, cabe geografia o papel de adotar uma noo integradora, noo que, de acordo com o autor, se aproximaria da noo de hbrido de Latour. Refletindo sobre os trabalhos de Deleuze & Guattari de uma maneira literal, que, a meu ver, no explora as potencialidades por eles abertas, fica evidente a categorizao destes autores no lugar de ps-modernos, conceituao que implica numa estigmatizao negativa. Assim, relaes, como a da noo de hbrido proposta por Latour com a filosofia destes autores, passam em branco. Outra questo passvel de ser colocada como este livro tambm exemplo de uma diviso do trabalho intelectual muito comum, onde caberia a cada rea uma dimenso, e neste caso, geografia uma posio integradora. Essa argumentao me parece muito prxima da noo de fato social proposta por Marcel Mauss, sendo que naquele caso, ela seria feita pela antropologia. A questo da relao entre a antropologia de Mauss e a sociologia de Durkheim ampla, sendo que no aprofundarei. Goldman (1999, p. 132) tambm trata dessa questo, no mbito da antropologia da poltica.

vez mais rapidamente, as estratificaes materiais e mentais. A reterritorializao consistir numa tentativa de recomposio de um territrio engajado num processo desterritorializante. O capitalismo um bom exemplo de sistema permanente de reterritorializao: as classes capitalistas esto constantemente tentando "recapturar" os processos de desterritorializao na ordem da produo e das relaes sociais. Ele tenta, assim, controlar todas as pulses processuais (ou phylum maqunico) que trabalham a sociedade.
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Acredito que quando ele fala da maneira como as cincias sociais tm abordado a questo da desterritorializao esteja focando, principalmente, naqueles que tratam das relaes espao-tempo e das mudanas trazidas pelas novas comunicaes, os meios de transporte e a globalizao.

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PARTE III 6. O territrio no campo Acredito que neste momento, no qual apresento as noes de territrio com as quais pensei articuladamente minha experincia de campo, seja interessante colocar como esta questo foi sendo construda no tempo. Assim, acredito que ser possvel ter uma noo mais acurada de quais so as reflexes com as quais penso conjuntamente visando formular minha problemtica e refletir sobre o campo no presente. Esta genealogia posterior visa, portanto, muito mais explicar o presente do que dar conta exatamente do passado, j que reconheo a incapacidade de dar conta de todo o processo que tenho vivenciado nos ltimos trs anos e tambm duvido da possibilidade de que algum empreendimento neste sentido seja possvel. Talvez tambm sirva para deixar mais claro onde me situo, retomando algumas opinies que no foram suficientemente aprofundadas ou explicitadas. A leitura dos autores durante as cadeiras foi concomitante aproximao no campo me colocava a questo, geralmente angustiante, de como tratar satisfatoriamente a vida daquelas pessoas com a reflexo terica que fazia. Assim, durante muito tempo adotei uma postura de defender a antropologia como uma arte, mais prxima da literatura, pendendo depois para uma sociologizao das pretenses de saber do antroplogo, onde era permitido exorcizar os trabalhos que alienavam os nativos do controle de suas prprias vidas, no dando conta de seus mltiplos processos e sua complexidade de raciocnio. Explicao para isso tambm pode ser encontrada no fato de que muitas vezes sentia mais proximidade de certos nativos do que de certos antroplogos. Aproximao que me fazia recusar esse ofcio e tratar a relao como uma relao de amizade. A busca de complexificar questes me fez circular de uma noo de empoderamento, formada nas leituras de Paulo Freire e de sociologia poltica, para uma sociologia crtica que colocava questes que exigiam metodologia detalhada, mais prxima dos trabalhos de Bourdieu. A leitura de Latour se deu muito mais por uma busca de contemporaneidade, onde seu estilo de escrita me reabriu a possibilidade de relao com um texto mais aberto e assim mais acessvel a diversos pblicos. O aprofundamento das questes fez com que me aproximasse de uma rea que, primeiramente, no via com bons olhos, apesar de respeitar os professores, a etnologia amerndia. Essa aproximao se deu conjuntamente ao conhecimento da filosofia de Deleuze e Guattari, que me fez retomar leituras de Foucault, autor que at o momento tambm no via com bons olhos. Lvi-Strauss tambm foi um autor que depois de algumas leituras, adquiriu maior respeito, complexidade e potencialidade aos meus olhos. No mesmo momento, a cobrana de trabalhos e minha proximidade do campo, fizeram com que a comunidade quilombola se tornasse cada vez mais uma possibilidade de trabalho antropolgico. Acompanhando as leituras de etnologia me veio a ideia de analisar a constituio do 37

parentesco entre as pessoas. Pensava nisso observando que alguns trabalhos destacavam os longos processos de domesticao das relaes presentes no parentesco de alguns povos indgenas, onde aqueles mais prximos podem tanto assumir o lugar de aliados como de inimigos, distino esta que se perde em boa parte dos casos. Perde-se porque os seres com os quais se aliam so portadores de agncias, agncias estas controladas por longos processos diplomticos, j que agem de maneira semelhante relao com um medicamento, que em excesso pode ser letal. O que talvez chame mais ateno a quem no est muito ambientado a essa discusso, que esse tipo de associao no abrange somente os humanos, mas todos os seres que possuem agncia, o que caracteriza uma noo de cosmopoltica onde a ao no est restrita a esse grupo. Bom, antes de impor comunidade qualquer categoria de perspectivismo ou animismo, optei por ver como se dava o processo de constituio da aliana, tomando como base as relaes de amizade. Pensei que algum tipo de relao entre os sistemas de amizade formal e cunhadismo dos grupos J pudesse servir de referncia para compreender como se d a relao entre parentes e, se h, como se d a relao com outros seres providos de agncia. A existncia de prazo para a entrega dessas reflexes, sada de campo na qual esse tipo de relao parecia demandar muito mais cautela e tempo de campo, e o incmodo com o risco de transformar o estudo das comunidades quilombolas em reflexo do estudo de coletivos de indgenas, fez com que foco se transferisse para algo que havia chamado minha ateno na leitura de certos trabalhos e que permitiam uma relao importante com as questes que encontrava em campo. Tratava-se da noo de territrio que, em certos trabalhos38, se aproveita da semelhana dos nomes para que a noo de territorializao seja ampliada, permitindo que questes geralmente tratadas por uma antropologia da religio faam parte da constituio do territrio como formao poltica, assumindo a importncia da cosmopoltica e da micropoltica nos processos polticos e fazendo que eles, por meio de simetrizao, adentrem a arena das questes do Estado e que possam ser de fato levados a srio. A ida a campo trouxe questes. A existncia de desejo de proximidade das pessoas com as quais se tem uma relao mais profunda, e que possuem idade maior, com as quais se tem uma ao de respeito, aprendizagem e ligao ancestral (fazendo delas 'representantes da famlia'), e, ao mesmo tempo, em outras amizades, a afirmao de que a proximidade no sempre necessria e muitas vezes no desejo dos amigos, sendo exatamente na distncia residindo a profundidade da relao. Bah, eu tenho adorao por eles l. Eu no vivo mais junto dos dois porque no posso. Eu

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Refiro-me principalmente a Anjos (2004).

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tinha vontade de viver junto, l pertinho, com eles l. 39 No caso especfico da relao com certos amigos, nos quais acredito que minha relao possa ser colocada, a relao de amizade se d de outra forma. No se coloca a necessidade da proximidade fsica, mas o desejo de conversar, contar histrias. s vezes, eu passo um tempo sem ver eles, sem eles me verem, depois parece que eles sentem uma saudade, um dever de conversar, contar umas histrias boas pra gente se entreter, conversar. Ento, uma amizade que eu tenho, graas a Deus. Eu tenho amizade muito grande aqui com o pessoal. Por que dizem que a pessoa pra ter amizade grande tem que visitar seguido, e eu acho que no assim. A gente parece que quanto mais assim tem um espao, quando se encontra... Parece que aquilo tudo se renova. tudo coisa nova. Eu me sinto bem com isso assim.40 Tambm me chamou ateno a circulao das pessoas no territrio da comunidade e fora dele, movida pelos mais diversos motivos. Diversas conversas colaboravam para pensar como se dava a relao das pessoas com territrio e das mudanas de posio no territrio de acordo com as mais diversas situaes. Acredito que a fala posterior, exemplifique as mltiplas questes envolvendo uma mudana de residncias. Neste caso, o que me chamou ateno posteriormente, foi uma situao que a meu ver deve-se muito mais s possibilidades do que a algum tipo de relao preferencial, na qual dois cunhados se tornaram vizinhos, o que se encaixaria perfeitamente se fssemos pensar a existncia de amizades preferenciais. Por que eu morava l no cantinho l, eu morei l, l na frente da chcara velha da minha av. Morei l. A, depois da chcara da minha av, tive com ela l, depois eu arrumei uma companheira pra mim, que era at tia do W. ali. Arrumei foi, a mudei l para o cantinho, l. No cantinho, vinte e sete anos l. A depois meu tio morava aqui, morava aqui o meu tio, e a a companheira dele morreu e ele era um homem doente, e a eu, a foi pra l com ns. E a depois ele adoeceu, adoeceu, ele tinha problema de uma perna, tinha uma perna mais curta. Ele fazia arte, caminhava muito. Ento ele adoeceu, foi pra l com ns. Pediu pra ir pra l. E veio. A teve com ns l. A depois adoeceu. Foi indo, caiu doente. A depois eu agarrei, me mudei pra aqui, por causa, por causa da estrada a. A quando ele adoecia pra entrar carro l era ruim, e aqui era fcil, na beirinha da estrada. A eu mudei pra c. Me mudei pra c e tinha que fazer o tratamento dele. A o Y., que era pai do K., era o procurador da Casca a, botaram ele de procurador da Casca. Ento a ele... T- Ele levava? Q-...Meteu na minha cabea que eu no tinha dinheiro pra sustentar o seu P., pra, pra, pra dar as coisas que ele precisava, j que ele tava comigo, ento que ele, pra eu fazer cmbio com o seu P. T- Fazer o qu? Q- Fazer cmbio. Cambiava minha chcara l para o seu P. e eu ficava com essa aqui. Ele comprava a chcara l. A negcio dele, dava na
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Estes trecho extrado de uma entrevista com A., no dia 05/11/09 na qual comeamos tratando de amizade, seguindo pra assuntos para os quais os assuntos nos levavam. Entrevista feita em sua residncia. Idem.

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cabea...A eu pensei o caso, e o dinheiro que ele deu pela chcara era pouquinho mesmo. A gente por fora do negcio. E a eu agarrei e cambiei com seu P. Cambiei com seu P. e vim pra c. Vim pra c e fiquei. A era a mulher doente e ele doente. A a V. tambm adoeceu, a me do W. tambm adoeceu ali. A eu cuidava dessa gente tudo. Ela foi pra Porto Alegre, teve l, e depois veio um genro dela pra a, mas mandaram embora, porque o genro parecia que queria matar ela pra ficar de dono. A eu... A por aqui. Eu cuidei at ela se recuperar foi, de vez em quando ia l nos mdicos l, foi recuperando, a recuperou. Agora t atacada de novo, voltou pra l. A seu P. morreu num ano, e a que era minha mulher, que era irm da V., a morreu no outro ano, de pulmo. Que era tia do M. T- A primeira esposa era... Q- Era tia dele [M.]. Era tia dele. Era tia da av dele. Me da F. T Ah! Me, era irm da me da F? Q- , ela... a me da F. era sobrinha da mulher, da minha mulher. T- Ah t. Q- Que era irm da C. ali. A T. era irm da tia da C. ali. a irm do W. A Tuca do Hlio irm do W. E a minha mulher era tia do W... A eu morei vinte e sete anos l... Depois mudei aqui, tava aqui j fazia dois anos. , dois anos. O seu P. morreu num ano. Ns ainda tivemos um ano a depois ele morreu. A depois ela morreu no outro ano. No outro ano... E a ela, seu P...41 Exemplifica tambm as relaes de parentesco e memria presentes na prpria localizao, fazendo que locais sejam cones portadores de memrias tanto de acontecimentos quanto de pessoas, as relaes internas comunidade num perodo anterior titulao, que se fazem presentes ainda hoje na mesma diviso entre os 'de baixo' e 'de cima', a caracterizao das pessoas relacionando-as a seus parentes e a necessidade de circulao, mais visvel num caso de doena. Poderamos classificar este relato como uma histria de vida, onde se ordenam os acontecimentos buscando-se dar uma coerncia, onde alguns acontecimentos se tornam chave para a compreenso, numa aparncia de continuidade e o silncio sobre certos assuntos como fruto de uma reflexo (POLLAK,1989, p.13). Mas, seria cair novamente na determinao das falas e na pressuposio de uma relao nica das pessoas com a memria. No saberia atestar se tudo no que me baseio verdico, mas o interesse passa bem mais por ver como os argumentos so formulados e a que remetem. A partir disto, que poderei estabelecer como so feitas as exigncias de justificao ali presentes (POLLAK, 1989, p. 9). No que refere s relaes internas da comunidade, os 'de cima' tem relaes mais amplas com a vizinhana exterior comunidade, o que faz deles a parte da comunidade com melhores condies de financeiras. A explicao para a diferena de relao talvez se deva a figura de Y., que no contexto anterior aos processos de titulao, era quem coordenava a comunidade e suas relaes com o vizinho, sendo devido a isso ser chamado de procurador. As famlias originadas de seu Y. e aquelas mais prximas so aquelas que coordenam a comunidade catlica existente na comunidade,

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fazendo do salo o espao mais comum de sua sociabilidade. A formao da associao que demandou a titulao partiu mais fortemente daqueles que constituem os ' de baixo'42, e a constituio de associao permitiu a existncia de um local de articulao diverso. Os 'de baixo' so maioria, o que faz que controlem a presidncia da associao. Entre os 'de baixo' encontramos a presena do neopentecostalismo, as religies de matriz africana, a recordao dos Ensaios de Promessa. Porm, adotar essa dicotomia como categoria possvel de explicar a comunidade seria uma atitude leviana, dado a participao de toda a comunidade, tanto nas festas da associao quanto nas do salo da Igreja, a existncia de casamentos entre eles, as prticas sincrticas dos membros da Igreja Catlica, do Tabernculo da F e das religies afrobrasileiras. O objetivo de abordar esta diviso foi mais o de expor certas rivalidades presentes e que se renovam de diferentes formas. Acredito que na transcrio da entrevista tambm fique exemplificada a dificuldade de comunicao que muitas vezes se d na relao de pesquisa, onde muitas frases nem sempre so bem compreendidas, onde as frases ditas podem muito bem dizer muito mais a respeito da relao daquele que a diz com o antroplogo do que a relao da qual se fala, e sobre a qual o controle no pode ser total. Descontrole que pode ser exatamente o que pode tornar o trabalho interessante, apesar de geralmente, num primeiro momento, s servir para confundir ou desmotivar o antroplogo que no encontra respostas para os problemas de pesquisa que desenhou. Tambm trs a difcil questo de trazer trechos de conversas partilhadas em relao de amizade que assim tornase objeto de anlise. Mesmo que eu explique anteriormente minhas motivaes, continuo sendo um amigo que veio visitar, o que coloca o interlocutor numa relao de abertura que no se pode deixar de levar em conta. As conversas, tanto com antroplogos quanto com as pessoas das mais diversas procedncias, e elaboraes me fizeram observar a grande percentual da comunidade que, nascidos l, foram morar nos mais diversos lugares, pelos mais diversos motivos, at retornarem para a comunidade. Percurso tambm feito pelos mais jovens, que, em certos casos, tambm se encontram voltando ou planejando sua volta. T- Voc tem a vontade de voltar pra l? F- Tenho. Daqui a uns bons anos, mas tenho. Sempre tive. Acho que assim: Quando tu sais do lugar, sempre fica uma vontade de voltar. Tanto que muita gente que eu conheo est voltando. No sei se tu prestaste ateno, a C. veio e ficou pouco tempo, a N. voltou, a K. voltou. Tem uma outra prima nossa, a V., voltou. J at escolhi o lugar da minha casa. H anos j, j escolhi. Mas eu penso
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Idem. No custa relembrar que esta relao entre 'de baixo' e 'de cima' no tem valor hierrquico, mas sim a questo de nvel geogrfico. Para um entendimento mais aprofundado do processo de constituio da associao, ver Silva (2007).

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em voltar quando eu... Ainda tenho umas coisas que eu quero fazer antes na cidade, antes de voltar. Quando eu voltar, eu quero, quero assim, ahn, estar melhor, ter coisas melhores na minha vida, no voltar pra voltar pra casa do meu pai e da minha me. Isso que eu gostaria.43 A migrao tambm permitiu redes de parentesco que os ligam at as comunidades de baixa renda de Porto Alegre e proximidades. O fato de algumas pessoas da comunidade ter habitado o mesmo bairro no qual cresci, e que vivo at o presente momento, talvez seja algo que me trouxe a questo da complexa relao entre proximidade e distncia nesse processo, e da complexidade e variedade de trajetrias da populao que habita os bairros urbanos. Redes que tambm podem ser feitas na relao entre as famlias que os empregam e as famlias das quais estas famlias so prximas, o que gera redes de indicaes familiares de empregadores e empregados. Eu, ah, que eu estava te falando da N... Ento, onde ela trabalhava, eles conhecem umas pessoas que estavam precisando de uma bab. A I. trabalha numa casa de famlia, que tambm conhecem. Sabe. So tudo... T Mas eles so todos de l tambm? F No. Ningum. No que. Uma senhora, que at faleceu, ela tinha fazenda em Mostardas. Tem ainda, ficou para os filhos. E ela conhece essas pessoas. Da foi indo. T A N. cuidava de uma senhora que era de l n? F No. A senhora, essa que eu estou te falando, tinha fazenda, mora no mesmo prdio que a D. morava e se conhecem. A ento, a D. conheceu a N. atravs dela e at tem outras, tipo... T Tem mais? F , tem outras primas que trabalham l. At essa senhorinha que a N. trabalhava, ela fez cem anos em janeiro, D. a ento tem outra prima, tem uma irm do meu pai e uma prima da N. que trabalham l com ela agora. T Ah, ento continua... F Sim, uma famlia de patres e uma famlia de empregados? Mais especificamente, acredito que o aprofundamento das motivaes das pessoas que retornam e do significado de Casca em suas vidas possa ser algo de grande importncia na compreenso da conceituao do territrio por estas pessoas. Uma questo que no se pode deixar de levar em conta, e que acredito j ter sido levada em conta em outros trabalhos, porm de diferentes formas, est no fato de que ao se perguntar sobre o territrio, a resposta que eu tinha das pessoas remetia ao que classificamos como parentesco. Isso me parece uma ponte interessante para pensar a relao entre uma teoria da etnicidade e uma etnologia clssica, onde a primeira buscaria a dimenso do territrio enquanto a outra reforaria o foco na dimenso do parentesco. ... falando em Casca o que te vem cabea? F- A famlia. T- Mas o qu que vem, vem uma imagem? Assim, famlia, vem teus pais? F- Ah no, porque da famlia. Praticamente tudo famlia. Famlia uma
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Entrevista com F. em 09/10/10. Entrevista em sua residncia na qual conversamos sobre a distncia de Casca e o desejo de retornar comunidade.

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coisa grande. Meus primos, avs44. Se pensarmos territrio como dimenso poltica, no sentido de relao de poder, relao esta muito prxima do estado. Quando o territrio aponta para o parentesco, permite pensarmos o parentesco como objeto do Estado, o que trs a relao do poltico com pontos que geralmente so retirados do mbito do poltico, como as ontologias. Relao que permite tambm a sada do debate da dimenso do Estado e abrindo a possibilidade de que sejam formulados conceitos diversos de territrio e parentesco. uma diferena que eu acho. Que, na cidade, tu s muito mais, acho que, individualista. Pensa mais em ti. No se interessa muito em conversar com a pessoa do lado. Tanto que assim, quando eu pego o nibus de manh pra ir para o trabalho, todo mundo com seu fonezinho, ningum se fala. isso, eu acho, as pessoas so mais individualistas.45 Interessante que esta fala lembra as categorias de 'individuais' e 'coletivos', usadas pelos quilombolas de Erepecuru e Cumin para explicar a relao entre aqueles que aceitaram fazer parte da comunidade quilombola e aqueles que a recusaram, com suas consequncias no processo extrativo, exploradas pela etnografia de Julia Frajtag Sauma46. Aqui se aponta para a questo do processo de subjetivao e do territrio como facilitador ou no do estabelecimento de conversas ou no, conversas que implicam relao. Assim, pode-se dizer que o territrio tem agncia. Agncia que vai alm de uma regulao do espao fruto de um projeto de sociologia urbana, mas que tambm no chega a ponto de interpelar algum que passa ali rapidamente47. 7. Para onde caminham as questes (espcie de concluso) Ah, eu, eu, graas a Deus, amizade aqui muito grande, pessoal aqui. Tem aquele velho dizer antigo n: Quem respeita sempre respeitado. Trata com todo mundo, desde o maior ao menor, eu trato todo mundo, gosto da brincadeira. . Mas uma brincadeira que tenho o limite at pra poder conservar a amizade, por que... Tem pessoas que a gente puxa a brincadeira n, e s vezes aproveita a brincadeira pra se passar n... Mas eu, graas a Deus, nunca tive feio, eu sei qual o ponto, tem pessoas que no gostam de brincar com negcio de moleque, porque diz que moleque so muito passado, que se passa... Diz que no... Quem diz o passamento a gente. Aqui temos a questo do respeito, da amizade como espao que permite mais proximidade e o estabelecimento de limites, que faz parte do processo de aproximao. O respeito passa pela busca do entendimento do ponto de vista das outras pessoas, para assim estabelecer um bom tratamento. Tratamento que satisfaa a todos, na medida do possvel, dado a aceitao da multiplicidade de pessoas. A no aceitao do outro em sua diferena passa pela violncia, em suas mltiplas facetas,
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Idem. Idem. Ser Coletivo, Escolher Individual: Territrio, medo e famlia nos Rios Erepecur e Cumin. Seria interessante tambm pensar a agncia do territrio comparando-o com a patrimonializao e as agncias das obras de arte, j que o territrio pode tambm ser visto como uma paisagem.

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e pelo diagnstico de que se superior quele sobre o qual se exerce a violncia. Assim, o dilogo franco se estabelece como nica alternativa, o que torna necessrio a pacincia com aqueles que no vem desta maneira. Isto vlido tanto para os adultos quanto, contemporaneamente, com as crianas, que junto com os idosos passam a serem defendidos pela justia. O respeito passa por estar presente quando se solicitado, sem que signifique intromisso, o que pode ser um de limite tnue. Respeito que passa por levar em conta a possibilidade de se estar equivocado, adotando mais que uma posio de se considerar o proprietrio da noo correta, a disposio de andar na direo desta noo. Tudo isso se alia s maneiras como se conversa. No se restringindo a aquilo que conversado. Onde a forma faz diferena no que dito, sendo muito importante na compreenso do que dito. A forma uma frma. Pessoa quando no entende o cara, o cara no vai ficar insistindo mesmo, entendeu? Porque o cara agarra e no entendeu. O cara entendeu quem ele ? T bom. Sempre procurei entender as pessoas. No procurei que os outros me entendessem. Sempre fui do contra. Porque o cara que procura entender os outros, ele nunca que entra em confuso. A procuram botar ele, mas ele no t. Mas, agora, se ele no procura entender os outros, e ele quer que os outros entendam ele, a ele entra em confuso. A o velho t lascado. Ele vai procurar se justificar. E a se enreda.48 Acredito que esta relao de respeito talvez explique porque pessoas gastem de parte de seu tempo, com um jovem estudante com o qual no tem nenhuma relao de parentesco e que tem muito pouco a oferecer em termos de mediao de recursos. Que em alguns casos no compartilha de sua religio e que mais uma pessoa para, junto das crianas, comer e no contribuir financeiramente. Respeito que diferente a uma postura de tolerncia. A tolerncia se aproxima de uma complacncia, pena de quem sabe-se estar errado. O respeito passa pela escuta ao outro. Por lev-lo de fato srio, o que implica ver a questes colocadas como legtimas. Levar srio que implica a adoo de uma postura de quem determina para uma posio de dilogo com algum possuidor de autoridade, dilogo onde o que passvel de ser posto em questo, como a forma de agncia de humanos e no-humanos (LATOUR, 2004) e a considerao de outrem como sujeito, no pode ser descartado, mas sim explorado nas potencialidades que abre. A questo de desenvolver uma possibilidade de uma relao com a alteridade que no seja de tolerncia difcil, profunda e sria, nos lembra Viveiros de Castro (2005)49. Para ele, a tolerncia se equivale a uma operao de polcia, em oposio a uma situao de guerra. A relao entre o sujeito ocidental com o outro no ocidental tem muitas vezes as caractersticas de uma
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Ver nota 39. Esse debate tem como referncia o tomo Pour en finir avec la tolrance do livro Cosmopolitiques II de Isabelle Stengers. O meu estgio de francs e o pouco tempo para me aprofundar neste texto fizeram com que eu optasse por explicar uma conferncia de Eduardo Viveiros de Castro na qual ele faz referncia questo do respeito e da

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operao policial. No h o reconhecimento de uma diferena fundamental, nega-se a existncia de uma guerra ontolgica, transforma-se tudo numa operao interna50. Ao contrrio disso, Viveiros de Castro prope uma declarao de guerra, no no sentido de extermnio, mas de reconhecer que h uma diferena que no pode ser simplesmente tolerada. A tolerncia um exerccio de poder. O ponto est em imaginar uma relao que no seja de tolerncia, mas de respeito. O que o respeito? Respeito quer dizer relao, respeitar relacionar51. A raiz tem uma relao com perspectiva52. Na tolerncia, o outro j foi. Alm disso, a questo do territrio em sua relao com parentesco e a circulao das pessoas precisa ser vista de forma mais detalhada, o que acredito que, de maneira indireta, nos obrigue a repensar noes como, por exemplo, doenas dos nervos nas classes populares53. Propondo uma teoria que d conta da cultura das classes trabalhadoras urbanas, Luiz Fernando Dias Duarte far uma complexa relao com os trabalhos de Louis Dumont, do qual se apropriar da distino entre hierarquia e individualismo para dar conta de modos diferenciantes copresentes e coetneos dentro das prprias sociedades modernas, onde a hegemonia da representao individualista faz crer, pelo menos ao nvel do senso comum letrado, em uma legitimidade e permeao universais daquele Valor (Duarte, 198), entenda-se, o individualismo. As ressalvas do autor frente comparao, com relao ao etnocentrismo e a vigilncia epistemolgica que devem se fazer presentes na observao, e o fato de que as qualidades atribudas s classes trabalhadoras urbanas so restritas comparao, logo relacionais, no isenta o problema do uso de categorias amplas como 'sociedade moderna' e 'classes trabalhadoras urbanas'54. Do fato de pessoas falarem em doena dos nervos, como

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tolerncia. Na conferncia o autor expressa desta maneira a operao de polcia: No, no, no. s, ns vamos ali s educar, vamos s trazer o progresso, aqui est tudo, no est nada acontecendo no, pessoal. No se preocupem. No tem nada para ver. No h guerra ontolgica. uma operao de polcia, a gente vai s... Higiene! um problema de sade pblica. A gente vai l. Vai borrifar, digamos assim, os stos mentais deles, a casa deles com um pouquinho de DDT conceitual, que tudo...A fica tudo bem, tudo bem. No aconteceu nada. Vamos levar a educao. Vamos trazer o progresso. Que eles vo logo, por si mesmos. Eles j esto aqui conosco. A operao de polcia sempre interna. Ento eles j fazem parte. Roy Wagner v o conceito de cultura exprimindo uma relao: A combinao dessas duas implicaes da idia de cultura- o fato de que ns mesmos pertencemos a uma cultura (objetividade relativa), e o de que devemos supor que todas as culturas so equivalentes (relativismo cultural) leva a uma proposio geral concernente ao estudo da cultura. Como sugere a repetio da raiz relativo, a compreenso de uma cultura envolve a relao entre duas variedades do fenmeno humano; ela visa a criao de uma relao intelectual entre elas, uma compreenso que inclua ambas. A idia de relao importante aqui, pois mais apropriada conciliao de duas entidades ou pontos de vista equivalentes do que noes como anlise ou exame, com suas pretenses de objetividade absoluta.(WAGNER, 2010 [1981], 29) . O uso que Viveiros de Castro faz da etimologia ilustrativo, deixando claro que no considera que ela por si s seja importante. O uso do termo perspectivismo no casual, dado ser pblico que ele desenvolveu o conceito de perspectivismo amerndio. Mais detalhes sobre o perspectivismo, ver Viveiros de Castro (1996) e Lima (2005). O fato de pessoas vindas da comunidade que passam a habitar bairros populares coloca a questo da multiplicidade existente na populao destes locais e as mltiplas redes de pertencimento que se fazem presente. Acredito que esta crtica se deva muito mais a possveis usos destas categorias, com seu 'achatamento do mundo' (Duarte, 1986, p.46) do que ao trabalho de Luiz Fernando Dias Duarte, que explicita bem quais caminhos de reflexo que toma. Uma multiplicao do mundo cabe melhor s reflexes aqui propostas.

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presenciei no campo, no acredito que seja possvel chegar a esse tipo de teoria, dado a reduo que ela prope, e presuno de que o uso das mesmas palavras significa que se est falando da mesma coisa. Agora, uma mulher tava me dizendo que o nervo faz isso, nervo ataca do estmago, sobe bola do estmago. Eles que manobram dentro do corpo da pessoa. A gente tem nervo e veia por tudo que parte do corpo55. Reduo que tambm se faz presente se pensarmos as comunidades como unidades homogneas, noo que acredito ser muito difcil de sustentar a qualquer pessoa que se proponha a conviver um tempo nela. O que proponho no um tipo nico, mas um 'solo' onde so possveis relaes diversas, como atestam a amizade dos primos, a presena das crianas nas festas, a possibilidade de conversar56. Quando falo em solo, estou me referindo a uma base que permite a constituio das relaes. Solo este que pode ser concebido como cultura, desde que no se veja cultura como uma das caractersticas de um sistema social, mas como sistema de pensamento que permite a constituio dos raciocnios que permitem o estabelecimento do julgamento. Foucault, explicando as reflexes que permeiam seus trabalhos a Paul Rabinow, explica esta questo de forma simples. Trata-se, ao contrrio [da anlise feita em termos de desconstruo], de um movimento de anlise crtica com o qual procura-se ver como as diferentes solues para um problema foram construdas; mas tambm como essas diferentes solues resultam de uma forma especfica de problematizao(RABINOW, 2002, p.25) As falas dos casqueiros nos pedem uma escuta cuidadosa, que talvez nos obrigue a repensar noes que temos como acordadas, mas que definitivamente engajem o antroplogo neste processo de mergulho no qual ele se modifica completamente. Assim, vejo a possibilidade do florescimento de questes diversas, que s o tempo e a relao entre as pessoas sero capazes de explicitar. Caso no se d o estabelecimento de uma relao que se proponha a levar a srio, a resposta pode ser encontrada novamente na fala de Seu Quincas, quando ele se prope a falar sobre os conhecimentos que vem adquirindo, em sua converso57, e no encontra acolhida. Tambm pode servir de resposta sugestiva tanto queles que acreditam que estas podem responder a questes colocadas de fora quanto queles que consideram suas opinies irrelevantes. E tem, e tem gente que no gosta, no gosta nem de ouvir eu falar. Ai isso bobageira, bobeira, antes no era disso, tu no era disso agora quer te aparecer.Ainda vem com essas palavras, o qu que eu vou falar pra eles?
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Ver nota 39. Tambm no quero dizer que a comunidade seja o paraso da ao comunicativa, mas que h mais espaos de comunicao, que tem como consequncia uma grande rede de fofocas. Seu Quincas faz parte do Tabernculo da F, sendo que no ptio de sua casa so feitos os cultos nos finais de semana, no qual algumas poucas pessoas se fazem presentes.

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Ai, ai., da?.. verdade. Ai, ai. Fica contrrio no d. Tem que ser um bom dia, boa tarde, uma brincadeira assim, mas falar do que necessrio no, mas antes eu falar com uma pessoa estranha do que falar pra eles. Eles no do crdito no. S querem saber quando t com problema, quando t com algum problema querem saber como que resolve o problema. Eu no resolvo o problema de ningum, eu no resolvo os meus58.

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Ver nota 39.

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